Dini inanç kavramı ve özellikleri. Din
Dini inancın özelliklerinin tespiti epistemolojik özellikleri ile başlamalıdır. Bildiğiniz gibi, ana özellik dini bilinç doğaüstü olana inanmaktır. Dini doktrine göre doğaüstü, duyusal olarak algılanan nesnelerin "diğer tarafında" bulunan, etrafımızdaki maddi dünyanın yasalarına uymayan bir şeydir. Doğru, doğal ve doğaüstü arasındaki ikiliğin, ikincisinin gerçek, duyusal olarak algılanan nesnelere keskin karşıtlığının esas olarak "teistik" dinlerin, yani. tanrılara veya bir tanrıya tapınmaya dayalı dinler. İçin erken formlar Büyü, fetişizm, totemizmi içeren dinler, ya maddi nesnelerin doğaüstü özelliklerine (fetişizm) ya da maddi nesneler arasındaki doğaüstü bağlantılara (sihir, totemizm) inançla karakterize edildi. Onlarda, doğal olanla doğaüstü olan karşıtlığı yalnızca potansiyelde, embriyoda mevcuttu. Dinin daha ileri evrimi sırasında, doğaüstü, doğal olandan giderek daha fazla yalıtılır, zaten yalnızca maddi doğaya daha yüksek bir varlık biçimi olarak karşı çıkan değil, aynı zamanda onu kontrol eden özel bir manevi varlık olarak düşünülür. Bütün animist ve teist dinler de böyledir. Materyalist bir dünya görüşü açısından, doğaüstü fikirlerin ve imgelerin, insanların zihinlerinde kendilerine egemen olan gerçek güçlerin fantastik bir yansımasıdır. Gündelik Yaşam. Başka bir deyişle, doğaüstü güçler ve varlıklar kendi başlarına nesnel olarak var olmazlar, insan hayal gücünün yarattığı yanıltıcı nesnelerdir. Ancak dindar bir insan için bu hayali nesneler gerçektir, çünkü onların varlığına inanır. Dini inancın nesnesinin, doğaüstü bir şey olarak, duyusal olarak kavranan dünyanın "öte tarafında" yer alan özgüllüğü, dini inancın bireysel ve toplumsal bilinç sistemindeki yerine, insan bilgisi ile olan ilişkisine damgasını vurur. ve pratik. Dini inanç konusu, dindar insanların inançlarına göre, genel nedensel ilişkiler ve doğal kalıplar zincirine dahil olmayan bir şey olduğundan, kilisenin öğretilerine göre, dini inanç olarak "aşkın" bir şey, ampirik doğrulamaya tabi değildir, dahil değildir ortak sistem insan bilgisi ve uygulaması. Dindar bir kişi, doğaüstü güçlerin veya varlıkların mevcut tüm görünümlerinin aksine, istisnai bir şeye inanır. Onun bu inancı, kilisenin resmi dogmalarından beslenmektedir. Evet, açısından Ortodoks Kilisesi , "Tanrı bilinmeyen, ulaşılmaz, anlaşılmaz, tarif edilemez bir gizemdir... Bu gizemi sıradan insan terimleriyle sunmaya, ilahın ölçülemez uçurumunu ölçmeye yönelik herhangi bir girişim umutsuzdur"157. Dindar kişi, olağan deneysel kesinlik kriterlerini doğaüstüne uygulamaz. Tanrılar, ruhlar ve diğer doğaüstü varlıklar, onun görüşüne göre, “bedensel”, maddi bir kabuk almazlarsa, prensipte insan duyuları tarafından algılanamazlar, insanların önünde şehvetli tefekkür için erişilebilir “görünür” bir biçimde görünmezler. . Hıristiyan doktrinine göre, Mesih, insanlara insan şeklinde görünen böyle bir tanrıydı. Eğer bir tanrı ya da başka bir doğaüstü güç onun kalıcı, aşkın dünyasında bulunuyorsa, o zaman ilahiyatçıların temin ettiği gibi, insan fikirlerini ve hipotezlerini test etmek için olağan kriterler onlar için geçerli değildir. Daha önce sözü edilen İrlandalı psikolog O'Doherty, eğer dini inanç açık ve reddedilemez argümanlara dayansaydı, eğer bilimsel doğrulamaya açık olsaydı, o zaman gereksiz olacağına inanıyor. O, imanın "hakikatlerini" bilginin hakikatleriyle karşılaştırır ve bunların "prensipte" doğrulanmaya erişilemez olduğunu vurgular, yani. doğrulama158. Dini inancın bu epistemolojik özelliğinden hareketle, bilgi ile ilişkisinin özellikleri ayırt edilebilir. Dini olmayan inanç bilgiden farklıysa, ancak temelde uyumsuz bir şey olarak ona karşı çıkmıyorsa, o zaman dini inanç, doğası gereği, her zaman bilgiyle bağdaşmaz. Nitekim ilahiyatçılar da bunu kabul etmekte, ilahi özün bilgiyle değil, ancak imanla kavranabileceğini belirtmektedirler. Hem Ortodoks hem de Katolik Hıristiyan teolojisinde, Tanrı'nın varlığını kanıtlayan rasyonel argümanlar hiçbir zaman ona yaklaşmanın ana yolu olarak görülmedi. Ortodoks ilahiyatçılar, “Hayır, gerçeğin en açık kanıtı bile, yaşayan bir deneyimin, inancın sezgisinin yerini alabilir” diye yazıyor. “İnanç kendini kanıtlamaz, kendini gösterir.”159 Ve dahası: “İnanç kendi başına psikolojik bir eylemdir, bir formül değil… Hristiyan inancı her şeyden önce bir deneyimdir. İnancın argümantasyonu, inancın kendisinin bağlı olmadığı dışsal bir şeydir. Ortodoks hiyerarşilerinden biri, zamanında, dogmanın herhangi bir dogması bir Hıristiyan için çok anlaşılır görünüyorsa, bunun onun “ikame edildiği” ve “tüm ilahi derinliğiyle alınmadığı” anlamına geldiğine dikkat çekti161. Bazı çağdaş idealist filozofların yargıları da karakteristiktir. Böylece, Batı Alman filozofu G. Henneman, dini inancın mantıksal olarak gerekçelendirilemeyeceğini dürüstçe kabul eder, çünkü bu, mantığın gerekli olduğu entelektüel bir eylem değildir. Herhangi bir düşünce, herhangi bir rasyonel düşünce ve şüphe, dini inanç için kontrendikedir, çünkü onlar yüzünden "dolaysızlığını ve sağlıklı saflığını" kaybeder. Nihayetinde Henneman, "sadece inancın kendisinin doğruluğunun tek kanıtı olduğu", "sadece inananın inancının ne olduğunu bildiği" sonucuna varır162. Bütün bunlardan, dini inançta insan zihninin üçüncü sınıf, ikincil bir rol oynadığı sonucuna varabiliriz. Kilise onu yalnızca bir dogma formüle etmenin bir aracı olarak kabul eder (çünkü bir dogma dışarıda formüle edilemez. rasyonel formlar - kavramlar ve yargılar). Yukarıda sözü edilen tez: "Saçma olduğu için inanıyorum" - dini bilinç için tesadüfi değildir, ancak onun genel ve karakteristik özelliklerinden bazılarını ifade eder. Bu özellikler aynı zamanda sıradan inananların günlük bilinç düzeyinde de kendini gösterir. Sovyet araştırmacı A.I. Klibanov, Vaftizcilerden birinin ifadesine atıfta bulunuyor: “İncil'de Jonah'ın bir balina yuttuğu yazılıysa, şüpheye izin vermezdim, Rab için hiçbir şey imkansız değildir. Ve eğer bir şey anlaşılmaz ise, o zaman ne Tanrı'yı ne de İncil'i suçlamıyorum, ama kusurlu olduğumu ve bilgimin kusurlu olduğunu söylüyorum ... Kutsal Yazıları incelerken çocukça bir inanç gereklidir - Rab'bin söylediği her şeye güvenin onun sözünde. İnanç ve inancın doğaüstü nesnesinin yorumlanmasının bu özellikleri, dini inançların ve bilimsel fikirlerin dindar insanların kafasında uzun süre birleştirilebileceğini bir dereceye kadar açıklar. İçerik açısından birbiriyle çelişen fikirlerin ve temsillerin tek ve aynı kişinin zihninde nasıl “bir arada var olabileceği” genellikle tuhaf görünür. Bunu anlamak için, dini dogmaların, inananlar tarafından, pratik ve teorik doğrulamaya tabi olan sıradan fikirler alanından adeta dışlandığını dikkate almak gerekir. Amerikalı psikologlar D. Snow ve R. Mahalek, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki geleneksel olmayan kültlerin istikrarı sorunuyla ilgili makalelerinde, kendi görüşlerine göre zayıf bir “sağlık” sağlayan bu inançların bazı özelliklerini izole etmeye çalışıyorlar. İnançlarını çürüten gerçeklere karşı taraftarlarının duyarlılığı”. Geleneksel olmayan inançların iki özelliği bunda önemli bir rol oynar: birincisi, belirli hükümlerin ve dogmaların teorik tutarlılığının olmaması, bu onları mantıksal olarak daha az savunmasız kılar ve ikincisi, ampirik verilerle zayıf korelasyonları164. Görünüşe göre bu özellikler sadece geleneksel olmayanlar için değil, bir dereceye kadar - genel olarak tüm dini inançlar için de geçerlidir. Yabancı din psikolojisinde, dini inancın istikrarı gerçeği uzun süredir kaydedilmekte ve aktif olarak tartışılmaktadır. Mesele şu ki, birçok dindar insanın inançları, yaşam pratiği inançlarıyla çelişen bilgiler sağlasa bile devam edebilir. Batı'daki çoğu sosyal psikolog, bu sorunu analiz ederken, Amerikalı psikolog L. Festinger tarafından geliştirilen "bilişsel uyumsuzluk" teorisine güveniyor. Festinger'in kavramı açısından insan zihninde birbiriyle uyuşmayan iki veya daha fazla fikir, görüntü veya fikrin varlığı, birbiriyle çatışır, psikolojik rahatsızlığa yol açar. “Bilişsel uyumsuzluğa” sahip bir kişi, onu bir şekilde azaltmaya veya aşmaya çalışır. Uyumsuzluğun üstesinden gelmenin yolları çok farklı olabilir: yeni bilgi onu görmezden gelmek ve psikolojik olarak onu çeşitli şekillerde "savunmak"165. "Bilişsel uyumsuzluk" olgusunu analiz eden Festinger, dini inancın istikrarı sorununa dikkat çekti. Pek çok Amerikalı din psikoloğu tarafından paylaşılan görüşüne göre, dini inançlar, kendileriyle çelişen bilgilere direnme konusunda önemli bir yeteneğe sahiptir. Festinger, kendisinin ve işbirlikçilerinin yazdığı makalelerden birinde esnekliği açıklıyor. dini inançlarüç ana faktör: birincisi, bu inançların bireyin yaşamındaki ve değer yönelimleri sistemindeki önemi; ikinci olarak, inananların belirli dini inançlara bağlılıklarını defalarca aleni olarak gösterdikleri ve bu nedenle onların reddedilmesinin, onların bakış açısından, sosyal prestijlerini baltalamak anlamına geleceği; üçüncüsü, ait olduğu dini grubun üyeleri tarafından her inanan üzerinde sosyal baskı. Kitap, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki dini mezheplerin ve hareketlerin hayatından örnekler veriyor ve bunlar, hayatın mezhep liderinin bazı kehanetlerini çürüttüğü koşullarda bile dini inançların istikrarını gerçekten gösteriyor. Örneğin ABD'de Adventist hareketin kurucusu W. Miller'ın vaazının merkezinde 1843'te dünyanın kaçınılmaz sonunun geleceğine dair bir kehanet vardı. Onun kehaneti gerçekleşmemesine rağmen, Adventist mezhebi ortadan kalkmadı, var olmaya ve bu güne kadar faaliyet göstermeye devam ediyor. Festinger'in bu düşünceleri Amerikalı psikologlar D. Batson ve L. Ventis tarafından geliştirilmiştir. İnandıkları dini inançların istikrarı ve kendileriyle çelişen açık gerçeklere rağmen devam etme yetenekleri, dindar insanların belirli psikolojik özelliklerine dayanmaktadır. Bir dizi dini mezhep ve tarikat mensuplarının, diğer insanlar üzerindeki üstünlük duygularını güçlendiren ve inançlarıyla çelişen herhangi bir bilgiyi kabul etmelerine engel teşkil eden kurtuluşa “seçilmiş oldukları” konusunda bir bilince sahip olduklarına inanırlar. Ait oldukları dini topluluk üyelerinin görüşlerinin sosyal desteği de inancın korunmasında ve güçlendirilmesinde önemli bir rol oynamaktadır. Birçok dini topluluklar ve tarikatlar, yandaşlarının sürekli ideolojik ve psikolojik "tedavisi" yoluyla, herhangi bir manevi bağımsızlığı tamamen kaybetmelerini, bu mezhebin liderine körü körüne itaat etmelerini sağlar. Guyana'daki Halk Tapınağı mezhebi üyelerinin toplu intiharının trajedisine atıfta bulunan yazarlar, “Bu inançlara ve Jones'un (tarikatın lideri - DW) otoritesine bağlılık hızlı gelmedi. Jones, Kaliforniya'da mezhebin varlığının ilk günlerinde böyle bir davranış biçimi (toplu intihar - DW) önermiş olsaydı, büyük ihtimalle reddedilirdi. Kör itaatin, mezhep üyelerinin seçilmişlik bilincinin büyümesine, inançlarının halka açık bir şekilde gösterilmesine ve yoğun sosyal desteğe dayalı olarak, inanç ve davranışların artan yoğunlaştırılmasının uzun, kademeli bir süreci ile elde edildiğini ileri sürüyoruz. Festinger de dahil olmak üzere Amerikalı psikologların dini inançların istikrarının nedenleri hakkındaki düşünceleri dikkati hak ediyor gibi görünüyor. Bu nedenle, ilahiyatçıların ikincisinin doğrulanamazlığı hakkındaki tezine yol açan dini inanç nesnesinin bazı epistemolojik özellikleriyle birlikte, özellikle kapalı dini topluluklarda korunmasında önemli bir rol, yukarıdaki sosyo-psikolojik tarafından oynanır. faktörler. Dini inançta hangi zihinsel süreçler baskın bir rol oynar? Her şeyden önce, hayal gücü. Derin dini inanç, bir kişinin zihninde doğaüstü varlıklar (Hıristiyanlıkta, örneğin, İsa Mesih, Tanrı'nın Annesi, azizler, melekler vb.) ve bunların duygusal ve ilgi uyandırabilecek canlı görüntüleri hakkında fikirlerin varlığını ima eder. davranış. Bu görüntüler ve temsiller yanıltıcıdır, gerçek nesnelere karşılık gelmezler. Ama bir boşlukta görünmezler. Bireysel bilinçte oluşumlarının temeli, ilk olarak, tanrıların veya diğer doğaüstü varlıkların "eylemlerini" anlatan dini mitler ve ikincisi, doğaüstü görüntülerin olduğu kült sanat görüntüleridir (örneğin, ikonlar ve freskler). duyusal bir şekilde somutlaştırılmıştır. Bu dini ve sanatsal malzeme temelinde müminlerin dini fikirleri oluşur. Bu nedenle, bireysel bir inananın bireysel hayal gücü, belirli bir dini organizasyon tarafından desteklenen bu imajlara ve fikirlere dayanır. Bu nedenle bir Hristiyan'ın dini fikirleri bir Müslüman veya bir Budist'inkinden farklı olacaktır. Kilise için, hayal gücünün kontrolsüz faaliyeti tehlikelidir, çünkü inananı ortodoks dogmadan uzaklaştırabilir. Bu, örneğin, Katolik Kilisesi'nin Batı Avrupa Hıristiyan mistisizminin temsilcilerine her zaman belirli bir güvensizlik ve endişe ile davrandı, genellikle sebepsiz olmayan potansiyel sapkınları gördü. Aynı itirafın inananları arasındaki dini fikirlerin ortak yönüne dikkat çekerken, aynı zamanda her inanç konusunun dini fikirlerinin ve imajlarının büyük ölçüde bireyselleştiği de dikkate alınmalıdır. Belirli bir bireyin manevi ihtiyaçlarını ve karakter özelliklerini en iyi karşılayan özellikler, onlarda öne çıkabilen özelliklerdir. A.M. Büyükanne ve büyükbabanın Tanrı'ya karşı tutumunu hatırlatan “Çocukluk” hikayesindeki Gorky, büyükannenin ağzında Tanrı'nın hem insanlara hem de hayvanlara eşit derecede yakın bir tür varlık olarak göründüğünü yazdı. “Ve büyükbabamın tanrısı” diye devam ediyor, “içimde korku ve düşmanlığa neden oldu: kimseyi sevmedi, her şeyi sıkı bir gözle takip etti, her şeyden önce bir insanda kötü, kötü, günahkar aradı ve gördü. ”167. Her insan kendi arzularını, ihtiyaçlarını ve arzularını din alanına yansıttığından, dini fikirlerin bireyselleştirilmesi bir dereceye kadar kaçınılmazdır. değer yönelimleri. Dinsel inanç öznesinin inanç nesnesiyle ilişkisi ancak duygusal bir ilişki olarak var olabilir. Dini imgeler ve fikirler, bireyin zihninde yoğun duygu ve deneyimler uyandırmıyorsa, bu emin işaret inancın solması. Dini duyguların özellikleri bir sonraki bölümde daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır. Şimdi sadece, dini inanç konusuna yönelik duygusal tutumun, bu tür bir inancın yalnızca doğaüstü güçlerin veya varlıkların gerçekliğini değil, aynı zamanda inananın kendisinin yaşamını ve kaderini etkileyebileceği gerçeğinden kaynaklandığını belirteceğiz. sevdiklerini hem gerçekte hem de gerçekte "öteki" dünyada. Başka bir deyişle, sadece Tanrı'nın var olduğu ve dünyayı yarattığı inancı değil, aynı zamanda Tanrı'nın cezalandırabileceği veya ödüllendirebileceği inancıdır. bu kişi , yaşamı boyunca ve özellikle ölümden sonra kaderini etkiler. Doğal olarak, böyle bir inanç, onda derin hisler ve duygular uyandırmaktan başka bir şey yapamaz. İnanan, inancının yanıltıcı nesnesi ile yanıltıcı-pratik olarak adlandırılabilecek özel bir ilişkiye girer. İnanç nesnesinin kendisinin gerçekten var olmadığı anlamında yanıltıcıdırlar. Ancak müminin davranışı üzerinde bir etkiye sahiptirler ve pratik olarak, doğaüstü olanı etkilemek, onu yatıştırmak, ondan mağfiret ve kurtuluş elde etmek vb. İnananların doğaüstü olaylara yönelik bu tür yanıltıcı-pratik tutumları ışığında, dini inanç sistemindeki istemli süreçlerin oynadığı rol daha açık hale gelmektedir. Dini inanç sadece duygusal değil, aynı zamanda doğaüstüne karşı güçlü iradeli bir tutumdur. Derin inanç, bir kişinin tüm zihinsel yaşamının, yalnızca önemli gönüllü çabalarla elde edilebilecek dini imgeler, fikirler, duygular ve deneyimler üzerinde yoğunlaşmasını içerir. İnanlının iradesi, kilisenin veya diğer dini organizasyonun tüm talimatlarına sıkı sıkıya uymayı ve böylece kendisi için “kurtuluş” sağlamayı amaçlar. Vasiyeti eğiten egzersizlerin yeni din değiştiren birçok keşiş ve rahibe için zorunlu olması tesadüf değildir. Sadece iradenin sürekli eğitimi, dini fikirlere ve normlara odaklanması, manastır çileciliğini engelleyen doğal insan ihtiyaçlarını ve arzularını bastırabilir. Yalnızca güçlü iradeli çabalar, bir mühtediyi din dışı çıkarlardan uzaklaştırabilir, ona düşüncelerini ve eylemlerini kontrol etmeyi öğretebilir, her türlü "günahtan", özellikle de inançsızlığın "cezbedilmesinden" kaçınabilir. Gönüllü çabalar yardımıyla dindar bir kişinin davranışı düzenlenir. Dini inanç ne kadar derin ve yoğun olursa, iradenin dini yöneliminin belirli bir öznenin tüm davranışları üzerindeki etkisi ve özellikle kült davranışı, kült normlarına ve talimatlarına uyması üzerindeki etkisi o kadar büyük olur. Elbette hayal gücü, duygular ve irade, dini olmayan inançta önemli bir rol oynayacaktır, böylece bu zihinsel süreçlerin dini inanç sistemindeki işleyişi kendi kendine özgüllüğünü ortaya koymaz. Belirli zihinsel süreçlerin dini inanca katılım derecesinden bahsediyorsak, daha önce de belirtildiği gibi, içinde dini olmayan inançtan çok daha küçük bir rol, tüm özellikleri ve nitelikleri ile mantıksal, rasyonel düşünme (mantıksal) tarafından oynanır. tutarlılık, kanıt vb. ). Diğer zihinsel süreçlere gelince, dini inancın özgüllüğü bu süreçlerin yönüne, onların konusuna bağlıdır. Konuları doğaüstü olduğu için bireyin hayal gücünü, duygularını ve iradesini yanıltıcı nesneler etrafında yoğunlaştırırlar. Derinden dindar bir kişi için, Tanrı veya diğer doğaüstü varlıklar, genellikle çevreleyen dünyadan daha önemli bir gerçeklik olarak hareket eder. Onlarla iletişim, bu tür insanların hayatında önemli bir yer tutar. İnsanlarla gerçek iletişimin yerini alarak karşılıklı yakınlık yanılsaması yaratır, yoğun duygulara neden olur ve duygusal boşalmaya yol açar. Mümin için Allah muhataptır, teselli edicidir, hayatın her anında kendisine dönülebilir, daima ulaşılabilir, daima dinleyen ve teselli edendir. Bunlar psikolojik özellikler ateist eğitim söz konusu olduğunda dini inanç unutulmamalıdır. İnsanlarla iletişim eksikliği, ihtiyaçları ve gereksinimleri için dikkat ve sempati eksikliği, genellikle bir kişiyi Tanrı ile aldatıcı iletişime iter. Ve bir insanı Tanrı'ya olan inancından kurtarmak istiyorsak, iletişim ihtiyacı da dahil olmak üzere insanların en önemli manevi ihtiyaçlarını unutmamak çok önemlidir. Sonuç olarak, dini inancın birey ve toplum hayatındaki rolü hakkında birkaç söz. Buradaki ana metodolojik referans, K. Marx'ın "halkın afyonu" olarak din hakkında iyi bilinen formülüdür168. Dini inancın nesnesinin yanıltıcı doğasını vurgulayan Marx'ın din konusundaki ifadesi en önemli gerçeği ortaya koymaktadır. Sosyal işlev genel olarak dini inanç ve din - insanların pratik iktidarsızlığının aldatıcı bir şekilde yenilenmesi işlevi. Psikolojik düzeyde bu işlev, bir sonraki bölümde tartışılacak olan dini teselli yoluyla gerçekleştirilir.
Ders konusu: "Kültür biçimlerinden biri olarak din" 8. Sınıf
Bir Tanrı var, bir dünya var, sonsuza dek yaşıyorlar,
Ve insanların hayatı anlık ve sefil,
Ama insan her şeyi kendi içinde barındırır,
Dünyayı seven ve Tanrı'ya inanan.
N. Gumilyo içinde
Ders amaç ve hedefleri : dinin toplumdaki çeşitli işlevleri hakkında bilgi sahibi olmak; Başlıca dini organizasyon türlerini karakterize eder.
Planlanan sonuçlar: ders: sosyal bilimin kavramsal aygıtını uygulamak kavramları ortaya çıkarmak için bilgidin, dini bilinç, dünya dinleri, dini kült, dini organizasyonlar, dinler arası çatışmalar; dini bilincin belirtilerini karakterize eder; dinin toplum hayatındaki rolünü değerlendirir; dünya dinlerinin ana fikirlerini analiz eder; vicdan özgürlüğü ilkesinin özünü açıklar; laik ve dini bilinci karşılaştırır.
Meta-konu: 1) iletişimsel: öğretmen ve akranlarla eğitim işbirliği ve ortak faaliyetler düzenlemek; bağımsız olarak bir öğrenme problemini keşfeder ve formüle eder; sorunun çözümünün versiyonlarını ortaya koyun; etkili ortak kararlar almak için grup üyeleri arasında bilgi paylaşımı;
2) düzenleyici: eğitim hedeflerine ulaşmanın yollarını planlamak; eylemlerini planlanan sonuçla ilişkilendirmek;
3) bilişsel: eğitimsel ve bilişsel görevleri çözmek için işaretler ve semboller, modeller ve şemalar oluşturmak, uygulamak ve dönüştürmek; bilgi toplamak ve kaydetmek; kavramları tanımlar.
ders türü : araştırma faaliyetinin unsurlarıyla birleştirilmiş,
Temel hileler : eğitim literatürü ile bireysel çalışma, öğretmenin hikayesi, çiftler halinde çalışma, gruplar.
Hazırlık çalışmaları: Ayrıca evde öğrenciler tarafından hazırlık. Öğrenciler "Dünya Dinleri": Budizm, İslam ve Hristiyanlık konusunda mesajlar ve materyaller hazırlar.
Temel konseptler: Din, vicdan özgürlüğü, ibadet özgürlüğü, ateizm
Ders planı:
1. Organizasyonel an
2. Bilgiyi kontrol etme ve güncelleme
3. Yeni materyali incelemek
4. Sonuçlar ve yansıma
5. Ödev
1. Org. dersin başlangıcı.
Selam beyler! Oturmak. Bugünkü dersimizde sizi gördüğüme sevindim! Derste verimli çalışma için her şeyin hazır olup olmadığını kontrol edin: ders kitabı, defter, yazı malzemeleri. Umarım bugün derste konukların varlığından utanmazsınız ve tüm derslerimizde çalıştığınız kadar aktif ve verimli çalışırsınız.
2. Ödev kontrolü:
Yeni materyal çalışmasına geçmeden önce, konuyla ilgili geçmiş materyalleri nasıl öğrendiğinizi kontrol etmemiz gerekiyor: “Bilim modern toplum". Bu nedenle, test görevlerini tamamlamanızı öneririm.
Toplumun ana alanlarını incelemeye başladık.
Onları Listele.
Hangi alanla başladık?(manevi)
Zaten ne öğrendik?(eğitim, vicdan, bilim, ahlak…..)
Bu alan için başka neler geçerli, derste sizinle birlikte öğreneceğiz.
Neyin tartışılacağını anlamak için dosyalardan bulmacaları alın ve bir dörtlük haline getirin.(bir öğrenciden bunu seslendirmesini isteyin)
Her biriniz için ders sırasında doldurmanız ve çalışma kitabınıza eklemeniz gereken bir kitapçık hazırladım.
3. Yeni materyal öğrenmek
"Din" kelimesi sizde hangi çağrışımları uyandırıyor?(Tanrı, İnanç, İlah, Hristiyanlık, Haç, Ruh, İslam, Budizm, Peygamber, Din adamları, Kilise, Cami)
Öğretmen . Din, eski zamanlarda ortaya çıkan insan kültürünün en önemli biçimlerinden biridir.
Tarih derslerinden, dinin, insanların dini fikirlerinin çok uzun zaman önce, yaklaşık 40 bin yıl önce ortaya çıktığını biliyorsunuz. Büyük önem Bizim zamanımızda din var.
Ders kitabı "din" kelimesini iki anlamda yorumlamaktadır.("Görüş" başlığı s. 95 koltuktan bir öğrenciye sor ) .
Bazı araştırmacılar bu kelimeyi Latince'den şu şekilde çevirirler:"ilgili olmak özel saygılarımla, diğerleri "din" kelimesini şu şekilde çevirirler:"bağlamak" yani, dünyevi ve göksel (ilahi) dünyalar arasında maddi değil, manevi bir bağlantıyı ifade eder.
Başka bir yoruma göre din,"dindarlık, türbe, ibadet nesnesi."
Soruya cevap verelim: Din nedir?
Din - Tanrı veya tanrıların varlığına, doğaüstü güçlere ve ayrıca uygun davranış ve belirli eylemlere olan inanca dayanan bir dizi manevi fikir.(Kayıt çalışma sayfasında).
tarihsel formlar Dinin gelişimi:
Kabile Onlar hakkında ne biliyoruz?
Onları Ulusal Adlandırın.
Dünya
Dünya dinlerini listeleyin(Hıristiyanlık, İslam, Budizm)
Öğrenci sunumu.
(Mesajlar ve sunumlar: Hristiyanlık, İslam, Budizm)
1. Dini inancın özellikleri .
- Şimdi çocuklar, işe başlayalım.Gruplarda , sen iken Soru ve cevapların tartışılmasına izin verilir.
ben Grup- sayfadaki ders kitabının metnini okuma. 96 belirlemeye çalışacak « Dini İnanç Özellikleri »
2. Dinin toplum hayatındaki rolü .
II Grup- 97-98. sayfalardaki metni okuduktan sonra, dinin toplumda yerine getirdiği görevlerin ana hatlarını verecektir..
III Grup- ek materyali (10 emir) inceledikten sonra metnin sorularını cevaplamaya çalışacaktır.
(1 grup)
1. Doğaüstü güçlerin varlığına olan inanç;
2. Doğaüstü güçlerin bir kişinin ve bir bütün olarak toplumun yaşamı üzerindeki etkisine dair kanaat;
3. İnsanların doğaüstü güçlerle temas kurma olasılığına olan inanç.
(Grup 2) Herhangi bir sosyal fenomen gibi, din de toplumda belirli görevleri yerine getirir:
İnsanların toplumdaki davranışlarını düzenler - dini normlar nasıl davranılacağını belirler, kısıtlamalar getirir;
bir kişiyi eğitir - merhamet, nezaket, ılımlılık gibi olumlu niteliklerin gelişimini teşvik eder;
Dünya düzeni ve insanın amacı hakkında sonsuz insan sorularını yanıtlar;
Psikolojik stresi giderir inananlar dini ayinleri gerçekleştirdikten sonra bir rahatlama, bir güç akışı hissederler;
Çeşitli sorunları çözmek için toplumu birleştirir.
(grup 3) Sonuç olarak, herhangi bir dinin, insan ile Tanrı (veya diğer doğaüstü güçler) arasında gizemli bir bağlantının varlığını, bu güçlere ibadet etmeyi, onlarla insan etkileşimi olasılığını varsaydığını söyleyebiliriz.
3. Dini kuruluşlar ve dernekler
Dinin önemli bir unsuru, faaliyetlerinde doğrudan dini değer ve tutumları somutlaştıran dini kuruluşlardır. Dini kuruluşlar şunları içerir:(çalışma sayfasına yaz)
-kilise
-mezhepler
-canlı bir dini lider etrafında inşa edilen organizasyonlar.
Sayfa 98, 99'daki ders kitabında bu organizasyonların her birini karakterize eden metni bulun.
1 öğrenci - Kilise
Herhangi bir dini inancın takipçilerini birleştirir. İnananların din adamlarına (din adamları) ve meslekten olmayanlara (sıradan inananlar) açık bir şekilde bölünmesi ile karakterizedir. Resmi bir dini lideri var. Birçok kilisenin belirli bir bölgesel yapısı vardır.
2 öğrenci - Tarikat genellikle, kendilerini diğer inananlara karşı koyan laik ve din adamlarının bir bölümünün kiliseden ayrılmasının bir sonucu olarak ortaya çıkar. Tarikatın üye sayısı kural olarak sınırlıdır ve meslekten olmayanlara ve din adamlarına bölünme ortadan kaldırılır, örgütün tüm üyelerinin eşitlik fikirleri ilan edilir.
Tarikatın özellikleri nelerdir: izolasyon,(izolasyon, rollerinin münhasırlığı iddiaları, muhalefete mutlak hoşgörüsüzlük)
3 öğrenci - Organizasyon
Mezhep tipi dini organizasyonlar, önde gelen bir dini lider etrafında inşa edilebilir. Böyle bir örgütün başkanı kendini ilan eder ve katılımcıları tarafından Tanrı (yeni enkarnasyonu) ve Mutlak Gerçeğin taşıyıcısı olarak tanınır.
4. Vicdan özgürlüğü, din özgürlüğü.
Beyler, masalarınızda Rusya Federasyonu Anayasası var, bunun tüm ülkemiz için geçerli olan ana ve ana yasamız olduğunu hatırlatırım.Rusya Federasyonu Anayasası şunları ilan etti: (Madde 28)
“Herkesin vicdan özgürlüğü, herhangi bir dine tek başına veya ortaklaşa olarak inanma veya herhangi bir dine inanmama, özgürce seçme, dini ve diğer inançlara sahip olma ve bunları yayma ve bunlara uygun olarak hareket etme hakkı da dahil olmak üzere, din özgürlüğü güvence altına alınmıştır.”
ben - Vicdan özgürlüğü - bir kişinin kendi kanaatlerini bağımsız olarak oluşturma ve bunları diğer insanların ve bir bütün olarak toplumun özgürlüğüne halel getirmeksizin açıkça ifade etme hakkı.
II -Din özgürlüğü - hangi dine inanacağını bağımsız olarak seçme veya ateizm pozisyonunu alarak dini tamamen terk etme hakkı.
III (açıklayıcı sözlükte) ateizm - doğaüstü varlıkların - tanrılar, ruhlar, diğer maddi olmayan varlıklar ve güçler, öbür dünya vb. - varlığını reddeden bir dünya görüşü.
Rusya Federasyonu'nda vicdan özgürlüğü, din özgürlüğü ilkesinin uygulanması:
Bir defterde tablo.
Yukarıdakilere dayanarak, dinin olduğu sonucuna varılabilir.vicdan özgürlüğü ilkesini uygulamak, ancak çok şey vatandaşın kendisine bağlıdır. Sadece diğer dinlerin temsilcilerine karşı sakin, saygılı bir tutum, dini hoşgörü, toplumda güvensizliği, anlaşmazlıkları ve düşmanlığı önleyebilir.
IV. Refleks
Yeni materyali ne kadar iyi öğrendiğinizi kontrol edelim.
"Kendinizi Kontrol Edin" bölümündeki soruları yanıtlayın.
Dersimiz sona eriyor, kitapçığınızdaki değerlendirme tablosunu doldurun.
V . Ev ödevi ve notlandırma:
1. § 12 okuma, yeniden anlatma.
2. "4" sınıf için ders kitabının 101. sayfasındaki “Sınıfta ve evde” başlığının 1. görevini tamamlayın
3. "5" sınıfı için Konuyla ilgili bir deneme yazın: “İmanın anlamı cennete yerleşmek değil, cenneti kendi içinde kurmaktır” (T. Harley)
Din tipolojisi sorunu.
Dini organizasyon türleri.
Kilise: karmaşık bir hiyerarşik ilişkiler sistemi. Çok sayıda takipçi, daimi üyeliğin olmaması, belirli bir geleneğe ait olma, bireyin özgür seçimi.
Tarikat: yeni üyeler çeker, ancak serbest bırakmaz. Bir dogma değişikliği temelinde inananların bir kısmının kiliseden ayrılmasının bir sonucu olarak ortaya çıkar. Özellikler: az takipçi, onlar üzerinde sürekli kontrol, dünya hayatından ayrılma arzusu. Prof. yok. Rahipler.
Karizmatik kült: bir tür tarikat. Özellikler benzer ancak farklıdır: taraftarlar kişilik, ilahi niteliklerin varlığı etrafında birleşir, Şeytan doğaüstü gücün taşıyıcısıdır. Tarikat küçüktür. Tasavvuf, fanatizm ile karakterizedir.
Dinaminasyon: orta konum m/d kilise ve tarikat. Kiliseden: en yüksek merkezileşme derecesi, tarikattan: gönüllülük, üyelerin kontrolü.
Dinin bütünleştirici işlevi.
İnsanları dünya görüşü çerçevesinde birleştirir. Sosyal, ideolojik ve politik entegrasyonu teşvik eder. İnsanların birliğinin diğer biçimleri olan va ve günah birliği hakkında konsolidasyonu teşvik eder. Ortak değerler ve normlar geliştirir, topluluk yapısını güçlendirir, insanların dikkatini ve umutlarını ortak inanç ve ibadet nesnelerine odaklar. N-R: temizlik kutsallığı (şarap ve ekmek) - sembol. İsa'nın kanı ve bedeni.
Dinin ayrıştırıcı işlevi.
- insanları ayırmak, düşmanlığı, savaşları kışkırtmak için kullanılabilir. farklı dinler ve inançlar ve dini grubun kendi içinde. Diğer inançlara muhalefet. Çoğu zaman çatışmalar kasıtlı olarak kışkırtılır, çünkü bunlar dini grupların güçlenmesine katkıda bulunur, liderlerinin otoritesini güçlendirir.
Şamanizm.
Ivengris'ten geliyor. Amaç: Akıl ve beden tedavisi, iyi bir av için, kabilenin refahı, 20-30 bin yıldır. köken hipotezleri: 1) diğer dinlerden biri 2) büyü ile ilişkili 3) akıl hastalığı nedeniyle ortaya çıktı özellikler: 1) bir şaman her iki dünyada da kendini rahat hissetmeli 2) tef sesiyle o dünyaya nüfuz etme 3) genellikle şamanlar kocadır. 4) bir şaman ruhu seçer özellikleri:şifa, dini ihtiyaçlar, ruhlarla müzakere etmek, ancak yerine getirdiği gerçeği değil, korku şamanın doğasında vardır.
Paganizm - etimoloji, ana özellikler.
Modern bilimde bir kavram yoktur. etimoloji: kilise zaferinden paganizm - “dil”, yani “insanlar”, Avrupa dillerinde lat “paganus” - kırsal; daha sonra "köylü" olarak adlandırıldı, çünkü jantlarda imp christ büyük şehirlerde yaygındır.
Özellikler:çoktanrıcılık, mitoloji, birlik ve uyum ilkesi, gelenek kavramı, cinsiyet kategorisi (kendine ve başkasına ait), nesnelerin canlandırılması,
Slavların dini. Paganizmin ilkeleri.
Prensipler: 1) atalar kültü (dünyevi ve kutsal dünyaları birbirine bağlar, cenaze töreni önemlidir, öbür dünya gömüler vardı: Gömme, yakma, cenaze teknesine gömme ayinine göre “nef” ölüdür, gemiyle yolculuğa gönderilenler, “iriy” o dünyadır. 2) ruhun ölümsüzlüğüne olan inanç (bir akrabanın vücudunda reenkarnasyona izin verildi), ruhun zoomorfik bir biçimde geri dönebileceği 3) ruhun ölümünden sonra varlığı 4) cansızların (taşlar) ruhsallaştırılması. dağların kutsallığı, doğayla uyum sağlamaya yönelik.
Slavların dini. Kaynaklar. Panteon.
Paganizm çok tanrılı bir dindir. Her kabilenin kendi ana tanrısı vardır. Dualizm, iyi ve kötü tanrıların bölünmesidir. Kaynaklar: 1) eksenler: tanrılarla ilgili bilgiler eksiktir, içeriden bir görünüm yoktur, dışarıdan bir seçmenin bakış açısından verilmiştir. 2) Caesarea Procopius (6c), Arap yazarların açıklamaları, PVL, kronikler, çoğunlukla Avrupalı yazarlar, antik kaynaklara, antikiteye dayanan kendi fantezilerine dayanıyordu. Koltuk mitolojisi, varsayımlar sonucunda yeni karakterlerin icadıdır. Araştırmacılar folklor, etnograf materyallerine güvendiler.
Panteon:- tanrı kelimesiyle tanımlanan en yüksek kutsal tanrılar seviyesi. Perun-grom, savaşçıların koruyucusu, Khors, Slav kökenli olmayan bir güneş tanrısıdır, Simargl, İran tanrısı ile paraleldir, Veles, evin koruyucusudur. Hayvanlar, zenginlik, dazhbog-sun, stribog - zenginlik tanrısı, mokosh, perde, lel - dişi bir tanrı, svarog - göksel ateş. Yerilo - bahar bereket tanrısı.
Daha düşük bir düzenin yaratıkları - ruhlar ve şeytanlar, bir iblis - çirkin (orman ruhları, cin, bataklık); hortlaklar, hortlaklar - kötü ruhlar.
İskandinav paganizmi. Kaynaklar. Atalar kültü.
ahlaki kavramlar yabancı. Bu, tek bir ilkeye sahip bir dindir - birinin türüne fayda sağlama yeteneği. Klanın ruhu kavramı atalardan torunlara geçer. Ailenin geleceğinden erkek sorumludur. Klanın ruhu güç, güven verir. Pagan tanrıları yalnızca belirli bir ülkede yardım eder. İskandinav ülkelerinin bir kısmı din değiştiriyor. 1000 yılında İzlanda Mesih'i alır. Pagan ayinlerinin (bebeklerin atılması, at eti) gizli kullanımına izin verilir.Tanrılar kötü özelliklerle (hırsızlar, şehvet düşkünleri) insanlaştırılır. Kadercilik - her şey önceden belirlenmişse neden korkalım.
Kaynaklar: XIII yüzyıl - "Elder Edda" - şiirsel biçimde tanrılar ve kahramanlar hakkında şarkılar, efsaneler; "Genç Edda" (Snorri Sturluson) - nesir; mitlerin yapılandırılmış yeniden anlatımı. "Danimarkalıların Eylemleri" (Sakson Grammatik) - tanrılar - insanları tanrılaştırdı.
Keningler, canlı varlıklar, nesneler vb. için geniş metaforlardır.
Skalds - profesyonel olmayan şairler: kanunsuzlar, savaşçılar - şarkı söyledi;
Ata Kültü: Ana fikir, cenazenin ahiret fikrini yansıtmasıdır, İsveç'te büyük kutsal alanlar vardır.
Keltlerin dininin özellikleri.
bu kadarı Romalıların kültünden ödünç alınmıştır. Kelt ve İtalyan mitolojisi derinden ilişkilidir. Keltler bir kabile toplumunun yasalarına göre yaşadılar, oldukça güçlü bir ata kültüne sahip oldukları ortaya çıktı. Ruhların göçüne inanıyorlardı, ölüm korkusunu azaltıyorlardı, birçok fedakarlık, dahil. insan. Benzer tanrılar Merkür (tüm sanatların mucidi, başka bir dünyaya rehberlik eder), Apollo (şifacı tanrı, hastalıkları uzaklaştırır), Minerva (beceri ve yetenek tanrıçası), Jüpiter (idari işlevler, cennetin hükümdarı), Mars (askeri işler) . Kelt mitolojisi kaynakları - Galya savaşı, çeşitli destanlar, Suetonius'un kayıtları hakkında notlar. Rahip sınıfı - druidler (ağaç kültü),
Rusya'da Budizm
Buryatia, Tuva, Kalmıkya, Çeçen bölgesi.
Buryatia'daki Budizm, bir Lamaizm biçimidir, Datsan - manastırlar. Ekim Devrimi'nden önce - yaklaşık 46. Stalinist rejim fiilen yok edildi: lamalara, datsanlara karşı kitlesel baskılar yok edildi. Şu anda - canlanma: yeni datsanların restorasyonu ve inşası. Buryatia Budistleri yabancı Budistlerle bağ kuruyor
Tuva - XIII-XIV yüzyıllar. Mobil tapınaklar datsanların prototipleridir. Kendi dini merkezi yoktur. Hemen hemen her idari bölgede, çoğu büyük feodal çiftlikleri temsil eden Tuva manastırları vardı. Budist öncesi inançların bastırılması; törenlere bir şaman katıldı. 1917'den beri Rus himayesi. Din işlerine müdahale. 1927 - Tuva Halk Cumhuriyeti. 30'lar - Budizm'i yok etme girişimi. 90'lar - canlanma. Bugün 9 Budist topluluğu var. Dalai Lama XIV - canlanmada yardım.
Kalmıkya, Rusya'nın Avrupa topraklarındaki tek milliyettir. XVII-XVIII yüzyıllar, bugün - devlet dini (14 topluluk, bir Budist merkezinin inşası).
Petersburg - 1909-1914 - Avrupa'da ilk datsan inşa edildi. Moskova'da varlar, Yaroslavl. Moskova'da - Budizm Enstitüsü. Tomsk - dzokhcha topluluğu - 2002'de toplulukta birkaç kişi; 2 okul. Tomsk'ta Budizm Merkezi. Lama Ole Nydahl 1998'de geldi ve topluluğu kurdu.
Modern dünyada Budizm.
Asya ülkelerinde derin kökler, birçoğunda devlettir. Kamboçya, Tayland - devlet başkanları kiliseye liderlik ediyor. Birçok keşiş korunur (Kamboçya - her 20 erkekte). Kırsal kesimde yaşam, manastırla yakından bağlantılıdır. rahip katılmaz Politik güç ama etkisi büyük.
Zen Budizmi Batı'da popülerdir. 60'lar - kapitalizmi protesto edenler (hippiler, sanatçılar, yazarlar, anarşistler) tarafından kabul edilen kültür karşıtı bir fenomen. Bugün alternatif kültürlerin, fizikçilerin, programcıların, ev kadınlarının vb. taraftarları tarafından desteklenmektedir. Birkaç yüz bin Avrupalı Budizm'i benimsedi. Yavaş yavaş çeşitli bilimlere nüfuz eder. Gelişim faktörleri:
Artan sayıda Asyalı öğretmen Batı'ya gitti (dersler veya Budist merkezleri);
Asya'da okuyan gençler memleketlerine dönüyor;
80'ler - Batılı Budist öğretmenler.
İyi bir yaşam standardı ile insanlar, düşüncenin gelişmesi için zaman ayırırlar;
Nispeten yüksek düzeyde liberal eğitim;
Ulaşım ve iletişim araçlarında iyileştirme.
Erken Hıristiyan öğretimi.
2 milyardan fazla takipçiler. 400-500 - Batı, 250 - Kuzey Amerika, Asya - yaklaşık 300, Afrika - 300-400, Avustralya - 400, Güney - 400-500.
IV. M.Ö. Filistin'de. 6. yüzyıl - İsa'nın doğumundan hesaplaşma sırası (daha önce - Roma'nın kuruluşundan itibaren). 747 Roma'nın kuruluşundan. İsa'nın doğumu bu tarihten daha erkendir (MÖ 7-6 yıl).
Chris'in önemli özellikleri: insanların eşitliği, herkes Mesih olabilir, Tanrı'nın seçtiği yoktur
Kaynaklar: 1) Mesih: Yeni Ahit (27 op.), kanonik olmayan literatür 2) Mesih dışı: Titus Livius, Josephus Flavius, Pliny.
17-18 yüzyıllarda ist ve mitoloji ekollerinin ortaya çıkışı. Temel: alçakgönüllülük, yaşam algısı. İsa'nın görevinin kefaret eden kurbanına olan inanç.
Din tipolojisi sorunu.
Yaklaşımlar: normatif (yanlış ve gerçek dinler) ve evrimsel (en basit biçimlerden gelişme).
1. Doğal (Hinduizm, Budizm) 2. Bireysellik dinleri (r. dr. gr. - güzellerin dini. 3. Mutlak maneviyat dini: Hıristiyanlık.
Coğrafi yaklaşım: 1) r. Orta Doğu (İslam, Yahudilik) 2) okyanus (Avustralya) 3) Afrika dinleri 4) Amerika 5) klasik (diğer gr.) 6) Uzak Doğu (Konfüçyüsçülük, Taoizm) 7) r. Hindistan (Hinduizm)
Ayrıca 1) kabile dinleri 2) ulusal dinler (Yahudilik) 3) dünya
Doğaüstü ile ilgili olarak: 1) en basit (fetişizm) 2) çoktanrıcılık (r. tanrıların varlığı) 3) ikilik 4) supremoteizm (r. Antik Yunan-tanrıların piramidal bölünmesi) 5) panteizm (tanrı her yerdedir) 6) monoteizm (tek tanrı ) 7) teizm
Dini inancın özellikleri.
Üç yaklaşım 1) dini bilinçte dinin türü aranmalıdır 2) kült faaliyetinde 3) dini bir organizasyonda. Din ve inanç arasındaki bağlantı: dini inancın konusu: mantıksal kanıtları olmayan bilgi, görüntüler, fikirler, şüpheler, yani inancın irade süreci üzerindeki etkisi. Konu dini değil. İnanç: Kanunlara uymayan devirmeler diğer taraftadır. İki eğilim vardır: 1) dini inanç entelektüel bir olgudur 2) dini inanç dini deneyimler, duygulardır.
İki seviye vardır: 1) sıradan bir dini toplantı 2) teorik olarak resmileştirilmiş bir kavramsal
Ana şey ritüel eylemlerdir. Herhangi bir nesnede inancın varlığı, dinin varlığının bir göstergesi değildir. kült - eylemlerde dini inancın gerçekleştirilmesi, bir dizi ritüel içerir. Rite - gelenek, gelenek ve normları ve fikirleri simgeleyen eylemler. O. - bir tür semboldür. Kült inanç üzerine kuruludur. Bir fedakarlık sistemi var. Sözlü ve sözsüz olarak Tanrı'ya hitap edin.
Başlık
Özel bir dünya görüşü türü olarak dinin özgüllüğü ve özü
Plan
giriiş
1. Dini inancın özellikleri
2. Kültün özü ve dini kompleks içindeki yeri
3. Dindar bir kişiliğin oluşumu ve özellikleri
4. Dini gruplar ve kuruluşlar
Çözüm
giriiş
Din, tarihinin önemli bir bölümünde insanlığa eşlik eder ve şu anda dünya nüfusunun %80'ini kapsar. "Din" kavramı, inanç, özel bir dünya görüşü, bir dizi ritüel ve kült eylemin yanı sıra, belirli bir organizasyonda inananların birliği anlamına gelir; Doğaüstü. Tanımdan da anlaşılacağı gibi din, inanç, dogma, kült ve teşkilat olmak üzere dört ana bölümden oluşmaktadır. Onsuz imkansız olan dinin temeli inançtır - yeterli gerekçe olmaksızın herhangi bir ifadenin veya tutumun tam olarak tanınması ve kabul edilmesinin özel bir zihinsel durumu.
Dini bilinç, özel olarak geliştirilmiş, sistematikleştirilmiş bir kavramlar, fikirler, ilkeler, akıl yürütme, argümanlar, kavramlar dizisidir. Bütünleştirici bileşen dogma, teoloji, teolojidir.
Sosyal bir fenomen olarak dinin, ana özelliği kült faaliyeti olan ve belirli ilişkiler, yapı, grup bilinci, bir kılavuzlar sistemi, kontrol vb. ile karakterize edilen kendi örgütsel biçimleri vardır. Objektif olarak var olan bir sosyal kurum olarak Kilise, sosyal ilişkilerin yapısında hak ettiği yeri bulur.
1. Dini inancın özellikleri
Dini bilinç, çevredeki dünyanın doğaüstü hakkındaki fikirler aracılığıyla sergilendiği bir dizi fikir, mit, dogma, tutum ve fikir, duygu, gelenek ve görenek olan bir sosyal bilinç biçimidir. Dini inanç, bir kişi ile doğaüstü arasında özel bağlantılar olduğu inancını destekleyen, bir kişinin oldukça karmaşık bir psikolojik duygusudur; dini fikirlerin işleyişinin bir yolu, dini değerlerin ve ideallerin bir algı biçimidir. Dini bilinç, Tanrı fikrini (genel olarak dinlerin ana fikri), dini öğretilerin kurucuları hakkında mitler veya efsaneler, dünyanın yaratılışı hakkında, melekler, cennet, cehennem, aşk duygusu hakkında fikirleri içerir. Tanrı için, günah, alçakgönüllülük, tövbe ayinleri, itiraf vb. İnananların fikirlerde, kavramlarda, yargılarda, sonuçlarda ifade ettikleri dini paradigmalar, yani gerçekçi bir dünya görüşünün doğasında bulunan mantıksal biçimler.
Dini inancın nesnesinin, doğaüstü bir şey olarak, duyusal olarak kavranan dünyanın "öte tarafında" yer alan özgüllüğü, dini inancın bireysel ve toplumsal bilinç sistemindeki yerine, insan bilgisi ile olan ilişkisine damgasını vurur. ve pratik. Dini inanç konusu, dindar insanların inançlarına göre, genel nedensel ilişkiler ve doğal kalıplar zincirine dahil olmayan bir şey olduğundan, kilisenin öğretilerine göre, dini inanç olarak "aşkın" bir şey, ampirik doğrulamaya tabi değildir, genel insan bilgisi ve uygulamaları sistemine dahil değildir. Dindar bir kişi, doğaüstü güçlerin veya varlıkların mevcut tüm görünümlerinin aksine, istisnai bir şeye inanır. Onun bu inancı, kilisenin resmi dogmalarından beslenmektedir. Dolayısıyla, Ortodoks Kilisesi'nin bakış açısından, "Tanrı bilinmeyen, erişilemez, anlaşılmaz, tarif edilemez bir gizemdir ... Bu gizemi sıradan insan terimleriyle sunmaya, tanrının ölçülemez uçurumunu ölçmeye yönelik herhangi bir girişim umutsuzdur."
Dindar kişi, olağan deneysel kesinlik kriterlerini doğaüstüne uygulamaz. Tanrılar, ruhlar ve diğer doğaüstü varlıklar, onun görüşüne göre, “bedensel”, maddi bir kabuk almazlarsa, prensipte insan duyuları tarafından algılanamazlar, insanların önünde şehvetli tefekkür için erişilebilir “görünür” bir biçimde görünmezler. . Hıristiyan doktrinine göre, Mesih, insanlara insan şeklinde görünen böyle bir tanrıydı. Eğer bir tanrı ya da başka bir doğaüstü güç onun kalıcı, aşkın dünyasında bulunuyorsa, o zaman ilahiyatçıların temin ettiği gibi, insan fikirlerini ve hipotezlerini test etmek için olağan kriterler onlar için geçerli değildir. Hem Ortodoks hem de Katolik Hıristiyan teolojisinde, Tanrı'nın varlığını kanıtlayan rasyonel argümanlar hiçbir zaman ona yaklaşmanın ana yolu olarak görülmedi. Ortodoks ilahiyatçılar, "Hayır, gerçeğin en açık kanıtı bile, yaşayan bir deneyimin, inancın sezgisinin yerini alabilir" diye yazıyorlar, "İnanç kendini kanıtlamaz, kendini gösterir." Ve dahası: “İnanç kendi içinde psikolojik bir eylemdir, bir formül değil... Hristiyan inancı öncelikle bir deneyimdir. İnancın argümantasyonu, inancın kendisinin bağlı olmadığı dışsal bir şeydir. Dini inançta, insan zihni üçüncü sınıf, ikincil bir rol oynar. Kilise onu yalnızca bir dogmayı formüle etmenin bir aracı olarak kabul eder (çünkü bir dogma rasyonel formlar -kavramlar ve yargılar- dışında formüle edilemez. Yukarıda sözü edilen tez: "Saçma olduğu için inanıyorum" - dini bilinç için tesadüfi değildir, ancak onun genel ve karakteristik özelliklerinden bazılarını ifade eder. Dini inançlar ve bilimsel fikirler, dindar insanların zihinlerinde uzun süre birleştirilebilir. İçerik açısından birbiriyle çelişen fikirlerin ve temsillerin tek ve aynı kişinin zihninde nasıl “bir arada var olabileceği” genellikle tuhaf görünür. Bunu anlamak için, dini dogmaların, inananlar tarafından, pratik ve teorik doğrulamaya tabi olan sıradan fikirler alanından adeta dışlandığını dikkate almak gerekir. Bir dizi dini mezhep ve tarikat mensuplarının, diğer insanlar üzerindeki üstünlük duygularını güçlendiren ve inançlarıyla çelişen herhangi bir bilgiyi kabul etmelerine engel teşkil eden kurtuluşa “seçilmiş oldukları” konusunda bir bilince sahip olduklarına inanırlar. Ait oldukları dini topluluk üyelerinin görüşlerinin sosyal desteği de inancın korunmasında ve güçlendirilmesinde önemli bir rol oynamaktadır. Birçok dini topluluk ve tarikat, yandaşlarının sürekli ideolojik ve psikolojik "işlenmesi" yoluyla, herhangi bir manevi bağımsızlığı tamamen kaybetmeyi, bu mezhebin liderine körü körüne itaat etmeyi başarır. Dinsel inanç öznesinin inanç nesnesiyle ilişkisi ancak duygusal bir ilişki olarak var olabilir. Dini imgeler ve fikirler, kişinin zihninde yoğun duygu ve deneyimler uyandırmıyorsa, bu, inancın solduğunun kesin bir işaretidir. Başka bir deyişle, bu sadece Tanrı'nın var olduğu ve dünyayı yarattığı inancı değil, aynı zamanda Tanrı'nın belirli bir kişiyi cezalandırabileceği veya ödüllendirebileceği, yaşamı boyunca ve özellikle öldükten sonra kaderini etkileyebileceği inancıdır. Derinden dindar bir kişi için, Tanrı veya diğer doğaüstü varlıklar, genellikle çevreleyen dünyadan daha önemli bir gerçeklik olarak hareket eder. Onlarla iletişim, bu tür insanların hayatında önemli bir yer tutar. İnsanlarla gerçek iletişimin yerini alarak karşılıklı yakınlık yanılsaması yaratır, yoğun duygulara neden olur ve duygusal boşalmaya yol açar. Mümin için Allah muhataptır, teselli edicidir, hayatın her anında kendisine dönülebilir, daima ulaşılabilir, daima dinleyen ve teselli edendir. Ateist eğitim söz konusu olduğunda dini inancın bu psikolojik özellikleri unutulmamalıdır.
İnanç olgusuna salt bir perspektiften bakıldığında, bilimsel nokta vizyon, aslında tamamen doğal psikolojik temeller üzerine inşa edildiği ortaya çıkıyor. Bu gerekçeler şunları içerir:
Duygular ve hisler - hem olumlu (aşk, umut) hem de olumsuz (bilinmeyenlerin korkusu);
İrade (dini inanç, bir kişinin tüm zihinsel yaşamının bilinçli olarak dini imgeler ve duygular üzerinde yoğunlaşmasını sağladığından);
Soyut ve belirsiz "doğaüstü güçler" kavramının, sıradan bir insanın zihninde tanrıların, meleklerin, şeytanların, Tanrı'nın Annesinin vb. somut görüntülerini edindiği hayal gücü.
Bir insanda dini bir şekilde ortak olan tüm bu psikolojik tezahürlerin özel eğilimi, ancak ihtiyaçlarının çoğunun uzun süreli memnuniyetsizliğinin etkisi altında mümkün olur: dünya görüşü, bilişsel, estetik, maddi vb. Bunun nedeni ne olursa olsun - ya kişinin kendisinin düşük aktivitesi ya da yaşamının olumsuz sosyal koşulları, ancak hedeflere ulaşmanın doğal yollarının uymadığı durumlarda, doğaüstü inanç doğar. Bu nedenle, inanç insan bilincinin doğal bir özelliği olarak kabul edilebilir. İnançtan bahsetmişken, inancın dini ve dini olmayan olabileceği belirtilmelidir. Dini inancın ana işareti, bir kişinin veya insanların doğaüstü varlığına olan kesin inancıdır. Oysa din dışı inanç (örneğin, dünya dışı yaşam formlarının varlığına inanç vb.) bu özellikten yoksundur. Bu nedenle, insanlarla iletişim eksikliği, ihtiyaç ve gereksinimlerine dikkat ve sempati eksikliği, genellikle bir kişiyi Tanrı ile aldatıcı iletişime iter. Ve bir insanı Tanrı'ya olan inancından kurtarmak istiyorsak, iletişim ihtiyacı da dahil olmak üzere insanların en önemli manevi ihtiyaçlarını unutmamak çok önemlidir.
Dini inancın nesnesinin yanıltıcı doğasını vurgulayan Marx'ın din konusundaki konumu, dini inancın ve bir bütün olarak dinin en önemli toplumsal işlevini - insanların pratik iktidarsızlığının aldatıcı yenilenmesi işlevini - ortaya çıkarır.
2. Kültün özü ve dini kompleks içindeki yeri
En önemli dini faaliyet türü külttür (Latin kültü - bakım, saygı). İçeriği ilgili kuruluş tarafından belirlenir. dini inançlar, fikirler, dogmalar. Dini bilinç, kült içinde öncelikle metinlerin ait olduğu bir kült metni biçiminde ortaya çıkar. Kutsal Yazı, Kutsal Gelenek, dualar, mezmurlar, ilahiler vb. Bu metinlerin ibadet sırasında çoğaltılması, katılımcıların zihninde dini imgeleri ve anlatıları hayata geçirir. İçerik açısından bakıldığında kült, "dini bir mitin dramatizasyonu" olarak nitelendirilebilir. Sanatta (örneğin tiyatroda), edebi bir metnin yeniden üretimi, ne kadar kesin ve ustaca olursa olsun, eylem durumunun uzlaşımsallığını ortadan kaldırmaz. Ve metnin bir dini kült içinde dramatize edilmesi, metinde anlatılan olayların fiilen meydana geldiğine, bu olayların tekrarlanmasına, dini karakterlerin mevcudiyetine, tanınmış nesnel varlıklardan bir yanıt alınmasına, katılımda veya onlarla özdeşleşmede. Dini imgeler şeklinde gerçekleştirilen çeşitli nesneler ve güçler, kült faaliyetinin konusu haline gelir. Farklı türdeki dinlerde ibadet nesnesi olarak, farklı dini talimatlar ve mezhepler maddi şeyler, hayvanlar, bitkiler, ormanlar, dağlar, nehirler idi. Dini bilincin varsaydığı nitelikler ve bağlantılar ile Güneş, Ay vb. Çeşitli süreçler ve fenomenler, bir tapınma nesnesi olarak ve hipostatize edilmiş ruhsal varlıklar-ruhlar, tanrılar, tek bir her şeye gücü yeten Tanrı biçiminde sunulabilir. Kültün çeşitleri, özellikle, hayvanların görüntüleri etrafında yapılan ritüel danslardır - avlanma nesneleri, ruhların büyülenmesi, ritüeller vb. (dinin gelişiminin ilk aşamalarında); ibadet, dini törenler, vaaz, dua, dini bayramlar, haclar (gelişmiş dinlerde). Bir kültün öznesi dini bir grup veya inanan bir birey olabilir. Bu aktiviteye katılmanın nedeni dini teşviklerdir: dini inanç, dini duygular, ihtiyaçlar, özlemler, özlemler. Aynı zamanda, kült aktivitede - estetik, iletişim ihtiyacı vb. - dini olmayan ihtiyaçları tatmin etmek için bir teşvik olabilir. Bir özne olarak dini grup heterojendir: yöneten küçük bir grup var - bir rahip, papaz , vaiz, molla, haham, rahip, şaman vb. ve suç ortağı ve infazcı olarak hareket eden kişilerin çoğu. Bireysel kült faaliyeti, önemli derecede dini inanca sahip inananlar için mevcuttur. iyi bilgi ritüel metinler, kült eylemlerinin türleri ve yöntemleri. İbadethane, dini sanatlar (mimari, resim, heykel, müzik), çeşitli kült objeleri (haç, mum, çubuk, kilise eşyaları, rahip kıyafetleri) ibadet aracı olarak kabul edilir. En önemli araç kült inşasıdır. Dini bir binaya giren kişi, belirli bir sosyal alana girer, kendini diğerlerinden farklı bir durumda bulur. yaşam durumları. Bu nedenle ziyaretçilerin dikkati, dini anlam ve önemi olan nesneler, eylemler, görüntüler, semboller, işaretler, dini sanat eserleri üzerinde yoğunlaşmaktadır. Kült faaliyet yöntemleri, dini inançların içeriği ile belirlenir ve ayrıca kült araçlarına da bağlıdır. Temelli Dini Görüşler ne ve nasıl yapılacağına dair belirli normlar, talimatlar vardır. Bu emirler hem temel kült eylemleri (haç işareti, yaylar, diz çökme, secde, başın eğilmesi) hem de daha karmaşık olanlarla (kurbanlar, ritüeller, vaazlar, dualar, ilahi hizmetler, tatiller) ilgilidir. Faaliyet araç ve yöntemlerinin sembolik bir anlamı vardır. Sembol, iki tarafın birliğini temsil eder - mevcut nesne, eylem, kelime ve anlam: mevcut nesne, eylem, kelime, doğrudan anlamlarından farklı bir anlamı temsil eder. Örneğin haç sadece çapraz çubuklu bir nesne değil, bir semboldür, belirli bir anlamı ifade eder (Haç'ın yüceltilmesi, Mesih'in çarmıha gerilmesi, dirilişi). Ortodoks haç işareti sırasında, üç katlanmış parmaktan oluşan belirli bir figürü temsil eden üç parmak, aynı zamanda Tanrı'nın üçlüsünün itirafını ifade eder. Kült faaliyetinin sonucu, her şeyden önce, dini ihtiyaçların karşılanması, dini bilincin canlanmasıdır. Dini imgeler, semboller, mitler, kült eylemlerin yardımıyla inananların zihninde yeniden üretilir, bunlara karşılık gelen duygular uyandırılır. Kült, inananların psikolojik durumlarının dinamiklerinde bir faktör olabilir: bir depresyon durumundan (endişe, memnuniyetsizlik, içsel parçalanma, keder, ıstırap) bir rahatlama durumuna (memnuniyet, sakinlik, uyum, neşe) geçiş yapılır. , bir güç dalgası). Kült faaliyetinde, inananların birbirleriyle gerçek bir iletişimi vardır, dini bir grubu birleştirmenin bir yoludur. İbadet sırasında estetik ihtiyaçlar da giderilir. Sanatsal değeri olan bir simge, tapınağın mimarisi ve dekorasyonu, duaların ve mezmurların okunması - tüm bunlar estetik zevk getirebilir. Böylece kült faaliyetleri sistemi, dini komplekste önemli bir rol oynar. Bir kişinin belirli bir günah çıkarma topluluğuna katılması dini ayinler aracılığıyla gerçekleşir, dini organizasyonlar için önemli bir “ruh yakalama” aracı olan kült eylemlerdir.
3. Dindar bir kişiliğin oluşumu ve özellikleri
Psikoterapinin amacı ruhu iyileştirmektir ve din, çağrısını ruhun kurtuluşunda görür. Ancak, zihinsel ıstırabı önleme dini için, onlardan kurtulmanın ana değil, türev bir hedef olmasına rağmen, yine de bir kişi üzerinde somut bir psiko-hijyenik ve psikoterapötik etkiye sahiptir ve onun için psikolojik olarak kendini yerleştirme fırsatı yaratır. aşkın, mutlak. Bununla din, inanan bir kişinin ruhu üzerinde güçlü bir psikoprofilaktik, psikoterapötik etki uygular. Bu alanda, G.-V. Allport ve diğer Amerikalı araştırmacılar, şüphesiz öncü bir rol oynuyor. Doğadan kaynaklanan duygusal-katartik etkilerde gerçekleşir. Psikoterapi alanında dinin başarısı özellikle önemlidir. Psikoterapötik fenomenlerin özünün dini yorumu genellikle doğrudur. Bu, iyiliksever, insani ahlak, yeterli özsaygı ve benzerlerinin ilkeleriyle çelişen tutkular olarak yorumlanırsa, akıl hastası bir kişinin “kirli bir ruh” tarafından işkence gördüğüne dair ifadeler için bile geçerlidir. Aynı zamanda, böyle bir “kirli ruhun” doğası gözden uzak kalır, çünkü bilim onu güvenilir bir şekilde araştıramaz. Bu nedenle, asıl psikoterapötik sorun ön planda belirir - bir kişinin kendisine işkence eden "kirli ruhtan" kurtulmasına yardımcı olmak. Dinin ana psikoterapötik etkisi, iyinin kötülüğe, yaşamın ölüme karşı zaferinin kaçınılmazlığını öne sürmesinin bir sonucu olarak varoluşsal bir güvenlik duygusudur. Bu hem insanlık hem de birey için geçerlidir. Din, varoluşsal kaygının, korkunun kaynağını en aza indirir veya tamamen etkisiz hale getirir, bir kişinin kendisini kötülük ve ölüm tehdidinden koruma vaat eden daha yüksek bir otoritenin varlığında psikolojik olarak kurmasına yardımcı olur.
Yetersiz güvenlik duygusu, gerçek bir yıkıcı tehdidin beklentisi (beklenti) nöropatik bozukluklarda en önemli faktörlerden biridir. Bu nedenle, sağlam, her şeyi kapsayan bir güvenlik duygusu, iyimser umut aşılamak, dinin güçlü bir psikoterapötik ve psiko-profilaktik etkisi vardır. Daha yakın zamanlarda, psikoterapi nihayet hümanist dinlerin her zaman kanıtladığı şeye ikna oldu: ruh için aşktan başka bir ilaç yok. Bir kişinin Tanrı'yı, komşuları, akrabaları içtenlikle sevme yeteneği, onun için karşılıklı sevgiye neden olur, bu da sağlıklı bir ruhta, yaşam ilhamında, ilhamda, olma sevincinde güçlü bir faktördür.
Kişilik oluşumu ailede başlar. İnsan karakterinin temellerinin, bireyin başkalarıyla ilişkisinin, sosyal ve dünya görüşü yönelimlerinin atıldığı yer burasıdır. Çocuk ve ebeveynler arasındaki ilişki, çocuğun girdiği ve içeriğinin büyük ölçüde sonraki gelişimine bağlı olduğu doğrudan sosyo-psikolojik ilişkilerin ilk şeklidir. Psikologlar, çok sayıda araştırmaya dayanarak, okul öncesi çağındaki bir çocuk için ebeveynlerin tartışılmaz ve mutlak otorite olduğunu belirlemiştir. Çocuk sürekli ve çoğu zaman bilinçsizce onların eylemlerini, davranışlarını, sözlerini taklit eder. Ebeveynlerin dua ettiği dindar ailelerde, Tanrı'dan yeryüzündeki her şeyi kontrol eden ve insanları "günahları" için cezalandıran yüce bir varlık olarak konuşmaları şaşırtıcı değildir, bir çocuğun oluşumuna katkıda bulunan genel bir sosyo-psikolojik ortam yaratılır. Dindarlık. Dini davranış becerileri, ebeveynlerin veya yaşlı akrabaların bilinçli ve kasıtlı olarak çocukları dini bir ruhla yetiştirdiği, özellikle dua ettirdiği, İncil'i onlarla birlikte okuduğu, içeriğini açıkladığı ailelerde çocuklarda daha da yoğun bir şekilde oluşur. Yavaş yavaş, taklit temelinde, çocuk sadece dini davranış kalıplarını değil, aynı zamanda bazı temel dini imajları ve fikirleri de geliştirir.
Din, insan ruhunu ve olumsuz etkileyebilir. Örneğin, bazen rahipler, özellikle hassas (duygusal olarak etkilenebilir) çocuklar için zararlı olan aşırı korku, dehşet uyandırır. Dini korku, onlarda, uyumlu bir şekilde kendini gerçekleştirmeyi imkansız kılan ve yıkıcı psikolojik ve sosyal sonuçlara yol açan patolojik bir takıntılı suçluluk duygusu uyandırır. Ancak genel olarak, bir kişinin dindarlığı, kendini gerçekleştirme, kendini gerçekleştirme, kendini aşma üzerinde olumlu bir etkiye sahiptir, birçok kişinin çağrılarını gerçekleştirmesine, yeteneklerini gerçekleştirmesine, hayat veren bir yaşam stratejisi ve taktikleri seçmesine yardımcı olur. kendini aşma- biyolojik, hayvansal ve sosyal doğanızın üzerinde, yaşamın anlamı olan en yüksek manevi seviyeye yükselin. Zirvesi, A. Maslow'un "zirve deneyimi" olarak adlandırdığı özel bir bireysel deneyim türüdür. Bu deneyim, doruk deneyimler sırasında bir kişinin kendisiyle, doğasıyla en özdeş, gerçek "Ben" ine en yakın, en eksiksiz ve benzersiz olduğu gerçeğiyle karakterize edilir. Kendisi hakkında en saf bilgiyi alır. Onu parçalayan çatışmalar ve çelişkiler geriler ve sonuç olarak kendisiyle mücadelesi azalır. zafer iç uyum, hedefleme vb. Böyle bir öz-farkındalığın istikrar kazanması ve büyümesiyle, bir kişinin uyumlu, organik olarak birleşme, dünyayla, özellikle de içinde kendisine ait olmayan ve ait olmadığı, ancak potansiyel olarak dünyayla özdeşleşme yeteneği. doğasına yakındı, artar. Doruk deneyimler sırasında ve sonucunda kişi, karakteristik bir mutluluk, başarı, seçilmişlik duygusuna sahiptir ve böyle bir deneyimin sonucu olarak bir minnettarlık duygusu ortaya çıkar. Din Adamları Tanrıya şükür, diğerleri - kader, doğa, ebeveynler de. Minnettarlık duygusu, “doruk deneyimin” planlanamaması gerçeğiyle büyük ölçüde artar. Gelir, beklenmedik bir şekilde bir kişiyi kapsar. Çoğu zaman bu minnettarlık, var olan her şeye karşı sınırsız bir sevgiyle, dünyanın güzellik ve iyiliklerle dolu olarak algılanmasında, dünya için iyilik yapma arzusunda, "borcun iade edilmesinde" sonuçlanır. "En yüksek deneyim" deneyiminin, mistik coşkuyla içerik bakımından pek çok ortak yanı vardır. Bu temelde Maslow, "en yüksek deneyimin" kişisel dindarlığın sonucu ve derin temeli olduğuna inanır. İnançlarına göre, her dindar insanın, "zirve deneyimleri", vahiyleri, sezgisel hareketleri, onlardan kişisel mitler, ritüeller, törenler yaratma temelinde sürdürdüğü ve geliştirdiği kendi kişisel dindarlığı vardır. Bu dini kazanımlar derin anlam sadece bir birey için - onların konusu. Bu nedenle, yaşamın dini anlamının psikolojik özü, ana varoluşsal sorunu olan bir kişi için yaşamı onaylayan bir çözüm beklentisidir - ölümlülük, sonluluk. Din, bir kişiye, iyiliğin kötüye karşı nihai zaferini, dini emir ve talimatları yerine getirmesi koşuluyla her bireyin sorunlarının nihai olumlu çözümünü vaat eder. Dinin vaatlerinin yerine getirilmesine olan inanç, kişiye güvenlik, emniyet, iyimserlik duygusu verir, onu varoluşsal korku ve kaygıdan kurtarır. Bütün bunlarda, dini inancın güçlü psikoterapötik potansiyeli gerçekleşir.
4. Dini gruplar ve kuruluşlar
Dinin kurumsallaşmasında (dini örgütlerin oluşmasında) en önemli faktörlerden biri, insanların kendi kimliklerinin farkında olmaları, inançlarının ortak olması, kült özellikleri, çevre ile belirli ilişkiler kurma ihtiyacıdır. Aynı zamanda, dini örgütlerin aşırı merkezileşmesi, belirli bir dini topluluğun katı kurallarına uymayan ve kendi görüşlerini gerçekleştirme hakkını arayan hareketlerin ortaya çıkmasına neden olmaktadır. Kural olarak, baskın dini görüşlerden bu tür mürtedlere çağrıldı. kafirler.
Dini kuruluşlar, insanlarda uygun değer ve ideallerin oluşmasını temel amaç olarak görmektedir. Bu, sistematik bir dogmanın geliştirilmesi, korunması ve haklı çıkarılması için bir sistemin oluşturulması, kült faaliyetler, dini normların uygulanmasını kontrol etmek için yaptırımların kontrolü ve uygulanması, laik örgütler ve devlet kurumları ile bağların desteklenmesi ile sağlanır. Dini organizasyon karmaşık bir sosyal kurumdur. Çeşitli dini organizasyonlar arasında ana türleri ana hatlarıyla belirtilmiştir: kilise, mezhep, karizmatik kült ve mezhep.
Kilise, karmaşık, katı bir şekilde merkezileştirilmiş ve hiyerarşik bir yapıya sahip dini bir organizasyondur. din adamları ve inananlar arasındaki etkileşim sistemi.
Kilisenin anayasal unsurları, dogma, dini etkinlik ve buna karşılık gelen örgütsel yapıdır ("dini bir yapı olarak kilise", "dini bir tanım olarak kilise", "sosyal bir kurum olarak kilise" kavramları arasında ayrım yapılmalıdır. ). Herhangi bir kilisenin, profesyonel din adamlarına ve din adamlarına dayanan kendi hiyerarşisi (din adamları, din adamları, meslekten olmayanlar) vardır. Kilisede belirli bir sistem var. normlar inananların davranışları üzerinde kontrolün uygulandığı değerler, yaptırımlar. Bir mezhep, mevcut bir itirafla ilgili bir muhalefet akımı olarak ortaya çıkan, nispeten kapalı bir dindaşlar birliğidir. Mezhep belli bir kontrol sistemine, ideolojik ilkelere, değerlere ve tutumlara sahiptir. tarikatın özelliği iddia ve münhasırlık, izolasyona eğilim, inananların belirli bir bölümünün fanatizmi. Bir mezhep, oluşum, örgütsel tasarım aşamasında olan belirli bir dini dernektir. Merkezi bir dini dernek olan mezhep, kendi öz yönetimi, rahiplerin yokluğu ve benzerleriyle karakterize edilir. Belirli koşullar altında, bir mezhep bir kilise veya mezhep olma eğiliminde olabilir. Dini kuruluşların dışında, çeşitli dini ve siyasi kurumlar, dini ve siyasi partiler, dini meslek ve gençlik birlikleri, uluslararası dini dernekler ve benzerleri bulunmaktadır.
Bazen, üyeleri kabul edilenden farklı görüşler ifade etmeye başlayan dinlerde hareketler ortaya çıkar. dini gelenek. Bu tür hareketler, eğer kilise onları resmen mahkum ederse, sapkınlık olarak adlandırılır. Sapkınlık taraftarlarının derneklerine genellikle mezhepler denir. Mezhepler ve kiliseler arasında ara bir konum işgal eden derneklere mezhep denir. Gizemler, açıklanması gereken dinin özüne dair bir sırları olduğuna inanan, ancak gerçek bir bilgiye sahip olduklarına inanan müminlerin bir kısmını birleştirir. Gerçekte, dini organizasyonlar değişiyor, bir türden diğerine dönüşüm var.
Çözüm
Din, bireyin ve tüm toplumun hayatında çok önemli bir rol oynar. Din, "insanlığı kurtarma" görevini öne sürerek bilincimizi uyumlu hale getirmekle kalmaz, aynı zamanda bireyleri günlük yaşamlarında sürekli olarak destekler. Bir kişi zayıflar, çaresiz kalır, boşluk hissederse kaybolur, başına gelenlerin anlamını anlamayı kaybeder. Aksine, bir kişinin bilgisi, neden yaşadığı, devam eden olayların ne anlama geldiği onu güçlü kılar, üstesinden yeterince gelmesine yardımcı olur. hayatın sorunları, ıstırap çekmek ve hatta ölümü yeterince algılamak için, çünkü bu ıstıraplar dindar bir kişi için ölüm belirli bir anlamla doldurulur. Din, insanların kendilerini ortak değerler ve ortak hedeflerle bir arada tutulan ahlaki bir topluluk olarak gerçekleştirmelerine yardımcı olur. Din, kült yoluyla toplumu bir bütün olarak oluşturur: Bireyi sosyal hayata hazırlar, itaati eğitir, sosyal uyumu güçlendirir, gelenekleri korur, bir memnuniyet duygusu uyandırır.
Edebiyat
1. Din bilgisi. Kırmızı için. S.A. Simit. K.: Yurinkom Inter, 2001. - 496s.
2.Kislyuk K.V., Kucher O.N. Dini çalışmalar. H.: Torsing, 2002. - 496s.
3.Ugrinovich D.M. Din psikolojisi.- M: Politizdat, 1986.- 352 s.
4. Din çalışmalarının temelleri. Ed. İÇİNDE. Yablokov. M.: V.sh., 2004. - 511s.
5. Moskalets V.P. Din psikolojisi. K.: Akademvidav, 2004. - 240s.
6. Lubsky V.I., Lubska M.V. Dinler tarihi. K.: TsNL, 2004. - 696s.
7. Torgashev G.A. Dini Araştırmaların Temelleri. Petersburg: Peter, 2004. - 364 s.
Herhangi bir dinin temeli, doğaüstü olana inanmaktır, yani. bilimin bildiği yasaların yardımıyla, onlara aykırı olarak açıklanamaz hale gelir. İncil'e göre inanç, beklenenin gerçekleşmesi ve görünmeyenin güvencesidir. Herhangi bir mantığa yabancıdır ve bu nedenle ateistler tarafından Tanrı'nın var olmadığını haklı göstermekten korkmaz ve O'nun var olduğuna dair mantıksal bir doğrulamaya ihtiyaç duymaz. Elçi Pavlus şöyle dedi: “İmanınız insanların bilgeliğine değil, Tanrı'nın gücüne dayanıyor olabilir.”
Dini inancın özellikleri nelerdir? İlk unsuru, var olan her şeyin yaratıcısı, insanların tüm işlerinin, eylemlerinin ve düşüncelerinin yöneticisi olarak Allah'ın varlığına olan inançtır. Yani, bir kişinin tüm eylemlerinden onu kontrol eden yüksek güçler sorumludur? Modern dini öğretilere göre, bir kişiye Tanrı tarafından özgür irade verilmiştir, seçme özgürlüğü vardır ve bu nedenle eylemlerinden ve ruhunun geleceğinden kendisi sorumludur.
Fakat bu inanç hangi temelde mümkün olabilir? Dini mitlerin içeriğine ilişkin bilgilere dayanarak ve kutsal kitaplar(İncil, Kuran vb.) ve Allah'ın varlığına (insanların zuhuru, vahiy vb.) hakikatlerine inanmış olanların bu ifadelerde yer alan tanıklıklarına güvenmek; Tanrı'nın varlığının doğrudan kanıtı temelinde (mucizeler, doğrudan fenomenler ve vahiyler, vb.)
Tarih gösteriyor ki, ani fenomen vakaları daha yüksek güçler mitlerde ve kutsal kitaplarda daha önce anlatılmayan, pratikte mevcut değildir: kiliseler, bir mucizenin herhangi bir tezahürü konusunda son derece dikkatlidirler, haklı olarak bir hatanın veya daha kötüsü, onu tarif ederken sahtekârlığın insanlar arasında inançsızlığa neden olacağına ve onların otoritesini baltalayacağına inanırlar. kiliseler ve inançlar. Son olarak, Tanrı'ya olan inanç, mantıksal ve teorik nitelikteki bazı argümanlara dayanmaktadır. Yüzyıllar boyunca, tüm dinlerin ilahiyatçıları Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya çalıştılar. Yine de Alman filozof I. Kant, akıl yürütmesinde, Tanrı'nın varlığını veya yokluğunu mantıklı bir şekilde kanıtlamanın imkansız olduğunu ikna edici bir şekilde gösterdi, sadece inanmak kaldı.
Tanrı'nın varlığı fikri, dini inancın merkezi noktasıdır, ancak onu tüketmez. Böylece, dini inanç şunları içerir:
Ahlaki standartlar, ilahi vahiyden türediği açıklanan ahlaki standartlar; bu normların ihlali bir günahtır ve buna göre kınanır ve cezalandırılır;
İlâhi vahyin bir sonucu olarak veya kural olarak, kralların ve diğer yöneticilerin Allah'tan ilham alan yasa koyucuların faaliyetlerinin bir sonucu olarak da doğrudan beyan edilen veya meydana gelen bazı hukuk kanunları ve normları;
Bazı din adamlarının, aziz, aziz, kutsanmış vb. ilan edilen kişilerin faaliyetlerinin ilahi ilhamına olan inanç; bu nedenle, Katoliklikte başın olduğuna inanmak gelenekseldir. Katolik kilisesi- Papa - Tanrı'nın yeryüzündeki vekili (temsilcisi);
İnananların Kutsal Kitapların, din adamlarının ve kilise liderlerinin talimatlarına uygun olarak gerçekleştirdikleri ritüel eylemlerin (vaftiz, sünnet, dua, oruç, ibadet vb.) insan ruhu için kurtarıcı gücüne olan inanç;
Kendilerini şu ya da bu inancın taraftarları olarak gören insanların bir araya gelmesiyle oluşan kiliselerin Tanrı tarafından yönlendirilen faaliyetlerine olan inanç.
