Dini ve mitolojik dünya görüşü arasındaki fark. Bir dünya görüşü olarak felsefe

Plan

giriiş

2. Dini dünya görüşü
3. Felsefi dünya görüşü
4. Felsefi dünya görüşü ile mitolojik ve dini dünya görüşü arasındaki farklar
Çözüm
kullanılmış literatür listesi

giriiş
İnsan her zaman bir bütün olarak dünya ve onun içindeki yeri hakkında genel bir fikir oluşturmaya çalışmıştır. Bir kişiye manevi ve pratik faaliyetlerinde yol gösteren, değer yönelimlerini oluşturan ideolojik görüşlerdir.
dünya görüşü - dünya ve bir kişinin içindeki yeri, insanların çevrelerindeki gerçekliğe ve kendilerine karşı tutumları ve bu görüşler nedeniyle inançları, idealleri, bilgi ve faaliyet ilkeleri hakkında genel bir görüş sistemi.
Dünya görüşünün taşıyıcısı, gerçekliği belirli bir görüş sisteminin prizmasından algılayan bir kişi ve sosyal gruptur.
Bir bütün olarak dünya hakkında bir veya başka bir fikir dizisinde hangi görüşlerin hakim olduğuna ve ayrıca ilgili görüşlerin ve fikirlerin dünya görüşünün yapısına dahil edilme biçimlerine ve bunların gerekçelendirilme biçimlerine bağlı olarak, farklı hakkında konuşabiliriz. dünya görüşü türleri. Farklı toplumlarda, farklı sınıflarda, dış dünyanın ve kişinin kendisinin fenomenlerinin kendine özgü yorumlarında farklılık gösteren farklı dünya görüşü türleri hakimdir.
Aşağıdakiler var tarihsel türler dünya görüşleri: mitolojik, dini ve felsefi. Tarihsel olarak, ilki mitolojik dünya görüşüydü.

1. Mitolojik dünya görüşü
Mitolojik dünya görüşü, toplumun gelişiminin ilk aşamalarında oluşur ve bir kişinin dünyanın kökenini ve yapısını açıklamaya yönelik ilk girişimini temsil eder.
Mitolojik dünya görüşü, dünyanın, uzayın, toplumun ve insanın en eski bilgi biçimiydi. Mit zorunlu olarak bireyin, ailesinin, klanının ve bir bütün olarak toplumun, çevreleyen doğal ve sosyal unsurların, insanın özü ve bunların birliğinin çeşitli sembolik sistemler aracılığıyla aktarılmasının farkında olma ihtiyacından ortaya çıktı. Mitolojik sistemlerde, bir kişi ve toplum, kural olarak, kendilerini çevreleyen dünyadan ayırmaz. Mekân, doğa, toplum ve insan, aynı ilahi kanunun sembolik veya sembolik-mitolojik bir sistem aracılığıyla aktarılan farklı tezahürleridir. Doğa, toplum ve insan tek bir bütün halinde birleştirilir, ayrılmaz ve birleştirilir, ancak kendileri içlerinde heterojendir ve zaten otoriterdir, toplumun otoriterliği tüm doğaya aktarılmıştır.
Mitolojik bilinç sembollerle düşünür: her görüntü, tanrı, kültürel kahraman, karakter, arkasındaki fenomeni veya kavramı belirtir. Bu mümkündür, çünkü mitolojik dünya görüşünde "benzer" fenomenler ile toplumdaki, kişilikteki, doğadaki ve mekandaki nesneler arasında sürekli ve ayrılmaz bir bağlantı vardır.
Geleneksel kültürün ve mitolojik dünya görüşünün en önemli yönü, mitlerin başlangıçta kendi özel zamanlarında - zamanın akışına ilişkin doğrusal fikirlerin uygulanamadığı "orijinal ilke" zamanında yaşadıkları gerçeğidir. Zamana karşı böyle bir tutum, halk masallarında, özellikle eylem zamanının “uzun zaman önce”, “eski zamanlarda” vb. Olarak tanımlandığı Rus masallarında açıkça görülebilir.
Ayrıca efsane, özellikle Ilk aşamalar gelişimi, imgelerle düşünür, duygularla yaşar, modern biçimsel mantığın argümanları ona yabancıdır. Aynı zamanda dünyayı günlük pratiğe dayalı olarak açıklar. Bu paradoks, mitolojik dünya görüşünün hakim olduğu toplumun, dünyayı algılamasının özelliklerini gerçek dünyayla, bireysel zihinsel süreçleri doğal ve sosyal fenomenlerle, çoğu zaman neden ile neden arasında ayrım yapmadan doğrudan ilişkilendirmesiyle açıklanabilir. etkiler ve sıklıkla yerlerini değiştirirler.
Geleneksel mitolojik dünya görüşüne göre, takipçisi bir tanrı düzeyine yükselebilir; bu, bir kişi, klan ve toplum için, kültürel bir kahramanın gezintileri ve sömürüleri efsanesinin çoğu durumda “tanrı” okuduğu anlamına gelir. ”, pratik olarak faydalıydı ve eylem için bir rehberdi.
Mitolojik bilincin özellikleri:
1. Senkretizm (füzyon, bölünmezlik). Herhangi bir efsanede, dünya hakkında nesnel bilgi, dini inançların başlangıcı ve sanat bir arada bulunur;
2. Çelişkilere karşı duyarsızlık. Mitin temeli insan fantezisidir;
3. Nesneler ve fenomenler arasında nedensel ilişkiler yoktur.
Mitolojik bilinçte şunlar vardır:
a) metamorfoz (dönüşüm, bir şeyin dönüşümü)
b) dernekler (nefes - ruh, uyku - ölüm)
c) teleolojik (bağlantı nedenden sonuca değil, amaçtan nedenedir)
d) sembolizm (kavramlarla değil, belirli sembollerle çalışan)
e) kolektivite (mit her zaman kolektif bilincin bir ürünüdür)
f) otoriterlik (mitler, bireyin kişisel tezahürüne yer bırakmaz ve hükümlerinin eleştirilmesine izin vermez).
Mitolojik dünya görüşü aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:
- duygusal figüratif form (kahramanların, tanrıların, ruhların görüntülerinin aktarımında kendini gösterir);
- doğanın insanlaştırılması (insan özelliklerinin çevreleyen dünyaya transferi, kozmosun kişileştirilmesi ve canlandırılması, doğal güçler. Mitoloji, dünya, doğa ve insan, düşünce ve duygular, sanatsal görüntüler ve bilimsel bilgi arasındaki gevşek ayrımlarla karakterize edilir);
- yansıma eksikliği (yansıma bilincin işidir, bir kişinin kendi bilinci hakkındaki düşünceleri);
- faydacı yönelim (çözülmekte olan dünya görüşü sorunlarının pratik görevlerle yakından ilişkili olduğu gerçeğinde kendini gösterir: iyi şanslar, mutlu bir yaşam, açlıktan, hastalıktan, ihtiyaçtan vb.).
Modern bilinç için, dünya görüşünün mitolojik biçimi en eski ve en arkaiktir.
Mitoloji, ilkel toplumun kamusal bilincine egemen oldu ve insan varoluşunun temel karşıtlıklarını aşmaya, bireyi, toplumu ve doğayı uyumlu hale getirmeye odaklandı. Bir kişinin kendisini çevresinden ayıramaması ve mitolojik düşüncenin bölünmezliği, mitolojik "mantık" için bir ön koşul olarak hizmet etti. Sonuç, doğal ve kültürel nesnelerin metaforik bir karşılaştırması, doğal çevrenin insanlaştırılması ve kozmosun parçalarının canlandırılmasıydı.
Mitolojik düşünce, özne ile nesne, nesne ile işaret, şey ile sözcük, yaratık ile adı, uzamsal ve zamansal ilişkiler, köken ile öz, çelişkiye kayıtsızlık vb. arasında belirgin bir ayrım ile karakterize edilir. Nesneler, ikincil duyusal nitelikler, uzay ve zamandaki bitişiklik açısından birbirlerine yaklaşmakta ve diğer nesnelerin işaretleri gibi hareket etmektedirler. Bilimsel açıklama ilkesi mitolojide topyekûn genetikçilik ve etiyolojizm ile değiştirildi, yani şeylerin ve bir bütün olarak dünyanın açıklanması, köken ve yaratılış hakkında bir hikayeye indirgendi.
Mitoloji, erken, şimdiki ve sonraki zaman arasında keskin bir ayrım ile karakterize edilir. Mitolojik zamanda olan her şey bir paradigma ve bir emsal, yani bir yeniden üretim modeli anlamını kazanır. Modelleme, mitin özel bir işlevi olarak ortaya çıkıyor. Mitoloji, bir gösterge olarak kullanılan somut ve kişisel üzerinde çalışır.
Mitin içeriği, birçok neslin gerçekliğini anlama konusundaki kolektif "güvenilir" deneyimi somutlaştırdığı için, en yüksek anlamda ilkel bilinç için gerçek görünüyordu. Gerçeği kavrama deneyimi, eleştiri değil, bir inanç konusu olarak hizmet etti. Mitler, belirli bir toplumda kabul edilen değerler sistemini onayladı, belirli davranış normlarını destekledi ve onayladı.
Mitolojik tutum sadece anlatılarda değil, eylemlerde (törenler, danslar) da ifade edilmiştir. Antik kültürlerde mit ve ritüel belirli bir birlik oluşturuyordu: ilkel kültürün iki yönünü temsil eden ideolojik, işlevsel ve yapısal: sözlü ve etkili.
İnsanlığın ilk mitleri eski zamanlarda ortaya çıktı ve dünyanın kökeni ve kaderi hakkında bir hikayeydi. Hegel, mitlerin yaratılmasının, zihnin dünyadaki acizliğinin bir tezahürü olduğunu yazdı. O günlerde, mitler, efsaneler, efsaneler biçimindeki insanlık, evrenin bir bütün olarak kökeni ve yapısı, en önemli doğa olaylarının ortaya çıkışı, hayvanların ve insanların ortaya çıkışı gibi küresel soruları cevaplamaya çalıştı. Mitolojinin önemli bir kısmı, doğanın yapısına adanmış kozmolojik mitlerdi. Aynı zamanda, mitlerde insanların yaşamlarının çeşitli aşamalarına, doğum ve ölümün sırlarına, bir insanı hayatında bekleyen her türlü imtihana çok dikkat edildi. hayat yolu. Özel mekan insanların başarıları hakkında mitlerle dolu: ateş yakmak, el sanatlarının icadı, tarımın gelişimi, vahşi hayvanların evcilleştirilmesi.
Mit genellikle iki yönü birleştirir: artzamanlı (geçmiş hakkında bir hikaye) ve eşzamanlı (şimdi ve geleceğin bir açıklaması). Böylece mit yardımıyla geçmiş gelecekle ilişkilendirilmiş ve bu da nesillerin manevi bağlantısını sağlamıştır. Mitin içeriği, ilkel insana son derece gerçek ve mutlak güveni hak eden bir şey gibi göründü.
Mitoloji, gelişimlerinin ilk aşamalarında insanların yaşamlarında büyük rol oynadı. Mitler, belirli bir toplumda kabul edilen değerler sistemini onayladı, belirli davranış normlarını destekledi ve onayladı. Ve bu anlamda sosyal hayatın önemli dengeleyicileriydiler. Mitolojinin dengeleyici rolü burada bitmiyor. Mitlerin asıl önemi, dünya ile insan, doğa ile toplum, toplum ile birey arasında uyum sağlamaları ve böylece insan yaşamının içsel uyumunu sağlamalarıdır. Mitlerde özel bir yer, insanın kültürel başarıları sorununa aittir.
Mitolojik dünya görüşü, insanın sosyalleşmesini sağladı, biyolojik nüfustan insan topluluğuna geçişe katkıda bulundu, toplumu oluşturdu ve daha da gelişmesi için koşulları hazırladı.

2. Dini dünya görüşü
Mitolojik olana yakın, ondan farklı olmasına rağmen, henüz incelenmemiş, farklılaşmamış toplumsal bilincin derinliklerinden gelişen dini dünya görüşü idi.
Mitoloji gibi, din de fantezi ve duygulara hitap eder (bunlar çok yüksek duygular olabilir - aşk, inanç, umut, yaşama saygı, varlık, evren).
Ancak din, mitin aksine, dünyevi ve kutsal olanı "karıştırmaz", onları en derin ve geri dönülmez bir şekilde iki zıt kutba ayırır. Psikolojik bir tutum ön plana çıkıyor - Tanrı'ya, bir kişinin dindar bir yaşam sürme, gerçek ahlaki (ilahi) değerlere ulaşma ve ölümsüzlüğü sağlama yeteneğine olan inancı.
Varlığın dini-mitolojik aşamasındaki ana yönelim, asırlık gelenekleri, bir kez ve tüm yerleşik kuralları takip etmekti: küçüğün büyüğüne tabi kılınması; bireysel - cins; zayıf güçlü; grubun sıradan üyesi - otorite, lider. Adamın çabaları "sürüden çıkmamaya", "herkes gibi olmaya" yönelikti. Yüzyıllar boyunca bu kurulu düzeni aydınlatmanın en iyi yolu ilk naif dini kavramlardı.
Ancak hayat durmadı ve daha fazla tarihsel gelişme, bireysel bilincin olgunlaşması, insanın bir benlik, bir kişilik olarak oluşumu ile karakterize edilir. Bu sürece, yaşamın her alanında ve her şeyden önce manevi ve sosyal hayatta muazzam değişiklikler eşlik etti. Hem insanın iç dünyasında hem de dünya ile insan arasında uyumsuzluk büyüyordu: doğanın güçleri bilinmiyordu, sosyal gerçekler daha karmaşık hale geldi - kölelik, baskı, gruplar içinde tabakalaşma, kabileler arası düşmanlık, vb. Ve adam sorular sormaya başladı: Kime ve neye itaat edecek? Hayatını kime emanet ediyorsun? İnsandan üstün güçler var mıdır ve onlara nasıl davranmalıyız? - bir adam dünyayla uyum arıyordu, hayatı düzene sokmak için yeni yönergelere ve ek güçlere ihtiyacı vardı. Tek tanrılı dinler, yeni, tek, her şeye gücü yeten ve bilge bir Tanrı ile böyle ek bir güç haline geldi.
Dini bilincin ilk biçimleri çoktanrıcılıkla (çoktanrıcılık, putperestlik, putperestlik) karakterize edildi. Böyle bir sistemdeki her tanrı (ruh, idol vb.) farklı bir şeyden sorumludur, bir dizi özellik bakımından birbirlerinden farklıdırlar ve birbirleriyle ilişkileri genellikle insan toplumundaki ilişkilere benzer (örneğin, pagan tanrıları sık sık birbirleriyle savaşa girerler, entrikalar örerler, vb.). Tek tanrının olduğuna inanan dinlere monoteist denir.
Mitolojik çoktanrıcılığın aksine, monoteizm (Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam) zaten bir kişiyi dünyayla, Tanrı'yla, ondan ayrılmış olarak, varlığın aşkın (duyusal anlayışın ötesine geçmiş) gerçekliklerini - dünyevi değil, daha yüksek, cennetsel olan - yerleştirir. , insanın Tanrı'dan sonra ikincil, ikincil bir yer işgal ettiği tüm dünya hiyerarşisini ve uyumunu kurmak. Tektanrıcılıkta Tanrı ve insan, farklı varlık alanları olarak karşı karşıya gelmeye başlar. Ve bu küreler farklı şekillerde değerlendirilir: en yüksek - en düşük, mutluluk - acı, gerçek cennet - gerçek olmayan dünyevi, lütuf - günahkar. Varlığın bu ikiliği, insanın etrafındaki gerçeklikle uyumsuzluğunu gerçekten ifade ediyordu. Bu fikir, kişiyi bir ikilemle karşı karşıya bırakır: Bu uçurum nasıl kapatılır? Sonuç olarak, yeni bir dünya görüşü oluşuyor - her dinde birleşmiş, Mutlak - Tanrı tarafından yönetilen bir dogmalar (sarsılmaz kuruluşlar) sistemi. Tanrı'nın seçilmişlere, peygamberlere bir vahyi olarak verilen bir yaşam reçeteleri sistemi oluşturuluyor. Yahudilikte bu Musa, Hıristiyanlıkta İsa Mesih ve havariler, İslam'da Muhammed'dir. Dogmalar sistemi zaten hazır ve değişmezdir; bir kişinin doğruluğundan şüphe etmesini gerektirmez ve kişinin değerler hakkında kendi fikirlerini geliştirmesini gerektirmez. Burada bir kişiden sadece bir şey beklenir - hem reçetelerin kendilerine (dogmalar ve emirler) hem de adına dünyaya, insanlara yayınlandıkları kişiye koşulsuz inanç.
Dini dünya görüşünün temel işlevi psikolojik ve yatıştırıcıdır. 18. yüzyılın Fransız eğitimcisi ve filozofu. Voltaire, din olmasaydı, özel olarak yaratılması gerektiğini, çünkü her şeyden önce dinin insana sabrı, alçakgönüllülüğü, alçakgönüllülüğü ve umudu öğrettiğini yazdı.
Dini inanç, mümine yaşam istikrarı vermek için çağrılır, insanın yardım edemeyeceği ancak sevmediği kurumlara yönlendirir: geleneklere saygı, hayatın zorluklarına karşı mücadelede güven, ölüm karşısında cesaret, ruhun kurtuluşu için umut. , vb. Dini dünya görüşü, teorik bilince değil, eleştirelliğine değil, insan ruhunun duygusal, şehvetli ve genellikle bilinçsiz (sezgisel) unsurlarına dayanır: Tanrı, kalp tarafından, mistik olarak, doğrudan kavranır. Bu bağlamda din, dünyanın bilimsel veya felsefi vizyonu ve ona karşı tutumu ile karşılaştırıldığında "kazanır", çünkü psikolojik olarak eleştirelliği ile bir kişiye felsefeden daha yakındır, çünkü daha basit (belirsiz) ve daha kısa süreye dayanır. , daha anlaşılır mekanizmalar. dünya insanına hakim olmak ve onunla etkileşime girmek.
Çoğu din ve mezhepte (dini yönler), dini dünya görüşü, ibadet eylemlerinde ifade edilen kült, törenle güçlendirilir. Bazı mezhepler bunu çok görkemli ve ciddi bir şekilde düzenler, bu da şehvetli, duygusal alan üzerinde oldukça güçlü bir etkiye sahiptir. Buna ek olarak din, maddileşmiş bir yapıyı da içerir - sadece inananları doktrin etrafında birleştiren ve Tanrı'yı ​​insanla ilişkilendirme aracı işlevini yerine getirmekle kalmayan, aynı zamanda bir dinin oluşumu için tarihsel koşullara bağlı olarak gelişen birçok başka işlevi olan kilise. özel din.
Yaratıcı her şeye gücü yeten güç - Tanrı - doğanın üzerinde ve doğanın dışındadır. Tanrı'nın varlığı insan tarafından bir vahiy olarak deneyimlenir. Bir vahiy olarak, kişiye ruhunun ölümsüz olduğunu, sonsuz yaşamın ve mezarın ötesinde Tanrı ile buluşmanın onu beklediğini bilmesi verilir.
Din, dini bilinç, dünyaya karşı dini tutum değişmedi. İnsanlık tarihi boyunca, diğer kültürel oluşumlar gibi, farklı tarihsel dönemlerde Doğu ve Batı'da gelişmiş, çeşitli biçimler kazanmıştır.
Ancak hepsi, herhangi bir dini dünya görüşünün merkezinde daha yüksek değerlerin, gerçek yaşam yolunun aranması ve hem bu değerlerin hem de onlara giden yaşam yolunun insanlara aktarılması gerçeğiyle birleşti. diğer dünya - dünyevi değil, "ebedi" hayata. . İnsanın bütün fiil ve eylemleri, hatta düşünceleri bu en yüksek, mutlak ölçüye göre değerlendirilir, onaylanır veya kınanır.
Dini dünya görüşüne göre, gerçeklik bazı doğaüstü güçler tarafından kontrol edilir. Paganizmde, bu güçler genellikle görünüşte veya en azından davranışta insan benzeridir (bu yaklaşıma antropomorfizm denir). AT tek tanrılı dinler(Yahudilikten başlayarak) Tek tanrılı dinlerin bazı mezhepleri bir nedenden dolayı antropomorfik görüntülere başvursa da, Tanrı antropomorfik değildir.
Dini dünya görüşünün temel karakteristik özellikleri:
- Din, mecazi-duygusal, duyusal-görsel algı biçimine dayanır. Mümin, din bilincinin öznesidir. Böyle bir kişi, belirli bir dini yönün özellikleriyle ilişkili çeşitli resimlerin vizyonu olan Tanrı vizyonunu gerçek duygularda yaşar.
- Din, yansıtıcı bir dünya görüşü türü değildir. Dinde insanın şuurunun ve düşüncelerinin kendi şuuru üzerinde çalışması yoktur, onun görüşlerine, akli durumuna yansıması yoktur, bunların değerlendirilmesi yoktur. Başka bir deyişle, şunu söyleyebiliriz: kişinin kendi düşüncelerine yansıması yoktur.
- Dinin en önemli özellikleri İnanç ve Tarikattır. İnanç, dünyayı dini bilinçle anlamanın bir yoludur, bunlar öznenin dini bilincinin özel durumlarıdır. Bir kült, bir ritüeller ve dogmalar sistemidir, Emrin dışsal bir tezahürü şeklidir.
- Dinin etik bir odağı vardır. Dini sistemler çerçevesinde dini bilinç, etik fikirler, normlar, idealler ve değerler büyük önem taşımaktadır. Dini bilinçte sevgi, hoşgörü, merhamet, vicdan, merhamet duyguları yetiştirilir. Din şekilleri ruhsal dünya kişi.
Dinin temel işlevi, bir kişinin varlığının tarihsel olarak değişen, geçici, göreceli yönlerini aşmasına ve kişiyi mutlak, ebedi bir şeye yükseltmesine yardımcı olmaktır. Manevi ve ahlaki alanda, bu, normlara, değerlere ve ideallere, mekansal-zamansal koordinatların konjonktüründen bağımsız olarak mutlak, değişmeyen bir karakter verilmesinde kendini gösterir. insan oğlu, sosyal kurumlar, vb. Böylece din, insan varlığına anlam ve bilgi ve dolayısıyla istikrar verir, günlük zorlukların üstesinden gelmesine yardımcı olur.

3. Felsefi dünya görüşü
Felsefe mitolojiden ve dinden ideolojik karakterlerini, ideolojik şemalarını, yani bir bütün olarak dünyanın kökeni, yapısı, insanın kökeni ve dünyadaki konumu vb. Aynı zamanda, insanlığın binlerce yıldır biriktirdiği tüm pozitif bilgi hacmini de miras aldı. Bununla birlikte, felsefi dünya görüşü, dini ve mitolojik olandan farklıdır:
- bilgiye dayalı (inanç veya kurguya değil);
- refleks olarak (kendi üzerine bir düşünce odağı vardır);
- mantıksal (iç birliğe ve sisteme sahiptir);
- açık kavramlara ve kategorilere dayalı.
Bu nedenle felsefe, rasyonellik, tutarlılık, mantık ve teorik tasarım ile karakterize edilen en yüksek dünya görüşü seviyesi ve türüdür.
Bir dünya görüşü olarak felsefe, evriminin üç ana aşamasından geçmiştir:
- Kozmocentrism - çevreleyen dünyanın, güç, her şeye gücü, dış kuvvetlerin sonsuzluğu aracılığıyla doğal fenomenlerin açıklanmasına dayanan felsefi bir dünya görüşü - Kozmos ve buna göre, var olan her şey Kozmos ve kozmik döngülere bağlıdır ( Bu felsefe, Eski Hindistan, Eski Çin, Doğu'nun diğer ülkelerinin yanı sıra Antik Yunan);
- Teocentrism - açıklanamaz, doğaüstü bir gücün egemenliği yoluyla var olan her şeyin açıklanmasına dayanan bir tür felsefi dünya görüşü - Tanrı (ortaçağ Avrupa'sında yaygındı);
- Antroposentrizm - merkezinde insan sorunu olan bir tür felsefi dünya görüşü (Rönesans Avrupa, modern ve modern zamanlar, modern felsefe okulları) .
Felsefenin bir dünya görüşü olarak ortaya çıkışı, Eski Doğu ülkelerinde köle sahibi bir toplumun gelişme ve oluşum dönemini ve Antik Yunanistan'da geliştirilen felsefi dünya görüşünün klasik biçimini ifade eder. Başlangıçta materyalizm, bir tür felsefi dünya görüşü olarak, bilimsel bir tepki olarak ortaya çıktı. dini biçim dünya görüşü. Thales, Antik Yunan'da dünyanın maddi birliği anlayışına yükselen ilk kişiydi ve maddenin özünde bir halden diğerine dönüşümü hakkında ilerici bir fikir dile getirdi. Thales'in ortakları, öğrencileri ve görüşlerinin takipçileri vardı. Suyu her şeyin maddi temeli olarak gören Thales'in aksine, başka maddi temeller buldular: Anaximenes - hava, Herakleitos - ateş. Felsefe, dünya hakkındaki dini ve mitolojik görüşler sistemiyle polemik bir diyalog içinde doğar. Kendi olumlu görüşleri, doğrudan doğruya, insanlara önceki gelişimleri tarafından bırakılan manevi malzemenin eleştirel olarak yeniden düşünülmesi ve dönüştürülmesi sırasında oluşur. Doğal olarak, ilk başta bu malzemenin çerçevesine bağlı olduğu ortaya çıkıyor, buna olumsuz da olsa güçlü bir bağımlılık içinde.
Bu nedenle felsefe ilk başta özel bir bilim olarak değil, özel bir bilgi alanı olarak değil, incelemesinin konusunu, özel sorunlarının yelpazesini açıkça vurgulayarak değil, “bilgelik sevgisi” veya “genel olarak bilgelik” olarak ortaya çıkıyor. ” - düşünen bir varlığın görüş alanına giren her şeyi dikkate alır. Konusu genel olarak düşünme konusuyla birleşir - herhangi bir açıklama ve kısıtlama olmaksızın "bir bütün olarak dünya"dır. Felsefe burada genel olarak dünya görüşü ile eşanlamlı olarak görünür. Bu aşamada, felsefeden özel bir bilim olarak bahsetmeye henüz gerek yok - çünkü henüz başka bilimler yok. Sadece pratik deneyim temelinde büyüyen ve oldukça pragmatik olarak yönlendirilen matematiksel, astronomik ve tıbbi bilginin zayıf filizleri vardır. "Felsefe"nin en başından beri tüm bu birkaç mikrobu içermesi şaşırtıcı değildir. bilimsel bilgi ve dini-mitolojik dünya görüşünün bir parçası olarak iç içe oldukları büyü-şifacı katmanlarından kurtarmaya çalışarak, rahimlerinde gelişmelerine yardımcı olur. Buradaki felsefenin gelişimi, çevreleyen dünyanın bilimsel bir anlayışının gelişimi ile tamamen ve iz bırakmadan örtüşmektedir.
Ama tam da bu yüzden onun yansımaları, doğal olarak, daha sonra özel konusunu oluşturacak her şeyi içerir: hem “varlığın” hem de “düşünmenin” var olduğu ve değiştiği evrensel yasaların incelenmesi, hem kavranan kozmos hem de kavranan ruhu.
Felsefi dünya görüşü, dünyayı nihai, nihai temelleri açısından değerlendirir. Bu tür bir dünya görüşü, dünyanın yasalarını, yani dünyayı yöneten güçleri izole eder. Felsefi dünya görüşünün temeli mantıksal akıl yürütmedir. Felsefi bir dünya görüşünün varoluş biçimleri, kategoriler olarak adlandırılan felsefenin temel kavramlarıdır. Bir dünya görüşü felsefenin dışında var olabilir, ancak felsefe zorunlu olarak bir dünya görüşü oluşturur.

4. Felsefi dünya görüşü ile mitolojik ve mitolojik dünya görüşü arasındaki farklar
din
Mitoloji ve dinden farklı olarak felsefe, insanın dünya hakkındaki teorik ve mantıksal düşüncesine dayanır. Farklı bir temele dayanan tek bir birikimli bilgi olarak mitoloji ve dinin yerini alır.
Felsefe koşulsuz inanç değil, yansımadır; felsefe bir nokta, dogmatik bir kuruluş değil, her zaman bir sorudur. Felsefi düşüncenin temeli, dünya hakkında önceden kurulmuş fikirlerin eleştirel bir anlayışıdır. Yukarıda belirtildiği gibi, felsefe bir yansımadır, yani varlığın öznesi ile değil, varlık düşüncesiyle, belirli, zaten yerleşik bir varlık bilinciyle ilgilenir. Felsefe, varlık hakkındaki fikirlerimizin bir analizidir, bu nedenle soyutlama derecesi son derece yüksektir. Yansıma içe bakmaktır, kendinize bakmaktır. N. Berdyaev'e göre, felsefi dünya görüşü, herhangi bir faaliyette bulunmayan insanların boş merakının sonucu değil, zor ve uzun yansımaların meyvesidir.
Felsefe, tarihsel süreç içinde ortaya çıkan problemlerde, kavramlarda aklın yardımıyla (yani rasyonel olarak) ortaya çıkan anlama ihtiyacını dile getirdi, bu nedenle felsefi dünya görüşünün ayırt edici bir özelliği, dünyanın bir sistemdeki yansımasıdır. kavramların. Ek olarak, felsefi dünya görüşü, mitolojik ve dini olanın aksine, daha çok bilimsel gerçekler üzerinde, belirli bilimlerin verilerine daha fazla güvenerek çalışır.
Mitolojik ve dini dünya görüşü bir grup, kolektif bilinçtir. Felsefe, bireysel, kişisel kavrayışa ihtiyaç duyulduğunda ortaya çıkar. Her felsefi kavram tamamen bireyseldir. Felsefe her zaman bir kişiyi belirli sorunların bağımsız bir analizine yönlendirir. Tarihinde sunulan teorik felsefenin amacı, bu tür faaliyetler için bilgi alanını genişletmektir. Kişinin kendisi her zaman kendi konumunu geliştirme hakkına sahiptir, ancak felsefi bilgi temelinde daha ağır ve anlamlı olacaktır.
Felsefe ve din birkaç nedenden dolayı birbirine yakındır:
- Yansıma konusunda yakınlar. Her ikisi de, ilişkilerin uyumlaştırılması ihtiyacını ifade ederek varlığın anlamını aramayı amaçlamaktadır.
vb.................

1. Bilgelik sevgisi.2. Gerçeğe ve güzelliğe talip.3. Bilge bir kişi.4. Gerçeği arayan.5. Her şeyi bilen.6. Bilgelik öğretmeni.7. Yukarıdakilerin tümü.

FELSEFE (Yunanca filio - aşk, sophia - bilgelik), bilgeler ve hala bilgelik yolunda olanlar arasındaki farkı vurgulamak için okulda kullanılan ilk ünlü Pisagor olduğuna inanır. Daha sonra, "filozoflar", "sofistlerden" - bilgelik öğretmenlerinden - ayırt edildi.

23. Felsefenin işlevi olmayan nedir?

1. Dünya görüşü işlevi.2. Metodolojik işlev.3. Aksiyolojik (değer değerlendirici) fonksiyon.4. Ceza hukuku işlevi.

Felsefenin İŞLEVİ "ceza hukuku"nu içermez, ancak bir dünya görüşü olarak felsefe politik, yasal, ahlaki, estetik, dini ve bilimsel ilkelerin temelini oluşturur.

24. Bir dünya görüşü hangi iki düzeyden oluşur?

1. Duygusal-mecazi ve mantıksal-rasyonel.2. Pratik ve teorik.3. Sıradan ve bilimsel.4. Bireysel ve kamu.5. Objektif ve subjektif.6. Kendiliğinden ve bilinçli.

DÜNYA GÖRÜŞÜ tanımına göre (bakınız 1.1.), iki bileşen (seviye) içerir: şehvetli veya dünya görüşü ve entelektüel veya dünya görüşü.

Bölünme görecelidir, çünkü bir kişinin tek ruhu (ruhsal dünya) "ikisi bir arada"dır. Duygularında "makul" ve zihin "hassas"

25. SANATSAL DÜNYA GÖRÜŞÜ'nün (sanat) özelliği,:

1. Edebiyat dışında sözel olmayan görüntülerde (müzik, resim, mimari) ifade edilir.2. Konunun nesnel nitelikleri değil, sanatçının öznel izleniminin açıklanmasıdır.3. Bir kişinin zihinsel durumu üzerinde, pratik faaliyetlerinin sonuçlarından daha fazla etkisi vardır.4. Yukarıdakilerin tümü.

SANAT hem içerik hem de biçim açısından felsefeden farklıdır. Ancak asıl fark, sanatın, felsefeden çok mitolojiye daha yakın olduğu, varlığın duyusal-sanatsal-figüratif tarafına odaklanmasıdır. Felsefe bir entelektüel kendini geliştirme yolu olarak kabul edildiyse, sanat da ruhun şehvetli bir arınma (katarsis) aracı olarak kabul edildi.

26. Bilimsel dünya görüşü, felsefi olandan şu şekilde farklıdır:

1. Gerçeği yalnızca gerçek bilgi biçiminde yansıtır.2. Sadece kavramsal-kategorik bir biçimde ifade edilir.3. Bilişsel öznenin kişisel niteliklerinden soyutlanır.4. Sözlü ifade biçimi, işaret sembolleri ile değiştirilebilir.5. Yukarıdakilerin tümü.

BİLİM, gerçek bilgi sisteminde gerçekliğin bir yansımasıdır. Son derece rasyonelleştirilmiş bir dünya görüşünün, öncelikle bilgi ve tahminlerin doğruluğunda olan avantajları vardır. Ancak mutlak bilimsellik arzusu, felsefi dünya görüşünde mevcut olan bütün bir katmanın kaybına yol açar - şehvetli ve sistematik olmayan, mantıksal düşünmeye verilmeyen, ancak süper entelektüel, duyusal-sezgisel olarak kavranır.

27. tarihsel formlar MATERYALİZM:

1. Antika.2. Avrupalı.3. Metafizik (=mekanik).4. Amerikalı.5. Antropolojik.6. Diyalektik.7. "Avrupalı" hariç her şey.8. 1, 3, 5, 6.

1. Antika. Metafizik (=mekanik). Antropolojik. Diyalektik.

Bütün bunlar sözde sonsuz sorulardır. Asla nihai olarak çözülemezler. Dünya ve insanlar sürekli değişiyor. Sonuç olarak, insanların dünya ve insan hakkındaki fikirleri de değişmektedir. Bir kişinin kendisi hakkındaki tüm fikirlerine ve bilgilerine onun adı verilir.

Dünya görüşü, insanın manevi dünyasının karmaşık bir fenomenidir ve bilinç, onun temelidir.

Bireyin öz bilinci ile insan topluluğunun, örneğin belirli bir halkın öz bilinci arasında ayrım yapın. İnsanların öz-bilincinin tezahür biçimleri şunlardır: mitler, masallar, fıkralar, şarkılar vb. Öz-bilincin en temel düzeyi, ilk öz imaj. Genellikle bir kişinin diğer insanlar tarafından değerlendirilmesi ile belirlenir. Bir sonraki öz-bilinç düzeyi, kişinin kendini, toplumdaki yerini derinlemesine anlamasıyla temsil edilir. İnsan öz bilincinin en karmaşık biçimine dünya görüşü denir.

görünüm- dünya ve insan, aralarındaki ilişki hakkında bir sistem veya fikir ve bilgi dizisidir.

Dünya görüşünde, kişi kendini bireysel nesnelere ve insanlara karşı tutumuyla değil, kendisinin de bir parçası olduğu bir bütün olarak dünyaya genelleştirilmiş, entegre bir tutumla gerçekleştirir. Bir kişinin dünya görüşü, sadece bireysel özelliklerini değil, aynı zamanda, genellikle en sabit ve değişmeden kalan, yaşamı boyunca düşüncelerinde ve eylemlerinde kendini gösteren öz olarak adlandırılan ana şeyi de yansıtır.

Gerçekte, dünya görüşü belirli insanların zihninde oluşur. Hayata genel bir bakış olarak da kullanılır. Dünya görüşü, bileşenlerinin bağlantısının temelde önemli olduğu ayrılmaz bir oluşumdur. Dünya görüşünün bileşimi genelleştirilmiş bilgiyi, belirli değer sistemlerini, ilkeleri, inançları, fikirleri içerir. Bir kişinin dünya görüşü olgunluğunun ölçüsü eylemleridir; davranış biçimlerinin seçimindeki yönergeler inançlardır, yani insanlar tarafından aktif olarak algılanan görüşler, özellikle bir kişinin istikrarlı psikolojik tutumları.

Dünya görüşünün yapısı

Dünya görüşü, çeşitli insan özelliklerinin bir sentezidir; insanın dünyanın bilgisi ve tecrübesidir. duygusal-psikolojik dünya görüşünün ruh hali ve duygu düzeyindeki tarafı tutumdur. Örneğin, bazı insanlar iyimserken bazıları kötümser. bilişsel-entelektüel dünya görüşünün tarafı dünya görüşüdür.

Dünya görüşü, toplumdaki insanların tüm yaşamı gibi, tarihi karakter. Bir dünya görüşünün ortaya çıkışı, ilk istikrarlı insan topluluğu biçiminin - kabile topluluğu - oluşum süreci ile ilişkilidir. Görünüşü bir tür devrimdi. ruhsal gelişim kişi. Dünya görüşü, insanı hayvan dünyasından ayırdı. İnsanlığın ruhsal gelişiminin tarihi, birkaç temel dünya görüşü türleri. Bunlar mitolojik, dini, felsefi dünya görüşünü içerir.

Tarihsel olarak, bir dünya görüşünün geliştirilmesindeki ilk adım, mitolojik dünya görüşü. Mitoloji, toplumda kabul edilen değerler sistemini pekiştirdi, belirli davranış biçimlerini destekledi ve teşvik etti. solma ile ilkel formlar Mit, kamusal yaşamda modası geçmiş ve dünya görüşünün baskın türü olmaktan çıkmıştır.

Herhangi bir dünya görüşünün temel soruları (dünyanın kökeni, insan, doğum ve ölümün gizemi, vb.) Çözülmeye devam etti, ancak diğer dünya görüşü formlarında, örneğin formlarda. din doğaüstü varlıkların ve doğaüstü dünyanın varlığına olan inanca dayalı dünya görüşü ve felsefi dünya, insan ve ilişkileri hakkında en genel görüşlerin teorik olarak formüle edilmiş bir sistemi olarak var olan dünya görüşü.

Her tarihsel dünya görüşünün maddi, sosyal ve epistemolojik önkoşulları vardır. Toplumun gelişmişlik düzeyi nedeniyle dünyanın nispeten bütüncül bir dünya görüşü yansımasıdır. Çeşitli tarihsel dünya görüşü türlerinin özellikleri, modern insanların kitle bilincinde korunur.

Bir kişinin dünya görüşünün bileşenleri

Dünyaya ve kendimize karşı tutumumuz çeşitli bilgi. Örneğin, dünyevi bilgi günlük yaşamda gezinmeye yardımcı olur - iletişim kurmak, ders çalışmak, kariyer yapmak, bir aile kurmak. Bilimsel bilgi, gerçekleri daha yüksek düzeyde anlamanıza ve teoriler oluşturmanıza olanak tanır.

Dünya ile etkileşimimiz renkli duygular, duygularla ilişkili, tutkular tarafından dönüştürülen. Örneğin, bir kişi yalnızca doğaya bakmakla kalmaz, onun yararlı ve yararsız niteliklerini tarafsız bir şekilde sabitler, aynı zamanda ona hayran kalır.

normlar ve değerler dünya görüşünün önemli bir parçasıdır. Dostluk ve aşk uğruna, ailesi ve sevdikleri uğruna insan sağduyuya aykırı davranabilir, hayatını riske atabilir, korkuyu yenebilir, kendisine düşen görevi görebilir. İnançlar ve ilkeler insan yaşamının dokusuna dokunmuştur ve çoğu zaman bunların eylemler üzerindeki etkisi, bilgi ve duyguların birleşiminden çok daha güçlüdür.

işler Bir kişinin de pratik seviyesini oluşturan dünya görüşünün yapısına dahil edilir. Bir kişi dünyaya karşı tutumunu sadece düşüncelerinde değil, aynı zamanda tüm belirleyici eylemlerinde de ifade eder.

Geleneksel olarak bilgi ve duyguların, değerlerin ve eylemlerin bir olduğuna inanılır. Bileşenler dünya görüşü - bilişsel, duygusal, değer ve aktivite. Tabii ki, böyle bir ayrım çok keyfidir: bileşenler asla saf formlarında var olmazlar. Düşünceler her zaman duygusal olarak renklidir, eylemler bir kişinin değerlerini somutlaştırır, vb. Gerçekte, bir dünya görüşü her zaman bütünlüktür ve bileşenlerine ayrılması yalnızca araştırma amaçları için geçerlidir.

dünya görüşü türleri

Tarihsel süreç açısından bakıldığında, üç ana unsur vardır. tarihsel bakış açısı:

• mitolojik;
• din;
• felsefi.

mitolojik dünya görüşü(Yunancadan. mitos - bir efsane, bir efsane) dünyaya karşı duygusal-mecazi ve fantastik bir tutuma dayanır. Mitte, dünya görüşünün duygusal bileşeni makul açıklamalara üstün gelir. Mitoloji öncelikle bir kişinin bilinmeyen ve anlaşılmaz olan doğal fenomenler, hastalık, ölüm korkusundan kaynaklanır. İnsanoğlu, pek çok olgunun gerçek nedenlerini anlamak için henüz yeterli deneyime sahip olmadığı için, neden-sonuç ilişkileri dikkate alınmadan, fantastik varsayımlar kullanılarak açıklanmıştır.

Dini dünya görüşü(Latince dininden - dindarlık, kutsallık) doğaüstü güçlere olan inanca dayanır. daha esnek mitin aksine, katı dogmatizm ve iyi gelişmiş bir ahlaki kurallar sistemi karakteristiktir. Din, doğru, ahlaki davranış kalıplarını yayar ve destekler. Din, insanları birleştirmede de büyük öneme sahiptir, ancak burada rolü iki yönlüdür: aynı inançtan insanları birleştirmek, genellikle farklı inançlardan insanları ayırır.

felsefi dünya görüşü sistem-teorik olarak tanımlanır. karakteristik özellikler felsefi bakış açısı mantık ve tutarlılık, tutarlılık, yüksek derecede genellemedir. Felsefi dünya görüşü ile mitoloji arasındaki temel fark, aklın yüksek rolüdür: mit duygulara ve duygulara dayanıyorsa, o zaman öncelikle mantık ve kanıtlara dayanır. Felsefe, özgür düşüncenin izin verilebilirliği bakımından dinden farklıdır: herhangi bir yetkili fikri eleştiren bir filozof olarak kalabilir, oysa dinde bu imkansızdır.

Dünya görüşünün yapısını gelişiminin mevcut aşamasında düşünürsek, sıradan, dini, bilimsel ve hümanist dünya görüşü türleri hakkında konuşabiliriz.

Sıradan dünya görüşü sağduyuya ve dünyevi deneyime dayalıdır. Böyle bir dünya görüşü, gündelik deneyim sürecinde kendiliğinden şekillenir ve onu saf haliyle hayal etmek zordur. Kural olarak, bir kişi dünya hakkındaki görüşlerini açık ve uyumlu mitoloji, din ve bilim sistemlerine dayanarak oluşturur.

Bilimsel görünüm nesnel bilgiye dayalıdır ve modern sahne felsefi bakış açısının gelişimi. Son birkaç yüzyıldır bilim, kesin bilgiye ulaşmak için "belirsiz" felsefeden giderek uzaklaşıyor. Bununla birlikte, sonunda, ihtiyaçları olan bir kişiden de uzaklaştı: sonuç bilimsel aktivite sadece faydalı ürünler değil, aynı zamanda kitle imha silahları, öngörülemeyen biyoteknolojiler, kitle manipülasyon teknikleri vb.

hümanist dünya görüşü her insanın değerinin tanınmasına dayalı, mutluluk, özgürlük, gelişme tüm hakları. Hümanizmin formülü, bir kişinin başka bir kişi için sadece bir araç değil, yalnızca bir amaç olabileceğini söyleyen Immanuel Kant tarafından ifade edildi. İnsanlardan yararlanmak ahlaksızlıktır; Her insanın kendini keşfetmesini ve tam olarak gerçekleştirmesini sağlamak için her türlü çaba gösterilmelidir. Ancak böyle bir dünya görüşü, bir gerçeklik olarak değil, bir ideal olarak düşünülmelidir.

Dünya görüşünün insan yaşamındaki rolü

Dünya görüşü, bir kişiye yaşam için ayrılmaz bir değerler, idealler, teknikler, modeller sistemi verir. Çevremizdeki dünyayı düzenler, anlaşılır kılar, hedeflere ulaşmanın en kısa yollarına işaret eder. Aksine, tutarlı bir dünya görüşünün yokluğu, yaşamı kaosa ve psişeyi de farklı deneyimler ve tutumlar toplamına dönüştürür. Eski dünya görüşünün yıkıldığı ve yenisinin henüz oluşmadığı duruma (örneğin, dinde hayal kırıklığı) denir. dünya görüşü krizi. Böyle bir durumda, bireyin ideolojik bütünlüğünü yeniden sağlamak önemlidir, aksi takdirde yeri kimyasal veya manevi vekillerle doldurulur - alkol ve uyuşturucu veya mistisizm ve mezhepçilik.

"Dünya görüşü" kavramı, "zihniyet" kavramına benzer (Fransız zihniyetinden - zihniyetten). zihniyet zihinsel niteliklerin yanı sıra tezahürlerinin özelliklerinin benzersiz bir birleşimidir. Aslında, bu, kişisel deneyiminin prizmasından geçen bir kişinin manevi dünyasıdır. Bir ulus için bu, insanların tarihsel deneyimlerinden geçen manevi dünyadır. İkinci durumda, zihniyet ulusal karakteri (“halkın ruhu”) yansıtır.

mitoloji

Din.

felsefi bakış açısı.

Demokritos ve Epikuros'un atom teorisi.

Atomizm, maddenin ayrık yapısının doktrinidir.

Democritus, varlığın (anlaşılır dünya) atomlar biçiminde bir tür tamlık olduğunu varsayıyordu - son derece küçük, daha fazla bölünmez varlık birimleri. Atomlar yaratılamaz ve yok edilemez. Duyularla algılanmazlar, anlaşılabilirler. Atomlarda bir gram şehvet yoktur (renk yok, koku yok). Farkları niceldir, en azından geometriktir. Atomlar şekil, konum ve düzen bakımından birbirinden farklıdır.

Formlar: A, N.

Pozisyona göre: N "Z

Sırayla: AN«NA

Varlık ve yokluk çekimleri nasıl yapılır (hissedilen sabit dünya) Demokritos, yokluğun boşluk, hiçlik olduğunu söyler. Atom, varlık +, yokluk (-). Þ Harekete geçmeyi mümkün kılan bir polarite ortaya çıkar: atomlar boşluğa doğru hareket eder. Atomlar, hareketleriyle kişinin duyularıyla algıladığı şeyler gibi gruplaşmalar oluşturur. Þ T.o. varlık yokluğu açıklar, bu yokluğu yaratır ve açıklar. Öz, fenomeni yaratır. Varlık (atomlar dünyası) bir zorunluluktur; şeylerin dünyası şansların dünyasıdır.

Epikuros, Leucippus-Democritus'un atomizmini canlandırdı. Üzerinde değişiklikler yaptı. Democritus mekanik determinizme sahiptir. Epikuros - zorunluluk ve şansın oranı. Atomlar, düz bir çizgiden kendiliğinden (içsel olarak koşullandırılmış) sapma yeteneğine sahiptir.

Platon'un ruh doktrini.

Platon'a göre insan ruhu ölümsüzdür. Tüm ruhlar, evrenin yaratılışı sırasında Yaradan tarafından yaratılmıştır. Sayıları gök cisimlerinin sayısına eşittir, öyle ki her ruh için bedene katıldıktan sonra dünyevi hayatta ruhu koruyan bir yıldız vardır. Arka arkaya üç kez filozofların yaşam tarzını seçen ruhlar, yeniden doğuşları durdurur ve ilahi huzura dalar. Geri kalan her şey on bin yıl boyunca dünyevi bedenlerde (hatta bazen insan olmayan bedenlerde) hareket eder.

Platon düşünüyor ki insan ruhuüç bölümden oluşmaktadır. Bunlardan biri, makul, kafaya yerleştirilir. Ruhun diğer iki kısmı zeki değildir. Bunlardan biri asildir - sandıkta yaşayan ve zihinle birlik içinde olan iradedir. Diğeri soysuz - bunlar midede bulunan şehvetli tutkular ve alt içgüdülerdir. Ulusların her birinde, ruhun parçalarından biri hakimdir: akıl - Yunanlılar arasında, cesaret - kuzey barbarlar arasında, düşük kişisel çıkarlara çekicilik - Fenikeliler ve Mısırlılar arasında.

Bilgi teorisi

idealist konum. şehvetli olanı ayırır ve rasyonel bilgi. Ders duyusal bilgi- maddi dünya (görünür varlık) esas değildir Gerçek bilgi - fikirler dünyasının bilgisi (bu rasyonel bilgidir).

Kant'ın ahlaki doktrini

Kant'ın Etiği, "Pratik Aklın Eleştirisi" ve "Ahlakın Metafiziği" adlı eserlerinde ortaya konan ahlak doktrinidir.

Kant'ın öğretileri saf akıl hakkındaki fikirleri tanımlar, son sözü söyler, ardından pratik akıl ve insan iradesi alanı harekete geçer. Pratik akıl, teorik akıldan önemli ölçüde üstündür, çünkü insan iradesi bir kişiyi ahlaki bir varlık olmaya zorlar, bir kişiye, örneğin özgürlüğe veya Tanrı'ya inanç gibi yalnızca kavranabilen şeyleri kendinde bilme yeteneğini reçete eder. Bir kişi doğası gereği çok şehvetlidir, ona yönelen irade, nesnel olarak geçerli veya öznel olarak geçerli olabilecek emirler verir. Nesnel olarak geçerli emirler, kişisel kazanç ne olursa olsun bizi ahlaki davranmaya zorlayan zorunlu emirler ve kategorik bir zorunluluktur.

Kant'ın ahlakı kısaca insanın ahlakını açıklar. Kendi çıkarlarımız için değil, ahlakın kendisi için ahlaklı olmalı ve yalnızca erdem uğruna erdemli olmalıyız. Kişi, ahlaki görevini iyi davranışla yerine getirmekle yükümlüdür. İyi işleri huyunun özelliklerinden dolayı değil, sırf vazife duygusundan dolayı yapmalıdır, bunun için hırs ve şehvetlerini yenmelidir. Sadece böyle bir kişiye ahlaki denilebilir ve doğası gereği iyi işler yapmaya meyilli biri değil.

Kant'a göre ahlak yasası, kazanılan deneyime bağlı olmamalı, a priori olarak hareket etmelidir. Bunun arzusu, Tanrı tarafından, mutluluk arzusu veya duygular tarafından empoze edilmemelidir. Pratik akıldan gelmeli, irademizin özerkliğine dayanmalıdır, bu nedenle ahlakın varlığı bize kendimizi bağımsız bağımsız bir figür olarak değerlendirme hakkı verir. Özellikle etik görevini yerine getirmek isteyenlerin fikre ve hakikate inanması gerekir.

Dinin temeli, Tanrı'nın ahlak yasalarıyla ilgili emirlerinde ifade edilen ahlaktır ve bunun tersi de geçerlidir. Dini bir ahlak deposu olarak değerlendirirsek, o zaman dinin rasyonel olarak algılanması gerektiği ve gerçek amacının ahlaki eylemler olduğu sonucuna varabiliriz.

Kant'ın felsefesi yeni felsefi akımların temeli oldu. Kant, öğretileri için ampirizmi, zamanımıza gelen eserlerden rasyonalizmi yeniden düşündü. Bunları kendi fikirleriyle karşılaştırdı ve etik ve ahlak hakkında yok edilemeyecek sonsuz teoriler yarattı.

Uygulama hakkında öğretmek.

Ø Uygulama, doğası gereği sosyaldir, insanlar arasındaki iletişim ve bağlantıların dışında yoktur. Tarihseldir ve insanların koşulların, koşulların ve kendilerinin sürekli dönüşümünden oluşur.

Ø Uygulama, manevi olan her şeyle ilgili olarak birincildir.

Ø İnsanların koşulların, koşulların ve kendilerinin dönüştürülmesinden oluşur.

Ø Pratik, hakikatin tek ölçütüdür (bu, Hegel'den çok da uzak değildir. dünya fikri kendini yalnızca eylem sırasında tanır ve tanımlar).

Ø Uygulama nesneldir (teorik değil), çünkü insanlar gerçekten doğanın verdiğini ve diğer insanlar (nesneler) tarafından yaratılmış olanı dönüştürür. Tarihsel pratikte, son tahlilde, düşünürlere yalnızca aydınlanmış bir felsefi aklın eseri gibi görünen tüm bu teorik problemler çözülür. Burada “kurulu sonrası uyum”dan (20. yüzyılın bir terimi) bahsedebiliriz.

Pozitivizmin evrimi

"Pozitivizm" terimi, O. Comte tarafından tanıtıldı.

Bağımsız bir eğilim olarak pozitivizm, 19. yüzyılın 30'larında zaten şekillendi.

Pozitivizm, somut (ampirik) bilimlerin hakiki, “pozitif” bir bilgi kaynağı olarak hizmet ettiği ve özel bir bilim olarak felsefenin bağımsız bir gerçeklik çalışması olduğunu iddia edemeyeceği iddiasına dayanır.

Pozitivistlerin odak noktası her zaman felsefe ve bilim arasındaki ilişki sorunu olmuştur. Pozitivizmin temel tezi, gerçeklik hakkındaki tüm hakiki, pozitif ("pozitif") bilginin ancak bireysel özel bilimlerin sonuçları veya bunların "sentetik" kombinasyonları şeklinde elde edilebileceği ve felsefenin özel bir bilim olduğunu iddia eden özel bir bilim olduğudur. özel bir gerçeklik alanının anlamlı bir incelemesinin var olma hakkı yoktur.

Pozitivizm için, ilkelerine göre en önemli bilim, dış dünyadaki fenomenleri inceleyen doğa bilimidir.

Pozitivizmin özü: felsefi düşüncenin gelişiminin gerçekliği.

Comte ile başlayan pozitivizm, felsefedeki önceki tüm gelişmeleri hemen hemen reddeder ve felsefe ile bilimin özdeşliğinde ısrar eder ve bu üretken değildir.

Pozitif felsefe (Comte'a göre) sosyal organizasyonun tek sağlam temeli olabilir.

Pozitivizm 3 aşama içerir:

Klasik (Comte): özel bilimlerin belirli gerçeklerine ve genellemelerine, onların "yakınlaşmasına" dayanır.

Emperiokritizm (Ernest Mach): Deneyimi felsefi kategorilerin (özellikle nedensellik, töz, zorunluluk) içine sızmasından korumak

Neopozitivizm (mantıksal pozitivizm) (Carnap)

21. İrrasyonalizmin evrimi (Schopenhauer felsefesi)

İrrasyonalizmin en çarpıcı figürlerinden biri, Feuerbach gibi, Hegel'in iyimser rasyonalizmi ve diyalektiğinden memnun olmayan Schopenhauer'dir (1788-1860). Ama Feuerbachçı kavramı da kabul etmedi. Schopenhauer, Alman romantizmine yöneldi, mistisizme düşkündü. I. Kant'ın felsefesine boyun eğdi ve felsefi fikirler Doğu.

Schopenhauer'a göre dünya, rasyonalistlerin inandığı gibi akıl ilkelerine dayanmamaktadır. Dünyada akıl yoktur. Dünyanın ve yaşamın temel ilkesi, yaratıcı bir ilke, bir dürtü olarak Dünya İradesidir. Dünya iradesi kendini yerçekiminde, hayvanların kendini koruma arzusunda gösterir. Kamusal yaşamda, dünyanın iradesi, halkların, bireylerin iradesinde kendini gösterir. Dünya iradesi irrasyoneldir, mantıksız, amaçsız, plansız hareket eder. Eğer dünyanın (iradenin) temeli mantıksızsa, onun ürünü olan dünya da mantıksızdır. Dünyanın iradesinde, başlangıçta kusurlu, olumsuz bir şey kök salmıştır.

Geliştikçe dünya daha fazla acı çekecek, çünkü ulaştığı tezahürler seviyesi ne kadar mükemmelse, ahlaki açıdan o kadar olumsuz, bu tezahürler kazanıyor. Örneğin, Schopenhauer şunu ileri sürer: İnsanlar entelektüel ve duygusal olarak ne kadar gelişmişse, ahlaki acıları da o kadar güçlüdür; sosyal yaşam, geliştikçe, giderek aptallık ve bayağılıkla nüfuz ediyor; insanların mutluluğu için verilen mücadele çoğu zaman kişinin kendi çıkarına ulaşmasına dönüşür; dini duyguların gösterişli bir şekilde gösterilmesi, çoğu zaman sadece kutsal bir utanmazlığın kılık değiştirmesidir. Böylece insan hayatı korku, ihtiyaç, keder ve ıstırap dolu. İnsanlar birbirlerinin hayatlarını mahvediyor, ilişkileri "insan insanın kurdudur" sözleriyle karakterize edilebilir.

Kant'ın aksine, Schopenhauer "kendinde şey"in bilinebilirliğini ileri sürmüştür. Temsilde bilincin ilk gerçeğini gördü. Biliş ya sezgisel, ya soyut ya da yansıtıcı olarak gerçekleştirilir. Sezgi, bilginin ilk ve en önemli türüdür. Tüm yansıma dünyası nihayetinde sezgiye dayanır. Schopenhauer'a göre, gerçekten mükemmel bilgi ancak uygulamayla ve iradenin çıkarlarıyla herhangi bir ilişkiden bağımsız bir tefekkür olabilir; Bilimsel düşünce her zaman bilinçlidir. İlkelerinin ve eylemlerinin farkındadır ve aksine sanatçının etkinliği bilinçsizdir, irrasyoneldir: kendi özünü anlayamaz.

Dünya görüşü kavramı. Felsefi bir dünya görüşü ile diğerleri (mitolojik ve dini) arasındaki fark

Dünya görüşü - dünyanın en genel vizyonunu, anlayışını, bir kişinin içindeki yerini belirleyen bir dizi görüş, değerlendirme, ilke ve mecazi temsiller ve ayrıca - onun yaşam pozisyonları, davranış programları, eylemler

mitoloji(Yunanca mitos - hikaye ve logolar - kelime, kavram, öğretim) ilkel toplumların evrensel bir dünya görüşü türüdür; tüm etnik grupların, ilk dünya görüşleriyle birlikte, doğal veya kültürel fenomenlerin naif bir antropomorfik biçimde sunulduğu, temelde mit-kurgusal bir hikaye, bir halk fantezisi eseri içeren mitolojisi vardır.

Din. Bu, mitolojiden daha olgun bir dünya görüşü biçimidir.Bunda, varlık mitsel tarafından değil, başka şekillerde kavranır, aşağıdakileri seçeriz: a) dini bilinçte, özne ve nesne zaten açıkça ayrılmıştır ve bu nedenle , mitin özelliği olan insan ve doğanın bölünmezliği aşılır b) dünya ruhsal ve bedensel, dünyevi ve cennetsel, doğal ve doğaüstü olarak ayrılır, ayrıca dünyevi olan doğal Mitolojik karakterlerin bir sonucu olarak düşünülmeye başlar. olağanüstü dünyada yaşamak (Olimpos Dağı'nda, Meru Dağı'nda vb.) c) dinde, doğaüstü dünyaya duyular erişilemez ve bu nedenle - bu dünyanın nesnelerini kazmak gerekir İnanç ana araçtır d) dini dünya görüşünün bir özelliği de pratikliğidir, çünkü eylemsiz inanç ölüdür

felsefi bakış açısı.

a) felsefi dünya görüşü, önceki dünya görüşlerinde olduğu gibi duyusal-figüratif bir gerçekliğe hakim olma biçimiyle değil, soyut-kavramsal olanla karakterize edilir;

b) felsefi bir dünya görüşü, tarihsel olarak ortaya çıkan teorik bir dünya görüşü biçimi ve genel olarak sistematik teorik düşüncenin ilk biçimidir;

c) felsefi dünya görüşü ile mitolojik ve dini arasındaki fark, din ve mitolojinin karşılık gelen dünya görüşü ile örtüşmesi, felsefenin ise çekirdek olmasıdır?

d) din ve mitolojiden farklı olarak, felsefe dünyayı sistematik olarak anlamada bilimsel bilgi;

e) felsefe, insan varoluşunun nihai, mutlak sorunlarını ortaya koymaya ve çözmeye çalışır;

f) felsefe, insanın dünyaya karşı bilişsel, değer, sosyo-politik, ahlaki ve estetik tutumunu araştırır; otoriteye değil, gereklilik bilgisine dayanarak, sosyal ve bireysel faaliyetin belirli kriterlerini ve ilkelerini geliştirir.

Bu nedenle, felsefi dünya görüşü, hem insanların sosyal yaşamındaki değişikliklerden hem de çeşitli sosyal bilinç dallarının gelişiminden kaynaklanan insanlığın manevi gelişiminde doğal bir aşamadır.

Mitoloji (Yunanca mitos - hikaye ve logolar - kelime, kavram, öğretim) ilkel toplumların evrensel bir dünya görüşü türüdür; Tüm etnik grupların, temel olarak mit-kurgusal bir hikaye, doğal veya kültürel fenomenlerin naif bir antropomorfik biçimde sunulduğu bir halk fantezisi eseri içeren mitolojide ilk dünya görüşleri vardır. Mitlerin karşılaştırmalı çalışması farklı insanlar ilk olarak, farklı halklar arasında benzer mitlerin var olduğunu gösterdi. farklı parçalar dünya ve ikincisi, mit bilincin tek evrensel biçimiydi. Yaratıldığı dönemin dünya görüşünü, dünya görüşünü ve dünya görüşünü yansıtmıştır. Çeşitli halkların şiirsel zenginliği ve bilgeliği mitolojik bilinçte sabittir.

Neden dünyanın algısı İlkel Adam mitoloji gibi tuhaf bir biçim aldı mı? b) ilkel düşüncenin ayrılmazlığı, duygusal alandan henüz net bir şekilde ayrılmamıştır. Bu tür ön koşulların sonucu, çevrenin naif bir insancıllaştırılmasıydı. Liudina, kişisel özelliklerini doğal nesnelere aktardı, onlara yaşam, insan hissi verdi. Mitte doğalı simgeselden, gerçek olanı fantastikten, var olanı ayırmak imkansızdır. BAJ ve bacaklar, doğaldan manevi, insanlıktan insan, iyiden kötü vb. Bu nedenle mit, diğer bilinç biçimleri için neredeyse imkansız olan böyle bir bütünlük biçimiyle karakterize edilir. Ek olarak, pholojik bilincin taşıyıcıları için efsane bir fikir ya da hikaye değil, gerçekti.

Dolayısıyla, doğal ile doğaüstü arasında ayrım yapamama, çelişkilere kayıtsızlık, soyut kavramların zayıf gelişimi, şehvetli-somut, metaforik, duygusal karakter, bunlar ve bunların diğer özellikleri. birincil bilinç mitolojiyi, terimler aracılığıyla tüm svy'nin algılandığı ve tanımlandığı çok özel bir sembolik (işaret) sistemine dönüştürürler.

Dini dünya görüşü

Bu, mitolojiden daha olgun bir dünya görüşü biçimidir. İçinde varlık, mitsel olarak değil, başka şekillerde kavranır: a) dini bilinçte, özne ve nesne zaten açıkça ayrılmıştır ve bu nedenle, mitin karakteristiği olan insanın ve doğanın bölünmezliği, üstesinden b) dünya manevi ve bedensel, dünyevi ve cennetsel, doğal ve doğaüstü olarak ikiye ayrılır, ayrıca dünyevi doğal olmayanın bir sonucu olarak kabul edilmeye başlar. Mitolojik karakterler fenomenal dünyada yaşar (Olimpos Dağı'nda, Meru Dağı'nda vb.) c) dinde, doğaüstü dünyaya duyular erişilemez ve bu nedenle kişi bu dünyanın nesnelerini kazmalıdır. İnanç aynı zamanda varlığı anlamanın ana aracı olarak da işlev görür d) dini dünya görüşünün bir özelliği de pratikliğidir, çünkü eylemsiz inanç ölüdür. Ve bu bağlamda, inanç. Tanrı ve doğaüstü maiyet genel olarak bir tür coşkuya neden olur, yani, hayati enerji bu dünya hakkında hayati bir karakterin anlaşılmasını sağlayan e) bir efsane için asıl şey bir bireyin klanla bağlantısını haklı çıkarmaksa, o zaman din için asıl şey bir kişiyle birliği sağlamaktır. Tanrı, gençliğin kutsallığının ve mutlak değerinin vücut bulmuş halidir.

Din çok yönlü ve çok değerli bir olgudur. Bugün, ideolojik konumlarını çürütüyor gibi görünen bilimsel başarılara rağmen, din, dünyada büyük ölçüde sosyal olarak örgütlenmiş ve örgütleyici bir güç olmaya devam ediyor; bunun nedeni, dinin büyük yaşam deneyimini kendi yolunda yansıtması gerçeğidir. Modern insanlık için çok gerekli olan duygusal ve mecazi fikir ve deneyimler, değerler, normlar ve ahlaki idealler sistemini korur. Ritüellerin yardımıyla din, insan sevgi, nezaket, hoşgörü, şefkat, merhamet, görev ve adalet duygularını geliştirir. Ama içinde dini görüş Zıt ruh halleri ve fikirler de gösterilebilir: fanatizm, diğer inançlardan insanlara karşı düşmanlık çok incedir.

felsefi dünya görüşü

Modern koşullarda bu tür dünya görüşü, en etkili ve aktif türlerden biri olarak kabul edilir. Din gibi, ideolojik işlevlerini devralan birincil mitolojiden gelişmiştir. Fakat felsefeyi ilişkili ve tanınabilir yapan ve dünya görüşü türlerini dikkate alan nedir?

Ortak bir odakla birleştirilirler - dünyanın ve içindeki bir kişinin gerçekliğe, onu çevreleyen şeye karşı tutumu ile bir resmini vermek ve insan varlığının anlamını bulmak. Ancak, farklı dünya görüşünün temsilcileri bu sorunlara kendi yollarıyla cevap arıyorlar. Modern felsefi dünya görüşüne gelince, aşağıdaki özelliklerine dikkat etmek gerekir:

a) felsefi dünya görüşü, önceki dünya görüşlerinde olduğu gibi duyusal-figüratif bir gerçekliğe hakim olma biçimiyle değil, soyut-kavramsal olanla karakterize edilir;

b) felsefi bir dünya görüşü, tarihsel olarak ortaya çıkan teorik bir dünya görüşü biçimi ve genel olarak sistematik teorik düşüncenin ilk biçimidir;

c) felsefi dünya görüşü ile mitolojik ve dini arasındaki fark, din ve mitolojinin karşılık gelen dünya görüşü ile örtüşmesi, felsefenin ise çekirdek olmasıdır?

d) din ve mitolojiden farklı olarak felsefe, dünyayı anlamada sistematik olarak bilimsel bilgiye dayanır;

e) felsefe, insan varoluşunun nihai, mutlak sorunlarını ortaya koymaya ve çözmeye çalışır;

f) felsefe, insanın dünyaya karşı bilişsel, değer, sosyo-politik, ahlaki ve estetik tutumunu araştırır; otoriteye değil, gereklilik bilgisine dayanarak, sosyal ve bireysel faaliyetin belirli kriterlerini ve ilkelerini geliştirir.

Bu nedenle, felsefi dünya görüşü, hem insanların sosyal yaşamındaki değişikliklerden hem de çeşitli sosyal bilinç dallarının gelişiminden kaynaklanan insanlığın manevi gelişiminde doğal bir aşamadır.

Listelenen tarihsel dünya görüşü türleri, kültür ve bilginin gelişimine uygun olarak belirli tarihsel zaman dilimlerinde tipikleştirilmiş ve soyutlanmış insan faaliyeti biçimlerinden başka bir şey değildir, bu faaliyet biçimleri insan bilincinin ve öz bilincinin bir tezahürü ve ifadesidir, pratik olarak dünyayı ve kendini kültür ve medeniyet normlarına göre dönüştürmeye yöneliktir.