7. Ekümenik Konsey'in Creed hakkındaki kararları. Ekümenik konseyler ve açıklamaları

"Tüm halkın Ortodoks inancını ilan eden ve kutsal katolik ve havarisel ruhani annenizi, Roma Kilisesi'ni yücelten ve diğer Ortodoks imparatorlarla birlikte ona tüm Kiliselerin başı olarak saygı duyan". Ayrıca papa, Ortodoksluğu onun öğretisiyle özdeşleştirerek Roma Kilisesi'nin önceliğini tartışır; ap bölümünün özel önemi için bir gerekçe olarak. Papa, "dünyadaki tüm inananların büyük saygı göstermesi gereken" Petrus'a, bu "havarilerin prensi ... Rab Tanrı, cennette ve yeryüzünde günahları bağlama ve çözme gücü verdi .. . ve cennetin krallığının anahtarlarını teslim etti” (çapraz başvuru: Matta 16 18-19; Mektubun Yunanca versiyonu, Havari Petrus ile birlikte her yerde Havari Pavlus'u ekler). Papa Sylvester'ın Yaşamından uzun bir alıntıyla ikona hürmetinin eskiliğini kanıtlayan St. Diyalog I. Gregory (Büyük), okuma yazma bilmeyenlerin ve putperestlerin eğitimi için simgelere ihtiyaç duyulduğunu ileri sürer. Aynı zamanda Eski Ahit'ten örnekler verir. sembolik görüntüler, insan tarafından kendi anlayışına göre değil, İlahi ilhama göre yaratılmıştır (Altın meleklerle süslenmiş Ahit Sandığı; Musa tarafından yaratılan bakır bir yılan - Çıkış 25; 37; 21). Patristik yazılardan pasajlar (Blessed Augustine, Saints Gregory of Nyssa, Great Basil the Great, John Chrysostom, Cyril of Alexandria, the Great Athanasius, Ambrose of Mediolanum, Epiphanius of Cyprus, Blessed Jerome) ve St. Bostralı Stephen "Kutsal İkonlar Üzerine", papa "dizlerinin üzerinde" imparatora ve imparatoriçeye kutsal ikonları restore etmeleri için yalvarır, böylece kutsal Katolik ve apostolik Roma Kilisemiz sizi kollarına alır.

Mektubun son bölümünde (yalnızca Latince orijinalinde bilinir ve büyük olasılıkla Konsey'de okunmaz), Papa Adrian, temsilcilerini göndermeyi kabul ettiği koşulları belirler: ikonoklastik sahte konseyin laneti; Konsey kararlarına katılmasalar bile, imparator ve imparatoriçe, patrik ve senklitin tarafsızlığına ve papalık elçilerinin sağ salim geri döneceğine dair yazılı garantiler (pia sacra); el konulan mülklerin Roma Kilisesi'ne iadesi; papanın, ikonoklastlar tarafından parçalanan kilise bölgesi üzerindeki yargı yetkisinin restorasyonu. Bildiren "St. Peter yeryüzünde önceliğe sahiptir ve Tanrı'nın tüm Kiliselerinin başı olmak için kurulmuştur" ve "evrensel Kilise" adının yalnızca ona atıfta bulunabileceğini, Papa, Konstantinopolis Patriği "universalis" unvanına şaşkınlığını ifade ediyor. ataerkil” der ve bundan böyle bu unvanın hiç kullanılmamasını ister. Ayrıca papa, Patrik Tarasius'un itirafından memnun olduğunu, ancak laik bir kişinin (kıyamet, kelimenin tam anlamıyla askeri botlarını çıkaran) en yüksek kilise derecesine yükseltilmesine kızdığını yazıyor, “çünkü bu tür insanlar tamamen habersiz. öğretmek görevidir.” Yine de, Papa Adrian, Tarasius kutsal ikonların restorasyonuna katıldığı için seçilmesini kabul ediyor. Sonunda, İmparator ve İmparatoriçe'ye St. Papa Peter, onları "Batı'da yatan tüm barbar ulusları" fetheden ve "St. Peter" (patrimonia Petri).

Patrik Tarasius'a (tarihsiz) bir yanıt mesajında, Papa Adrian onu ikona saygısının restorasyonuna mümkün olan her şekilde katkıda bulunmaya çağırıyor ve bu yapılmazsa, "kutsallığını tanımaya cesaret edemeyeceği" konusunda nazikçe uyarıyor. Bu mesajın metninde, "ekümenik" başlığı sorusu gündeme gelmese de, St. Peter "Tanrı'nın tüm Kiliselerinin başıdır" (Yunanca versiyonu, kilit noktalarda Kütüphaneci Anastasius tarafından papalık arşivlerinde alınan Latince orijinaline tam olarak karşılık gelir).

Doğulu patriklerin tepkisi

Elçilik doğuda. Kiliseleri Arap Halifeliği topraklarında bulunan patrikler (İskenderiyeli Politikacı, Antakyalı Theodoret ve Kudüslü İlyas II (III)) önemli zorluklarla karşılaştı. Ateşkese rağmen, Bud'un yıkıcı kampanyasından sonra sona erdi. Şehirde Halife Harun er-Raşid, imparatorluk ve Araplar arasındaki ilişkiler gergin kaldı. Elçiliğin amacını öğrenen Doğu Ortodoksu, St. Bizanslıların saldırılarına karşı ikon saygısını savunmak için Şamlı John, Konstantinopolis'in kilise politikasında keskin bir dönüşe hemen inanmadı. Her türlü görevlinin bulunduğu elçilere duyurulmuştur. Patriklerle temaslar hariç tutulur çünkü Müslümanların şüpheciliği nedeniyle Kilise için tehlikeli sonuçlara yol açabilirler. Uzun bir tereddütten sonra, din adamları Katedral'e iki münzevi göndermeyi kabul etti, eski John. Antakya Patriği Syncellus ve St. Mısır'da Arseny (daha sonra Selanik Büyükşehir). İmparatora, imparatoriçeye ve patriğe "Doğu'nun piskoposları, rahipleri ve keşişleri" adına oluşturulmuş bir yanıt mesajı ilettiler (3. Perde'de Konsey'e okundu). Ortodoks'tan duyduğu sevinci ifade ediyor. Patrik Tarasius'un itirafları ve imp'e övgü. "rahipliğin gücü ve kalesi olan" (bu konuda Justinianus'un 6. romanının önsözünün başlangıcı alıntılanmıştır), inanç birliğinin yeniden tesis edilmesi için yetkililer. Metin, "haç düşmanlarının" boyunduruğu altındaki Hıristiyanların içinde bulunduğu kötü durumdan defalarca bahsediyor ve patriklerle yazışmanın imkansız olduğunu bildiriyor; münzevi John ve Thomas'ı tüm Ortodoks Doğu'nun temsilcileri olarak gönderen mesajın yazarları, Doğu Konseyi'nde zorunlu yokluğa önem vermemeye çağırıyor. patrikler ve piskoposlar, özellikle papanın temsilcileri gelirse (emsal olarak VI Ekümenik Konseyden bahsedilir). Doğu Ortodoksunun genel görüşü olarak, metin mektuba eklenmiştir. gizli mesaj Kudüs'ün eski patriği I. Theodore (ö. sonra), kendisi tarafından patrikler İskenderiyeli Cosmas ve Antakyalı Theodore'a gönderildi. 6 Ekümenik Konsey doktrinini ayrıntılı olarak ortaya koyar ve uygun teolojik gerekçelendirmeyle kutsal emanetlere ve saygıdeğer ikonlara saygı gösterilmesini itiraf eder. Yaklaşan Konsey'de Güney İtalyan din adamlarına özel bir rol verildi. Bölgeler Güney. İkonoklast imparatorlar döneminde papanın dini yargı yetkisinden kopan İtalya ve Sicilya, çok sayıda ikona tapan için bir sığınak görevi gördü. Konstantinopolis'e bağlı Sicilya hiyerarşileri, papa ile ilişkilerin düzenlenmesinde arabulucu olarak hareket ettiler: imp. Papa Adrian'a mesaj Constantine tarafından iletildi, ep. Leontinsky; ataerkil - Theodore'un katılımıyla heyet, ep. Katansky. Uzlaşma eylemlerinde, Yuzh'dan piskoposlar. İtalya'nın yanı sıra deac. Catania'lı Epiphanius, Thomas'ın temsilcisi Met. Sardunyalılar, metropolitler ve başpiskoposlar arasında diğer bölgelerin piskoposlarından daha üst sıralarda yer almaktadır.

Konsey'de bölgelerin temsili, Bizans konsülünün siyasi gerçeklerini yansıtmaktadır. 8. yüzyıl: Piskoposların çoğu batıdan geldi. M. Asya bölgeleri; doğudan Araplar tarafından harap. iller sadece birkaçı geldi. insanlar ve zaferle dolu kıta Yunanistan bölgesi. kabileler ve daha yeni Stavrakii (783-784) tarafından fethedilen kabileler hiç temsil edilmiyordu. İlk 3 perdede Girit sadece Met tarafından temsil edildi. İlyas.

Konstantinopolis'te Konsey'in açılması ve ordu tarafından bozulması

Her iki Peter de aynı soruyu Konsey'in tamamına sordu ve ardından oybirliğiyle cevap verildi: "İzin veriyoruz ve kabul ediyoruz." Doğu'nun temsilcisi John, oybirliği için Tanrı'ya şükretti " kutsal atalar ve ekümenik papazlar" Adrian ve Tarasius ve imp tarafından gösterilen özen için. İrina. Bunu takiben, Konsey'deki tüm katılımcılar (Ancyra Metropolitleri Basil ve Mir Theodore, Amoria Başpiskoposu Theodosius dahil) sırayla, temelde aşağıdaki formülü söyleyerek papanın mektuplarında yer alan öğretiye katıldıklarını ifade ettiler: , ve ben eski geleneğe göre kutsal ve dürüst simgeleri kabul edin; Aksini düşünenleri lanetliyorum.” Konsey ve Patrik'in talebi üzerine St. Manastırcılığın temsilcileri olan Tarasius'un da ikona saygısı itirafına katılması gerekiyordu.

3. perde.

28 Eylül (Lat. çev. 29 Eylül'de). Neocaesarea'lı Gregory, Nicaea'lı Hypatius ve diğer tövbekar piskoposlar ortaya çıktı. Neocaesarea'lı Gregory, 1. Perde'de Ankaralı Basil tarafından okunanlara benzer şekilde, tövbe ve itirafı okudu. Ama St. Tarasius, ifşa edileceği zulüm sırasında ikona tapanları dövdüğünden şüphelenildiğini açıkladı. Konsey kanıt toplamayı ve davayı araştırmayı teklif etti, ancak Gregory şiddet veya zulüm iddialarını şiddetle reddetti.

Ardından Patrik St. doğuda Tarasya. patrikler ve Doğu piskoposları tarafından gönderilen bir cevap mesajı ve buna ekli olarak Kudüs Patriği Theodore'un uzlaşma mesajının bir kopyası. Bunları okuduktan sonra papanın temsilcileri, Patrik St. Taras ve doğu. Piskoposlar Ortodokslukta hemfikirdir. Papa Adrian ile dürüst ikonlara tapınma hakkında inanç ve öğretiler ve aksini düşünenleri aforoz etti. Bunların arkasında Patrik St. Tarasius ve "Doğulu" ve muhaliflere yönelik aforoz, cemaate yeni alınanlar da dahil olmak üzere metropolitler ve başpiskoposlar tarafından söylendi. Son olarak, tüm Konsey, Papa Adrian'ın mesajlarına tam olarak katıldığını ilan ederek, Patrik St. Tarasya ve Doğu'nun mesajları. piskoposlar, kutsal ikonlara saygı gösterilmesini ve 754'ün sahte konseyine aforoz ilan ettiler. Tarasius, Kilise'nin birleşmesi için Tanrı'ya şükretti.

4. perde.

1 Ekim En uzun oldu. Ortodoksluk restore edildi. Doktrinin, yıllarca ikonoklazmla ikonlara saygı gösterilmesinden vazgeçilen insanlar arasında pekiştirilmesi gerekiyordu. Bu bağlamda, Patrik'in önerisi üzerine Konsey, Kutsal'dan tüm bu pasajları duydu. Kutsal Yazılar ve St. din adamlarının vaaz verirken güvenebileceği babalar. Ataerkil kütüphaneden ödünç alınan veya bireysel piskoposlar ve başrahipler tarafından Konsey'e getirilen kitaplardan metinleri okurken, babalar ve ileri gelenler duyduklarını yorumladı ve tartıştı.

Eski Ahit tapınağındaki resimlerle ilgili Kutsal Yazılardan metinler okundu (Çık 25:1-22; Sayılar 7:88-89; Eze 41:16-20; Heb 9:1-5). İkonlara saygı duyma geleneğinin eskiliği, Aziz John Chrysostom'un (Aziz Meletius'un saygıdeğer simgesi hakkında), Nyssa'lı Gregory ve İskenderiyeli Cyril'in (İshak'ın kurban edilmesinin tasviri hakkında), İlahiyatçı Gregory'nin ( Kral Süleyman'ın simgesi hakkında), Bostra Antipater (iyileşmiş kanama ile dikilen Mesih heykeli hakkında ), Amasyalı Asterius (Aziz Euphemia'nın şehitliğinin pitoresk tasviri hakkında), Büyük Fesleğen (Blessed Varlaam'da).

St.'nin öpüşmesi Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesi simgelerinin İtirafçısı Maximus, İncil ve dürüst Haç ile birlikte Trul'un kuralını da okudu. 82 (eski kuzu yerine Mesih'in ikonlarındaki resim hakkında); St. Tarasy, kuralların imp altında kabul edildiğini açıkladı. Justinianus II, VI Ekümenik Konsey'e babasının altında katılan ve "kimsenin onlardan şüphe etmesine izin vermeyen" aynı babalardır.

5. kitaptan tasvirlere tapınma üzerine geniş bir pasaj okundu. "Yahudilere karşı özür" Leontius, ep. Kıbrıs'ın Napoli'si. Mesajı okurken St. Tapınağın resmiyle ilgili tavsiyelerle eparch Olympiodor'a Nil, ikonoklastik sahte katedralde kesikler ve düzeltmelerle okunduğu ortaya çıktı - bu birçok kişinin yanıltılmasına izin verdi. Piskoposlara kitapların kendilerinin gösterilmediği, ancak bazı tabletlerden (pittЈkia) alıntılar okunduğu ortaya çıktı. Bu nedenle babalar bu sefer kitap okurken ayrı defterlerin değil de gösterilmesine ve en önemli metinlerin farklı kodlarda çakışmasına özellikle dikkat ettiler.

İkona tapanların Mesih'in "bölünmesi" suçlamasının reddedilmesi için büyük dogmatik öneme sahip olan, Sts'nin eserlerinden görüntüye ve prototipe tapınmanın kimliğiyle ilgili pasajlardı. Anastasius I, Antakya Patriği ("ibadet, hürmetin tezahürüdür").

Son akor, Roma ve Konstantinopolis tahtlarının primatlarının mesajlarıydı: belirli bir Papa Gregory, St. Konstantinopolis Patriği Germanus, sapkınlığa karşı mücadelesini onaylıyor ve St. İkonoklastik planları kınayan ve çürüten Herman: John, Met'e. Sinadsky, Konstantin'e, ep. Nakoliysky ve Thomas, Met. Claudiopolis (son ikisi ikonoklazm sapkınlarıdır).

Toplantı teolojik bir sonuçla sona erdi. Patrik St. Tarasius, katılımcıları "Katolik Kilisesi'nin koruyucuları olan Kutsal Babaların öğretilerine" katılmaya davet etti. Konsey şu yanıtı verdi: “Tanrısal babaların öğretileri bizi düzeltti; onlardan yararlanarak gerçekle sarhoş oluyoruz; onları takip ederek yalanı uzaklaştırdık; onlar tarafından öğretildi, kutsal ikonları öpüyoruz. Üçlü Birlik'te yüceltilen tek Tanrı'ya inanarak, dürüst ikonları öpüyoruz. Buna uymayan aforoz edilecektir." Daha fazla anatematizm telaffuz edildi:

1. Hıristiyanları suçlayanlar - ikonlara zulmedenler;
2. İlahi Kutsal Yazıların putlara yönelik sözlerini dürüst ikonlara uygulamak;
3. kutsal ve dürüst simgeleri sevgiyle kabul etmemek;
4. kutsal ve dürüst simgeleri put olarak adlandırmak;
5. Hıristiyanların tanrı olarak ikonalara başvurduklarını söyleyenler;
6. onur kırıcı ve onur kırıcı dürüst ikonlarla aynı düşüncede olanlar;
7. Hıristiyanları putlardan Allahımız Mesih'ten başkasının kurtardığını söyleyenler;
8. İsa'yı söylemeye kim cesaret edebilir? Kilise şimdiye kadar putlar aldı.

5. perde

4 Ekim İkonoklastları kınamak için babaların eserleriyle tanışmaya devam edildi. 2. katekümen okuduktan sonra St. Kudüslü Cyril (kerubimlerin Nebuchadnezzar tarafından ezilmesi hakkında), St. Genç Stylite Simeon'dan Justin II'ye (simgeleri kötüye kullanan Samiriyeliler için ceza talep eden), Selanikli John'un “Yahudi Olmayanlara Karşı Sözleri” ve “Yahudi ve Hristiyan Diyaloğu” ikonalarını reddedenlerin benzediği kabul edildi. Samiriyeliler ve Yahudiler.

İkonlara saygı gösterilmesine karşı ileri sürülen argümanların çürütülmesine özellikle dikkat edildi. Havarilerin Kıyamet Seyahatleri, sahte bir katedralde okunan (Havari Yuhanna'nın Lycomedes'i yatak odasına resmiyle bir ikon yerleştirdiği için kınadığı) bir alıntı, başka bir pasajdan takip edildiği gibi, İncillere aykırı olduğu ortaya çıktı. Patricius Petrona'nın sahte konseye katılanların bu kitabı görüp görmediği sorusuna Met. Neocaesarea'lı Gregory ve Başpiskopos Amorius'lu Theodosius, broşürlerden sadece alıntılar okuduklarını söyledi. Konsey, Enkarnasyonun yanılsaması hakkındaki Maniheist fikirleri içerdiği için bu çalışmayı aforoz etti, kopyalanmasını yasakladı ve ateşe verilmesini emretti. Bu bağlamda, St. Amphilochius of Iconium, sapkınlar tarafından yanlış bir şekilde yazılan kitaplar üzerine.

İth'in kız kardeşi Constance'a yazdığı bir mektupta ifade edilen Caesarea'lı Eusebius'un ikonları hakkındaki onaylamayan görüşe dönersek. Büyük Konstantin ve eşi Licinius, Konsey 8. kitaptan aynı yazardan bir alıntı duydu. Fırat'a ve Arian görüşlerinde onu kınadı.

Ayrıca Okuyucu Theodore ve Diacrinomen John ve Kutsal Savva'nın Hayatı'nın kilise tarihlerinden alıntılar okundu; onlardan, ikonu onaylamayan Hierapolis'li Philoxen'in bir piskopos olarak vaftiz bile edilmediği ve aynı zamanda Kadıköy Konseyi'nin ateşli bir rakibi olduğu sonucu çıktı. Arkadaşı Antakyalı Sevir, Antakyalı din adamlarının Konstantinopolis Konseyi'ne yaptığı çağrıdan şu şekilde anlaşılmaktadır: kiliselerden ele geçirildi ve Kutsal Ruh'a adanan altın ve gümüş güvercinlere el konuldu.

Ardından Konsey, ikonoklastlara aforoz ilan etti ve imparatora, imparatoriçeye ve ikona saygısını savunanlara övgüler yağdırdı. Şahsen lanetlendi: Efesli Theodosius, Met. Efes, Sisinius Pastilla, Met. Pergsky, Vasily Trikakkav, Met. Pisidia Antakyası, - ikonoklastik sahte konseyin liderleri; Konstantinopolis'i işgal eden ve ikonoklazma göz yuman Anastasius, Constantine ve Nikita; Nicomedia'lı John ve Nakoli'li Konstantin - sapkın liderler. Sahte konseyde mahkum edilen ikonların savunucularına sonsuz hafıza ilan edildi: St. Konstantinopolis Patriği I. Herman, St. Şamlı John ve başpiskopos George. Kiprsky.

Konsey, imparatora, imparatoriçeye ve Konstantinopolis din adamlarına 2 temyiz başvurusunda bulundu. 1.'de, diğer şeylerin yanı sıra, "öpmek" fiilinin etimolojisine dayanarak "öpmek" ve "ibadet" kavramlarının kimliği onaylanır.

8. perde.

23 Ekim İmparator ve imparatoriçe ayrıca "Konseyde bulunmamanın imkansız olduğunu düşündüler" ve Patrik St. Tarasia, piskoposları başkente davet etti. "Tanrı tarafından korunan, mutlulukla parlayan İmparatoriçe" Irina ve 16 yaşındaki oğlu VI. Konstantin, Konsey'in son toplantısının ileri gelenlerin ve askeri liderlerin huzurunda yapıldığı Magnavra Sarayı'nda Konsey katılımcılarıyla bir araya geldi. ve halkın temsilcileri. Patrik ile İmparator ve İmparatoriçe'nin kısa konuşmalarının ardından Konsey'de alınan karar yüksek sesle okundu ve yine tüm piskoposlar tarafından oybirliğiyle onaylandı. Ardından, St.Petersburg'a sunulan tanımı olan bir parşömen. Tarasius, imparatorun imzalarıyla mühürlendi. Irina ve imp. Konstantin VI ve övgü dolu alkışlarla karşılanan asilzade Stavraky aracılığıyla patriğe döndü.

İmparator ve imparatoriçenin yönlendirmesiyle, ikonalarla ilgili (4. perdeden) ataerkil tanıklıklar tekrar seyircilere okundu. Konsey, Tanrı'ya evrensel şükran övgüleriyle sona erdi. Bundan sonra imparator ve imparatoriçeden hediyeler alan piskoposlar piskoposluklara dağıldı.

Konsey kararlarının sonuçlandırılmasında, Konsey tarafından kabul edilen 22 kilise kanunu verilir.

Konseyin sonuçları.

Konsey'in kararları büyük ölçüde Papa Hadrian'ın istekleri doğrultusundaydı. Bununla birlikte, Papa'nın İtalya ve Balkanlar'daki yetki alanından koparılan kilise bölgelerinin geri verilmesi talepleri fiilen göz ardı edildi (Papa'nın mesajındaki ilgili pasaj ve St. Tarasius, laiklikten patrikhaneye ve unvanı, eylemlerin Yunanca metninden çıkarıldı ve muhtemelen Konsey'de duyulmadı). Yine de, uzlaşma eylemleri elçileri tarafından onaylandı ve papalık ofisine yerleştirildikleri Roma'ya teslim edildi.

Ancak, birkaç nedenden dolayı, Kral Charlemagne Konsey'e şiddetle karşı çıktı. imp ile ağırlaştırılmış ilişkiler bağlamında. Güçlü hükümdar Irina, Roma ile Konstantinopolis arasındaki dini yakınlaşmayı son derece acı verici bir şekilde karşıladı. Onun ısrarı üzerine şehirde Libri Carolini (Charles Books) olarak bilinen bir belge hazırlandı; içinde Konsey, "Rumların" yerel Konseyi ilan edildi ve kararları geçersiz ilan edildi; Kral Charles'ın saray ilahiyatçıları, imge ile prototip arasındaki ilişkiye dayanan ikonlara tapınmanın gerekçelendirilmesini reddettiler ve ikonların tek pratik değerini kiliselerin dekorasyonu ve okuma yazma bilmeyenler için bir rehber olarak kabul ettiler. Katedral'e yönelik olumsuz tutumdaki son rol, mevcut zırhın son derece düşük kalitesi tarafından oynanmadı. yaptıklarının tercümesi; özellikle Konstantin'in sözleri, Met. Kiprsky, hizmet anlamında ikonlara tapmanın kabul edilemezliği hakkında, zıt anlamda, ikonlara sadece Kutsal Üçlü'nün hizmetini ve ibadetini layık görme girişimi olarak anlaşıldı. Belge, papalık elçilerinin katılımıyla 794 yılında Frankfurt Konseyi'nde kabul edildi. Papa Adrian ve halefleri, 825'te Paris Konseyi'nde Roma'nın ve "Yunanlıların" ikonalarla ilgili konumunu bir kez daha kınayan Frankların saldırılarına karşı kendilerini savundular; Konstantinopolis Konseyi'nde 869-870. (sözde "sekizinci ekümenik") Roma elçileri VII Ekümenik Konsey'in tanımlarını onayladılar. Batıda, ikonlara saygı gösterilmesi evrensel olarak bağlayıcı bir dogma olarak kabul edilmedi, ancak Katoliklerde ikonlara saygı gösterilmesinin teorik gerekçesi bu. teoloji bir bütün olarak 7. Ekümenik Konsey'e karşılık geldi.

Bizans'ın kendisinde, ikonoklazm'ın (815-843) "nüksetmesinden" sonra, esasen ikona tapan imparatorların yönetimindeki en ciddi askeri başarısızlıkların neden olduğu bu sapkınlık, imp. St. Theodore ve imp. Mihail III; Ortodoksluğun Zaferi () adlı bir törenle VII Ekümenik Konsey'in kararları ciddiyetle onaylandı. İkonoklazm olarak tanınan son önemli sapkınlığa karşı kazanılan zaferle, Ortodokslukta tanınan Ekümenik Konseyler döneminin sonu gelir. Kiliseler. Onlar üzerinde geliştirilen dogma, "Ortodoksi haftasında Synodikon" da düzeltildi.

Konsey Teolojisi

VII Ekümenik Konsey, bir "kütüphaneciler ve arşivciler" Konseyinden daha az değildi. Patristik alıntılardan oluşan kapsamlı koleksiyonların, tarihsel ve hagiografik kanıtların, ikona saygısının teolojik doğruluğunu ve gelenekteki tarihsel köklerini göstermesi gerekiyordu. Hieria Konseyi'nin ikonoklastik florilegium'unu da gözden geçirmek gerekliydi: ortaya çıktığı üzere, ikonoklastlar geniş çapta sahtekarlığa başvurdular, örneğin, alıntıları bağlamından kopararak. Yazarların sapkınlığına dikkat çekilerek bazı referanslar kolayca göz ardı edildi: Caesarea'lı Arian Eusebius ve Monofizitler Antakyalı Sevir ve Hierapolis'li Philoxen (Mabbugsky) Ortodoks için yetkiye sahip olamazdı. Ierian tanımının teolojik olarak anlamlı çürütülmesi. “Simge, prototipe özünde değil, yalnızca adı ve tasvir edilen üyelerin konumu bakımından benzer. Birinin resmini yapan bir ressam, resimdeki ruhu tasvir etmeye çalışmaz ... oysa kimse ressamın bir insanı ruhundan ayırdığını düşünmedi. İkonlara tapanları tanrının kendisini temsil ettiklerini iddia etmekle suçlamak çok daha anlamsızdır. İkonodüllerin Mesih'in Nasturi bölünmesi suçlamasını reddeden Reddetme şöyle diyor: "Katolik Kilisesi, birleşmemiş bir birliği itiraf ederek, doğaları zihinsel ve yalnızca zihinsel olarak ayrılmaz bir şekilde böler ve birlikten sonra bile Immanuel'i bir olarak kabul eder." “İkon başka bir konudur ve prototip başka bir konudur ve sağduyulu insanların hiçbiri simge üzerinde prototipin özelliklerini aramayacaktır. Gerçek zihin, simgede, üzerinde tasvir edilenle özünde değil, isimdeki benzerliğinden başka bir şey tanımaz. İsa'nın gerçek suretinin Efkaristiya Bedeni ve Kanı olduğu yolundaki ikonoklastik öğretiye yanıt olarak Refutation şöyle der: "Ne Rab, ne havariler, ne de babalar, rahibin sunduğu kansız kurbana bir suret demediler, ama onu Kutsal Kitap olarak adlandırdılar. Bedenin kendisi ve Kanın kendisi." Efkaristiya Görüşlerini bir imge olarak sunarken, ikonoklastlar zihinsel olarak Efkaristiya gerçekçiliği ve sembolizm arasında bölünmüştür. Aziz'de onaylanan simge hürmeti. Her zaman yazılı olarak var olmayan bir gelenek: “İkonların hazırlanması da dahil olmak üzere birçok şey bize yazılı olarak aktarıldı; apostolik vaaz zamanından beri Kilise'de de yaygındır. Kelime - figüratif araç, ancak başka görüntü araçları da var. "Resimcilik, müjde anlatısından ayrılamaz ve tersine, müjde anlatısı, figüratiflikten ayrılamaz." İkonoklastlar, ikonları kutsamak için hiçbir dua kullanılmaması gerektiği için ikonu "sıradan bir nesne" olarak görüyorlardı. VII Ekümenik Konsey buna cevap verdi: “Aziz olarak tanıdığımız bu tür nesnelerin birçoğu üzerinde kutsal dua okunmaz, çünkü isimlerine göre kutsallık ve zarafetle doludurlar ... ünlü isim, onurunu prototipe atfediyoruz; onu öperek ve ona saygıyla taparak kutsallaştırılırız. İkonoklastlar, azizlerin göksel ihtişamını "şerefsiz ve ölü madde", "ölü ve aşağılık sanat" aracılığıyla tasvir etmeye çalışmayı bir hakaret olarak görürler. Konsey, "maddeyi aşağılık sayanları" kınıyor. İkonoklastlar tutarlı olsaydı, kutsal giysileri ve kapları da reddederlerdi. Maddi dünyaya ait olan insan, duyular yoluyla duyular dışı olanı idrak eder: "Şüphesiz duyusal insanlar olduğumuza göre, her ilahi ve dinsel geleneği bilmek ve hatırlamak için mantıklı şeylere ihtiyacımız var."

"İznik'teki ikincisi olan kutsal Büyük ve Ekümenik Konsey'in belirlenmesi" şu şekildedir:

“...yazılı veya yazılı olmayan onaylı tüm kilise geleneklerini koruyoruz. Bunlardan biri resimli ikon görüntüleri yapmayı emrediyor, çünkü bu, müjde vaazının tarihine uygun olarak, Sözün Tanrı'nın gerçek olduğunun ve hayalet olarak vücut bulmadığının teyidi olarak hizmet ediyor ve bizim yararımıza hizmet ediyor, çünkü karşılıklı olarak açıklayan bu tür şeyler şüphe duymadan birbirinize ispat edin. Bu temelde, kraliyet yolunda yürüyen ve kutsal babalarımızın ilahi öğretisini ve Katolik Kilisesi geleneğini izleyen bizler -çünkü Kutsal Ruh'un bu yolda yaşadığını biliyoruz- kutsal ve dürüst simgelerin tüm özen ve ihtiyatla belirlenmesini sağlıyoruz. (ibadet için) tıpkı dürüst ve hayat veren haç boya veya (mozaik) çini veya başka bir maddeden yapılmış olsun, edepli bir şekilde yapılmış olması şartıyla ve Tanrı'nın kutsal kiliselerinde kutsal kaplar ve giysiler üzerinde, duvarlarda ve yazıtlarda bulunup bulunmadığı, ya da evlerde ve yollarda ve ayrıca bunların Rab'bin ve Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in ikonları mı yoksa Kutsal Meryem Ana'nın Lekesiz Leydisi mi yoksa dürüst melekler ve tüm kutsal ve dürüst insanlar mı olacağı. Simgelerin yardımıyla ne kadar sık ​​tefekkürümüzün konusu yapılırsa, bu simgelere bakanlar o kadar çok prototiplerin anısına uyandırılır, onlar için daha fazla sevgi kazanır ve onları öpmek, saygı göstermek için daha fazla motivasyon kazanır. ve ibadet, ancak inancımıza göre yalnızca ilahi doğaya ait olan gerçek hizmet değil. Tıpkı dürüst ve hayat veren Haç, kutsal melekler ve diğer kutsal sunuların onuruna yaptıkları gibi ve dindar bir özleme göre, ikonlara tütsü getirmekten ve onları kutsamaktan heyecan duyuyorlar. bu genellikle antik çağda yapılırdı; çünkü ikona verilen onur, onun prototipine atıfta bulunur ve ikona tapan kişi, üzerinde tasvir edilen hipostaza tapar. Böyle bir öğreti kutsal babalarımızda, yani Müjde'yi [dünyanın] uçtan uca almış olan Katolik Kilisesi geleneğinde bulunur... - ya yenilikler ya da Kilise'ye adanan her şeyi reddedin , ister İncil, ister haç görüntüsü, ister ikon resmi veya şehidin kutsal kalıntıları olsun, ayrıca (cüretkar) kurnazlıkla ve haince bir şey icat ederek meşru olanlardan en azından herhangi birini devirmek için bunun için bir şeyler icat edin. Katolik Kilisesi'nde bulunan gelenekler ve son olarak (cüret ederek) kutsal kaplara ve saygıdeğer manastırlara ortak kullanım vermeye karar verdik, eğer piskopos veya din adamı iseler, keşişler varsa görevden alınmaları gerektiğine karar veriyoruz, yoksa laikler aforoz edilecek."

İsa'nın gerçek Ortodoks Kilisesi'nde öyleydi Yedi: 1. Nicene, 2. İstanbul, 3. Efes, 4. Kadıköy, 5. Konstantinopolis 2. 6. Konstantinopolis 3. ve 7. Nicene 2..

BİRİNCİ Ekümenik Konsey

İlk Ekümenik Konsey toplandı 325 şehir, dağlarda. Nikeaİmparator Büyük Konstantin altında.

Bu Konsey, İskenderiye rahibinin yanlış öğretisine karşı çağrıldı. Arya, hangisi reddedilmiş Kutsal Üçlü'nün ikinci Kişisinin ilahiliği ve ebedi doğumu, Tanrının oğlu, Baba Tanrı'dan; ve Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca en yüksek yaratılış olduğunu öğretti.

Konsey'e aralarında şunlar bulunan 318 piskopos katıldı: Wonderworker St.

Konsey, Arius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti ve tartışılmaz gerçeği - dogmayı onayladı; Tanrı'nın Oğlu gerçek tanrı, tüm çağlardan önce Baba Tanrı'dan doğmuş ve Baba Tanrı kadar ebedi; O, yaratılmamıştır, yaratılmamıştır ve Baba Tanrı ile özdendir.

Tüm Ortodoks Hıristiyanların inancın gerçek öğretisini tam olarak bilmesi için ilk yedi bölümde açık ve kısa bir şekilde ifade edilmiştir. İnanç.

Aynı Konseyde kutlamaya karar verildi. Paskalya Başta Pazar baharın ilk dolunayının ertesi günü de rahiplerin evlenmesi kararlaştırıldı ve daha birçok kural konuldu.

İKİNCİ Ekümenik Konsey

İkinci Ekümenik Konsey toplandı 381 şehir, dağlarda. İstanbul, imparator Theodosius the Great altında.

Bu Konsey, Konstantinopolis'in eski Arian Piskoposu'nun sahte öğretilerine karşı toplandı. Makedonya Kutsal Üçlü Birliğin üçüncü Kişisinin Tanrılığını reddeden, Kutsal ruh; Kutsal Ruh'un Tanrı olmadığını öğretti ve O'na bir yaratık ya da yaratılmış bir güç adını verdi ve aynı zamanda Melekler olarak Baba Tanrı'ya ve Oğul Tanrı'ya hizmet etti.

Konsey'e aralarında şunlar bulunan 150 piskopos katıldı: İlahiyatçı Gregory (Konsey'in başkanıydı), Nyssa'lı Gregory, Antakyalı Meletios, Iconium'lu Amphilochius, Kudüslü Cyril ve diğerleri.

Konseyde Makedonya sapkınlığı kınandı ve reddedildi. Katedral onaylı Kutsal Ruh Tanrı'nın Baba Tanrı ve Oğul Tanrı ile eşitliği ve aynı tözün dogması.

Konsey ayrıca İznik'i de tamamladı. inanç sembolüöğretinin ortaya konduğu beş bölüm: Kutsal Ruh, Kilise, ayinler, ölülerin dirilişi ve gelecek çağın yaşamı üzerine. Böylece Niceotsaregradsky kuruldu inanç sembolü Kilise için her zaman bir rehber görevi gören .

ÜÇÜNCÜ Ekümenik Konsey

Üçüncü Ekümenik Konsey toplandı 431 şehir, dağlarda. Efes, İmparator Theodosius 2. Genç altında.

Konsey, Konstantinopolis Başpiskoposunun sahte öğretilerine karşı toplandı. Nestoria Kutsal Bakire Meryem'in doğurduğunu dinsizce öğreten sıradan adam Daha sonra Tanrı'nın ahlaken birleştiği Mesih, tıpkı daha önce Musa'da ve diğer peygamberlerde yaşadığı gibi, bir tapınaktaymış gibi O'nun içinde yaşadı. Bu nedenle Nestorius, Rab İsa Mesih'in Kendisini bir Tanrı-adam değil, bir Tanrı-taşıyıcı olarak adlandırdı ve En Kutsal Bakire'yi Tanrı'nın Annesi değil, Mesih-taşıyıcı olarak adlandırdı.

Konseye 200 piskopos katıldı.

Konsey, Nestorius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti ve tanımaya karar verdi. enkarnasyon anından itibaren İsa Mesih'te iki doğanın birliği: ilahi ve insani; ve kararlı: İsa Mesih'i mükemmel Tanrı ve mükemmel İnsan olarak ve Kutsal Bakire Meryem'i Theotokos olarak kabul etmek.

Katedral ayrıca onaylı Nikeotsaregradsky inanç sembolüüzerinde herhangi bir değişiklik veya ekleme yapılması kesinlikle yasaklanmıştır.

DÖRDÜNCÜ Ekümenik Konsey

Dördüncü Ekümenik Konsey toplandı 451 yıl, dağlarda. kalsedon, imparator altında Marslılar.

Konsey, Konstantinopolis'teki bir manastırın arşimandritinin sahte öğretilerine karşı toplandı. Eutychius Rab İsa Mesih'te insan doğasını inkar eden. Sapkınlığı reddederek ve İsa Mesih'in İlahi haysiyetini savunarak, kendisi aşırılıklara gitti ve Rab İsa Mesih'te insan doğasının İlahi Olan tarafından tamamen emildiğini, neden O'nda yalnızca bir İlahi doğanın tanınması gerektiğini öğretti. Bu yanlış doktrinin adı monofizitizm ve onun takipçileri denir monofizitler(tek doğa bilimciler).

Konseye 650 piskopos katıldı.

Konsey, Eutyches'in yanlış öğretisini kınadı ve reddetti ve Kilise'nin gerçek öğretisini, yani Rabbimiz İsa Mesih'in gerçek Tanrı ve gerçek insan olduğunu belirledi: Kutsallığa göre O, sonsuza dek Baba'dan doğar, insanlığa göre O doğdu. En Kutsal Bakire'nin ve günah dışında her şey bizim gibidir. . Enkarnasyonda (Meryem Ana'dan doğum), Kutsallık ve insanlık O'nda tek bir Kişi olarak birleşti, değişmeyen ve değişmeyen(Eutyches'e karşı) ayrılmaz ve ayrılamaz(Nestorius'a karşı).

BEŞİNCİ Ekümenik Konsey

Beşinci Ekümenik Konsey toplandı 553 yıl, şehirde İstanbul, ünlü imparatorun altında Justinianus ben.

Konsey, Nestorius ve Eutyches'in takipçileri arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle toplandı. Ana tartışma konusu, Süryani Kilisesi'nin kendi zamanlarında ünlü olan üç hocasının yazılarıydı. Mopsuetsky'li Theodore, Cyrus'lu Theodoret ve Edessa Söğüt Nasturi hatalarının açıkça ifade edildiği ve Dördüncü Ekümenik Konsey'de bu üç yazı hakkında hiçbir şeyden bahsedilmediği.

Eutychian'larla (Monofizitler) bir anlaşmazlık içinde olan Nasturiler, bu yazılara atıfta bulundular ve Eutychianlar, 4. Ekümenik Konseyi reddetmek ve Ortodoks'a iftira atmak için bunda bir bahane buldular. evrensel kilise Nasturiliğe sapmış gibi görünüyordu.

Konseye 165 piskopos katıldı.

Konsey, üç yazıyı da ve Mopsuet'li Theodore'un kendisini tövbe etmedikleri için kınadı ve diğer ikisiyle ilgili olarak, kınama sadece Nasturi yazılarıyla sınırlıydı, ancak kendileri yanlış fikirlerinden vazgeçtikleri ve barış içinde öldükleri için affedildi. Kilise.

Konsey, Nestorius ve Eutyches'in sapkınlığının kınanmasını bir kez daha yineledi.

ALTINCI Ekümenik Konsey

Altıncı Ekümenik Konsey toplandı 680 yıl, şehirde İstanbul, imparator altında Konstantin Pogonatı ve 170 piskopostan oluşuyordu.

Konsey, kafirlerin sahte öğretilerine karşı toplandı - monotelitlerİsa Mesih'te İlahi ve insan olmak üzere iki tabiat tanısalar da, tek İlahi irade.

5. Ekümenik Konsey'den sonra Monothelite'lerin yarattığı huzursuzluk devam etti ve Yunan İmparatorluğu'nu büyük bir tehlike ile tehdit etti. Uzlaşmayı arzulayan İmparator Herakleios, Ortodoks'u Monothelites'e taviz vermeye ikna etmeye karar verdi ve gücünün gücüyle İsa Mesih'te iki tabiatta bir irade tanımayı emretti.

Savunucular ve tercümanlar gerçek doktrin kiliseler geldi Sophronius, Kudüs Patriği ve Konstantinopolis rahibi İtirafçı Maxim, imanın sağlamlığı için dili ve eli kesildi.

Altıncı Ekümenik Konsey, Monotelitlerin sapkınlığını kınadı ve reddetti ve İsa Mesih'te iki doğa - İlahi ve insan - tanımaya karar verdi ve bu iki doğaya göre - iki vasiyet, ama böylece Mesih'teki insan iradesi karşı değil, O'nun İlahi iradesine boyun eğiyor.

Bu Konseyde, diğer kafirler ve tek irade doktrinini Ortodoks olarak tanıyan Papa Honorius arasında aforozun ilan edilmesi dikkat çekicidir. Konsey kararı Roma elçileri tarafından da imzalandı: papazlar Theodore ve George ve diyakoz John. Bu, Kilise'deki en yüksek otoritenin Papa'ya değil Ekümenik Konsey'e ait olduğunu açıkça göstermektedir.

11 yıl sonra Konsey, öncelikle kilise dekanlığıyla ilgili sorunları çözmek için Trulli adlı kraliyet odalarında toplantıları yeniden açtı. Bu bağlamda, Beşinci ve Altıncı Ekümenik Konseyleri tamamlamış gibi oldu, bu yüzden ona çağrıldı. beşinci-altıncı.

Konsey, Kilise'nin yönetilmesi gereken kuralları onayladı: Kutsal Havarilerin 85 kuralı, 6 Ekümenik ve 7 yerel Konseyin kuralları ve 13 Kilise Babasının kuralları. Bu kurallar daha sonra Yedinci Ekümenik Konsey ve iki Yerel Konsey kuralları ile tamamlandı ve sözde " Nomokanon" ve Rusça" Pilot Kitap Ortodoks Kilisesi'nin dini yönetiminin temeli olan ".

Bu Konsey'de, Evrensel Kilise'nin kararnamelerinin ruhuna uymayan Roma Kilisesi'nin bazı yenilikleri, yani: rahipleri ve diyakozları bekarlığa zorlamak, Büyük Oruç Cumartesi günleri katı oruçlar ve imajı kınandı. Bir kuzu (kuzu) şeklinde Mesih.

YEDİNCİ Ekümenik Konsey

Yedinci Ekümenik Konsey toplandı 787 yıl, dağlarda. Nikea, imparatoriçe altında İrina(İmparator Leo Khozar'ın dul eşi) ve 367 babadan oluşuyordu.

Konsey aleyhine toplandı ikonoklastik sapkınlık Konsey'den 60 yıl önce, Yunan imparatoru altında ortaya çıkan İsauryalı Leo Müslümanları Hristiyanlığa dönüştürmek isteyen, ikonlara saygıyı yok etmeyi gerekli gören. Bu sapkınlık oğlu altında devam etti Konstantin Kopronim ve torun Aslan Hazar.

Konsey, ikonoklastik sapkınlığı kınadı ve reddetti ve St. tapınaklar, Rab'bin Kutsal ve Hayat Veren Haç imgesi ve kutsal simgelerle birlikte onları onurlandırmak ve ibadet etmek, zihni ve kalbi Rab Tanrı'ya yükseltmek, Tanrının annesi ve üzerlerinde tasvir edilen Azizler.

7. Ekümenik Konsey'den sonra, sonraki üç imparator tarafından kutsal ikonlara yönelik zulüm yeniden gündeme getirildi: Ermeni Leo, Michael Balboi ve Theophilus ve yaklaşık 25 yıl boyunca Kilise endişelendi.

St. simgeler nihayet geri yüklendi ve onaylandı 842'de İmparatoriçe Theodora yönetimindeki Konstantinopolis Yerel Konseyi.

Bu Konseyde, Kilise'ye ikonoklastlara ve tüm sapkınlara karşı zafer bahşeden Rab Tanrı'ya minnettarlıkla, Ortodoksluğun Zafer Bayramı hangi yılda kutlanması gerekiyordu Büyük Oruç'un ilk Pazar günü ve Ekümenik Ortodoks Kilisesi'nde bugüne kadar kutlanan.

NOT: Roma Katolik Kilisesi, yedi yerine 20'den fazla evreni tanır. Havariler örneğine ve bütünün tanınmasına rağmen, Kiliselerin bölünmesinden sonra Batı Kilisesi'nde bulunan katedralleri ve Lutheranları bu sayıya yanlış bir şekilde dahil eden katedraller Hristiyan Kilisesi herhangi bir Ekümenik Konseyi tanımıyor.

Ekümenik Konseyler- sapkınlıkları devirmek ve dogmanın gerçeklerini doğrulamak, tüm Kilise üzerinde bağlayıcı kurallar oluşturmak ve genel kilise önemine sahip sorunları çözmek için toplanan tüm Yerel Kiliselerin primatları ve temsilcilerinin toplantıları.

Ekümenik Konsey, evrensel Ortodoks Kilisesi'nde dogma ve yasama konularındaki tek yüksek otoritedir ve Kutsal Ruh'un onun aracılığıyla ve onun içindeki etkisiyle yanılmazlık özelliğine sahiptir; Ekümenik Konsey'in tanımları ve kuralları herkesi kapsar. Yerel Kiliseler ve her zaman için.

Toplamda yedi Ekümenik Konsey vardı (325-787).

1. İznik

2. Konstantinopolis

3. Efes

4. Kadıköy

5. Konstantinopolis 2.

6. Konstantinopolis 3.

7. İznik 2.

7 ekümenik konseyin daha ayrıntılı bir tarihi ==»»

BİRİNCİ Ekümenik Konsey

İlk Ekümenik Konsey 325 yılında dağlarda toplandı. İznik, İmparator Büyük Konstantin döneminde.

Bu Konsey, İlahi Vasfı ve Kutsal Üçleme'nin ikinci Kişisinin, Tanrı'nın Oğlu'nun Baba Tanrı'dan ebedi doğumunu reddeden İskenderiyeli rahip Arius'un yanlış öğretisine karşı toplandı; ve Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca en yüksek yaratılış olduğunu öğretti.

Konsey'e aralarında şunlar bulunan 318 piskopos katıldı: Wonderworker St.

Konsey, Arius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti ve tartışılmaz gerçeği - dogmayı onayladı; Tanrı'nın Oğlu, tüm çağlardan önce Baba Tanrı'dan doğan ve Baba Tanrı kadar ebedi olan gerçek Tanrı'dır; O, yaratılmamıştır, yaratılmamıştır ve Baba Tanrı ile özdendir.

Tüm Ortodoks Hıristiyanların inancın gerçek öğretisini tam olarak bilmeleri için, Creed'in ilk yedi üyesinde açıkça ve kısaca belirtilmiştir.

Aynı Konsey'de baharın ilk dolunayından sonraki ilk Pazar günü Paskalya'nın kutlanması kararlaştırıldı, rahiplerin evlenmesi de belirlendi ve daha birçok kural getirildi.

İKİNCİ Ekümenik Konsey

İkinci Ekümenik Konsey 381'de dağlarda toplandı. Konstantinopolis, İmparator Theodosius the Great altında.

Bu Konsey, Kutsal Üçleme'nin üçüncü Kişisi olan Kutsal Ruh'un Kutsallığını reddeden eski Makedonya Konstantinopolis Arian Piskoposu'nun yanlış öğretilerine karşı toplandı; Kutsal Ruh'un Tanrı olmadığını öğretti ve O'na bir yaratık ya da yaratılmış bir güç adını verdi ve aynı zamanda Melekler olarak Baba Tanrı'ya ve Oğul Tanrı'ya hizmet etti.

Konsey'e aralarında şunlar bulunan 150 piskopos katıldı: İlahiyatçı Gregory (Konsey'in başkanıydı), Nyssa'lı Gregory, Antakyalı Meletios, Iconium'lu Amphilochius, Kudüslü Cyril ve diğerleri.

Konseyde Makedonya sapkınlığı kınandı ve reddedildi. Konsey, Kutsal Ruh Tanrı'nın Baba Tanrı ve Oğul Tanrı ile eşitliğine ve aynı öze sahip olduğuna dair dogmayı onayladı.

Konsey ayrıca, Nicene Creed'i doktrini ortaya koyan beş makaleyle tamamladı: Kutsal Ruh, Kilise, ayinler, ölülerin dirilişi ve gelecek çağın yaşamı üzerine. Böylece, Kilise için her zaman bir rehber görevi gören Nicetsaregrad Creed hazırlandı.

ÜÇÜNCÜ Ekümenik Konsey

Üçüncü Ekümenik Konsey 431'de dağlarda toplandı. Efes, Genç İmparator II. Theodosius yönetiminde.

Konsey, Kutsal Bakire Meryem'in daha sonra Tanrı'nın ahlaki olarak birleştiği, bir tapınakta olduğu gibi O'nun içinde yaşadığı basit bir insan Mesih'i doğurduğunu dinsizce öğreten Konstantinopolis Başpiskoposu Nestorius'un yanlış öğretisine karşı toplandı. Daha önce Musa'da ve diğer peygamberlerde yaşadığı gibi. Bu nedenle Nestorius, Rab İsa Mesih'in Kendisini bir Tanrı-adam değil, bir Tanrı-taşıyıcı olarak adlandırdı ve En Kutsal Bakire'yi Tanrı'nın Annesi değil, Mesih-taşıyıcı olarak adlandırdı.

Konseye 200 piskopos katıldı.

Konsey, Nestorius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti ve enkarnasyon anından itibaren İsa Mesih'te iki doğanın birliğini tanımaya karar verdi: İlahi ve insan; ve kararlı: İsa Mesih'i mükemmel Tanrı ve mükemmel İnsan olarak ve Kutsal Bakire Meryem'i Theotokos olarak kabul etmek.

Konsey ayrıca Nicetsaregrad İnancını onayladı ve onda herhangi bir değişiklik veya ekleme yapılmasını kesinlikle yasakladı.

DÖRDÜNCÜ Ekümenik Konsey

Dördüncü Ekümenik Konsey 451'de dağlarda toplandı. Chalcedon, imparator Marcian döneminde.

Konsey, Rab İsa Mesih'te insan doğasını reddeden Konstantinopolis'teki bir manastırın arşimandriti Eutychius'un yanlış öğretilerine karşı toplandı. Sapkınlığı reddederek ve İsa Mesih'in İlahi haysiyetini savunarak, kendisi aşırılıklara gitti ve Rab İsa Mesih'te insan doğasının İlahi Olan tarafından tamamen emildiğini, neden O'nda yalnızca bir İlahi doğanın tanınması gerektiğini öğretti. Bu sahte doktrine Monofizitizm denir ve onun takipçilerine Monofizitler (tek doğacılar) denir.

Konseye 650 piskopos katıldı.

Konsey, Eutyches'in yanlış öğretisini kınadı ve reddetti ve Kilise'nin gerçek öğretisini, yani Rabbimiz İsa Mesih'in gerçek Tanrı ve gerçek insan olduğunu belirledi: Kutsallığa göre O, sonsuza dek Baba'dan doğar, insanlığa göre O doğdu. En Kutsal Bakire'nin ve günah dışında her şey bizim gibidir. . Enkarnasyonda (Meryem Ana'dan doğum), Kutsallık ve insanlık O'nun içinde tek bir Kişi olarak, ayrılmaz ve değişmez bir şekilde (Eutychius'a karşı), ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde (Nestorius'a karşı) birleşti.

BEŞİNCİ Ekümenik Konsey

Beşinci Ekümenik Konsey, 553 yılında Konstantinopolis şehrinde, ünlü İmparator I. Justinianus altında toplandı.

Konsey, Nestorius ve Eutyches'in takipçileri arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle toplandı. Ana tartışma konusu, Süryani Kilisesi'nin kendi zamanlarında ünlü olan üç öğretmeninin, Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus ve Willow of Edessa'nın Nasturi hatalarının açıkça ifade edildiği ve Dördüncü Ekümenik Konsey'deki yazılarıydı. bu üç yazı hakkında hiçbir şey söylenmedi.

Nasturiler, Eutychian'larla (Monofizitler) bir anlaşmazlık içinde, bu yazılara atıfta bulundular ve Eutychianlar, bunu 4. Ekümenik Konsey'i reddetmek ve Ortodoks Ekümenik Kilisesi'ne Nasturiliğe saptığı iddiasıyla iftira atmak için bir bahane buldular.

Konseye 165 piskopos katıldı.

Konsey, üç yazıyı da ve Mopsuet'li Theodore'un kendisini tövbe etmedikleri için kınadı ve diğer ikisiyle ilgili olarak, kınama sadece Nasturi yazılarıyla sınırlıydı, ancak kendileri yanlış fikirlerinden vazgeçtikleri ve barış içinde öldükleri için affedildi. Kilise.

Konsey, Nestorius ve Eutyches'in sapkınlığının kınanmasını bir kez daha yineledi.

ALTINCI Ekümenik Konsey

Altıncı Ekümenik Konsey, 680 yılında Konstantinopolis şehrinde imparator Konstantin Pogonates yönetiminde toplandı ve 170 piskopostan oluşuyordu.

Konsey, sapkınların yanlış öğretilerine karşı toplandı - İsa Mesih'te İlahi ve insan olmak üzere iki doğayı, ancak bir İlahi iradeyi kabul etmelerine rağmen Monothelites.

5. Ekümenik Konsey'den sonra Monothelite'lerin yarattığı huzursuzluk devam etti ve Yunan İmparatorluğu'nu büyük bir tehlike ile tehdit etti. Uzlaşmayı arzulayan İmparator Herakleios, Ortodoks'u Monothelites'e taviz vermeye ikna etmeye karar verdi ve gücünün gücüyle İsa Mesih'te iki tabiatta bir irade tanımayı emretti.

Kilise'nin gerçek öğretisinin savunucuları ve açıklayıcıları, Kudüs Patriği Sophronius ve inancının sağlamlığı için dili ve eli kesilen Konstantinopolis keşişi Confessor Maximus idi.

Altıncı Ekümenik Konsey, Monotelitlerin sapkınlığını kınadı ve reddetti ve İsa Mesih'te iki doğa - İlahi ve insan - ve bu iki doğaya göre - iki irade tanımaya karar verdi, ancak öyle bir şekilde ki insan Mesih'teki irade değil karşı, ama O'nun İlahi iradesine boyun eğen.

Bu Konseyde, diğer kafirler ve tek irade doktrinini Ortodoks olarak tanıyan Papa Honorius arasında aforozun ilan edilmesi dikkat çekicidir. Konsey kararı Roma elçileri tarafından da imzalandı: papazlar Theodore ve George ve diyakoz John. Bu, Kilise'deki en yüksek otoritenin Papa'ya değil Ekümenik Konsey'e ait olduğunu açıkça göstermektedir.

11 yıl sonra Konsey, öncelikle kilise dekanlığıyla ilgili sorunları çözmek için Trulli adlı kraliyet odalarında toplantıları yeniden açtı. Bu bağlamda, Beşinci ve Altıncı Ekümenik Konseyleri tamamlamış gibi oldu ve bu nedenle Beşinci-Altıncı olarak adlandırıldı.

Konsey, Kilise'nin yönetilmesi gereken kuralları onayladı: Kutsal Havarilerin 85 kuralı, 6 Ekümenik ve 7 yerel Konseyin kuralları ve 13 Kilise Babasının kuralları. Bu kurallar daha sonra Yedinci Ekümenik Konsey ve iki Yerel Konsey kuralları ile tamamlandı ve sözde "Nomocanon" u ve Ortodoks kilise yönetiminin temeli olan Rusça "Pilot Kitap" ı oluşturdu. Kilise.

Bu Konsey'de, Evrensel Kilise'nin kararnamelerinin ruhuna uymayan Roma Kilisesi'nin bazı yenilikleri, yani: rahipleri ve diyakozları bekarlığa zorlamak, Büyük Oruç Cumartesi günleri katı oruçlar ve imajı kınandı. Bir kuzu (kuzu) şeklinde Mesih.

YEDİNCİ Ekümenik Konsey

Yedinci Ekümenik Konsey 787'de Mt. İznik, İmparatoriçe Irina (İmparator Leo Khozar'ın dul eşi) yönetimindeki ve 367 babadan oluşuyordu.

Konsey, Konsey'den 60 yıl önce ortaya çıkan ikonoklastik sapkınlığa karşı, Müslümanları Hristiyanlığa dönüştürmek isteyen ve ikonlara saygıyı yok etmeyi gerekli gören Yunan imparatoru İsaurialı Leo yönetiminde toplandı. Bu sapkınlık, oğlu Constantine Copronymus ve torunu Leo Khozar altında da devam etti.

Konsey, ikonoklastik sapkınlığı kınadı ve reddetti ve St. tapınaklar, Rab'bin Kutsal ve Hayat Veren Haç imgesi ve kutsal simgelerle birlikte onlara saygı duymak ve ibadet etmek, zihni ve kalbi Rab Tanrı'ya, Tanrı'nın Annesine ve üzerlerinde tasvir edilen Azizlere yükseltmek için.

7. Ekümenik Konsey'den sonra, sonraki üç imparator tarafından kutsal ikonlara yönelik zulüm yeniden gündeme getirildi: Ermeni Leo, Michael Balboi ve Theophilus ve yaklaşık 25 yıl boyunca Kilise endişelendi.

St. Simgeler nihayet restore edildi ve 842'de İmparatoriçe Theodora yönetimindeki Konstantinopolis Yerel Konseyi'nde onaylandı.

Bu Konseyde, Kilise'ye ikonoklastlara ve tüm sapkınlara karşı zafer kazandıran Rab Tanrı'ya şükranla, Büyük Oruç'un ilk Pazar günü kutlanması gereken ve kutlanan Ortodoksluğun Zaferi bayramı kuruldu. tüm Ekümenik Ortodoks Kilisesi'nde bugüne kadar.

Başpiskopos Andrei Ovchinnikov

Yedinci Ekümenik Konsey, ikonografinin İlahi gerçekliğin özel bir vahiy biçimi olduğunu ve İlahi hizmetler ve simgeler aracılığıyla İlahi vahyin inananların mülkü haline geldiğini onayladı. Simge aracılığıyla ve ayrıca aracılığıyla kutsal incil, sadece Tanrı hakkında bilgi edinmiyoruz, Tanrı'yı ​​​​biliyoruz; Tanrı'nın kutsal azizlerinin ikonları aracılığıyla, İlahi yaşamın bir parçası olan, şekil değiştirmiş bir kişiye dokunuruz; ikon aracılığıyla Kutsal Ruh'un her şeyi kutsayan lütfunu alırız...

***

8. yüzyılda İmparator Leo the Isaurian, St. oğlu ve torununun altında devam eden ikonlar. 787'de Kraliçe Irina, bu ikonoklastik sapkınlığa karşı İznik'te 367 babanın katıldığı Yedinci Ekümenik Konsili topladı.

Ekümenik Konseyler (sadece yedi tane vardı), yanlış anlaşılması veya yanlış yorumlanması Kilise'de kafa karışıklığına ve sapkınlığa neden olan inanç sorunlarını açıklığa kavuşturmak için bir araya geldi. Konseylerde kilise yaşamının kuralları da geliştirildi. 8. yüzyılın sonunda Kilise'de yeni bir sapkınlık ortaya çıktı - ikonoklazm. İkonoklastlar, Tanrı'nın Annesinin ve Tanrı'nın azizlerinin dünyevi kutsallığına saygı gösterilmesini reddettiler ve Ortodoks'u yaratılmış bir yaratığa - bir ikona - tapmakla suçladılar. İkonlara saygı gösterilmesi sorunu etrafında şiddetli bir mücadele çıktı. Pek çok mümin, türbeyi savunmak için ayaklandı ve şiddetli zulme maruz kaldı.

Bütün bunlar, Kilise'ye ikon hakkında tam bir öğreti vermeyi, onu açık ve kesin bir şekilde tanımlamayı, ikona saygısını Kutsal Haç ve Kutsal İncil'e saygıyla aynı seviyeye getirmeyi gerektiriyordu.

VII Ekümenik Konsey'in Kutsal Babaları, ilk zamanlardan beri kutsal ikonlara saygı gösterilmesine ilişkin kilise deneyimini topladılar, doğruladılar ve ikona saygı dogmasını her zaman ve iddia eden tüm insanlar için formüle ettiler. Ortodoks inancı. Kutsal Babalar, ikonlara saygı duymanın Kilise'nin kanunu ve Geleneği olduğunu, Kilise'de yaşayan Kutsal Ruh tarafından yönlendirildiğini ve esinlendiğini ilan ettiler. Simgelerin tasviri, müjde anlatısından ayrılamaz. Müjde sözünün bize işiterek anlattığı şeyi, aynı simge görüntü aracılığıyla gösterir.

Yedinci Konsey, ikon resminin İlahi gerçekliğin özel bir vahiy biçimi olduğunu ve İlahi Liturji ve ikon aracılığıyla İlahi vahyin inananların mülkü haline geldiğini onayladı. İkon aracılığıyla ve Kutsal Yazılar aracılığıyla yalnızca Tanrı hakkında bir şeyler öğrenmiyoruz, Tanrı'yı ​​​​biliyoruz; Tanrı'nın kutsal azizlerinin ikonları aracılığıyla, İlahi yaşamın bir parçası olan, şekil değiştirmiş bir kişiye dokunuruz; ikon aracılığıyla Kutsal Ruh'un her şeyi kutsayan lütfunu alıyoruz. Kutsal Kilise her gün Tanrı'nın Annesinin ikonlarını yüceltir, Tanrı'nın azizlerinin anısını kutlar. Simgeleri ibadet kürsüsüne önümüze konur ve her birimizin yaşayan dini deneyimi, onlar aracılığıyla kademeli dönüşümümüzün deneyimi bizi Kutsal Ortodoks Kilisesi'nin sadık çocukları yapar. Ve bu, Yedinci Ekümenik Konseyin Kutsal Babalarının eserlerinin dünyasındaki gerçek düzenlemesidir. Bu nedenle, birçok farklı sapkınlığa karşı kazanılan tüm zaferlerden yalnızca ikonoklazma karşı kazanılan zafer ve ikona saygısının restorasyonu Ortodoksluğun Zaferi ilan edildi. Ve Yedi Ekümenik Konseyin Babalarının inancı, Ortodoksluğun ebedi ve değişmez temelidir.

Ve VII Ekümenik Konsey'in kutsal babalarının anısını yücelterek, kiliselerimizin ve evlerimizin kutsal ikonlarla kutsandığı, lambaların canlı ışıklarının parıldadığı için onlara şükretmek zorunda olduğumuzu hatırlamalıyız. onların önünde, azizlerin emanetlerinin önünde eğilmemizi ve tütsü tütsünün kalplerimizi cennete yükseltmesini. Ve bu türbelerden gelen vahyin şükranı, birçok kalbi Tanrı sevgisiyle doldurdu ve zaten tamamen ölü bir ruhu hayata ilham verdi.

***

VII Ekümenik Konseyin Kutsal Babalarına Troparion, ton 8:

Sen, ey Tanrımız Mesih, yeryüzünde parıldayan atalarımız ve hepimize gerçek imanı öğretenlerle şanlısın, Çok merhametli, Sana yücelik olsun.

7. Ekümenik Konsey'in Kutsal Babalarına İkinci Troparion, Ton 2

En saf görüntünüze boyun eğiyoruz, ey İyi Kişi, günahlarımızın bağışlanmasını istiyoruz, Mesih Tanrı: iradenizle, bedende Haç'a yükselmeye tenezzül ettiniz ve düşmanın işinden yaratmış olsanız bile kurtarın. Ty'a şükran dolu bir haykırışla: Dünyayı kurtarmaya gelen Kurtarıcımız, tüm sevinçleri doldurdun.

7. Ekümenik Konsey'in Kutsal Babalarına Kontakion, Ton 6

Babadan dirilen Oğul bile, tamamen doğası gereği Kadından doğar doğmaz doğdu, O'nu görünce görüntünün işaretini bir kenara atmıyoruz, ama bu dindarca tasvir ederek doğru bir şekilde onurlandırıyoruz. Ve bu uğruna, gerçek inancı tutan Kilise, Mesih'in enkarnasyonunun ikonunu öper.

***

İkonlara tapınma üzerine dogma

Bizim için yerleşik olan Kilise Geleneklerinde yazılı veya yazılı olmayan her şeyi yeni tutmuyoruz, ancak onlardan yalnızca ikonik bir tasvir var, sanki İncil vaazının anlatımıyla uyumlu ve bize gerçeği garanti etmemize hizmet ediyor, değil. Söz Tanrı'nın hayali enkarnasyonu ve benzer bir fayda için. Başkalarına işaret edilseler de, şüphesiz başkaları tarafından anlaşılırlar. Bununla birlikte, sanki bir kraliyet yolunda yürüyormuş gibi, Kutsal Babalarımızın Tanrı'yı ​​​​konuşan öğretisini ve Katolik Kilisesi geleneğini izleyerek (çünkü bunun içinde yaşayan Kutsal Ruh olduğunu biliyoruz), kesin olarak belirliyoruz. ve dikkatli değerlendirme:

Dürüst ve hayat veren Haç'ın görüntüsü gibi, azizlere inanmak Tanrı'nın kiliseleri, kutsal kaplarda ve giysilerde, duvarlarda ve tahtalarda, evlerde ve yollarda, boyalarla ve kesirli taşlardan ve bunu yapabilen diğer maddelerden boyanmış, Rab, Tanrı ve Kurtarıcımız'ın simgeleri olarak düzenlenmiş dürüst ve kutsal simgeler İsa Mesih ve Lekesiz Leydimiz, Tanrı'nın Kutsal Annesi, ayrıca dürüst melekler ve tüm azizler ve saygıdeğer insanlar. Eliko, simgeler üzerindeki görüntü aracılığıyla daha sık görünür, tavan onlara bakarken, onların prototiplerini hatırlamak ve sevmek için harekete geçerler ve onları öpüşme ve saygılı ibadetle onurlandırırlar, inancımıza göre doğru değil, tapınma Tek İlahi doğaya yakışan Tanrı, ancak bu görüntüye göre saygı , sanki dürüst ve hayat veren Haç ve kutsal İncil ve diğer türbelerin görüntüsü tütsü ve mumların yakılmasıyla onurlandırılıyormuş gibi, böyle dindar bir gelenek vardı. eskiler arasında. İmgeye verilen onur arketipe geçer ve ikona tapan, üzerinde tasvir edilen varlığa tapar. Böylece, Kutsal Babalarımızın öğretisi, yani Katolik Kilisesi geleneği, Müjde'yi almış olarak dünyanın bir ucundan bir ucuna doğrulanmıştır.

Üç yüz altmış yedi Kutsal Baba

Yedinci Ekümenik Konsey, İznik

***

Bir simge üzerine düşünceler

Yedinci Ekümenik Konsey, tanımlarında, kutsal ikonlara saygı duymanın nasıl olması gerektiğini, bir ikonun nasıl kurtarıcı olabileceğini defalarca belirtir. Konsey, ikonlara hürmet etmenin ana anlamının, ikon meselesinin hürmet ve ibadetinde değil, tahtaların ve boyaların veya mozaik karoların kendilerine hürmet edilmesinde değil, ama görüntüye bakarak manevi çabada olduğuna inanıyor. , Görünmez Arketip Tanrı'ya görüntünün kaynağına dikkat çekmek için. Yedinci Ekümenik Konsey tarafından ikonlara saygı gösterilmesinin böyle bir itirafı, kutsal imgeyi olduğu gibi görünür ve somut dünyanın ve manevi, ilahi dünyanın eşiğine yerleştirir. Simge, olduğu gibi, görünmez dünyanın görünür bir sembolü, somut mührü haline gelir ve anlamı, tarif edilemez sırların parlak kapısı, ilahi yükselişin yolu olmaktır.

Yedinci Ekümenik Konsey ve yarattıkları Konsey'de özellikle önemli olan Kilise Babaları, özellikle, belki de St. John of Damascus, ikonlara saygı duymanın tam olarak bu anlamını vurgulamaktadır. Temel olarak, Katedralin babaları için, Mesih'in simgesi ve Tanrı'nın Annesinin simgesi, özellikle Çocukla birlikte tasvir edildiğinde, Mesih'in enkarnasyonunun yanlışlığının kanıtıdır. Mesih ve Tanrı'nın Annesi simgelerinin bu kadar ayrılmazlığının başka bir anlamı daha var. L. Uspensky'nin işaret ettiği gibi, Mesih'in simgesi enkarne Tanrı'nın görüntüsüdür, Tanrı'nın Annesinin simgesi ise kurtuluşumuzun dayandığı tanrılaştırılmış insanın mükemmel görüntüsüdür. Söz, insanı İlahi Olan'a ortak kılmak için ete büründü.

Azizlerin simgeleri, aynı temelin onaylanması ve geliştirilmesidir. El yapımı olmayan Mesih'in Sureti, adeta her suretin ilk mührü ve kaynağıdır ve her suret ondan gelir ve onun içinde doğar, sularını sonsuz yaşama akıtan bir nehrin kaynağıdır. Bu sular, El Yapımı Olmayan Mesih İmgesinden türetilen ve kaynaklanan ve Kilise'yi zamanın sonuna ve Gelecek Çağın Krallığına doğru amansız hareketinde yönlendiren sayısız ikon zenginliğidir.

Ayrıca El Yapımı Olmayan İsa İmgesi'nin sadece kutsal imgelerin kaynağı olmadığını, aynı zamanda hem imgeyi hem de kilise dışı sanatı aydınlatan ve kutsallaştıran bir imge olduğunu düşünüyorum. Örneğin, öncelikle portre sanatı. Bu anlamda, kilise ayinsel varoluşundaki ikon, dış sanattan ayrılmamış, vadiye akarsular akıtan, onu dolduran ve her şeye hayat veren karlı bir zirve gibidir. İkon ile dini olmayan dış resim arasında başka bir yakın bağlantı daha var. Simge, Kilise'ye yabancı, bazen tamamen dünyevi, kiliseye gitmek, doğasını değiştirmek için gizemli bir susuzluk uyandırır ve bu durumda simge, hamurun ekşidiği göksel bir mayadır.

Den alıntıdır:

Gregory Krug, keşiş. Simge üzerine düşünceler. -M., 2007

VII Ekümenik Konsey. II. Basil Minolojisinden Minyatür.

11 Ekim, St. Ortodoks Kilisesi Yedinci Ekümenik Konsey'in kutsal babalarının anısını yaratır (11 Ekim haftanın günlerinden birinde gerçekleşirse, VII Ekümenik Konsey'in babalarına hizmet en yakın Pazar günü kutlanır. - Ed.). Dindar İmparatoriçe Irina ve Konstantinopolis Patriği Tarasius tarafından çağrılmasının nedeni, ikonoklastların sözde sapkınlığıydı.

Bu sapkınlığın başlangıcı, kutsal ikonaların kiliselerden ve evlerden kaldırılmasını ve meydanlarda yakılmasını ve ayrıca Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve Tanrı'nın Annesinin resimlerini yok etmesini emreden bir kararname çıkaran İmparator İsauryalı Leo'nun zamanına kadar uzanır. azizler şehirlerde açık yerlerde veya tapınakların duvarlarında bulunur. İnsanlar bu kararnamenin uygulanmasına müdahale etmeye başladığında, Leo, gayretli hayranları tarafından zulüm gören türbelere katıldı. Kalabalığı oluşturan herkesin öldürülmesi için hemen bir emir verildi. Ve birçoğu - özellikle kadınlar - kutsal ikonlara olan sevgileri ve gayretleri nedeniyle o gün ikonoklastların kılıçlarından düştü. Daha sonra imparator, Konstantinopolis'in yüksek ilahiyat okulunun kapatılmasını ve böylece Ortodoks'u, kapsamlı bir teolojik eğitimden çıkarabildikleri ikonoklastlara karşı mücadelede muzaffer silahtan mahrum bırakmasını emretti. Hatta bazı Bizans tarihçileri onun yanında bulunan zengin kütüphaneyi de aynı amaçlarla yaktığını söylerler. Ancak zulmeden, her yerde emirlerine keskin bir çelişki ile karşılaştı. Suriye'den, Şam'dan Şamlı Aziz John onlara karşı yazdı. Gregory II'nin ölümünden sonra, halefi Papa III. Gregory Roma'dan yazmaya devam etti. Ve başka yerlerden onlara açık isyanlarla bile cevap verdiler.

Leo Konstantin Kopronym'in oğlu ve halefi, babasının St. simgeler, esas olarak din adamlarını etkilemeye karar verdi, çünkü her yerde ikonoklastların aktif muhalifleri çoğunlukla piskoposlar ve keşişlerdi.

Bu amaçla, ikona hürmetinin kınandığı bir konsey toplamaya çalıştı. Sahte ekümenik konseyin bir sonraki sonucu, ikonların kiliselerden atılması ve çoğunlukla yakılması, tapınakların duvarlarındaki pitoresk ve mozaik kutsal resimlerin kireçle ovulmasıydı. Tanrı'nın Annesinin muhteşem Blachernae Kilisesi bile, duvarlarında en iyi sanatçıların bütünü tasvir ettiği böyle bir kaderden kaçmadı. dünyevi yaşam Tanrı-insan, O'nun tüm mucizeleri, İncil tarihinin tüm olayları, Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine inmesiyle sona erer. Copronym ikonlarına yapılan zulümden kutsal emanetlere yapılan zulme geçti; atılmaları emredildi. Bu, örneğin, St. Büyük Şehit Euthymia'nın kalıntıları: kalıntıları, mezarla birlikte tapınaktan atılarak denize atıldı ve adına adanan muhteşem Kadıköy tapınağı kışlaya dönüştürüldü. Keşişleri ikona saygısının ana şampiyonları olarak gören Copronymus, tüm manastırları kapatmaya karar verdi. Ünlü Dalmaçya'dan başlayarak Konstantinopolis'in birçok manastırı kışlaya çevrildi veya yıkıldı. Birçok keşiş şehit oldu. Bunun üzerine, genellikle keşişlerin kafalarını savunmalarında konuştukları simgelere çarptılar.

Copronymus'un halefi Leo IV'ün saltanatı sırasında ikonodüller biraz daha özgürce nefes alabiliyordu. Ancak ikon saygısının tam zaferi, yalnızca oğlu Konstantin'in bebekliğinden dolayı kocası IV. Leo'nun ölümünden sonra tahtını alan İmparatoriçe Irina'nın altında gerçekleşti. Tahtı ele geçirdikten sonra, her şeyden önce ikona saygısı için sürgüne gönderilen tüm keşişleri sürgünden geri getirdi ve piskoposluk bölümlerinin çoğunu ikona tapan gayretlilere bıraktı. Sonra geri döndü St. ikonoklastlar tarafından onlardan alınan tüm onurları yadigar. Ancak İmparatoriçe, ikon saygısının tam bir restorasyonu için tüm bunların hala yeterli olmadığını fark etti. Copronym tarafından toplanan son konseyi kınayacak ve ikona saygısı gerçeğini geri getirecek bir ekümenik konsey toplamak gerekliydi. Tarasy, özellikle ataerkil tahta seçilmesi sırasında bu konuda ısrar etti.

"İmparatoriçe," dedi, "Tarasius'un ataerkil yönetimin yükünü kabul etmesini gerçekten istiyorsa, o zaman kabul eder, ancak yalnızca bir Ekümenik Konsey toplamak şartıyla."

Tarasius'un bu açıklamasını dinleyen imparatoriçe, onu bir patrik seçmek için Matavrsky Sarayı'nda toplanan senatörlere ve din adamlarına götürdü. Tarasius, bu meclisin önünde yaptığı güçlü ve anlamlı bir konuşmada, eğer onun patrikhaneyi kabul etmesini istiyorlarsa, ikona saygısını onaylamak için bir Ekümenik Konsey toplamalarına izin verileceğini açıkladı. Orada bulunanların çoğu, Tarasius'un talebini haklı buldu ve Tarasius, 784 yılında İsa'nın Doğuşu bayramında patrik olarak kutsandı. Kısa süre sonra, bebeklik döneminde devleti yönettiği İmparatoriçe Irina ve oğlu Konstantin adına, katedrale davetle Papa Adrian'a bir mesaj gönderildi. Patrik Tarasy bu mesaja kendi adına bir davetiye ekledi. Papa, konseye şahsen katılma onurunu reddetti. Kendisinden iki elçi gönderdi: Roma'daki Kutsal Havari Peter Kilisesi'nin protopresbyter'ı Peter ve St. Roma'da Savas. İskenderiye ve Antakya Patriklerinin temsilcileri de İstanbul'a geldi. Bunlar onların yaşlı senkellileriydi: papaz John ve Thomas. Patriklerinin yetkilerine ek olarak, Kudüs patriğinden, ikona saygısının onaylanmasına rıza gösterdiğini ifade ettiği bir mesaj da getirdiler. Konstantinopolis Patrikhanesi piskoposları da başkente çağrıldı. Başlangıçta katedralin 786 yazında Konstantinopolis'teki St. havariler Konsey toplantılarının açılışı için her şey çoktan hazırlanmıştı, aniden, açılışlarının arifesinde, Konstantinopolis'te askerler arasında konseyin gerçekleşmesini engelleyen bir isyan çıktı. Katedral yalnızca ertesi yılın sonbaharında (24 Eylül) açıldı ve artık Konstantinopolis'te değil, ona yakın, ilk Ekümenik Konsey'in toplandığı İznik'te, St. Sofya. Konsey üyelerinin kesin sayısı belirlenmemiştir. Her halükarda, üç yüzden fazla kişi vardı, çünkü uzlaşma kararlarına göre 307 piskoposun imzası var. Konsey, Patrik Tarasius'un konuşmasıyla başladı ve ardından imparatorun konseye yazdığı mektup okundu. Okuduktan sonra, ikonoklazma karışan piskoposların suçlarını analiz etmeye başladılar.

Bundan sonra imparatorluk sekreteri Leonty, konseye St.Petersburg hakkındaki mesajı dinlemesi gerektiğini hatırlattı. Papa Adrian'ın imparator ve patrik ikonları. Bu mektuplar önümüzde en derin apostolik antik çağın perdesini açıyor ve St. Kilise. Bu iki mektubu da okuduktan sonra, papanın temsilcileri, patrik ve tüm konsey üyelerinin onlarla aynı fikirde olup olmadığını öğrenmek istediler.

Tarasy, papa tarafından yazılan her şeyi kabul ettiğini söyledi.

"Bu takip edilmelidir," dedi, "onunla çelişmek aptalca hareket etmektir. Ve biz kendimiz, Kutsal Yazılar, sonuçlar ve kanıtlar temelinde, gerçeği inceledik ve onu babaların öğretileri temelinde bilerek, eski Aziz geleneğine göre kesin ve geri dönülmez bir şekilde itiraf ettik ve itiraf etmeye devam edeceğiz. . baba, pitoresk ikonlar, onlara ateşli bir sevgiyle tapıyorlar, çünkü onlar Rab Tanrı ve Kutsal Meryem Ana'nın Lekesiz Hanımı, St. havariler ve tüm azizler, ama tapınmayı ve imanı Tek Gerçek Tanrı'ya bağlayacağız.”

"Bütün kutsal konsey de öğretiyor" sözlerine konseyin tüm üyelerinden cevap geldi.

Daha sonra Patrik Tarasius'un patriklik tahta çıktıktan sonra Antakya, İskenderiye ve Kudüs'ün piskopos ve papazlarına yazdığı genelge ve buna cevaben doğu patriklerinin mektubu okundu. Bu mesajları okuduktan sonra katedralin babaları oybirliğiyle şunları söylediler: "Onlara tamamen katılıyoruz, kutsal ve saygıdeğer ikonları sevgiyle kabul ediyor, onurlandırıyor ve onlara tapıyoruz."

Bir sonraki toplantının başlangıcında, Patrik Tarasius'un tavsiyesi üzerine, dogmayı doğrulamak için temel oluşturabilecek Kutsal Yazılardan, patristik yazılardan ve azizlerin yaşamlarının açıklamalarından tüm pasajların gözden geçirilmesine karar verildi. simge hürmeti. İkincisi arasında, St.Petersburg'dan gelen mucizeler hakkında pek çok hikaye vardı. simgeler ve kalıntılar. Bunlardan bazıları:

Şehitliğin açıklamasında St. Anastasia Persyanina, kalıntılarının Filistin Caesarea'sına nakledilmesi sırasında, her yerden insanlar onlarla tanışmak için koştuğunda, Areta adlı bir kadının şüpheye düştüğünü ve şöyle dediğini söyledi:

- "İran'dan getirilen kutsal emanetlere tapmayacağım."

Birkaç gün sonra St. Şehit, Aretha'ya bir rüyada göründü ve sordu:

- "Uyluklarınızda bir hastalıktan muzdarip misiniz?"

Aretha ona iyi olduğunu söylemeye fırsat bulamadan, aniden gerçekten hasta olduğunu hissetti. Uzun bir süre hastalığında zayıfladı, sonra geçici bir rahatlama hissederek, başına böyle bir hastalığın neden geldiğini düşünmeye başladı. Bu meditasyonda dört gün geçirdi. Şafakta, günün beşinde, St. şehit ve diyor ki:

- "Tetrapil'e git. St. Anastasia ve sen sağlıklı olacaksınız.

Aziz'in ikonunu görünce belirtilen yere getirildi. şehit, yüksek sesle haykırdı:

- "Bu gerçekten bir rüyada gördüğüm kişi."

Kendini platforma atarak uzun süre tövbe gözyaşlarıyla ağladı ve tamamen sağlıklı bir şekilde ayağa kalktı.

Katedralde yedi mucizenin öyküsünü okuduktan sonra, papanın temsilcileri bu St. Anastasia, dürüst kafasıyla şu anda Roma'nın manastırlarından birinde ve Tauromenia Piskoposu John, Roma'dayken St. şehit şifası.

Sonra Nikomedia Piskoposu Peter, Berytus'taki Rab'bin ikonundan meydana gelen mucizeyi bildirdi ve Evagrius'tan, Kurtarıcı'nın elle yapılmamış suretinden Edessa mucizesinin hikayesi verildi. Mucize şuydu:

Bir gün Edessa, Pers kralı Khozroi tarafından kuşatıldı. Askerler, emriyle yapılan devasa setlerden şehir surlarının içinden şehrin sakinlerine ateş açtı. Kuşatma altındaki sakinler setlerin altını kazmaya ve sonra onları yakmaya karar verdi. Ancak temiz hava olmadığı için kazılarda yaktıkları ateş her seferinde söndü. Sonra Edessians El Yapımı Olmayan Heykeli alıp kazılmış hendeklere getirdiler. Görüntüyü su serptikten sonra, üzerine akan damlalarla, yığılmış yakacak odundaki zayıf yanan ateşin üzerine sıçrattılar ve hemen tüm yakacak odun alışılmadık bir alevle kaplandı. Onları kömüre çeviren alev üst ağaçlara geçti ve hızla Khozroy'un tüm binalarını yok etti.

Büyük Konstantinopolis Kilisesi'nin okuyucusu bu anlatıyı okurken şöyle dedi:

- “Ben kendim değersiz bir köleyim, kraliyet kıyametçileriyle Suriye'ye gittiğimde Edessa'daydım ve El Yapımı Olmayan Bu Görüntüyü gördüm; müminler ona hürmet eder ve ona taparlar.”

Konsilin ilk oturumlarını takip eden toplantılarda, yukarıda verilenlere benzer, patristik yazılardan birçok benzer alıntılar okundu. Patrik Tarasy'nin dediği gibi, katedralin babaları "patriklik tanıklıklarından memnun kaldıklarında", toplantıların ortasına saygıdeğer bir ikon getirildi ve önünde katedralde bulunan tüm babalar onu öptüler. yirmi iki kısa söz söyledi ve her birini üçer kez tekrarladı. İçlerindeki tüm ana ikonoklastik hükümler kınandı ve lanetlendi.

Sonraki oturumlar, sözde ekümenik Copronimos Konseyi'nin tanımlarının analizine ayrıldı. Bu analiz büyük bir dikkatle gerçekleştirildi. Her zaman iki kişinin, adeta iki tarafın arabuluculuğuyla yürütülüyordu: biri yanlış konseyin belirlediğini okuyor, diğeri tanımlardaki yanlış olanı çürütüyordu. Copronimos Konseyi tarafından yanlış bir şekilde yorumlanan Kutsal Yazıların yerleri şimdi yeni bir yorumdan geçti. Örneğin: Eski Ahit Kutsal Yazılarından, görüşlerini savunmak için ikonoklastlar, Dekalog yasağına işaret ettiler: kendinizi bir idol yapmayın (Çıkış 20, 4).

Katedralin babaları buna cevap verdi:

“Buzağıya hizmet eden ve Mısır yanılgılarına yabancı olmayan İsrail halkına söylenen sözler, Hristiyanların İlâhi meclisine aktarılamaz. Tanrı, Yahudileri vaat edilen diyara götürmek niyetiyle, bu nedenle onlara bir emir verdi: Kendiniz için orada cinlere, güneşe, aya, yıldızlara ve diğer yaratıklara tapan müşriklerin yaşadığı bir put yapmayın. hatta kuşlar, dört ayaklılar ve sürüngenler ve sadece Yaşayan ve Gerçek Tanrı'ya tapınmamak. Musa, Rab'bin emriyle Buluşma Çadırını yarattığında, her şeyin Tanrı'ya hizmet ettiğini göstererek, makul meleklerin görüntüsü olan altından insan şeklinde melekler hazırladı.

Ayrıca, patristik yazılardan bazı pasajlar sözde ekümenik konsey tarafından yanlış bir şekilde yorumlandı. İkonoklastlar savunmalarında, örneğin St.Petersburg'un eserlerinden böyle bir yeri alıntıladılar. İskenderiyeli Athanasius:

“Görenler görmeyenlere, işitenler duymayanlara boyun eğdiği için yaratılmışlara tapanlara nasıl acınmaz? "Yaratık, yaratığı asla kurtaramayacak."

Ancak konsey, St. Athanasius bu yerde putperestleri düşündü ve konuşmasını onlara karşı yöneltti; İkonoklastların onları suçladığı gibi Hıristiyanlar, herkesin Tek Tanrısı yerine yaratığa asla hizmet etmediler. Ayrıca, ikonoklastların patristik kelimeleri kendilerinden önceki ve sonraki konuşmalarla ilişkilendirmeden parçalar halinde alıntıladıkları da ortaya çıktı, bu yüzden bu kelimeler istedikleri anlamı alabiliyordu.

Son olarak, ikonoklastik konsey tarafından alıntılanan bazı ifadelerin tamamen yanlış olduğu ortaya çıktı.

Sahte ekümenik konseyin inançlarını haklı çıkarmak için sunduğu gerekçelerin yanlış ve yetersiz olduğu ortaya çıkar çıkmaz, bu gerekçelerle onaylanan inançlarının yanlış olduğu ve dolayısıyla konsey babalarının da yanlış olduğu herkes tarafından anlaşıldı. kısa süre sonra kendi nihai inanç tanımının nihai detaylandırmasına geçti. İnancın bu son tanımında, konseyin babaları, önce konseyin toplanma nedenini ve onun üstlendiği çalışmaları belirtmeyi gerekli gördüler, ardından - tam anlamıyla tüm İman'ı ve şimdiye kadar ortaya çıkan tüm bu sapkınlıkların çürütülmesini alıntıladılar. önceki altı Ekümenik Konsey tarafından zaten çürütüldü ve son olarak, tüm zamanların ikona saygı dogmasını onaylamak için:

- “Kutsal ve dürüst simgelerin, ister boyadan, ister mozaik karodan, ister başka bir maddeden yapılmış olsun, dürüst ve hayat veren Haç imgesiyle aynı şekilde ibadete sunulduğunu belirledik. düzgün bir şekilde yapılmış ve St. Tanrı'nın kiliselerinde, kutsal kaplarda ve giysilerde, duvarlarda ve kalaslarda veya evlerde ve yol kenarlarında ve bunların Rab'bin ve Tanrı'nın, Kurtarıcımız İsa Mesih'in veya Lekesiz Leydimiz Meryem Ana'nın veya dürüst Melekler ve tüm azizler ve doğru insanlar. Simgelerin yardımıyla ne kadar sık ​​tefekkürümüzün konusu olurlarsa, bu simgelere bakanlar ilkelleri hatırlamaktan o kadar çok heyecanlanır, onlar için daha fazla sevgi kazanır ve onları öpmek, hürmet etmek ve onurlandırmak için daha fazla teşvik alırlar. ibadet, ama gerçek ibadet değil, gerçek ibadet değil, inancımıza göre, yalnızca İlahi doğaya aittir. Bu ikonlara bakanlar, antik çağda yapıldığı gibi ikonlara tütsü getirmek ve onurlarına mumlar koymaktan heyecan duyarlar, çünkü ikona verilen onur onun prototipine atıfta bulunur ve ikona tapan kişi, ikonaya tapar. biri üzerinde tasvir edilmiştir. "Aksini düşünmeye veya öğretmeye cüret edenler", "piskopos veya din adamı iseler" "tahttan indirilmeli", "rahipler veya laikler varsa" aforoz edilmelidir.

Konsey, sayısız sayıda sarayın salonlarını dolduran tüm piskoposlar, şefler, askeri yetkililer ve Konstantinopolis'in diğer vatandaşları tarafından Rab'bin yüceltilmesiyle sona erdi. Papaya, doğu patriklerine, imparatorla birlikte imparatoriçeye ve Konstantinopolis Patrikhanesi'nin tüm kiliselerine uzlaşma eylemlerinin listeleri gönderildi.

İkon saygısı gerçeğini geri getiren ve hala her yıl 11 Ekim'de tüm Ortodoks Doğu Kilisesi tarafından anılan Yedinci Ekümenik Konsey böyle ciddiyetle sona erdi.

• ← A. N. Muravyov, Doğu Katolik Kilisesi'nin İlahi Hizmetlerine Dair Mektuplar (Kiev 1873).
• Başpiskopos Anthony (Sinkevich), Los Angeles. Tanrı ve komşu sevgisi. (Aziz Optina Yaşlılarının yüceltildiği gün Vespers'ta söz) →