İnananların psikolojik türleri. Dindar insanların psikolojik türleri İnananların türleri

Tanrı'ya olan inanç, bir insanı bebeklikten itibaren çevreler. Çocuklukta, hala bilinçsiz olan bu seçim, aile gelenekleri her evde var olan. Ancak daha sonra bir kişi itirafını bilinçli olarak değiştirebilir. Nasıl benzerler ve birbirlerinden nasıl farklılar?

Din kavramı ve ortaya çıkışının önkoşulları

"Din" kelimesi Latince religio'dan (dindarlık, türbe) gelir. Bu, insan anlayışını aşan ve doğaüstü, yani kutsal olan bir şeye inanca dayalı bir dünya görüşü, davranış, eylemlerdir. Herhangi bir dinin başlangıcı ve anlamı, ister kişileştirilmiş ister gayri şahsi olsun, Tanrı'ya olan inançtır.

Dinin ortaya çıkması için birkaç ön koşul vardır. Birincisi, çok eski zamanlardan beri insan bu dünyanın sınırlarının ötesine geçmeye çalışıyor. Onun dışında kurtuluş ve teselli arar, içtenlikle imana muhtaçtır.

İkincisi, bir kişi dünyanın nesnel bir değerlendirmesini yapmak ister. Ve sonra, dünyevi yaşamın kökenini yalnızca doğa yasalarıyla açıklayamadığında, tüm bunlara doğaüstü bir gücün uygulandığını varsayar.

Üçüncüsü, bir kişi, dini nitelikteki çeşitli olay ve oluşumların Tanrı'nın varlığını doğruladığına inanır. İnançlı insanlar için dinler listesi zaten hizmet ediyor gerçek kanıt tanrının varlığı. Bunu çok basit bir şekilde açıklıyorlar. Tanrı olmasaydı din olmazdı.

En eski türleri, din biçimleri

Dinin doğuşu 40 bin yıl önce gerçekleşti. O zaman en basit formların görünümü not edildi. dini inançlar. Keşfedilen mezarların yanı sıra kaya ve mağara sanatı sayesinde onlar hakkında bilgi edinmek mümkün oldu.

Buna göre, aşağıdaki eski din türleri ayırt edilir:

• Totemizm. Totem, belirli bir grup insan, kabile, klan tarafından kutsal kabul edilen bir bitki, hayvan veya nesnedir. Bunun kalbinde eski din tılsımın (totem) doğaüstü gücüne bir inanç vardı.

• Büyü. Bu din biçimi, insanın sihirli yeteneklerine olan inanca dayanır. Sihirbaz, sembolik eylemlerin yardımıyla diğer insanların, doğal olayların ve nesnelerin davranışlarını olumlu ve olumsuz yönden etkileyebilir.
• fetişizm. Herhangi bir nesneden (bir hayvanın veya bir kişinin kafatası, örneğin bir taş veya bir tahta parçası), doğaüstü özelliklerin atfedildiği biri seçildi. İyi şans getirmesi ve tehlikeden koruması gerekiyordu.
• Animizm. Tüm doğa olaylarının, nesnelerin ve insanların bir ruhu vardır. O ölümsüzdür ve ölümünden sonra bile vücudun dışında yaşamaya devam eder. Tüm modern din türleri, ruhun ve ruhların varlığına olan inanca dayanır.
• Şamanizm. Kabile başkanının veya din adamının doğaüstü güçleri olduğuna inanılıyordu. Ruhlarla sohbete girdi, tavsiyelerini dinledi ve gereklilikleri yerine getirdi. Şamanın gücüne olan inanç, bu din biçiminin kalbinde yer alır.

dinlerin listesi

Yüzden fazla farklı var dini talimatlar, içermek eski formlar ve modern trendler. Kendi oluşum zamanlarına sahiptirler ve takipçi sayısında farklılık gösterirler. Ancak bu uzun listenin merkezinde en çok sayıda dünya dini var: Hıristiyanlık, İslam ve Budizm. Her birinin farklı yönleri vardır.

Dünya dinleri bir liste şeklinde şu şekilde temsil edilebilir:

1. Hristiyanlık (neredeyse 1,5 milyar kişi):

• Ortodoksluk (Rusya, Yunanistan, Gürcistan, Bulgaristan, Sırbistan);
• Katoliklik (Batı Avrupa devletleri, Polonya, Çek Cumhuriyeti, Litvanya ve diğerleri);
• Protestanlık (ABD, Büyük Britanya, Kanada, Güney Afrika, Avustralya).

2. İslam (yaklaşık 1,3 milyar insan):

• Sünnilik (Afrika, Orta ve Güney Asya);
• Şiilik (İran, Irak, Azerbaycan).

3. Budizm (300 milyon kişi):

• Hinayana (Myanmar, Laos, Tayland);
• Mahayana (Tibet, Moğolistan, Kore, Vietnam).

Ulusal dinler

Ayrıca dünyanın her köşesinde ulusal ve geleneksel dinler, ayrıca yönleriyle. Belirli ülkelerde özel olarak dağıtıldılar veya kazandılar. Bu temelde, aşağıdaki din türleri ayırt edilir:

• Hinduizm (Hindistan);
• Konfüçyanizm (Çin);
• Taoizm (Çin);
• Yahudilik (İsrail);
• Sihizm (Hindistan'da Pencap eyaleti);
• Şinto (Japonya);
• paganizm (Hint kabileleri, Kuzey ve Okyanusya halkları).

Hristiyanlık

Bu din, MS 1. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun doğu kesimindeki Filistin'de ortaya çıktı. Görünüşü, İsa Mesih'in doğumuna olan inançla ilişkilidir. 33 yaşında aldı şehitlik insan günahlarının kefareti için çarmıha gerildi, ardından dirildi ve göğe yükseldi. Böylece doğaüstü ve insan doğasını somutlaştıran Tanrı'nın oğlu, Hıristiyanlığın kurucusu oldu.

Doktrinin belgesel temeli, Eski ve Yeni Ahit'in iki bağımsız koleksiyonundan oluşan İncil'dir (veya Kutsal Yazılar). Bunlardan ilkinin yazımı, Hıristiyanlığın kaynaklandığı Yahudilik ile yakından bağlantılıdır. Yeni Ahit dinin doğuşundan sonra yazılmıştır.

Hıristiyanlığın Sembolleri - Ortodoks ve Katolik haçı. İmanın temel hükümleri, dünyayı ve insanın kendisini yaratan Allah'a olan imana dayalı dogmalarda tanımlanmıştır. Tapınma nesneleri Baba Tanrı, İsa Mesih, Kutsal Ruh'tur.

İslâm

İslam veya Müslümanlık, 7. yüzyılın başlarında Mekke'de Batı Arabistan'ın Arap kabileleri arasında ortaya çıktı. Dinin kurucusu Muhammed peygamberdir. Çocukluğundan gelen bu adam yalnızlığa eğilimliydi ve çoğu zaman dindar düşüncelere daldı. İslam'ın öğretilerine göre, 40 yaşında, Hira Dağı'nda, kalbinde bir yazıt bırakan cennetsel haberci Jabrail (Başmelek Gabriel) ona göründü. Diğer birçok dünya dini gibi, İslam da tek Tanrı inancına dayanır, ancak İslam'da buna Allah denir.

Kutsal Kitap - Kuran. İslam'ın sembolleri ay ve yıldızdır. Müslüman inancının ana hükümleri dogmalarda bulunur. Tüm inananlar tarafından tanınmalı ve sorgusuz sualsiz yerine getirilmelidir.

Başlıca din türleri Sünnilik ve Şiiliktir. Görünüşleri, inananlar arasındaki siyasi anlaşmazlıklarla bağlantılıdır. Bu nedenle, Şiiler bugüne kadar sadece Peygamber Muhammed'in doğrudan soyundan gelenlerin gerçeği taşıdığına inanırken, Sünniler onun Müslüman topluluğunun seçilmiş bir üyesi olması gerektiğini düşünüyorlar.

Budizm

Budizm MÖ 6. yüzyılda ortaya çıktı. Vatan - Hindistan, bundan sonra öğretim Güneydoğu, Güney, Orta Asya ve Uzak Doğu ülkelerine yayıldı. En çok sayıda başka din türünün var olduğunu düşünürsek, Budizm'in bunların en eskisi olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz.

Manevi geleneğin kurucusu Buddha Gautama'dır. O, ebeveynlerine oğullarının büyüyüp Büyük Bir Öğretmen olacağı vizyonu verilen sıradan bir adamdı. Buda da yalnız ve dalgındı ve çok çabuk dine döndü.

Bu dinde ibadet edilecek bir nesne yoktur. Bütün müminlerin amacı, içgörünün mutlu hali olan nirvanaya ulaşmak, kendi prangalarından kurtulmaktır. Buda onlar için eşit olması gereken bir tür idealdir.

Budizm, dört Yüce Gerçeğin doktrinine dayanır: ıstırap, ıstırabın kökeni ve nedenleri, ıstırabın gerçek kesilmesi ve kaynaklarının ortadan kaldırılması, ıstırabın kesilmesine giden gerçek yol. Bu yol birkaç aşamadan oluşur ve üç aşamaya ayrılır: bilgelik, ahlak ve konsantrasyon.

Yeni dini akımlar

Çok uzun zaman önce ortaya çıkan dinlere ek olarak, modern dünyada hala yeni inançlar ortaya çıkmaya devam ediyor. Hala Tanrı inancına dayanıyorlar.

Aşağıdaki modern din türleri not edilebilir:

• scientology;
• neo-şamanizm;
• neopaganizm;
• Burkhanizm;
• neo-Hinduizm;
• raelitler;
• oomoto;
• ve diğer akımlar.

Bu liste sürekli olarak değiştirilmekte ve eklenmektedir. Bazı din türleri özellikle şov dünyasının yıldızları arasında popülerdir. Örneğin, Tom Cruise, Will Smith, John Travolta, Scientology konusunda ciddi anlamda tutkulu.

Bu din 1950'de bilim kurgu yazarı L. R. Hubbard sayesinde ortaya çıktı. Scientologlar, herhangi bir kişinin doğası gereği iyi olduğuna, başarısının ve iç huzurunun kendisine bağlı olduğuna inanır. Bu dinin temel ilkelerine göre insanlar ölümsüz varlıklardır. Deneyimleri bir insan hayatından daha uzundur ve yetenekleri sınırsızdır.

Ama bu dinde her şey o kadar açık değildir. Birçok ülkede Scientology'nin bir mezhep, çok sermayeli bir sahte din olduğuna inanılıyor. Bu eğilime rağmen özellikle Hollywood'da çok popüler.

Alexander Khakimov

"Müminlerin Üç Tip Üzerine"

“Bu yolda olanlar, niyetlerinde sabittir ve tek bir hedef peşinde koşarlar. Ey sevgili Kuru oğlu, kararsızların aklı çok dallıdır."

Bhagavad Gita 2.41

İnanç en çok önemli bir faktör manevi bilginin gelişiminde. Uygulamamız ve deneyimimiz inanca dayanmaktadır. Üç tür inanç vardır, bunlar şastralarda anlatılır. Kanistha adhikari, madhyama adhikari ve uttama adhikari seviyeleri vardır. Bunlar farklı inanç seviyelerine sahip insanlar. Uygulamaları ve kutsal yazıları aynı olabilir, ancak inançları farklı olabilir. Bu nedenle, farklı geleneklerde büyük evliyalar, peygamberler görülebileceği gibi, her gelenekte suçlu ve günahkarlar da bulunabilir. Bunlar farklı inanç seviyeleridir.

Kanistha-adhikariler, inancı olan ama bilgisi olmayan insanların en yaygın kategorisidir. İnançları sağlam değildir. İnançları, bu dünyada gördüklerine ve duyduklarına bağlıdır. Eleştiriye tahammül edemezler, nasıl affedeceklerini bilmezler, kıskançlık ve öfkeye yatkındırlar, ayrıca kişisel maddi güdüleri vardır. Kalpleri henüz temiz değil. Acemi bir adanmışın kalbi bir taş veya demir gibidir ve aynı zamanda kömürle karşılaştırılır. Kömür saflaştırılabilir mi? Kömürü elmasa dönüştürme süreci var. Sadece dönüştürülebilir, onu arındırmak neredeyse imkansızdır. Maddi şuurla ıslanmış bir insan nasıl Tanrı'ya gelir?

Bir psikoloji vardır - bir kişi bu dünyaya hükmetmeye ve yönetmeye çalışır, ancak başarısızlıktan sonra başarısız olur. Sonunda bütün hayalleri yıkılınca hayal kırıklığına uğrar ve dine gelir. Bu tür insanlar, arzuları çelişkili ve değişken olduğu için, yüreklerinde Süper Ruh'u dehşete düşürürler. Bazen ateist oluyorlar, bazen de mümin oluyorlar. Ateistler hayal kırıklığına uğramış inananlardır. Tanrı'dan bir şey istediler, ama onlara hiçbir şey vermedi, bu yüzden Tanrı'nın olmadığına karar verdiler. İnananlar hayal kırıklığına uğramış ateistlerdir. Her şeyi Tanrı olmadan elde etmeye çalıştılar, ama şimdi Tanrı ile elde etmeye karar verdiler. Kanistha-adhikaris, kış ve yaza kıyasla kararsız bir zihne sahiptir. Sadakatleri ve bağlılıkları yoktur, tanrıları ve dinleri eldiven gibi değiştirebilirler. Bütünlük, kararlılık, kararlılık yoktur. Bu seviyede, tüm dinler birbirleriyle savaş halindedir, çünkü sadece tapınaklarında Tanrı olduğuna inanırlar.

İnanç sadece bir kişinin arzusudur. Bu, istemiyorsak Tanrı'nın olmayacağı anlamına gelmez. Bir kişi manevi hayata başladığında, tüm maddi arzularının yerine getirildiğini unutmayın. Bana da tam olarak bu oldu. Her şey çalıştı, ancak daha sonra çalışmayı bıraktı. Ne oldu? Belki Tanrı öldü? Nietzsche, "Tanrı öldü" dedi. Bir köprüde yazılı - "Tanrı öldü" ve bir imza var - Nietzsche. Ancak köprünün diğer ucunda başka bir yazıt var - "Nietzsche öldü" ve imzası Tanrı'dır.

Yani kanistha-adhikari henüz Tanrı ile ilişkinin ne olduğunu bilmiyor. Sadece bir şey talep edebilir. Ve bir şey aldığı sürece inancını korur. Bir gün Birleşik Arap Emirlikleri'ne indik. Uçtuğumuzda, baktım ve neredeyse yeşillik olmadığını, sadece taşlar olduğunu gördüm. Fakat Müslümanlar Allah'a bu çölde kendilerine bir vaha vermesi için dua etmişler ve bu çölde petrol çeşmeleri dökülmüş, onlar delinmemiş bile. Şimdi bu petrol su ile takas ediliyor ve burası en zengin eyaletlerden biri.

Nasıl aldılar? Sadece Allah'tan istemek. Şimdi sıkı bir şeriat kanunları var. Böyle insanlar Tanrı ile gerçek bir ilişkiyi anlayamayabilirler. Bazı insanlar Tanrı'ya hizmet eder, ancak zenginlik yerine fakirleşirler. Sonra Allah'a kendilerini neden böyle cezalandırdığını sorarlar ve bir yandan da ağlarlar. Tüm dualarımızın Tanrı'yı ​​memnun etmediğini anlamalıyız. Tüm maddi istekler Tanrı'nın doğasına aykırıdır. Onlar O'nun için doğal değildir. Bu, zengin bir adama gidip ondan pilav için bir avuç pirinç istemeye benzer. Böyle bir kişi deli olarak kabul edilir.

Kanistha-adhikari seviyesindeki bir kişinin bilgisi yoktur, Tanrı'nın ne olduğunu bilmez, O'nun zenginliklerini, O'nun konumunu, O, O'nun sınırsız enerjilerini bilmez. Tanrı'nın çok uzakta olduğuna ve bizim burada, bu dünyada olduğumuza inanıyor.

Ama bu dünyanın da Allah'a ait olduğu söylenir. Yalnızca Tanrı ve O'nun enerjileri vardır ve bizler de O'nun enerjileriyiz. Kanistha düzeyinde, kişi Tanrı'nın sadece bir dinde olduğunu düşünür ve bu da diğer inançların reddedilmesine, din savaşlarına, terör eylemlerine yol açar. Gördüğümüz gibi, bu tehlikeli bir inanç düzeyidir. Bu nedenle kanistha'nın madhyama-adhikari'nin kontrolü altında olması gerektiği söylenir, o zaman güvenli olacaktır. Yukarıdakini dinlemesi gerekir. Özgürlük ve bağımsızlık elde ettiklerinde, bir diktatörlük, dünya hakimiyeti düzenlerler. Bu tehlikeli bir tezahürdür, bu yüzden takipçilere değil, manevi liderlere, peygamberlere bakmanız gerekir.

Madhyama her zaman yukarıdan gelen talimatları bozmadan takip eder. Gerçeğe inanıyor. Her dinin kusurları vardır. Bu, dinin yok edilmesi gerektiği anlamına mı geliyor? Prabhupada bunun katarakt gibi olduğunu söyledi. Katarakt, gözün oyulması gerektiği anlamına gelmez. Katarakt tedavi edilebilir. Din her zaman doğada saftır. İnsanlar tarafından kirletiliyor, kanistha-adhikaris. Her zaman sağlam bir imana sahip bir mezhebe ihtiyaç vardır.

Dört işaretle karakterize edilir: bacaklarından biri ruhsal dünya, bir - malzemede. Kanistha maddi dünyada iki ayağıyla ayakta durur. Madhyama Tanrı'yı ​​​​seviyor. Kendini nasıl gösterir? İsimlerini tekrar eder, O'nu sorar, O'nu okur, O'ndan bahseder. Allah sevgisi bu şekilde tezahür eder. Allah'ı sevdiğini söyleyen ama O'nun isimlerini tekrar etmeyen, O'nu düşünmeyen, Allah hakkında konuşmaya vakit ayırmayan, O'nun şahsı ile ilgilenmeyen bir insan görürseniz, bu kişi yalancıdır, öyledir. böyle bir aşk yok Bu aşk soyut, kurgusal veya duygusaldır. "Tanımadığım, beni ilgilendirmeyen ve hakkında konuşmadığım birini seviyorum." Bu duygusallık veya fanatizmdir. Ama aşk çok özeldir. Sevdiğimiz kişiyi tarif edebiliriz.

Madhyama'nın bir sonraki özelliği, adanmışlarla dostça olması ve herkese karşı çok arkadaş canlısı olmasıdır. Kendini Allah'a adamış her insan, dini ne olursa olsun onun dostudur. Bütün dinlere dosttur. Bir sonraki nitelik, masumlara vaaz vermesidir. Masumlar, manevi bilgileri olmadığı ve hiç karşılaşmadıkları için materyalist gibi yaşayanlardır. Geleneklere göre, geleneklere göre yaşıyorlar. Ancak kalplerinde hayattan tatmin olmazlar ve tatminsizliklerinin sebebinin nerede olduğunu bilmezler. Neden herkes gibi yaşayıp herkes gibi acı çekmeleri gerektiğini soruyorlar, var olmanın anlamı nedir? Bu insanlara Madhyama merhametten dolayı vaaz edilecek.

Bu insanlar bilgiyi ararlar ama bulamazlar ve böyle insanlar için Madhyama bir vaiz, bir öğretmen olur. Ve son nitelik - şeytanlardan, Tanrı'ya, dine ve dine karşı saldırgan olan insanlardan kaçınır. ruhsal gelişimözellikle. Madhyama, adanmışları, masumları ve şeytanları gördüğü için dünyada yaşayabilir. Adanmışlarla arkadaş olur, masumlara vaaz verir ve şeytanlardan kaçınır. Vedik literatürde birçok örneği vardır. Örneğin, bir meyve - bir yandan olgun, diğer yandan biraz şımarık, hangi taraftan ısıracağız? Tabii ki, meyvenin olgunlaştığı yerle. Sinek ve arı örneği de var. İkisi de uçar ama farklı şeyler ararlar. Sinek, pislik, pislik, çürüme, irin vs. olan yeri arar. Arı nektar, bal, çiçek arar. Madhyama, iyi nitelikler görür ve bu niteliklere göre bir kişiyle iletişim kurar, eğer böyle nitelikleri görmüyorsa, böyle bir insanla ilişki kurmaz. Kıskanç ve kötü niyetli oldukları için materyalistlerle ilişki kurmanız tavsiye edilmez. Onlarla ilişki kurarsak, aynı niteliklerle enfekte olabiliriz.

Hindistan'da beyazların bazı tapınaklara girmesine neden izin verilmiyor? Çünkü her şeyi eleştirme eğilimindedirler ve böylece diğer adanmışların dua ruh halini bozarlar. Materyalistlerden uzak durmak onlardan kaçmak değil, onların en içteki maddî meselelerini konuşmamaktır. Materyalistler iki konu ile ilgilenirler - para ve kadın. Bu konuları konuşmalarda desteklemiyoruz. Ama her insanda, hatta bir materyalistte bile, Tanrı'ya karşı bir ilgi uyandırabilir. Bu anlamda vaaz vererek iletişim kurabiliriz. Erkeklerin ve kadınların ilişkisini duymak, büyük ölçüde kirlenmek demektir, o zaman kıyafetlerinizle banyoya veya yakındaysa Ganj'a girmeniz gerekir.

Madhyama, kutsal metinlerin, standartların ve ilkelerin kural ve düzenlemelerine kesinlikle uyacaktır. Adanmışlar arasındaki dostluk ve Tanrı sevgisi çok iç içedir. Ne olduğuna inanılıyor daha fazla sevgi bir kişide gelişirse, kişi adanmışlara karşı ne kadar dostça bir eğilim hissederse. Sevgi, her şeyden önce, kendini Allah'a adamış insanlara uzanır. Adanmışlarla ne kadar çok dostluk ve işbirliği yaparsak, Tanrı sevgisini o kadar geliştiririz. Bu şeyler birbirine bağlıdır. Bu nedenle, Bhagavata Purana'da, bir kişi tapınakta Tanrı'ya içtenlikle taparsa, tüm gayretiyle, ancak desteklemiyorsa söylenir. iyi ilişkiler adanmışlarla, adanmışları eleştirirken ve onlarla tartışırken zamanını boşa harcıyor. Bu kanistha'nın kalitesidir. İlerlemesi yetersiz, bir adım ileri, iki adım geri. Tanrı'ya hizmet edebilir ve Tanrı'nın diğer mezheplere, hatta kendi mezhebine bağlı olanlarından nefret edebilir. Bu tür insanlar kavga etme eğilimindedir.

Madhyama'nın sağlam bir inancı ve biraz bilgisi var ama tam değil. Vedalarda tam olarak bilgili değil. Şöyle savunuyor: "Ben bir şey bilmiyorum ve bir şeyi açıklayamıyorum bile ama gurum tüm sorularımın cevaplarını biliyor ve bu benim inancımı güçlendiriyor." Aynı şekilde insanlara vaaz verebiliriz, eğer bir şey bilmiyorsak, o zaman söyleyebiliriz. Ama şunu da söylemeliyiz ki manevi hocam bu sorunun cevabını biliyor, ona sorabilir ve cevap alabiliriz. İnsanlar böyle insanlara güvenirler. Dürüstlük denir.

Adanmışların en yüksek kategorisi - uttama - maddi dünyanın karanlığının üstünde anlamına gelir. Onlar için her şey manevidir. Her biri yaratık onlar için - Tanrı'nın bir parçası. Onlar için itiraf veya milliyet kavramı yoktur. Prabhupada insanları asla dinlere ayırmadı. Onları üç kategoriye ayırdı - kanistha, madhyama ve uttama. Uttama ve madhyama varsa herhangi bir din iyidir. Sadece kanisthalar varsa, o zaman din tamamen düşüştedir. Onu sadece uttama kurtarabilir. Uttama yukarıdan güç alır. Uttama kendilerine ait değildir, tamamen Tanrı tarafından yetkilendirilmişlerdir. Peygamber, kendi duygularını kontrol etmek zorunda bile olmadığı anlamına gelir. Aziz ayartmalarla savaşacak, ama peygamber savaşmayacak. Peygamber sıradan bir binicilik atı olarak kullanılır. Allah ne emrediyorsa onu yapar. Bu iki şey meselesidir - inanç ve bilgi. Uttama, shastralar hakkında tam bir inanca ve tam bilgiye sahiptir. Herhangi bir akademik bilim adamının bir anlaşmazlıkta onu yenmesi imkansızdır.

Bhaktisiddhanta Saraswati böyle karmaşık şeyler söylemedi. Bir bakış bir şeye değerdi. Onunla kimse tartışamazdı. Büyük bilim adamları, filozoflar geldiler ve argümanlarını sundular ve Bhaktisiddhanta Sarasvati ne dedi? Onlara baktı ve şöyle dedi: “Sevgili, sevgili doktor! Bu bilgi ötesinde." Ve tüm bilim adamları yanıt olarak hiçbir şey söyleyemediler. Bu bilgi, sadece mürit ardıllığı yoluyla elde edilir. Spiritüel bir ustayı kabul etmedikçe, burada neden bahsettiğimizi anlayamayız.

Başka bir örnek Ramanujacharya'dır. Bir gün bir Mayavadi onu bir tartışmaya davet etti. Mayavadiler bir tartışmayı mantıksal olarak kazanamazlar, hiçbir ilkeleri ve destek noktaları yoktur. Aklın platformu, her şeyi tersine çevirebilir, birleştirebilir, ilke, ahlak ve vicdan, tutarlılık ve mantık yoktur. Kafalarına ne gelirse onu söylüyorlar. Tartışmak anlamsız.

Ramanujacarya büyük bir adanandır, bhakti ilkelerine dayanır. Mayavadilerin hiçbir yetkisi yok. Günlerce tartıştılar ve Ramanujacharya onun tartışmayı kaybettiğini, gücünü, coşkusunu ve enerjisini kaybettiğini hissetti. Anlaşmazlık yasasına göre, kaybeden, kazananın ömür boyu öğrencisi olmalı ve Ramanujacharya böyle bir kaderle tehdit edildi.

Sonra Ramanujacharya, hayatı boyunca taptığı Ranganatha'ya gitti. Bu tanrı Vishnu'dur. O'nunla konuştu ve O'nu azarladı: “Daha ne kadar bu Mayavada perdesinin arkasına saklanacaksınız? Neden yokmuş gibi davranıyorsun? Neden bana yardım etmiyorsun? İnsanların Mayavada'yı, çarpıtılmış Gerçeği kabul etmesine izin veremem. Senin egemenliğini bu dünyada kurmak istiyorum!” deyip ağlamaya başladı.

Ve ne oldu? Ertesi gün geldi, ışıl ışıl parlıyordu. Mayavadi bile bunu gördü ve Ramanujacarya'nın gücünü nereden aldığını anlayarak daha fazla bir şey söyleyemedi. Ayaklarına kapandı ve tüm hakaretlerini affetmesini istedi. Bu bir mucizedir, tam bir iman ve tam bir ilimdir. Uttama adhikari her zaman Tanrı ile birlikte yaşar ve bu bilgiye nitelikler biçiminde sahiptir. Uttama adhikari'de alçakgönüllülük konuşur, içinde Tanrı sevgisi konuşur, içinde Tanrı'ya saygı konuşur. manevi öğretmen, sözlerine. İçinde manevi nitelikler konuşur: dürüstlük, doğruluk, saflık, samimiyet, merhamet. Ve felsefe bu niteliklere gelir. Bir insan bu niteliklere sahip değilse ve felsefeyi söküp atmaya çalışırsa başarılı olamaz.

Hedefe ulaşmak için inanç çok önemlidir. Ve burada, hedefe ancak kararlılıkla ulaşıldığı söylenir. Bu yolda olanlar niyetlerinde sabittir ve tek bir hedef peşinde koşarlar. Dört Kumara, beş yaşında çocuklar olarak kaldı. Bunu nasıl başardılar? Sadece Mutlak Gerçeğe odaklanarak zihnin bedendeki gelişimini durdurdular. Hiçbir kadın onlardan etkilenmeyecek, çok rahat bir şekil. Bu kararlılıkla elde edilir.

Druva Maharaj altı ay içinde Tanrı'ya ulaştı. Burası Madhuvan'da. Günde bir kez banyo yaptı, kuru yapraklar yedi, sonra onları yemeyi bıraktı, sonra nefes almayı bile bıraktı ve yalnızca Tanrı üzerine meditasyon yaptı, çünkü Tanrı üzerine meditasyon yapmadan günde bir kuru yaprak üzerinde yaşayamayız. Ve sonunda Tanrı'nın darshanını aldı. Tanrı'nın Kendisi geldi ve sordu: “Druva, ne istiyorsun? Arzunuzu yerine getirmeyi görevim olarak görüyorum, çünkü tüm hayatınızı Bana adadınız.

Fakat Druva, Rabbi görünce şöyle dedi: “Affedersiniz, ne istediğimi bilmiyordum. Kırık cam parçaları arıyordum ama bir mücevher buldum. Hiçbirşeye ihtiyacım yok". Büyük büyükbabası Brahma'nınkinden daha büyük bir krallık elde etmek istiyordu. Tüm akrabalarını gölgede bırakmaya karar verdi. Ama Rab göründüğünde, Druva hiçbir şeye ihtiyacı olmadığını söyledi. Ama Rab onun arzusunu biliyordu ve ona maddi dünyada manevi bir gezegen verdi - Druvaloka - Kuzey Yıldızı.

Puranalarda başka bir kararlılık örneği daha var - serçe. Okyanus taşaklarını yıkadı. Serçe okyanustan çocuklarını geri vermesini istedi, ancak okyanus bu isteğine en ufak bir ilgi göstermedi. Sonra onu gagasıyla dibe vuracağıyla tehdit etti. Okyanus tereddüt bile etmedi. Sonra serçe her gün gagasıyla bir damla su taşımaya başladı ve bütün kuşlar bu süreci izleyip güldüler. Söylenti tüm evrene yayıldı ve kuşların kralı Garuda bunu öğrendi. Serçe için üzüldü ve ona yardım etmeye karar verdi. O yere uçtu ve serçenin yumurtalarını iade etme isteği ile okyanusa döndü, yoksa serçenin yaptığını yapmaya başlayacak. Okyanus hemen heyecanlandı ve yumurtaları serçeye geri verdi. Aynı şekilde adanan başarıya ulaşır.

Adanmışlar şöyle der: "Kali-yuga çağında eve, Tanrı'ya dönmek mümkün mü, çok fazla günahımız var." Ama her gün döngülerimizi tekrarlıyor ve Tanrı'yı ​​düşünüyoruz. Ve hakkımızdaki söylenti evrene yayılıyor. Yaptığımız işe tamamen dalmalıyız. Manevi yaşam, diğer her şeyi unuttuğumuz anlamına gelmez. Prabhupada, "Tanrı'ya hizmet ettiğimizde, topluma ve aileye hizmet etmeliyiz" der. Kararımız akıllı olmalı, doğru kaynağa yönlendirilmelidir. Bu nedenle, doğru kaynağa - Rab'be yönlendirilen erdem modunda kararlılığa ihtiyacımız var.

Soru: Birçoğunun bir aşağılık kompleksi vardır, bize ondan nasıl kurtulacağımızı ve gerekli olup olmadığını söyler.

Cevap: Kamuoyu ve yanlış ilişkilerin suni olarak yarattığı aşağılık kompleksi. Sevginin olmadığı ama bazı standartların olduğu bir toplumda her zaman bir aşağılık kompleksi olacaktır. Bizim toplumumuzda tıpkı normal bir okulda olduğu gibi başarılı müminler ve başarısız müminler karşı karşıya getirilirse toplum ciddi şekilde zarar görür. Ruhu görene kadar insanları karşılaştırmak imkansızdır. Ruhu gördüğünde, herkesin aynı olduğunu anlarsın. Herkesin kendi amacı, kendi seviyesi vardır, bu yüzden her kişiye manevi yaşam arzusuyla saygı duymanız gerekir. Bir kimse bir tur zikrederse bile onu övmeliyiz, çünkü o Allah'ın isimlerini zikreder. Bu süreci başlatmak için geçmişteki tüm tasarrufları ve kefaretleri yaşadı, çok şanslı bir insan. Hristiyanların dediği gibi: "Manastırda yaşayan herkes kurtulmayacak ve dünyada yaşayan herkes yok olmayacak." Düşündüğümüz kadar kolay değil. Bu nedenle, karşılaştırmak ve karşılaştırmak imkansızdır.

Fahişe ve brahman örneğini hatırlıyor musunuz? Caddenin karşısında yaşıyorlardı. Brahman sürekli fahişenin ne yaptığını gördü ve ne yaptığını biliyordu. Brahman sürekli bu kadının ne kadar düştüğünü düşünüyordu, sürekli bunun üzerine meditasyon yapıyordu. Ve fahişe sürekli bunun tüm gününü manevi uygulamaya adayan kutsal bir brahman olduğunu düşündü. Kendini bir günahkar olarak gördü ve sadece cehenneme ait olduğunu anladı. Kutsal bir brahmin üzerinde meditasyon yapıyordu. Ve bir gün mahallelerinde bir yangın çıktı ve her şey yandı. Yamadutalar geldi. Brahman, "Yanılıyorsun, caddenin karşısında bir fahişe yaşıyor, hayatım boyunca kutsal yazılar okudum" dedi. Ama yamadutalar dedi ki: "Hayır canım, belki onları okudun ama kötü şeyler düşündün, o yüzden hazırlan, bizimle cehenneme gideceksin." Ve Tanrı'nın habercileri olan Vishnudutalar fahişeye geldiler. Fahişe de dedi ki: "Yanılıyorsun, ben düşmüş bir kadınım, aziz yolun karşısında yaşıyor." Ama Vishnudutas şöyle dedi: "Her zaman azizi düşündün, bu yüzden daha iyi bir kaderi hak ediyorsun."

Bu nedenle, insanları dış işaretlerle yargılamak imkansızdır, insanları sevmeyi, seviyelerine, doğasına, girişimlerine saygı duymayı öğrenmeniz gerekir. Krishna bilinci her insan için fırsat verir. Prabhupada, sadece 16 raundu söyleyen ve 4 ilkeyi takip edenlerin değil, herkesin yaşayabileceği bir ev inşa etti. Krişna bilinci için bir şeyler yapma potansiyeline sahip olmayan ama Prabhupada için bir şeyler yapmak için büyük bir arzusu olan birçok adanmış var. Hemen hemen herkes Prabhupada'yı sever ve buna saygı duyulmalıdır. Başkalarının sahte egosuna bile saygı duyulmalıdır, ancak kişinin kendi egosuna değil.

Soru: Hepimiz aynı mantrayı, aynı ilkeleri uyguluyoruz ve buna rağmen gelişme hızı herkes için farklıdır, bunun sebebi nedir?

Cevap: Frene ne sıklıkta bastığımızla ilgili. Sadece gaza baskı uygulayan sürücüler var, bu yüzden daha hızlı hareket ediyorlar. Sürekli frene basan başkaları da var. Çapalar gibi bizi yerinde tutacak maddi bağlar da vardır. Günahkar malzeme ekleri tamamen bırakılmalıdır.

Din, bilmek isteyen belirli bir dünya görüşüdür. daha yüksek zeka var olan her şeyin temel nedeni budur. Herhangi bir inanç, bir kişiye yaşamın anlamını, dünyadaki kaderini, kişisel olmayan bir hayvan varlığını değil, bir hedef bulmaya yardımcı olduğunu gösterir. Her zaman birçok farklı dünya görüşü olmuştur ve olacaktır. Kök neden için sonsuz insan arayışı sayesinde, listesi iki ana kritere göre sınıflandırılan dünya dinleri kuruldu:

Dünyada kaç tane din var?

İslam ve Budizm, her biri çok sayıda irili ufaklı kol ve mezhebe bölünmüş ana dünya dinleri olarak kabul edilmektedir. Düzenli olarak yeni grupların oluşturulması nedeniyle dünyada kaç tane din, inanç ve inanç olduğunu söylemek zor, ancak bazı bilgilere göre dini hareketler şimdiki aşama binlercesi var.

Dünya dinleri, ulusun sınırlarının çok ötesine geçtikleri için bu adla anılır, ülke, çok sayıda ulusa yayılmıştır. Daha az sayıda insanda dünyevi olmayan itiraflar. Tek tanrılı görüşün temeli tek bir Tanrı'ya inançtır, pagan görüş ise birkaç tanrının varlığını öne sürer.

2000 yıl önce Filistin'de ortaya çıkan en büyük dünya dini. Yaklaşık 2,3 milyar inananı var. 11. yüzyılda Katoliklik ve Ortodoksluk olarak bir bölünme vardı ve 16. yüzyılda Protestanlık da Katoliklikten ayrıldı. Bunlar üç büyük dal, binden fazla küçük dal daha var.

Hıristiyanlığın ana özü ve diğer dinlerden ayırt edici özellikleri şunlardır:

Ortodoks Hristiyanlık, apostolik zamanlardan beri inanç geleneğine bağlı kalmıştır. Temelleri Ekümenik Konseyler tarafından formüle edildi ve dogmatik olarak Creed'de yer aldı. Öğreti Kutsal Yazılara (esas olarak Yeni Ahit) ve Kutsal Geleneğe dayanmaktadır. İlahi hizmetler, ana tatile bağlı olarak dört çevrede gerçekleştirilir - Paskalya:

• Günlük.
• Yedi.
• Hareketli yıllık.
• Sabit yıllık.

Ortodokslukta yedi ana Ayin vardır:

• Vaftiz.
• Chrismation.
• Eucharist (Mesih'in Kutsal Gizemlerinin Komünyonu).
• itiraf.
• Unction.
• Düğün.
• Rahiplik.

Ortodoks anlayışında Tanrı üç kişiden biridir: Baba, Oğul, Kutsal Ruh. Dünyanın hükümdarı, insanların kötülükleri için öfkeli bir intikamcı olarak değil, yaratılışıyla ilgilenen ve Ayinlerde Kutsal Ruh'un lütfunu bahşeden Sevgi dolu bir Cennetteki Baba olarak yorumlanır.

İnsan, özgür iradeyle Tanrı'nın sureti ve benzerliği olarak tanınır, ancak günahın uçurumuna düşer. Eski kutsallıklarını geri kazanmak, tutkulardan kurtulmak isteyenler, Rab bu yolda yardımcı olur.

Katolik öğretimi, Hristiyanlıkta esas olarak Avrupa, Latin Amerika ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yayılan önemli bir eğilimdir. Bu inancın, Tanrı'yı ​​ve Rab ile insan arasındaki ilişkiyi anlamada Ortodokslukla pek çok ortak yanı vardır, ancak temel ve önemli farklılıklar vardır:

• Papa kilisesinin başkanının yanılmazlığı;
• Kutsal Gelenek 21'den oluşur Ekümenik Konsey(ilk 7 Ortodokslukta tanınır);
• din adamları ve meslekten olmayanlar arasındaki ayrım: onurlu insanlara İlahi Lütuf verilir, onlara çoban rolü verilir ve meslekten olmayanlar sürülerdir;
• Mesih ve Azizler tarafından yapılan iyi işlerin bir hazinesi olarak hoşgörü doktrini ve Kurtarıcı'nın yeryüzündeki vekili olarak Papa, günahların bağışlanmasını istediği ve ihtiyacı olan kişilere dağıtır;
• Baba ve Oğul'dan yayılan Kutsal Ruh'un dogmasına anlayışınızı ekleyerek;
• Bakire Meryem'in kusursuz anlayışına ve onun bedensel yükselişine ilişkin dogmaların tanıtılması;
• ağır denemeler sonucunda günahlardan arınmış insan ruhunun ortalama durumu olarak araf doktrini.

Ayrıca bazı Sakramentlerin anlaşılmasında ve icrasında da farklılıklar vardır:

Almanya'da Reformun bir sonucu olarak ortaya çıkmış ve tüm dünyaya yayılmıştır. Batı Avrupa Ortaçağ fikirlerinden yola çıkarak Hıristiyan Kilisesi'ni dönüştürmek için bir protesto ve arzu olarak.

Protestanlar, dünyanın Yaratıcısı olarak Tanrı, insanın günahkârlığı, ruhun sonsuzluğu ve kurtuluş hakkında Hıristiyan fikirleriyle hemfikirdir. Katolik arafını reddederken cehennem ve cennet anlayışını paylaşırlar.

Protestanlığın Katoliklik ve Ortodoksluktan Ayırt Edici Özellikleri:

• kilise ayinlerini en aza indirmek - Vaftiz ve Komünyona kadar;
• din adamları ve meslekten olmayanlar arasında bir ayrım yoktur, her iyi eğitimli kişi konularda Kutsal Yazı kendisi ve başkaları için rahip olabilir;
• ibadet ana dilde yapılır, ortak duaya, mezmur okumaya, vaazlara dayanır;
• azizlere, ikonalara, emanetlere saygı yoktur;
• manastırcılık ve kilisenin hiyerarşik yapısı tanınmaz;
• kurtuluş sadece imanla anlaşılır ve iyi işler Tanrı'nın önünde aklanmaya yardımcı olmaz;
• İncil'in münhasır yetkisinin tanınması ve her inanan Kutsal Yazıların sözlerini kendi takdirine göre yorumlar, kriter kilise organizasyonunun kurucusunun bakış açısıdır.

Protestanlığın ana yönleri: Quakerlar, Metodistler, Mennonitler, Baptistler, Adventistler, Pentikostaller, Yehova'nın Şahitleri, Mormonlar.

Dünyanın en genç tek tanrılı dini. İnananların sayısı yaklaşık 1,5 milyar kişidir. Kurucusu Muhammed peygamberdir. kutsal Kitap- Kuran. Müslümanlar için asıl şey, öngörülen kurallara göre yaşamaktır:

• günde beş kez dua edin;
• Ramazan orucunu tutmak;
• yıllık gelirin %2,5'ini sadaka vermek;
• Mekke'ye hac (hac) yapmak.

Bazı araştırmacılar, Müslümanların altıncı görevini - inanç, gayret, çalışkanlık mücadelesinde tezahür eden cihad ekler. Beş çeşit cihat vardır:

• Tanrı yolunda içsel mükemmellik;
• kafirlere karşı silahlı mücadele;
• tutkularınızla mücadele edin;
• iyi ve kötünün ayrılması;
• suçlulara karşı önlem almak.

Şu anda aşırılık yanlısı gruplar, kanlı faaliyetlerini haklı çıkarmak için kılıç cihatını bir ideoloji olarak kullanıyor.

Bir Tanrı'nın varlığını reddeden bir dünya pagan dini. Hindistan'da Prens Siddhartha Gautama (Buddha) tarafından kuruldu. Dört asil gerçeğin öğretisini kısaca özetler:

1. Tüm insan yaşamı acıdır.
2. Arzu, acının nedenidir.
3. Acıyı yenmek için, belirli bir durum olan nirvana'nın yardımıyla arzudan kurtulmak gerekir.
4. Kendinizi arzudan kurtarmak için sekiz temel kurala uymanız gerekir.

Buda'nın öğretilerine göre, sakin bir durum ve sezgi edinmek, zihni temizlemek yardımcı olacaktır:

• dünyayı çok fazla acı ve keder olarak doğru bir şekilde anlamak;
• dileklerinizi ve özlemlerinizi azaltmak için kesin bir niyet kazanmak;
• arkadaşça olması gereken konuşmanın kontrolü;
• erdemli işler yapmak;
• canlılara zarar vermemeye çalışmak;
• kötü düşüncelerin kovulması ve iyi olanlar için ruh hali;
• insan etinin kötü olduğunun anlaşılması;
• hedefe ulaşmak için azim ve sabır.

Budizm'in ana dalları Hinayana ve Mahayana'dır. Bununla birlikte Hindistan'da değişen derecelerde yayılmış başka dinler de var: Hinduizm, Vedizm, Brahminizm, Jainizm, Shaivism.

Dünyanın en eski dini hangisidir?

İçin Antik Dünyaçoktanrıcılık (çoktanrıcılık) karakteristikti. Örneğin Sümer, eski Mısır, Yunan ve Roma dinleri, druidizm, asatru, Zerdüştlük.

Musevilik, eski tek tanrılı inançlardan biri olarak kabul edilir - Musa'ya verilen 10 emre dayanan Yahudilerin ulusal dini. Ana kitap Eski Ahit'tir.

Yahudiliğin birkaç dalı vardır:

• Litvaklar;
• Hasidizm;
• Siyonizm;
• ortodoks modernizm.

Farklı Yahudilik türleri de vardır: Muhafazakar, Reformcu, Yeniden Yapılanmacı, Hümanist ve Yenilemeci.

Arkeologlar farklı dünya görüşlerinin ortaya çıkışını doğrulamak için düzenli olarak yeni veriler bulduklarından, "Dünyanın en eski dini nedir?" sorusuna bugün net bir cevap vermek zordur. Doğaüstü inançların her zaman insanoğlunun doğasında olduğunu söyleyebiliriz.

İnsanlığın ortaya çıkışından bu yana çok çeşitli dünya görüşleri ve felsefi inançlar, listesi hem yeni akımlar hem de mevcut dünyadan ve diğer inançlardan dallar ile düzenli olarak güncellenen dünyanın tüm dinlerini listelemeyi mümkün kılmaz.

Dinin tanımı. Din, en eski sosyal kurumlardan biridir. Bilimin, aile kurumunun, devletin ve sosyal koruma kurumlarının karşısına çıktı. İlk dini sistemler, doğanın ve kozmosun şaşırtıcı ve korkutucu fenomenlerini açıklama ihtiyacından ortaya çıktı. Daha sonra olma sürecinde bilimsel bilgi bilinmeyeni açıklama işlevi onlara giderek daha fazla aktarılmakta ve dine toplumu sağlamlaştırma, güç ve kontrol sistemlerinin güçlendirilmesi, sosyal kontrolün güçlendirilmesi, sosyal korumanın sağlanması, sosyal destek ve psikolojik rahatlama gibi sosyal işlevler yüklenmektedir. .

Din, çeşitli bilim adamları tarafından incelenir. bilimsel disiplinler- felsefe, tarih, psikoloji, dini çalışmalar, vb. Örneğin, günah çıkarma Hristiyan dini çalışmalarında, din ve toplum arasındaki ilişkiyi değerlendirmek için iki yaklaşım vardır. Ayırıcı yaklaşımın temsilcileri, inanç sistemi ile toplum arasındaki temel farklılıklardan yola çıkarlar. Onlara göre din, başlangıçta aşkın (yani uhrevî), sosyal olmayan ve bilinemezci iken, toplum "bu dünyevî" ve oldukça kavranabilirdir. Dinin yalnızca belirli yönleri sosyaldir - dini kuruluşlar, kurumlar, topluluklar vb. Bu yaklaşımın destekçileri de dinin uygun tanımlarını verirler. Örneğin, Protestan ilahiyatçı ve sosyolog Robert Otto (1869–1937), dinin bir azizin deneyimi olduğuna ve konusunun numios, yani bir ilahtan kaynaklanan irade, güç, güç olarak kabul edilmesi gerektiğine inanıyordu. dindar bir insanda titreyen aynı zamanda çekicilik ve heyecan. Bağlayıcı yaklaşım, din ve toplum arasında aşılmaz bir ayrım çizgisi oluşturmaz ve temsilcileri, dini diğer sosyal yapılarla birlikte incelemeyi oldukça normal görür. Örneğin, dini tanımlayan Alman ilahiyatçı, kültür bilimci ve sosyolog Ernst Troeltsch (1865–1923), aynı anda ekonomik, politik, ailevi ve diğer sosyal ilişkilerin din üzerindeki etkisi sorusunu gündeme getiriyor.

Din araştırmalarında sosyolojik yaklaşım, inanç sistemlerini ve insan topluluklarını birbirine bağlayan sosyal ilişkilere, belirli toplumlarda dinlerin yerine getirdiği sosyal işlevlere, kilisenin toplumdaki yeri, rolü ve sosyal statüsüne, diğerleriyle olan ilişkilerine odaklanır. sosyal kurumlar, öncelikle devletle sıraya girer.

Çağdaş Amerikalı sosyolog Gerhard Lensky, dini, "bir kişinin kaderini nihai olarak yöneten güçlerin özü ve belirli bir grubun üyeleri tarafından gerçekleştirilen onlarla ilişkili ritüeller hakkında bir inanç sistemi" olarak tanımladı. Gördüğünüz gibi, Lensky dini, diğer sosyal faktörlerle birlikte bir kişiyi etkileyen faktörlerden biri olarak anlar. Başka bir Amerikalı bilim adamı olan Ronald Johnstown da aynı yönde düşünüyor; ona göre din, “bir grup insanın doğaüstü ve kutsal bulduklarını açıkladığı ve bunlara tepki gösterdiği bir inançlar ve ritüeller sistemi”dir ve din ile belirli bir sosyal grubu birbirine bağlar. .

Dinin yapısı. Bir inançlar ve ritüeller sistemi olarak din, aşağıdaki unsurları içerir:

Katolikler, Protestanlar, Yahudiler, Ortodokslar, Müslümanlar, Budistler vb. toplulukların yanı sıra Pentikostaller, çalkalayıcılar, kırbaçlar vb. mezhepleri olarak anlaşılan inanan grupları;

kutsal kavramlar, ayinler, yani doğaüstü güçlerle ilişkili fenomenler (mucizeler, yasaklar, sözleşmeler, komünyon vb.);

din, yani dünyanın yapısını, insan doğasını, çevreleyen doğayı, doğaüstü güçleri açıklayan bir dizi inanç;

ritüeller, yani bir dizi belirli eylem, kutsal ve doğaüstü güçlerle ilgili davranış kalıpları;

doğru bir yaşam tarzı, yani ahlaki ilkeler sistemi, insanların davranışlarını düzenleyen yaşam normları hakkında fikirler. Örneğin, Hıristiyanlığın on emri, İslam'da Şeriat normları Meit.d.

Din, bir sosyal kurumun tüm ayırt edici özelliklerine sahiptir. Bir sosyal kurum olarak, bir değer-normatif yapı (bir dizi belirli norm ve değerler) ve bir davranış kalıpları yapısı ile karakterize edilir.

Değer-normatif din düzeyi, kutsal metinlerde yer alan karmaşık bir inançlar, semboller, değerler, ahlaki kurallar dizisidir. Bu kutsal metinler, inananlar için dünya, doğa, uzay, insan ve toplum hakkında bilgi kaynağıdır. Bilgi, dünyanın sanatsal-figüratif veya fantastik tasviri ile yakından iç içedir ve göksel yaşam. Dini fikirlerin, inananların duyguları ve duyguları üzerinde güçlü bir etkisi vardır ve onlarda dünyanın özel, dini bir algısını oluşturur.

Dini inançlar ve bilgi, akıldan çok inanca, özel bir dini duyguya dayanan değer sistemleridir. Ayrıca, geleneksel ahlaki değerleri ve insan uygarlığının normlarını içerirler. Bu nedenle din, kural olarak, toplumun bütünleşmesine ve istikrarına katkıda bulunur.

Dinin davranışsal düzeyi. Dini davranış, diğer alanlardaki davranışlardan keskin bir şekilde farklıdır. insan aktivitesiöncelikle duygusal-duygusal deneyimlerin baskınlığı. Bu nedenle, dini eylem, büyük ölçüde insan ruhunun bilinçsiz alanıyla ilişkili duygusal, mantıksız, irrasyonel sosyal eylem türüne aittir. Dini faaliyette merkezi yer, içeriği dini normlar ve değerler tarafından belirlenen ibadete aittir. Dini bir grubun oluşması kült faaliyetleriyle olur. Kült eylemler, dini ayinleri, törenleri, vaazları, duaları, ilahi hizmetleri vb. içerir. Kült eylemler, inananlar tarafından ilahi güçlerle doğrudan etkileşim eylemleri olarak kabul edilir.

İki tür kült faaliyeti vardır:

büyülü (cadılık) eylemler;

yatıştırıcı kült.

Büyülü eylemler büyük bir yer işgal etti ilkel dinler. Modern dünya dinlerinde bunlar yeni bir içerikle doldurulmuş ve bir yatıştırıcı kültüne tabi oldukları ortaya çıkmıştır. İkincisinin anlamı, müminlerin istek ve dileklerle ibadet nesnelerine yönelmeleridir.

Gelişmiş dini organizasyonlarda inananlar ve kutsal güçler (rahipler, din adamları) arasında aracılar vardır. İlkel dinlerde kült faaliyetleri genellikle toplu olarak yapılırken, modern dinlerde kült faaliyetleri bireysel olabilir.

Dinin tarihsel biçimleri. Sosyologlar ve antropologlar, belirli bazı şeylerin ortaya çıkış ve varlığının zamanlaması hakkında hala ortak bir görüşe sahip değiller. dini formlar. Çok tanrıcılıktan tek tanrılığa ve tanrıların antropomorfik görüntülerinden soyut bir Tanrı fikrine kadar din biçimlerinin gelişme eğilimi kanıtlanmış sayılabilir. En azından tüm modern dünya ve büyük bölgesel ve ulusal dinler tek tanrılıdır. Dinin gelişiminin tarihsel yolunu araştıran sosyologlar, dinin aşağıdaki biçimlerini ayırt ederler:

fetişizm. Fetiş (lat. fetiş - büyülü) - inananların hayal gücünü etkileyen bir nesne (olağandışı taş, hayvan dişi, mücevher), mistik, doğaüstü özelliklere sahip, örneğin: şifa, düşmanlardan korunma, avlanmada yardım vb. başarısız olurlarsa cezalandırılırlar veya cezalandırılırlar. yerlerini başkaları alır.

Totemizm, bir grup insan (cins, kabile) ile belirli bir bitki veya hayvan türü arasında bir aile ilişkisinin varlığına olan inançtır. "Totem" terimi, Ojibwe Kızılderililerinin dilinden gelir ve "onun türü" anlamına gelir. Kızılderililer, onlara zor koşullarda var olma ve hayatta kalma fırsatı veren bitki ve hayvan türlerini totem olarak gördüler. İlk aşamalarda yemek için totem kullanması gerekiyordu. Bu nedenle, Avustralya Aborjinleri arasında "totem" kelimesinin analoğu "etimiz" anlamına gelir. Daha sonra totemizme sosyal, akrabalık ilişkilerinin unsurları dahil edilir. Klan (kabile) üyeleri, atalarının totemin belirli özelliklerine sahip olduğuna inanmaya başladılar. Atalar kültünün güçlendirilmesi, özel ritüeller dışında, totemin yeme yasağı (tabu) olarak anlaşılmasına yol açtı.

Büyü (Yunanca mageia - büyücülük, büyücülük) - belirli eylemler yoluyla insanları, nesneleri ve fenomenleri etkileme olasılığına olan inanca dayanan bir dizi fikir ve ritüel. Polonya kökenli bir İngiliz sosyal antropolog olan Bronisław Malinowski, Melanezya'da (Yeni Gine adaları, Trobian, vb.) Sorunların çözümü kendisine çok fazla değil, diğer faktörlere bağlı olduğunda, gücünden emin değildir. Bu onun gizemli güçlerin yardımına güvenmesine neden olur. Örneğin, Pasifik Adaları'nın yerlileri, köpekbalıkları, büyük balıklar için balık avlarken sihir kullanır ve küçük balıkları yakalarken kullanmazlar, verimi tahmin edilemeyen yumrulu bitkiler dikerken büyü kullanırlar ve meyve ağaçları yetiştirirken kullanmazlar. istikrarlı bir hasat verin. modern büyü farklılaştırılmış. Etki amaçlarına göre büyü zararlı, askeri, endüstriyel, şifa, aşk vb. Olabilir. Etkileme yöntemlerine göre büyü, temas, ilk (temassız), kısmi (dolaylı etki, örneğin kesilmiş saç yoluyla) ve taklitçi (örneğin, fotoğrafçılık yoluyla).

Animizm (lat. anima - ruh) - ruhların ve ruhların varlığına inanç. Bu nedenle, ruhların göçüne, doğal fenomenlerin manevileştirilmesine olan inanç. Klasik animizm çalışması, İngiliz sosyal antropolog Edward Taylor (1832-1917) tarafından Primitive Culture'da yapıldı. E. Taylor'ın fetişizm ve totemizmin pre-imist din biçimleri olduğu anlamına gelen "Animizm dinin asgari tanımıdır" sözüne tüm sosyologlar katılmaz. ilkel inançlar toplumsal toplulukların güçlenmesi (kabile birliklerinin ve ardından devletlerin oluşumu) ve toplumsal farklılaşma sürecinde teizm biçimini alırlar.

Teizm, tanrılara veya tek tanrıya olan inançtır. Bu tür tanrılar, insanlara benzer (antropomorfik) insanlar tarafından tasarlanır ve düzgün isimler. Tanrıların hiyerarşisi genellikle organizasyona karşılık gelir. insan toplumu. Birçok tanrıya olan inanca çoktanrıcılık denir ve monoteizmden - tek bir Tanrı'ya inançtan - daha önce ortaya çıkar. İnsan toplumunda monoteizm, Yahudiliğin (MÖ 1.-2. binyılın dönüşü) ve üç sözde dünya dininin oluşumu sürecinde ortaya çıktı: Budizm (MÖ 6.-5. yüzyıllar), Hristiyanlık (MÖ 1. yüzyıl). ) ve İslam (7. yüzyıl).

Din Teorisi. Dinin toplumsal ilerleme için önemi, temel özellikler Sosyolojinin kurucusu O. Comte, toplumsal işlevlerle de çok ilgilendi. İnsanların tüm spekülasyonlarını, sosyal eylemlerini ve doğal fenomenlerini neredeyse yalnızca doğaüstü güçlerin eylemiyle açıkladıkları insan düşüncesinin ve toplumunun gelişimindeki ilk aşamanın kaçınılmaz olarak teolojik olacağına inanıyordu. Bu aşamada, Comte'un haklı olarak belirttiği gibi, fetişizm, ardından çoktanrıcılık ve nihayet tektanrıcılığın baskın dini biçim haline geldiği üç aşama veya dönem birbirini takip etti. İkinci ve üçüncü aşamalarda (metafizik ve pozitif), bilimin artan rolü nedeniyle dinin etkisi azalır. Ancak dinin iktidarı kutsallaştırma ve ılımlılaştırma, insanlarda komşularına karşı sevgi duygusunun eğitimi ve insan toplumunun birliği gibi işlevleri kuşkusuz geleceğin toplumunda korunacaktır. Bu nedenle, Comte, eski Hıristiyan olan yerine, bir tanrı rolünün Büyük Varlığı oynamaya çağrıldığı yeni bir evrensel din yaratır - "sosyolojinin babası" nın en iyi özelliklere sahip olduğu soyut bir maddedir. olumlu, birleşik, endüstriyel ve barışçıl bir geleceğin insanlarında yetiştirilmesi gereken insan uygarlığının önde gelen temsilcileri.

Ulusal sosyoloji okulunun kurucusu olan bir başka büyük Fransız olan E. Durkheim da dini hayatı incelemeyi bırakmadı. Başlıca çalışması "Dini Hayatın Temel Biçimleri" (1912)'nde, geliştirme görevini üstlendi. genel teoriöncelikle totemizm ve Avustralya yerli kabilelerinin klan sistemi olmak üzere ilkel dini formların ve sosyal kurumların analizine dayanan dinler. Durkheim, dinin özünün, çoğu antropolog ve sosyologun inandığı gibi aşkın bir tanrıya inanmak değil, dünyanın kutsal ve seküler fenomenlere bölünmesi olduğuna inanıyordu. Durkheim'ın tanımladığı gibi din, "kutsal, izole edilmiş, yasaklanmış, onları kabul eden herkesin kilise adı verilen tek bir ahlaki toplulukta birleştirilen inançlar ve uygulamalarla ilgili dayanışmacı bir inançlar ve uygulamalar sistemidir." İçinde tanrı olmayan daha yüksek olanlar (örneğin bazı Budizm okulları) dahil olmak üzere birçok din olduğuna inanıyordu. Üstelik hem gizem kavramı hem de doğaüstü kavramı, çoğu ilkel dinden daha geç bir kökene sahiptir. Bu nedenle dinin özü, dünyanın doğal ve doğaüstü veya kutsal olarak bölünmesidir ve yapısı bir kutsal kavramlar ve fikirler sisteminden, bir inanç sisteminden ve bir ritüel sisteminden oluşur. “Din toplumda nerede ve neden ortaya çıkıyor?” - bu tamamen sosyolojik sorunun cevabını ve Durkheim'ı eserinde aradı. İlkel totemik veya daha modern tek tanrılı inançların neden olduğu dini faaliyetlerde, kutsala ek olarak, sürekli bir bağımlılık duygusu vardır (toteme, Zeus'a veya Yahweh'e - bu durum kayıtsız). Durkheim'ın esprili bir şekilde belirttiği gibi, benzer bir duygu, toplumda yaşayan her insana sürekli olarak eşlik eder. Toplumun doğası bütüncül ve insanın bireysel doğasından farklı olduğu için eşlik eder. Birey, bilinci üzerinde toplumun bir üstünlük ve ahlaki otorite duygusu yaşarken, insan içgüdülerinin aksine, kendisini toplumun norm ve kurallarına uymaya, uymaya zorlayan topluma sürekli bağımlılık hisseder. Toplumun birey üzerindeki gücü, onda ilahi bir duygu ve onunla ilişkili olarak başka, daha yüksek bir otorite duygusu uyandırır ve sürekli olarak besler. Bir inanç sisteminin ortaya çıkışını ve ona tapınma isteğini teşvik eden toplumdur. Sonuçta, bir dinsel kültün başladığı Durkheim, yüceltme, hem Avustralya yerlileri hem de 18. yüzyılda deneyen Fransız devrimciler tarafından eşit olarak deneyimlendiğini söylüyor. "Vatan, Özgürlük, Akıl" dinini yaratmak. Böylece Durkheim'a göre din, belirli değerler sistemlerini kutsayan toplumlar tarafından yaratılır. Bu teori, modern ideolojiler yaratmanın özünü ve sürecini iyi açıklar: komünizm, anarşizm, faşizm, vb.; laik dinler ve kült dinler.

Alman sosyolog ve ekonomist M. Weber, din çalışmalarını bir kişinin ekonomik davranışıyla ilişkilendirdi. Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu'nda (1904), sorunu şu şekilde formüle etti: “Nasıl ve hangi yönde? çeşitli dinler insanların ekonomik davranışlarını etkiler mi? Protestan kalıp sistemi kapitalist ilişkileri nasıl şekillendirdi ve hızlandırdı? Weber, muhakemesinden başlayarak, kapitalizmin ruhunu çelişki ile tanımlar. geleneksel toplum kapitalistten önce gelir. Geleneksel bir toplumda, bir kişi şu soruyu sormaz: “Emeğimin verimliliğini maksimuma çıkararak bir günde ne kadar kazanabilirim?”; Soru farklı sorulmuştu:

“geleneksel ihtiyaçlarımı karşılamak için ne kadar çalışmam gerekiyor?”. Kapitalizmin ruhu, üretim örgütlerinin (işletmelerin) varlığı, emeğin rasyonelleştirilmesi ve kâr arzusu ile karakterize edilir. Aynı zamanda, mesele dizginsiz zenginlik arayışında değil (her toplumda paraya susamış bireyler vardır), ama kâr arzusu ve rasyonel disiplinin bir bileşimidir. Kuzeybatı Avrupa ülkelerinde bu kapitalizm ruhu nereden geldi? M. Weber dört Protestan akımı (Kalvinizm, Pietizm, Metodizm, Anabaptizm) analiz etti ve (ilkinde daha büyük ölçüde) iş ve mesleki faaliyete karşı, örneğin Katoliklikten tamamen farklı bir tutum buldu. Kaderin Hıristiyan doktrini, Calvinist "Westminster İtirafı" (1647) tarafından dolaylı işaretlerle bir fırsat olarak yorumlandı: işte başarı, eylemler, kariyer, kişinin kurtuluşundan önce emin olması. Weber, kilisenin o zamanın insanlarının dünyevi davranışları üzerindeki muazzam etkisi göz önüne alındığında, Protestan davranış kurallarının “kapitalizmin ruhunun”, kapitalist ilişkilerin (ki bu olumlu anladı) 17. yüzyılda. Avrupa'da. Daha sonra Çin ve Hindistan'ın ilkel ve doğu toplumlarının dinlerini incelemek (“Din Sosyolojisi”, “Ekonomi ve Toplum”, “ Ev etiği Dünya dinleri”), Weber onlarda, bir kişinin dünyevi faaliyetini, kötü şöhretli “kapitalizmin ruhunu” yaratan sistematik rasyonel çalışmaya yönlendiren potansiyelleri bulamadı.

Dinlerin sınıflandırılması. Şu anda, oldukça az sayıda din sınıflandırma sistemi var. Alman filozof Georg Hegel, tüm inançları doğa dinleri (Çin, Hint), özgürlük dinleri (Fars, Suriye, Mısır), manevi bireysellik dinleri (Yahudi, Yunan, Roma) ve mutlak dine (Hıristiyanlık) ayırdı. Amerikalı sosyolog Neil Smelser'e göre, dinleri taraftarlarının verdiği isimlerle sınıflandırmak en iyisidir: Protestan, Katolik, Müslüman vb.

Tanrıların sayısına göre dinler, tek tanrılı (insanların sosyal davranışları da dahil olmak üzere dünyanın tüm fenomenlerini belirleyen tek bir tanrı inancına dayanarak) ve her tanrının “sorumlu” olduğu çok tanrılı (pagan) olarak ayrılır. belirli doğa ve kozmos fenomenleri için ve bir kişiye "sorumluluk alanı" sınırları içinde yardım edemez.

Dinler yaygınlıklarına göre sınıflandırılabilir. Bu durumda dünya (dünya), bölgesel ve ulusal dinler olarak alt bölümlere ayrılabilirler (Tablo 13). Şu anda, gezegende üç dünya dini var: üç ana dalı olan Hıristiyanlık (Katoliklik, Ortodoksluk, Protestanlık), iki akımdan oluşan İslam (Sünnilik ve Şiilik) ve Budizm (Tantrizm (Hint Budizmi var), Lamaizm ( Tibet Budizmi), Chan Budizmi (Çin Budizmi), Zen Budizmi (Japonca)). Bölgesel dinlerin birkaç, genellikle komşu ülkelerde yayıldığı anlaşılmaktadır. Örneğin Hinduizm'in Hindistan ve Nepal'de, Konfüçyüsçülüğün - Çin'de, Kore'de, Japonya'da, Taoizm'de - Çin ve Japonya'da yeri vardır. Diasporaya özgü bir inançlar sistemi, yani kimliğini ve tarihsel belleğini kaybetmemiş, dünyaya dağılmış bir etno olarak anlaşılması gereken diasporik dinleri de ayırmak mümkündür. Diasporik dinler, örneğin, Yahudi, Hıristiyan-Gregoryen (Ermeni Kilisesi) ve diğerlerini içerir. İle ulusal dinler bir ulusa ait olanları ve kural olarak ulusal sınırlar içinde kapalı olanları içerir.

Coğrafi temelde, Mısır, Mezopotamya, Yunanistan, Roma, Slavların yanı sıra Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın eski toplumlarının tüm dinlerini içeren Batı dinleri ayırt edilir. Doğu dinleri arasında İran, Hint, Çin (Uzak Doğu) inançları yer almaktadır. Çevresel dinler arasında Afrika, Sibirya, Hint (Amerikan Kızılderili) ve Pasifik kabilelerinin dinleri bulunur.

Tablo 13

Dünya ve ulusal dinler

11.2. Dini örgütler, dini davranış ve dinin işlevleri

11.2.1. Dini kuruluşların türleri

Çoğu modern sosyoloğa göre, cemaatçilerin kilise topluluğuna üyelik ve katılım kaynağı, devletle ilişkiler, liderlik türü ve dogma bakımından farklılık gösteren dört ana dini örgüt türü vardır (Tablo 14).

Kilise, birçok sosyal tabakada veya toplumun çoğunluğunda yeterince fazla sayıda üyesi bulunan ve bu toplumla güçlü, uzun vadeli ve dallanmış bağları olan dini bir organizasyon olarak anlaşılmaktadır.

Mezhep, tipik bir Amerikan fenomenidir, çünkü diğer kiliselerle, cemaatçiler için mezheplerle rekabet halindedir. Mezhepler, mezhepler gibi küçük dini topluluklardan büyümüş ve etkilerini toplumda yaymayı başarmış, ancak henüz kiliselerin sayısına veya etkisine ulaşamamıştır.

Bir mezhep toplumda sakin bir şekilde bir arada yaşıyorsa, yeni üyeler pahasına büyüyor ve etkisini genişletiyorsa, o zaman bir mezhep, kilisenin dogmasının bazı (hepsini değil) temellerini reddeden, onunla savaşan, kapanan dini bir organizasyondur. onun sorunları. o karakterizedir küçük sayı ama üyelerin dindar bağlılığı.

Kült aynı zamanda toplumdan yakınlık, egemen kiliseye muhalefet, totaliter iç yaşam, ritüellerin özgüllüğü ve onlar için dizginsiz tutku ile karakterize edilen küçük bir dini organizasyondur. En tehlikelileri, üyelerin tam bağlılığını gerektiren, mülkiyet topluluğunu kuran, örgütten ayrılma yasağını ve herhangi bir, hatta en absürt gereksinimlerini yerine getirme yükümlülüğünü gerektiren totaliter kültlerdir (tarikatlar). kültün.

11.2.2. dini davranış

İnsanların dine ve kiliseye karşı farklı tutumları vardır. Bazıları tüm ayinleri ciddiyetle yerine getirir, düzenli olarak tapınağı ziyaret eder, tüm oruçları tutar. Diğerleri, Tanrı'nın bir insanın içinde olması gerektiğine, ikna edici inancın gösterişli ibadetten daha önemli olduğuna inanır. Cemaatçiler ve dini örgütler arasındaki ilişkilerin sorunlarını inceleyen sosyologlar, inananları tipolojiye sokar. Tipik olarak, aşağıdaki inanan türleri ayırt edilir:

teolojik olarak ikna olmuş bir inanan tipi - dini bilgiye sahip, dini ilkelerini nasıl kanıtlayacağını ve savunacağını biliyor;

inananın duygusal tipi - dini duygularını rasyonel olarak açıklayabileceğinden daha fazla gösterir;

bir inananın ritüel türü - dini ayinler yapmaya meyillidir, ancak neredeyse gerçek dini duygular yaşamaz;

hayali inanan türü - bir kural olarak, başkalarını inancına ikna etmeye çalışır, ki bu böyle değildir;

hayali ateist türü - ritüellere katılmaz, ancak derinlerde doğaüstü güçlere, mucizelere vb.

M. Weber iki tür dini eylemden söz etmiştir:

Tasavvuf, dünyadan bir feragat, kişinin kurtuluşunun tefekkür duygusudur. İnsan bir araç değil, ilahi iradenin bir kabıdır. Bu davranış için tipiktir doğu dinleri(Budizm, Hinduizm) ve ayrıca İslam ve Yahudilik için.

Asketizm, sıradan bir faaliyet de dahil olmak üzere aktif, kişinin profesyonel görevlerinin vicdani bir şekilde yerine getirilmesi yoluyla kurtuluşun radikal bir anlayışıdır. Bu tür davranış, daha önce de belirtildiği gibi, Protestan etiğinin doğasında vardır.

11.2.3. Dinin İşlevleri

Sosyal bir kurum olarak din binlerce yıldır var olmuştur. Toplumda önemli bir rol oynar ve aslında gerekliliğini veya işlevselliğini kanıtlamıştır. Sosyologlar, dinin aşağıdaki işlevlerini ayırt ederler:

bütünleştirici fonksiyon. Bu işlev, insanları tek bir toplumda birleştirmenize, onu stabilize etmenize ve belirli bir sosyal düzeni korumanıza izin verir. P. Berger'e göre din, değerlerin ve normların kutsallaştırıldığı “kutsal bir peçe”dir. insan hayatı, sosyal düzen ve dünyanın istikrarı garanti edilir.

Düzenleyici işlev, toplumda kabul edilen sosyal davranış normlarının etkisini güçlendirmesi ve güçlendirmesi, hem resmi (kilise örgütleri aracılığıyla) hem de gayri resmi (müminlerin kendileri aracılığıyla ahlaki standartlar). Bu işlev aynı zamanda sosyalleşme mekanizmaları ve araçları aracılığıyla da gerçekleştirilir.

psikoterapötik işlev. Dini eylemler, hizmetler, törenler, ritüeller inananlar üzerinde sakinleştirici, rahatlatıcı bir etkiye sahiptir. ahlaki dayanıklılık, güven, stres ve intihara karşı korur. Din, yalnızlık, huzursuzluk, işe yaramazlık duygularından mustarip insanların dini ayinlerin icrası sırasında genel sosyal eyleme dahil olduklarını hissetmelerine yardımcı olur. Buna ek olarak, kilise bu tür insanları hayırsever faaliyetlere çekerek, iç huzurunu bulmaları için “topluma yeniden girmelerine” yardımcı olur.

iletişimsel işlev. İnananlar için iletişim iki şekilde gelişir: birincisi, Tanrı, göklerle iletişim (en yüksek iletişim şekli) ve ikincisi, birbirleriyle iletişim (ikincil iletişim). İletişimin bir sonucu olarak, karmaşık bir dizi dini duygu ortaya çıkar: sevinç, hassasiyet, zevk, hayranlık, boyun eğme, itaat, umut. olumlu karar Olumlu bir tutum yaratan sorunlar vb., daha fazla din kardeşliği ve kiliseye devam etme motivasyonunu oluşturur.

Kültürel aktarım işlevi, kültürel değerlerin ve normların, dünya ve insan hakkındaki kültürel ve bilimsel fikirlerin, tarihi geleneklerin, hem toplumsal hem de evrensel bir karaktere sahip unutulmaz tarihlerin korunmasına ve aktarılmasına izin verir.

Böylece, dinde modern toplum tamamen işlevsel bir sosyal kurum olmaya devam ediyor ve önemli bir bütünleştirici, düzenleyici, iletişimsel, psikoterapötik, kültürel çevirici bir rol oynuyor.

11.2.4. Din Üzerine Perspektifler

Sosyal bir kurum olarak dinin ve sosyal bir organizasyon olarak kilisenin tarihini ve mevcut durumunu inceledik. Şimdi dinin geleceğini düşünmeye çalışalım. Toplumun bir özelliği olan, çok çeşitli nesnel ve öznel, dış ve iç faktörlerin etkisini yaşayan din, onunla birlikte değişemez. Bu değişikliklerin yönleri ve eğilimleri nelerdir?

Çoğu modern sosyolog, dinin gelişimindeki eğilimler arasında sekülerleşmeyi ilk sıraya koyar.

Sekülerleşme, dünyanın dini resmini bilimsel ve rasyonel açıklamasıyla değiştirme sürecidir, dinin toplum hayatı ve insanların faaliyetleri üzerindeki etkisini azaltma sürecidir, bunlar devleti ve diğer sosyalleri ayırma önlemleridir. kiliseden kurumlar, kilisenin toplumdaki “kontrol bölgesini” azaltmak için.

Görüldüğü gibi sekülerleşme, Orta Çağ'dan sonra başlayan ve din ve kilise reformları, ikincisinin topraktan yoksun bırakılması ve kendi topraklarından alınan vergiler gibi olayları içeren uzun bir dönemi kapsayan uzun ve dallı bir süreçtir. iyilik, kilisenin devletten ve okuldan ayrılması, devlet sistemlerinin oluşturulması sosyal koruma, yetiştirme, sağlık, eğitim, bilim vb. Şu anda, sekülerleşme aşağıdaki gibi faktörlerin etkisi altında devam etmektedir:

bilim, mühendislik ve teknolojinin gelişimi;

daha önce kilise tarafından çözülen sorunların çözümünde devlet ve kamu kuruluşlarının rolünün arttırılması (fakirlere, yetimlere ve muhtaçlara yardım, eğitim ve yetiştirme, hastalıkların tedavisi ve önlenmesi, bilinmeyen olayların açıklanması vb.);

cemaatçiler için rekabet eden birkaç kilise ve mezhebin medeni ülkelerde varlığı ve özgür gelişimi;

tamamen dini nitelikteki kilise olaylarının, özellikle tatillerin kaybı ve onları daha laik olanlara dönüştürme eğilimi;

bulanıklaştırma dini bilinç kilise ritüellerinin, İncil ve İncil hikayelerinin özünü ve anlamını her zaman açıklayamayan inananların çoğunluğu;

tıp, psikoloji, halk hekimliği vb. karşısında psikoterapötik işlevin uygulanmasında kiliseden güçlü bir rekabetin ortaya çıkması;

diğer tüm uygulamaların uygulanmasında dinin ve kilisenin azalan rolü sosyal fonksiyonlar(bütünleştirici, düzenleyici, iletişimsel, kültür aktarıcı).

Modern dinde meydana gelen değişimler, reform ve modernleşme eğiliminde de kendini göstermektedir. Bu eğilim, reform arzusundan doğan Protestan kiliselerinin her zaman karakteristiği olmuştur. XX'nin sonunda - XXI yüzyılın başında. reformizm kendini Katolik Kilisesi'nin faaliyetlerinde göstermeye başladı. Şu anda, Ortodoks Kilisesi'nde reformlar ve değişiklikler gecikmiş durumda.

Dinin modernleşmesi, tapınak mimarisinin, dini resmin, heykel ve edebiyatın modernizasyonunda, ibadette değişiklikte, kiliselerde laik etkinliklerin düzenlenmesinde (elbette, insanların ahlaki gelişimine katkıda bulunmak ve cemaat çevresini genişletmek) kendini gösterir. ), kilisenin toplumun laik yaşamına daha aktif katılımında, müziğin kilise tarafından teşvik edilmesi, sanat, spor, eğitim bakımı, cemaatçilerin kilise dışında boş zamanları.

Dinin gelişmesinde en önemli eğilim aynı zamanda ekümenizm arzusudur. Eski Yunanlılar, ekümen olarak adlandırılan Dünya'nın insanın yaşadığı ve geliştirdiği kısmı. modern dinler ekümenizm, her zamankinden daha derin dinler arası anlayış ve işbirliği arzusu olarak anlaşılır. Bu konuda en aktif olanlar Protestan kiliseleri, tüm Hıristiyan kiliselerinin tam olarak birleştirilmesi için bir teklif ortaya koyan ve 1948'de bunun için özel bir organ oluşturan Dünya Kiliseler Konseyi. Şu anda baba ve Katolik kilisesi Rus Ortodoks Kilisesi de dahil olmak üzere tüm Hıristiyan kiliseleriyle işbirliği fikrini aktif olarak desteklemek. Ancak Rus Ortodoks Kilisesi'nin liderliği bu fikirleri paylaşmıyor.

Başta Amerikalı olmak üzere birçok sosyolog, olup bitenin sekülerleşmeden çok, yani dinin manevi alandan çıkarılması ve onun yerine bilim ve diğer sosyal kurumlar tarafından ikame edilmesi değil, dinin çoğullaşması süreci olduğuna inanıyor. "eski" kiliselerle rekabet eden ve toplumun her üyesine kendi seçimini yapma fırsatı veren yeni mezhep ve kültlerin çoğulluğunun (lat. çoğulculuk - çoğulluk) ortaya çıkması anlamına gelir. Genellikle Doğu dinlerinin etkisi altında yeni inançlar oluşur. Böylece, Zen Budizmi, aşkın meditasyon, kendilerini "Krishna Bilinci" olarak adlandıran vb. topluluklar ortaya çıktı. Böylece, inançların çoğalmasına paralel olarak, kişisel inanç ve deneyime dayalı yeni bir dini bilincin ortaya çıkma süreci ve çoğu daha da önemlisi, kişisel tercih üzerine (N. Smelser).

Diğer sosyologlar (örneğin, T. Luhmann), dinin belirli dini ve laik değerler, normlar ve davranış kalıpları içeren yeni bir sosyal forma dönüştürüldüğüne ve bu durumda her insanın dini sistemini seçmekte özgür olduğuna inanıyor. ona uyan anlamlar.

T. Parsons bir zamanlar seküler, laik düzenin dünyanın dini modeliyle kademeli olarak yakınlaşmasına dikkat çekti ve O. Comte örneğini izleyerek R. Bell (Büyük Varlık dinini hatırlayın) yarattı. resmi ideoloji ve Hıristiyan ahlakının bir sentezi olarak "sivil din" kavramı.

11.2.5. Rusya'da Din İçin Beklentiler

XX yüzyılda. Ortodoks Kilisesi, Rusya'daki genel olarak din gibi, zor bir dönemden geçti. Bolşevikler - militan ateistler - emperyal Rusya'nın fiili bir devlet kurumundan, kilise en çok zulüm gören ve aşağılanan örgütlerden birine dönüştü. Komünistler Rusya'da iktidarı bıraktıktan sonra dini bir rönesans başladı: eski kiliseler restore ediliyor ve yeni kiliseler inşa ediliyor. dini topluluklar, inananların toplam sayısı artıyor. Dini değerlere ve normlara, dini ayinlere ve dinler tarihine artan bir ilgi var. Her ne kadar Anayasa Rusya Federasyonu dır-dir laik devlet, dini fikirlerin toplumun manevi hayatı ve din adamlarının devlet politikası üzerindeki etkisi nesnel olarak artmaktadır.

Aynı zamanda, Devlet Dumasının, her vatandaşın herhangi bir dine inanma veya ateist olma hakkına sahip olduğu “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Örgütler Hakkında” (1990) Yasasını kabul ettiği unutulmamalıdır.

AT modern Rusya Ortodoks dini açıkça egemendir ve onu temsil eden bir örgüt olarak Rus Ortodoks Kilisesi, Rusların yaklaşık% 85'inin yöneldiği (tabii ki ateistler bu sayının dışında tutulmalıdır). Bu gerçek göz önüne alındığında, Ortodoks takvimine göre Noel (7 Ocak) Rusya'da ulusal tatil ilan edildi. Yahudiliğin yanı sıra diğer Hıristiyan mezhepleri (Katolik, Protestan) çok az etkiye sahiptir, çoğunlukla Moskova, St. Petersburg ve Volga bölgesindeki büyük şehirlerde (etnik Almanların yaşadığı yerlerde) dağıtılır.

Rusya'da İslam yaklaşık 15-20 milyon kişi tarafından uygulanmaktadır. (nüfusun %10-12'si), esas olarak Volga bölgesinde (Tataristan, Başkurdistan) ve Kuzey Kafkasya'da (Çeçenya, İnguşetya, Kabardey-Balkar, Karaçay-Çerkes) yaşıyor. Moskova'da, St. Petersburg'da, büyük şehirlerde Müslüman topluluklar var.

Üçüncü dünya dini - Budizm - Altay Bölgesi, Buryatia ve Kalmıkya cumhuriyetlerinde yaygındır. Bazı büyük şehirlerde Budist tapınakları var.

Otokontrol için sorular

Sosyologlar dini tanımlamak için hangi yaklaşımları kullanır?

Dinin yapısı hangi unsurlardan ve seviyelerden oluşur?

Ne tür kült faaliyetleri içerir?

hakkında anlat tarihsel formlar din.

O. Comte, E. Durkheim, M. Weber tarafından din teorisinin gelişimine ne gibi katkılar yapıldı?

Bize dinlerin isimlerine, tanrı sayılarına, dünyadaki yaygınlıklarına, coğrafyaya göre nasıl sınıflandırıldığını söyleyin.

Dini kuruluşların türleri nelerdir?

Tablo kullanma. 14, farklı türdeki dini kuruluşların işaretlerini listeleyin ve gerekli açıklamaları yapın.

Sosyologlar ne tür inananları ayırt eder?

M. Weber ne tür dini eylemleri öne çıkardı?

Dinin işlevlerini adlandırın ve açıklayın.

Dinin gelişimindeki ana eğilimler nelerdir?

Rusya'da din için beklentiler nelerdir?

Edebiyat

Aron R. Sosyolojik düşüncenin gelişim aşamaları. M., 1993.

Weber M. Protestan etiği ve kapitalizmin ruhu // M. Weber. Seçilmiş işler. M., 1990. S. 61–272.

Weber M. Din sosyolojisi (dini topluluk türleri) // M. Weber. Favoriler. Toplum imajı. M., 1994. S. 78–308.

Durkheim E. Dini yaşamın temel biçimleri //R. Aron. Sosyolojik düşüncenin gelişim aşamaları. M., 1993. S. 343–359.

Isaev B. A. Sosyoloji dersi. Petrodvorets, 1998. Ders 8.

Din Tarihi: Ders Kitabı / Nauch. ed. A.N. Tipsina. SPb., 1997.

Comte O. Pozitif felsefenin ruhu. Rostov-na-Donu, 2003.

Comte O. Pozitif politika sistemi //R. Aron. Sosyolojik düşüncenin gelişim aşamaları. M., 1993. S. 142–145.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosyoloji: bir ders dersi. M., 2000. Konu 11.

Smelzer N. Sosyoloji. M., 1994. Bölüm 15.

Tikhonravov Yu. V. Dünyanın Dinleri: Eğitim ve referans kılavuzu. M., 1996.

Ugrinovich D. M. Dini Araştırmalara Giriş. M., 1985.

Frolov S.S. Sosyoloji. M., 1996. Yakovlev N.P. Sosyoloji. SPb., 1992.

Ortodoks Kilisesi, bir insan topluluğu olarak heterojendir; inananlar, akıllarının özelliklerine göre üç türe ayrılabilir: teknisyenler, insancıllar ve sanat insanları. Bu tiplerin temsilcileri birbirinden çok farklıdır, zihniyetleri ve karakterleri farklıdır ve Hristiyan öğretisini algılamaları da farklıdır.

Teknisyenler muhtemelen en güçlü inananlardır; özlü ve doğru düşünmeye alışkındırlar, genellikle duygular konusunda cimridirler (duygular onları bunaltmaz); matematiksel problemlere ve formüllere alışkın, gereksiz karmaşıklık olmadan, itaatkar bir şekilde, aksiyomlar gibi, Hıristiyan gerçeklerini algılarlar ve genellikle açıkça, ustaca uygulamayı başarırlar. Bu tür teknisyenler genellikle uyumlu insanlardır, Kilisede kendilerini iyi hissederler; ancak, bu tür insanlar genellikle her yerde kendilerini iyi hissederler ve kaderleri farklı olsaydı, farklı bir zamanda, farklı bir yerde doğarlardı, başka bir toplulukta da aynı derecede iyi olurdu: Komsomol üyeleri veya izciler arasında, örneğin.

İnsani yardım uzmanları teknisyenlerden çok farklıdır: hem zihniyetleri hem de Hıristiyan gerçeklerini kavrama biçimleri. Bir teknisyen, kural olarak, bilgiyi makul bir şekilde filtrelerse ve ruhsal kendi kendine eğitim amacıyla, iki veya üç kitapla sınırlıysa, o zaman birkaç inci düşünce arayan bir hümanist, herhangi bir literatür dağını karıştırabilir. okuma, belki de olması gerekenden daha fazla; bir teknisyen diğer insanların alıntılarını kullanmaya meyilliyse, o zaman bir hümanist, kural olarak, bir teknisyenden daha mecazi olarak kendi başına düşünür, ancak o kadar doğru değildir. Genel olarak, düşünceleri ve duyguları genellikle dağınık bir durumda olan bir hümanistin, bir teknisyenden ziyade teolojinin vahşi doğasında kafasının karışması daha olasıdır.

Ve son olarak, üçüncü tür mümin, sanat erbabıdır. Benim düşünceme göre, yaratıcı bir Hıristiyan, doğası gereği risk grubuna atfedilmelidir: o genellikle aşırıya gitmeye meyilli, coşkulu, yüce bir kişidir ve ne yazık ki, olayların çoğunu yanlış algılamaya eğilimlidir. Kilise. Yaratıcı insanlar, fırtına sırasındaki yüzücüler gibi, bir dalga tarafından yakalanır, sonra bir diğeri, sonra üçüncü bir dalga tarafından kaplanır ve hangi kıyıya yıkanacakları belli değildir ... Genellikle, yaratıcı insanlar kilisede kalmazlar. uzun süre (özgür unsuru sevenler, kilise yasaklarını ve kısıtlamalarını sevmezler) istisnalar olmasına rağmen; Ne yazık ki, sanat insanlarının manevi alanla temastan dolayı sebeplerden zarar görmeleri nadir değildir: sanatçı Vrubel onlardan biri ...

Bana göre müminlerin türleri bunlardır.

Aralık 2016

İncelemeler

İsa merak etti, "Fakat İnsanoğlu geldiği zaman, yeryüzünde iman bulacak mı?" Luka 18.8. Ve şimdi, İnsanoğlu çoktan geldi ve Tanrı'ya inananları bulamadığını yazıyor. Bu nedenle, inandıklarını zannedenlere, “Ben sizi hiç tanımadım; Benden ayrılın, ey fesat işçileri” Mt. 7:22-23. "Kötülüklerin seninle Allah'ın arasını ayırdı ve günahların O'nun yüzünü senden uzaklaştırdı, duymamak için." 59.2.
İnanmak ve günah işlemek (Tanrı'nın Yasasını ihlal etmek), İsa'nın savaştığı ve inananlar tarafından çarmıha gerilmek üzere teslim edildiği ikiyüzlülüğün ta kendisidir.

Proza.ru portalının günlük izleyicisi, bu metnin sağında bulunan trafik sayacına göre toplamda yarım milyondan fazla sayfayı görüntüleyen yaklaşık 100 bin ziyaretçidir. Her sütun iki sayı içerir: görüntüleme sayısı ve ziyaretçi sayısı.