Başpiskopos Varlaam (Ryashentsev). Bir keşişe not

(Ryashentsev Viktor Stepanovich; 06/8/1878, Tambov - 20/02/1942, Vologda), başpiskopos. Permiyen. 2. loncanın bir tüccarının ailesinden, Schmch'in ağabeyi. ep. Herman (Ryashentsev). V. Ryashentsev, 1896'da Tambov klasik spor salonundan, 1900'de KazDA'dan doktora derecesiyle mezun oldu. teoloji. 29 Eylül. 1901'de Rusça öğretmeni olarak atandı. ve Tserkonoslav. Ufimskoe DU'daki diller. 8 Ekim Aynı yıl 9 Ekim'de Varlaam adında bir keşiş olarak tonlandı. Ufa Piskoposu ve Menzelinsky Anthony (Khrapovitsky) hierodeacon'u 10 Ekim'de atadı - hieromonk. 5 Mart 1902'de Ocak ayından itibaren Ufa Kültür Sarayı'na temel, dogmatik ve ahlaki teoloji öğretmeni olarak atandı. 1903 ilahiyat müfettişi. Aynı zamanda Ufa piskoposluğundaki aynı inanca sahip kiliselerin dekanıydı. Ağustos ayında 1906'da başpiskopos rütbesine yükseltildi ve Poltava Kültür Sarayı'nın rektörü olarak atandı, aynı zamanda Poltava Piskoposluk Okul Konseyi'nin başkanlığını yaptı.

11 Ocak 1913'te, St.Petersburg'daki Alexander Nevsky Lavra'nın Trinity Katedrali'nde, isimlendirme gerçekleşti, 13 Ocak'ta V., St.Petersburg ve Ladoga Metropoliti başkanlığındaki Mogilev piskoposluğunun papazı Gomel Piskoposu olarak kutsandı. . ssmch. Vladimir (Bogoyavlensky). Kendisine piskopos atandığında V. şunları söyledi: “Artık zor zamanlar geldi: birçok kişi imandan uzaklaşıyor, Mesih'e ve O'nun Kutsal Kilisesine karşı ayaklanıyor. Artık... gerçeği savunmak ve ona yüksek sesle tanıklık etmek, adeta itirafçı olmak gerekiyor. Ve itirafçı olmak, kutsal şehit olmak demektir. Aziz'in yolu budur." Ekim ayından itibaren 1918'den 1919 baharına kadar V. 29 Nisan'da Kiev'deydi. 1919'da Gomel'e dönmemesi nedeniyle Gomel vic-stvo yönetiminden ihraç edildi. 23 Haziran 1919'da V. Gomel'de "karşı devrim şüphesiyle" tutuklandı, 5 Temmuz'da Gubrev Mahkemesi tarafından 2 yıl ertelenmiş hapis cezasına çarptırıldı ve 5.000 inananın dilekçesi üzerine serbest bırakıldı. . Serbest bırakıldıktan sonra Mogilev piskoposluğunun vekili Mstislavsky'nin piskoposu olarak atandı ve 1922'de geçici olarak Mogilev piskoposluğunu yönetti. 27 Temmuz 1922'de Tadilatçı (bkz. Yenilemecilik) din adamlarının ilk toplantısı V.'nin de katıldığı Mogilev'de gerçekleşti. Patrik St. Tikhon'un 1923'te tutuklanmasından. V, bölünmeden kaçtığı için tövbe etti ve 16 Eylül'de. 1923'te Pskov ve Porkhov Piskoposu olarak atandı, aynı zamanda 17 Haziran 1924'ten itibaren Gomel Papaz Evi'ni yönetti. Con. 1924 V. Pskov'da tutuklandı, 2 yıl hapis cezasına çarptırıldı, Yaroslavl'ın siyasi tecrit merkezinde yattı, 1926'da Leningrad ve Pskov illerinde ikamet hakkı olmadan serbest bırakıldı. Yaroslavl Metropoliti Yaroslavl'da yaşadı. St. Agafangel (Preobrazhensky), 1925 baharında tutuklanan piskoposun yerine Yaroslavl piskoposluğunun Lyubim Vekili olarak atandı. Sergius (Melnikov).

Metropolitan Agafangel ve Sergius (Stragorodsky) arasında Ataerkil Tahtın Locum Tenensity'sine ilişkin 1926 ilkbahar-yaz anlaşmazlığında V., Metropolitan tarafından desteklendi. Agafangel, ancak aktif adımlar atmadı. 13 Temmuz 1927 Patrik Vekili Locum Tenens, Met. Sergius V., başpiskopos rütbesine yükseltildi ve Perm'e atandı, 24 Kasım'da hedefine gitmedi. aynı yıl emekli oldu. Con. Aralık. 1927 Büyükşehir Sergius, Metropolitan'ın teklifi üzerine. Agafangel, V.'yi Lyubim Vik-stvo'nun geçici yöneticisi olarak yeniden atadı. 6 Şubat 1928, Met başkanlığındaki bir grup Yaroslavl piskoposunun parçası olarak. Agafangel V., Metr'e bir itiraz imzaladı. Yaroslavl piskoposlarının Büyükşehir'den ayrılmasının söylendiği Sergius. Sergius ve onun altında kurulan Geçici Patrik Rahibi. Sinod, tutuklu Patrik Locum Tenens'e bağlılığını sürdürürken Met. ssmch. Peter (Polyansky). 11 Nisan 1928 Büyükşehir Sergius ve Geçici Kutsal Sinod, V.'yi Lyubimsky vik-stvo'nun yönetiminden çıkardı ve 6 Şubat'ta bir ay içinde din değiştirmeden yazılı olarak vazgeçtiğini beyan etmesi şartıyla onu geçici olarak rahiplikten men etti. V. yasağa uymadı. Yakında, sonra olduğu gibi V. ifade verdi, Yaroslavl piskoposları bunu anladılar, ancak “onun dönüşümü [metr. Sergius. - Yazar] inananları yanıltıyor, ama ... açık bir mücadele yenilgiye yol açacaktır. Verili tarihsel koşullar altında... din değiştirmemizin neden olduğu bölünme Kilise'nin zayıflamasına yol açıyor.” 10 Mayıs 1928 Metropolit Agafangel, V. ve Rostov papazı Piskoposu. Eugene (Kobranov) Metropolitan'a bir mektup gönderdi. Sergius, pozisyonunu açıklayarak: “Biz ... Patrik Vekili Locum Tenens, Met ile dua dolu birlikteliğimizi kesintiye uğratmıyoruz. Sergius ... Vekilin emirleri, bizim ve popüler dinlerimizi utandırıyor. vicdan ve bizce, yerinde ortaya çıkan koşullar nedeniyle kanonları ihlal etmek yerine getirilemedi ve getirilemez. Yaroslavl piskoposluğunda Met'in ölümüne kadar. Met'in Agafangel ayinle anılması. Sergius ve yetkililer için dilekçeler dualarda yapılmadı. 30 Mayıs 1928'de V.'nin rahiplik hizmeti yasağı kaldırıldı.

1928 sonbaharında ağır hasta Büyükşehir'in isteği üzerine. Agafangel V. Yaroslavl piskoposluğunu yönetiyordu. Ekim. aynı yıl, Geçici Patriklik Sinodunun bir üyesi olan Başpiskopos Yaroslavl Metropoliti'nin ölümünden sonra. Pavel (Borisovski). V., kiliselerde ilahi ayinler sırasında yalnızca hüküm süren piskoposun ve hizmet ederken kendisinin anılması gerektiğini duyurdu. Başpiskoposun girişimleri Pavlus, Yaroslavl piskoposluğunun kiliselerinde Metropolitan'ın hizmetinde bir anma töreni düzenleyecek. Sergius ve sivil yetkililer (Başpiskopos Pavel bunu öncelikle vekili olarak V.'den talep etti) durumun yeni bir şekilde ağırlaşmasına yol açtı. 25 Kasım tarihli raporlarda 1928 (başpiskopos Pavel) ve 20 Ocak. 1929 (Metr. Sergius) V., bu duaların Yaroslavl piskoposluğunun kiliselerinde tanıtılmasını reddetmek ve piskoposluğu Metropolitan'a bağlı olduğu konumda bırakmak istedi. Agafangel. Met'i ikna etmeye yönelik başarısız bir girişimin ardından. Sergius ve Başpiskopos Pavel V., iradesine yönelik şiddet sona erene kadar hizmet etmeyeceğini açıkladı, din adamlarının ve piskoposluk sürüsünün önemli bir kısmı ona destek verdi. Paskalya 1929'da V. ve Başpiskopos. Pavel bir uzlaşma bulmayı başardı: V., Met'i anmak zorunda kalmaması koşuluyla rahipliğe devam etti. Sergius ve yetkililer için bir dua tanıtın. Temmuz 1929'da V.'ye Rostov Victoria'nın yönetimini de devralması talimatı verildi; 1929'da yaklaşık olarak sorumluydu. 300 Ortodoks topluluğu.

7 Eylül. 1929'da V., Yaroslavl'da "Gerçek Ortodoks Kilisesi-monarşist örgüt" davasında tutuklandı ve "diğer kişilerle birlikte ... Sov'u baltalamayı ve zayıflatmayı amaçlayan örgütsel çalışmalar ve ajitasyon yürütmekle" suçlandı. yetkililer". Yaroslavl gözaltı evinde tutuldu. 3 Ocak 1930 yılında OGPU kolejinde yapılan özel bir toplantıyla 3 yıl çalışma kampına mahkum edildi, özel amaçlarla OGPU'nun Kuzey kamplarının Kotlas atölyelerine gönderildi, ciltleme atölyesinde çalıştı. 7 Mart 1931'de kampta tutuklandı, Kotlas gözaltı merkezine yerleştirildi, 20 Mayıs 1931'de OGPU kurulunun kararıyla V.'nin cezası 10 yıla çıkarıldı, piskopos SLON. 22 Şubat 1933 V. planlanandan önce serbest bırakıldı, Kuzey Bölgesi'ne sürüldü ve Vologda'ya yerleşti. 19 Eylül. 1934 V., NKVD'nin Vologda sektörüne, 29 Ekim'de sürgünden erken tahliye talebinde bulunduğu bir başvuruda bulundu. bir ret cevabı aldı.

Vologda'da V. münzevi bir yaşam sürdü, evde gizli hizmetler yaptı. Pek çok kişi tavsiye ve rehberlik için ona geldi; V. ayrıca fiziksel rahatsızlıkları homeopatik ilaçlarla tedavi etti. Din adamları sık sık başpiskoposun yanına gelerek, Sovyet hükümetinin kendilerini soktuğu dayanılmaz koşullardan şikayet ediyor ve rahipliği bırakıp laik çalışmaya gitmek için kutsama istiyorlardı; böyle V.'ye sonuna kadar dayanması ve hizmetten ayrılmaması şiddetle tavsiye edildi. V. birincisiyle ilgilendi. kapalı mon-rei sakinleri. Vologda, Zhitomir, Gomel, Orel ve diğer şehirlerdeki ruhani çocuklarının çoğu, 2-3 kişi tarafından bir araya gelerek tek bir daireye yerleşti ve manastır bir yaşam tarzı sürdürdü. Vologda'da V.'nin rehberliğinde, birincisinin kontrolü altında küçük manastır toplulukları oluşturuldu. Igum. dişi Orel Evgeny'deki (Timasheva) manastır, başrahip. Eskiden Seraphim (Chichagova). kadın sakinler. Met'in kızı Riga'daki manastır. ssmch. Seraphim (Chichagova). V., gizli toplulukların üyeleri tarafından alıcılara teslim edilen mektuplarla manevi çocuklarına talimat verdi. Piskopos ruhani çocuklarına kamusal hayata katılmamalarını, Sovyet edebiyatını okumamalarını, sinemaları, tiyatroları ziyaret etmemelerini, düzenli olarak kiliseye gitmelerini, daha fazla dua etmelerini, din okumalarını tavsiye etti. edebiyat. V. manevi çocukları için sahip olduğu patristik kitaplardan öğreti koleksiyonları ve alıntılar derledi; bu koleksiyonlar (“Aşk ve Dostluk Üzerine”, “İnanç Nasıl Korunur”, “Hayatın Kısa Kuralları” vb.) inançları nedeniyle baskı altında kalanlar: 1937'de manevi kızlarından birini sürgündeki eski sevgiliye yardım etmesi için Syktyvkar'a gönderdi. Vologda Piskoposu Stefan (Znamirovsky), Piskoposlar Barsanuphius (Luzin), Evgeny (Kobranov), başpiskopos Joasaph'a (Udalov) para ve eşyalar konusunda yardım etti. Konstantin Grinevich (daha sonra Başpiskopos Varsonofy), Başrahip. Cornelius (Afanasiev) ve diğerleri. diğerleri

11 Kasım 1940 V., Vologda'da tutuklandı ve UNKVD'nin iç hapishanesine hapsedildi. Arama sırasında 330 kitaba, kapsamlı yazışmalara, piskoposun kıyafetlerine vb. el konuldu; Soruşturmanın sonunda kitaplar hemen imha edildi, diğer tüm eşyalar ise imha edildi. V., Vologda bölgesinin topraklarını yaratmak ve yönetmekle suçlandı. "din adamlarından oluşan geniş dallı karşı-devrimci bir örgüt... Onların asıl amacı, Sovyet hükümetini devirmek ve monarşik sistemi yeniden kurmak amacıyla ona karşı uzlaşmaz bir mücadeleydi." 26 Ağu 1941'de Vologda Bölge Mahkemesinin Ceza Davaları Adli Heyeti, SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı'nın 25 Kasım tarihli kararıyla V.'yi ölüm cezasına çarptırdı. 1941'de infazın yerini 10 yıllık çalışma kampı aldı. V., Vologda'daki 1 Nolu hapishanede öldü.

Cit.: Renan ve kitabı. "İsa'nın Hayatı": Sergi. içerik ve kritik Müjde öğretisinin ışığında analiz. Poltava, 1908; Ah Tanrım. çocuk yetiştirme. Poltava, 1910; İş hayattır. Poltava, 1912; İnanç ve inançsızlığın nedenleri. Poltava, 1912; Hıristiyanlığın mahkemesi önünde teosofi. Poltava, 1912; Ep'de adlandırırken konuşma. Gomelsky // PribtsVed. 1913. No. 2. S. 65-67; Sürgünden mektuplar // VRSKhD. 1973. Sayı 108/110. s. 36-45.

Aydınlatılmış.: John (Snychev), Met.. Bölünmeler // KhCh. 1991. No. 6. S. 33-34, 42; o. Kilise. böler. s. 106-108, 111, 115, 119, 120; Unutulmaması gereken: Kitap. siyaset kurbanlarının anısına. Yaroslavl bölgesinin kaderiyle bağlantılı baskılar: 3 kitapta. Yaroslavl, 1993. Kitap. 2.S.79; Şam. Kitap. 2. S. 393, 396, 397, 399, 422, 519; Patrik Tikhon'un soruşturma davası: Cumartesi. doktor. M., 2000.S.899; Politbüro ve Kilise. Kitap. 2.S.325, 500, 530; Shkarovsky M.V. Josephizm: Rus Ortodoks Kilisesi'nde bir eğilim. SPb., 1999. S. 19, 130-136, 144, 189, 276-277.

A. V. Mazyrin, M. V. Shkarovsky

Perm Başpiskoposu Varlaam (dünyada Viktor Stepanovich Ryashentsev) 8 Haziran 1878'de Tambov'da ikinci lonca tüccarı Stepan Grigoryevich Ryashentsev'in ailesinde doğdu. Anne Maria Feodorovna, kızlık soyadı Zatonskaya da tüccarlardan geliyordu. Ailenin sekiz çocuğu vardı. Yaşam tarzı geleneksel olarak Ortodokstu, evde oruçlar sıkı bir şekilde gözlemleniyordu. Annenin dindarlığı ve yüksek manevi ruh hali, en çok, yüzleri diğer çocuklardan daha çok annelerine benzeyen oğulları Victor ve Nikolai'ye (gelecekte ayrıca piskopos, kutsal şehit Herman, 1883-1937) aktarıldı.

Ailede müzikal ve sanatsal yetenek, hafif ve neşeli eğilim kalıtsaldı. Hemen hemen tüm çocuklar yüksek öğrenim gördü - ekonomik, tıbbi ve Victor ve Nikolai - teolojik.

Yerli köylü Stepan Grigorievich'in şehrin ana caddesinde bir tekstil mağazası vardı, aile iki katlı büyük bir evde yaşıyordu. Ancak ölümünden sonra (görünüşe göre 1890'ların başında), Vladyka'nın annesi dul eşi iş yapamadı ve iflas etti, mağaza katipler tarafından satın alındı. Birkaç yıl sonra satmak zorunda kaldım ve büyük ev ve küçük, tek katlı bir daireye taşın.

Vladyka Varlaam'ın piskopos olarak atandığı sırada söylediği sözler dikkat çekicidir. Bunlar onun günah çıkarma yolunun bir tahmini gibi geliyor:

Artık zor zamanlar geldi: birçok kişi imandan uzaklaşıyor, Mesih'e ve O'nun kutsal Kilisesine karşı ayaklanıyor. Artık hakikatin yolu birçokları tarafından kınanırken (bkz:), çoban artık susamaz ve acılara sessizce katlanamaz. Adeta itirafçı olabilmek için gerçeği savunmak ve ona yüksek sesle tanıklık etmek gerekir. Ve itirafçı olmak, kutsal şehit olmak demektir. Azizin yolu budur.

Vladyka Varlaam ilk kez 23 Haziran 1919'da Gomel'de "karşı devrim şüphesiyle" tutuklandı, ancak 5 Temmuz'da beş bin inananın dilekçesi üzerine serbest bırakıldı. Serbest bırakıldıktan sonra Vladyka, Mogilev piskoposluğunun vekili olan Mstislav Piskoposu olarak atandı ve 1922'de geçici olarak Mogilev piskoposluğunu yönetti. 16 Eylül 1923'ten itibaren Pskov ve Porkhov'un piskoposuydu, aynı zamanda 17 Haziran 1924'ten itibaren Gomel vekilliğini yönetti.

İkinci tutuklama 1924'ün sonunda Pskov'da gerçekleşti. Vladyka Varlaam iki yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Yaroslavl siyasi tecrit merkezinde hapis yattı. 1926'da Leningrad ve Pskov illerinde ikamet hakkı olmadan serbest bırakıldı ve Yaroslavl'da yaşamaya devam etti. Yaroslavl Büyükşehir din adamı Agafangel (Preobrazhensky), Piskopos Varlaam, tutuklanan piskoposun yerine Yaroslavl piskoposluğunun Lyubimsky vekilliğine atandı.

13 Temmuz 1927'de Patrik Locum Tenens Vekili Metropolitan Sergius, Vladyka Varlaam başpiskopos rütbesine yükseltildi ve Perm katedraline atandı. Aynı yılın 24 Kasım'ında emekliye ayrıldı. Aralık 1927'nin sonunda, Metropolitan Sergius, Metropolitan Agafangel'in teklifi üzerine, Vladyka Varlaam'ı tekrar Lyubim vekilliğinin geçici yöneticisi olarak atadı.

Temmuz 1927'de Milletvekili Locum Tenens'in Bildirgesi yayınlandı. ataerkil taht Metropolitan Sergius, Sovyet rejimine bağlılık hakkında. Görünüşü, Metropolitan Sergius'un Kilise'ye yeni tarihi koşullarda - düşmeyecek olan ancak birçokları için istikrarlı bir şekilde var olacağına dair tüm işaretlerle gösterilen Sovyet rejiminin koşulları altında - yasal bir statü sağlama girişimiyle ilişkilendirildi. Gelecek yıllar.

1927'nin sonunda Bildirgeyi kabul etmeyen bazı piskoposlar, piskoposlukları bağımsız olarak yönetme niyetlerini ifade ederek Metropolitan Sergius'tan ayrıldıklarını duyurdular. 6 Şubat 1928, Metropolitan Sergius'tan, tutuklu Patrik Locum Tenens, Metropolitan Schmch'e bağlılığın korunmasıyla. Yaroslavl piskoposluğu da en yetkili hiyerarşi Metropolitan Agafangel'in başkanlığında ayrıldı. Büyükşehir Agafangel'in pozisyonunu destekleyen Yaroslavl piskoposları arasında Vladyka Varlaam da vardı.

Kısa süre sonra, Vladyka Varlaam'ın kendisinin de ifade ettiği gibi, Yaroslavl piskoposları şunu fark ettiler: "Dönüşüm [Metropolitan Sergius] sadıkları yanıltsa da ... açık mücadelenin yenilgiye yol açacağını. Verili tarihsel koşullar altında... din değiştirmemizin neden olduğu bölünme Kilise'nin zayıflamasına yol açıyor.” Zaten 10 Mayıs'ta, Yaroslavl piskoposları Metropolitan Sergius ile koruma adına yapılan görüşmeler sonucunda kilise dünyası ve Birlik, Birinci Hiyerarşi ile dua dolu birliğe geri dönüldüğünü duyurdu. Olay böylece sona erdi.

1928 sonbaharında, ağır hasta Metropolitan Agafangel'in isteği üzerine Vladyka Varlaam, aynı yılın 16 Ekim'inde din adamının ölümüne kadar Yaroslavl piskoposluğunu yönetti. Temmuz 1929'da Başpiskopos Varlaam'a Rostov vekilliğinin idaresini de devralması talimatı verildi; 1929'da yaklaşık 300 Ortodoks cemaatinden sorumluydu.

7 Eylül 1929'da Başpiskopos Varlaam, "Gerçek Ortodoks Kilisesi ve Monarşist Örgüt" davasıyla bağlantılı olarak Yaroslavl'da tutuklandı ve "diğer kişilerle birlikte ... Sovyet gücünü zayıflatmayı ve zayıflatmayı amaçlayan örgütsel çalışma ve ajitasyon yürütmekle" suçlandı. ” . 3 Ocak 1930'da OGPU kolejinde yapılan özel bir toplantıyla 3 yıl çalışma kampına mahkûm edildi ve özel amaçlarla OGPU'nun Kuzey kamplarındaki Kotlas atölyelerine gönderildi ve burada bir ciltleme atölyesinde çalıştı.

7 Mart 1931'de Başpiskopos Varlaam kampta tutuklandı ve Kotlas gözaltı merkezine yerleştirildi. 20 Mayıs 1931'de OGPU yönetim kurulunun kararıyla Vladyka'nın hapis cezası 10 yıla çıkarıldı ve SLON'a nakledildi. 1933'te kamptaki hapis cezasının yerini sürgün aldı: Başpiskopos Varlaam Kuzey Bölgesi'ne sürgüne gönderildi ve Vologda'ya yerleşti.

Vologda'daki pek çok kişi manevi tavsiye ve rehberlik için yaşlı başpiskoposun yanına gitti. Vladyka ayrıca fiziksel rahatsızlıkları homeopatik ilaçlarla tedavi etti.

Din adamları sık sık başpiskoposun yanına geliyor, Sovyet hükümetinin kendilerini soktuğu dayanılmaz koşullardan şikayet ediyor ve rahipliği bırakıp laik çalışmaya gitmek için kutsama istiyorlardı. Vladyka, bu tür insanlara sonuna kadar dayanmalarını ve hizmetten ayrılmamalarını şiddetle tavsiye etti.

Başpiskopos Varlaam

Sürgünde yaşarken Vladyka, Sovyet yetkilileri tarafından kapatılan manastırların eski rahibeleriyle ilgilendi. Vologda, Zhytomyr, Gomel, Orel ve diğer şehirlerdeki ruhani çocuklarının çoğu, 2-3 kişi tarafından bir araya gelerek tek bir daireye yerleşti ve manastır bir yaşam tarzı sürdürdü. Vladyka onlara manevi talimatlar içeren mektuplar gönderdi. Düzenli olarak kiliseyi ziyaret etmeyi, daha çok dua etmeyi ve ruhani literatür okumayı tavsiye etti.

Vladyka, ruhani çocuklarının yararına, kendisi tarafından kopyalanan ataerkil kitaplardan ("Aşk ve Dostluk Üzerine", "İnanç Nasıl Korunur", "Hayatın Kısa Kuralları" vb.) öğreti koleksiyonları ve alıntılar derledi. Vologda'nın takipçileri. Kendisi sürgündeyken Vladyka, inançları nedeniyle baskı altında kalan diğerlerine elinden gelen her şekilde yardım etti: bazılarına para ve eşyalarla, bazıları da manevi çocuklarını yardıma göndererek.

O zamanlar Vologda piskoposunun yardımcı diyakozu olan Başpiskopos Alexy Rezukhin, Vologda kilisesinin 1930'lar ve 1940'lardaki yaşamıyla ilgili anılarında Vladyka Varlaam hakkında bu şekilde yazdı.

Vologda'daki serbest yerleşimde olanlar arasında bir zamanlar, 1934-35'te iki piskopos vardı - Başpiskopos Varlaam (Ryashentsev) ve Piskopos Evgeny (Kobranov). İkisi de Bogorodskoye mezarlığındaki tapınağa dua etmeye gitti. Tabii ki ibadet hizmetine katılmadılar.

Başpiskopos Varlaam 55-56 yaşlarında, ince, düz, orta boylu, gri saçlı, küçük gür sakallı, küçük yüz hatlı, sivri burunlu ve şaşırtıcı derecede net küçük mavi gözlüydü. Saçları seyrek ve uzundu. Vladyka'yı yazın yalnızca birkaç kez gördüm. O yalnızca ilk ayinlerde kiliseye giderdi, ben de her zaman sonraki ayinlere giderdim, o ise yalnızca Bayram ve tapınağın sonunda durdum Sağ Taraf anma töreninin yapıldığı masada, dilencilerin biraz ilerisinde. Vladyka, altından siyah bir cüppenin göründüğü en basit gri pelerin giymişti. Kafasında siyah, yıpranmış bir skufia vardı. Vladyka çok mütevazıydı, temkinliydi, kilisede kimseyle tanışmıyordu ve konuşmuyordu, fark edilemeyecek şekilde davrandı, hizmetten ayrıldı ve hemen herkesin arasına karıştı. Transportnaya Caddesi'nde konakladı.

Daha sonra öğrendiğime göre Vladyka Varlaam tanınmış bir piskopos ve ihtiyardı. İlahiyat Enstitüsü'nde okumaya gittiğimde, orada yaşlı bir Moskovalıyla, zeki bir adamla tanıştım. kilise adamı. Benim Vologdalı olduğumu öğrendiğinde heyecanla şöyle dedi: "Başpiskopos Varlaam oradaydı!" Dahası, Vladyka Varlaam'ın büyük bir yaşlı adam, birçok Moskovalının ruhani lideri olduğunu coşkuyla bildirdi. Vologda'da, kırklı ve yetmişli yılların Doğuş Kilisesi ve Bogorodsk'un sunak kızı rahibe Kapitolina'yı tanıyordum. Her nasılsa, onunla yaptığı bir konuşmada, onun Başpiskopos Varlaam'ın ruhani kızı olduğu ve birçok Vologda rahibesinin bu yaşlı tarafından yönetildiği ortaya çıktı. Zaman, Vladyka'nın manevi çalışmasını, “En Muhterem Yaşlı Başpiskopos Varlaam'ın (Ryashentsev) Talimatları” başlıklı 42 sayfalık bir daktilo şeklinde korudu. Bir keşişe not.

Büyük dostumuz Tula'da yaşıyor - kızım Maria'nın vaftiz annesi Natalia Alexandrovna Verkhovtseva, yirmili yıllarda Vladyka Varlaam'ı yakından tanıyan doksan iki yaşındaki yaşlı bir kadın. Başpiskopos ona ve annesi Vera Timofeevna'ya arkasında şu yazı bulunan bir fotoğrafını verdi: “Ruhu akraba olan ve içtenlikle saygı duyulan R.B. (Tanrı'nın hizmetkarlarına) Piskopos Varlaam'dan dua dolu bir anı için Vera ve Natalia'ya. 11 Ocak 1927" Natalia Alexandrovna bana bu fotoğraf görüntüsünün yanı sıra yukarıda bahsedilen "Keşiş'e Hatırlatma" yı verdi.

Manevi çocuklara yönelik "Keşiş'e Hatırlatma" talimatlarının yanı sıra, Vladyka Varlaam'ın sürgünden bazı mektupları da bize ulaştı.

Vladyka'nın yazılarının ruhu gerçekten ataerkildir. Üslup açık, özlü, basittir ve herhangi bir akademik iddiadan yoksundur. Sözleri yürekten, kişisel deneyimlerden geliyor. Ve Vladyka, çalışmalarında inanç sorularının ancak yaşamın kendisi tarafından anlaşılabileceğini vurguladı.

Soruşturmadan. UNKVD iç hapishanesi. 1940

11 Kasım 1940'ta Başpiskopos Varlaam son kez tutuklandı ve UNKVD'nin iç hapishanesine hapsedildi. Arama sırasında 330 kitap, kapsamlı yazışmalar, piskoposun kıyafetleri vb. Bulundu. Soruşturmanın sonunda kitaplar hemen imha edildi, diğer tüm eşyalar ise imha edildi. Vladyka, Vologda Oblastı topraklarında "kilise adamlarından oluşan geniş kapsamlı bir karşı-devrimci örgüt" yaratmak ve yönetmekle suçlandı. Ana hedefleri, Sovyet rejimini devirmek ve monarşik sistemi yeniden kurmak için Sovyet rejimine karşı uzlaşmaz bir mücadeleydi. " 26 Ağustos 1941'de Vologda Bölge Mahkemesi Ceza Davaları Adli Heyeti, Başpiskopos Varlaam'ı vurulmaya mahkum etti. 25 Kasım 1941 tarihli SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı kararnamesi ile infazın yerini kamplarda 10 yıl aldı. Ancak Vladyka Varlaam artık bu süreyi çekmek zorunda değildi: Rab sadık hizmetkarını dünyevi bağlardan kurtardı - Başpiskopos Varlaam 20 Şubat 1942'de Vologda'daki hapishane hastanesinde öldü.

İşte Vladyka'nın kardeşi Schmch'i şahsen tanıyan rahibe Sergius'un (Klimenko) mektubundan satırlar. - Herman:

Vologda hapishanesinde ölen modern şehidimiz Başpiskopos Varlaam (Ryashentsev) "Bir Dost Edin - Rab" derdi. Vladyka'nın birlikte hapsedildiği hücredeki hırsızlara göre, öldüğünde ışık ondan yayılıyordu.

Piskopos Varlaam'ın ailesiyle ilgili bilgiler “Piskopos Herman'dan Mektuplar”, M., PSTGU, 2004 kitabından alınmıştır.

Bilge manevi yazar ve akıl hocası anlayışlı yaşlı adam, uysal ve alçakgönüllü münzevi, sabırla acıya katlanan. Metropolitan Manuel (Lemeshevsky), Başpiskopos Varlaam hakkındaki "Rus Ortodoks Hiyerarşileri" adlı çalışmasında onun "mütevazı, nazik ve samimi bir keşiş olduğunu, kilisenin yasal hizmetlerini sevdiğini ve ihtiyar olarak hizmet ettiğini" yazdı.

Başpiskopos Varlaam (dünyada Viktor Stepanovich Ryashentsev) 8 Haziran 1878'de Tambov eyaletinde tüccar bir ailede doğdu. 1896'da Tambov klasik spor salonundan, 1901'de Kazan İlahiyat Akademisi'nden ilahiyat diplomasıyla mezun oldu. . 8 Ekim 1901'de bir keşişe tonlandı, 9 Ekim 1901'de bir hiyerodeacon ve 10 Ekim 1901'de bir hiyeromonk olarak atandı. 1901'den 1902'ye kadar Ufa'da öğretmenlik yaptı. dini okul 1903-1906'da Ufa İlahiyat Semineri müfettişiydi.

1906 yılında başpiskopos rütbesiyle Poltava İlahiyat Semineri'nin rektörlüğüne atandı. 1906 ile 1913 yılları arasında bir dizi teolojik eser yazdı.

1913'te Archimandrite Varlaam piskopos olarak kutsandı. Ocak 1913'te Gomel Piskoposu seçildiğinde şunları söyledi: “Artık zor zamanlar geldi, birçok kişi imandan dönüyor, Mesih'e ve O'nun kutsal Kilisesine karşı ayaklanıyor. Artık hakikatin yolu birçokları tarafından kınanırken (bkz: 2 Pet. 2:2), bir çobanın sessiz kalması ve acılara sessizce katlanması artık mümkün değildir. Adeta itirafçı olabilmek için gerçeği savunmak ve ona yüksek sesle tanıklık etmek gerekir. Ve itirafçı olmak, kutsal şehit olmak demektir. Aziz'in yolu budur." Bu sözler kutsanmış yaşlıların tüm yaşamını karakterize edebilir. (Kardeşi Piskopos German Vyaznikovsky'nin (dünyada Nikolai Stepanovich Ryashentsev) (1883-1937) 15 Eylül 1937'de Syktyvkar hapishanesinde vurulduğunu belirtmek gerekir. (2001'de Rus Kutsal Sinod'u Ortodoks Kilisesi Piskopos Herman'ın adını Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçıları Sinodu'na dahil etmeye karar verdi.)

Piskopos Varlaam'ın yeğeni G.L.'nin anılarından. Solopova: “Büyük evden yaklaşık yarım kilometre uzakta, keşiş Varlaam ve Herman için küçük bir ahşap ev inşa edildi. Yazlığa geldiklerinde orada yaşadılar. Bu eve "skeç" adı verildi. Biz çocuklar (ve yedi kişiydik), burada özel bir dünya olduğunu kendimiz anladık ve onun etrafında koşmadık, gürültü yapmadık. Peder Varlaam alışılmadık derecede nazik ve uysaldı, gözleri okşamayla parlıyordu. Ondan asla yüksek, kızgın bir ses tonu duyamazsınız. Her zaman eşit, sakin, derin, şaşırtıcı ... Ailede ona "uysal melek", "sessiz melek" denmesi boşuna değildi. O bir nevi dünya dışıydı! Peder Varlaam'a istemsiz bir saygı, şaşkınlık ve hatta korkuyla davrandık. Kimse bize bunu söylemese de biz onu bir aziz olarak görüyorduk."

1913'te Vladyka Varlaam, Mstislav departmanına başkanlık etti ve Gomel departmanının geçici yöneticisiydi. 23 Haziran 1919'da Gomel'de tutuklandı, ancak 5 Temmuz 1919'da 5.000 inananın isteği üzerine serbest bırakıldı. 1922-1924'te Mogilev bölümünün geçici başkanıydı.

1924'te Pskov'da tutuklandı ve iki yıl hapis cezasına çarptırıldı. 1924-1926'da Yaroslavl hapishanesinde hapsedildi. 13 Temmuz 1927'de Vladyka Perm Başpiskoposu oldu, ancak 11 Kasım'da emekli oldu. Aralık 1927'den itibaren Yaroslavl piskoposluğunun papazıydı ve geçici olarak Lyubimsky vekilliğini yönetiyordu. Onun yetki alanı altındaki vekilliklerde yaklaşık 300 topluluk vardı.

6 Şubat 1928'de, bir grup Yaroslavl piskoposunun bir parçası olarak, Metropolitan Agafangel'in (Preobrazhensky) konumunu destekleyerek Patrik Vekili Locum Tenens Metropolitan Sergius'tan (Stragorodsky) ayrıldı. 11 Nisan'da ibadetten men edildi. 10 Mayıs'ta Metropolitan Sergius ile dua cemaatine döndüğünü duyurdu ve ardından 30 Mayıs 1928'de Sinod hizmet yasağını kaldırdı.

Eylül 1929'da Başpiskopos Varlaam yeniden tutuklandı. Karşı-devrimci örgüt TMOK'un liderliğini yapmakla suçlandı ve 3 yıl hapis cezasına çarptırıldı. Vladyka cezasını OGPU'nun (Kotlas) Sevitlager'ında, ardından Beyaz Deniz kamplarında çekti. Mayıs 1931'de Piskopos Varlaam on yıl hapis cezasına çarptırıldı. Cezasını Solovki'de çekti, planlanandan önce serbest bırakıldı ve cezasının geri kalanı için Vologda şehrine gönderildi.

1934-1941 yıllarında Vologda'da sürgündeyken, gizlice hizmet ettiği bir apartman dairesinde hücre görevlisi bir rahibeyle birlikte yaşadığı, yarı münzevi bir yaşam tarzı sürdüğü biliniyor. Manevi çocukların ifadesine göre, münzevi bazen kendisine şöyle hitap eden ziyaretçileri kabul ediyordu: manevi ihtiyar. Ara sıra manevi çocuklar ona gelirdi.

Vladyka'nın manevi kızı rahibe Kapitolina'nın (Kashina) ifadesine göre, Vologda'da Vladyka ev hapsinde yaşıyordu, hücresinden ayrılma hakkı yoktu. Şehrin çıkışında mezarlıkta bulunan Lazarevskaya Gorbaçov Kilisesi'nin karşısında yaşıyordu. Kiliseye gelmesine izin verildi ancak hizmet etmesine izin verilmedi. Manevi kızının sözlerine göre Vladyka "hizmet etti, bir mumla dışarı çıktı, Havari okudu ama hizmet edemedi."

Yasağa rağmen Vladyka manevi çocuklarıyla yazıştı. Rahibe Kapitolina, izlendiği için, başka birinin anlaması imkansız olacak cümleleri kendi diktesi altında yazdı, zarfı imzaladı ve Vologda'dan veya en yakın Vologda köylerinden mektuplar gönderdi.

Kampta rahibe, tıpkı Vladyka'nın tahmin ettiği gibi hastane kışlasına gönderildi. Ayrıca kahinin hakkında uyardığı bir "doktor-Yahudi" de vardı. Saf kız kendisini bekleyen tehlikenin farkında değildi, ondan hediyeler kabul etti: ekmek parçaları ve şeker. Ve bir keresinde onu ofise çekip kapıyı arkasından kilitlediğinde, aniden ruhani babasının sözlerini hatırladı, kapıya koştu, kapıyı açmayı başardı ve çığlık atarak dışarı atladı. Büyüklerin duaları sayesinde tehlike geçti.

Vladyka manevi kızını mektuplarla destekledi.Bir keresinde, görev süresinin bitiminden altı ay önce, baharda bir yerde bir paket aldı. Paketin içinde gerekli bir şey ve ekmek vardı. Ekmeğin Kutsal Hediyeleri içerdiğine dair bir not da vardı. Şöyle yazıyordu: "Sana ekmek gönderiyorum ve ekmeğin içinde Ekmeğin kendisi var."

Rahibe Kapitolina'nın anılarından: “Bunu okur okumaz ağlamaya başladım, o kadar ağladım ki artık hiçbir şey okuyamadım. Sanırım: Şöyle itiraf etmeliyim... Daha fazlasını okuyamadım. Ve fırsat bulduğunda, gözyaşlarını önceden görerek Vladyka'nın daha sonra yazdıklarını okudu: “Neden ağlıyorsun? Perşembe günü (ve Paskalya'dan önce Perşembe Harikaydı) bir koruda bir yere gidiyorsunuz, su akıyor (tıpkı her şeyi gördüğünüz gibi!), Kalkın ve itiraf edin, bana her şeyi, her şeyi anlatın, ben de size bunu okuyacağım. bu saat izin veren dua". Ve ben hayatımda hiçbir zaman o günkü gibi bir birliktelik yaşamadım…” Mektubunu şu sözlerle bitirdi: “Sen ve ben birbirimizi bir daha burada görmeyeceğiz. Ama Allah'ın izniyle sonra görüşürüz ve bundan sonra hep birlikte olacağız. Gururlanma, alçakgönüllü ol, kurtulacaksın.”

Vladyka her zaman ve her yerde manevi çocuklarını hatırladı, ruhlarının kurtuluşu için dua etti, onlarla yazıştı. Manevi çocuklara yazdığı mektuplar pek çok manevi talimat içermektedir; işte bunlardan sadece birkaçı:

“Manevi çocuklarıma selamlar!

Krep pişirmek gibi erdem beklemeyin, bunu başarmak yıllar alır ve ihtiyaç duyulan şey her zaman, mezara kadar, kendinizi her iyi şeyi yapmaya zorlamak, hatalar için yas tutmak ve Rab'bin bunu yapmayacağını umarak kendinizi alçakgönüllü kılmaktır. alçakgönüllüleri kınayın ve yürekten pişmanlık duyun.

Ve yine alçakgönüllülüğü elde etmek zordur, ama en azından bunun için çabalayın ve bir meyhaneci gibi kendinizi suçlayın. Herkes yapabilir. Her zaman günahla mücadele etmeli, arıza ve günahlardan dolayı kendimizi suçlamalı, alçakgönüllü olmalı ve yas tutmalıyız, çünkü Rab buna merhamet edecektir. Ve cennette, öbür dünyada hizmete hazır olmayı bekleyin.

Bir kişinin arıza durumunda da küstah olması, kendini alçakgönüllü tutmaması kötü olur, bunun gerisinde kalmak gerekir. Başpiskopos Varlaam.

“Hepinizi duayla selamlıyorum, manevi çocuklarım!

Hepinizin bir yol ayrımında dönmeden, tacını kaybetmeden doğru yolu izlemenizi dilerim. Bu sonsuza dek acı sonun başınıza gelmemesi için hafızanızdaki ana temelleri her zaman yenilemelisiniz. Nedir bu temeller? Pek çok insan bunların ibadetten, oruçtan, iffetten, açgözlülükten ibaret olduğunu sanıyor. Bu kısmen doğru ve aynı zamanda çok gerekli ama yine de en önemli şey değil. Ferisilerin örneği, hem orucun hem de duanın Tanrı tarafından kabul edilmeyebileceğini göstermektedir. Hiçbir şey yemez ve şeytan. Ve ihmalkar bakireler iffetliydi ve hiçbir malları yoktu. Ancak belirtilen tüm iyilikler, listelenen kişilere yardımcı olmadı: Ruhlarında asıl şey olmadığı için Rab tarafından reddedildiler, manevi amelleri tuzlayacak ve onları uygun ve verimli kılacak tuzları yoktu. . Ruhta bir temele, bir temele sahip olmak işte bu kadar önemlidir. Evet ve temelsiz günlük ilişkilerde hiçbir iş ve hiçbir şey istikrarlı değildir.

Peki manevi yaşamın temel temeli nedir? Özellikle melek mi? Tanrı'nın Sözü bunu açıkça belirtir: "Kime bakacağım" diye sorar Rab, "yalnızca uysal ve alçakgönüllü olanlara." Çünkü itaat, oruç ve duadan daha önemlidir. İşte ana temel: alçakgönüllülük, itaat ve uysallık. Onlar olmadan tüm başarılarımız değerini kaybeder. İtaatsiz bir keşiş sıradan bir insanla aynıdır. İtaatsiz yaşayan ve kendi iradesine göre yaşayan melek, şeytandır. İtaatsizlik ve daha fazla çelişki ve yüzleşme yoluyla bir iblis haline geldi. Bildiğiniz gibi manevi hayatımız artık büyük bir düzensizlik içinde ve yolsuz bir şekilde devam ediyor. Bu nedenle, elçinin şu tavsiyesinde bulunduğu gibi, kendimizi daha da fazla sınamamız gerekiyor: “İmanda mıyız?” Veya asıl şeyi zaten kaybettiniz, yani. Temelde mi yoksa kaybetmeye yakın mı, bağımsız bir hayata sapmış, Lütuf'un iradesini bırakıp aynı zamanda ilk Lütuf'u mu kaybetmişsiniz?

Burada ruhsal yaşamda itaatsizlik ve bencillik günahı en ağır günahlardan biridir. Bilakis itaat ve tevazu kendi içinde kuvvetlidir ve meyhaneci, fahişe ve meyhaneci örneğinde gördüğümüz gibi başka istismarlar olmaksızın ve hatta büyük günahlarla birliktedir. müsrif oğul pişman. Başpiskopos Varlaam.

1941'de Vladyka tekrar tutuklandı, kilise-monarşist örgüt "Gerçek Ortodoks Kilisesi" ne liderlik etmekle suçlandı ve ölüm cezasına çarptırıldı, ancak daha sonra bir kampta 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı. Vladyka Varlaam, 20 Şubat 1942'de Vologda bölgesindeki kamplardan birinde öldü.

Hazretleri Vladyka, Gomel Piskoposu seçildiğinde söylediği sözleri kendi hayatıyla doğruladı ve yerine getirdi. Gerçeği savunmayı ve yüksek sesle tanıklık etmeyi başardı, itirafçıydı, kutsal haçını son nefesine kadar cesaretle taşıdı.

Başpiskopos Varlaam'ın manevi tavsiyeleri ve sözleri
Yas tutma.

Kibirden ve kendini beğenmişlikten korkun.

Sevinç ve adalet aramayın.

Sessiz ol ve ruhunu birçok günahtan kurtar.

Kederlilere şükranla katlan, bu günahları temizler.

Durmadan ruhunuzda dua edin - birçok talihsizlikten kaçınacaksınız.

Her günü hayatınızın son günü olarak geçirin; cesaretinizi kaybetmeyeceksiniz.

Düşüncelerinizi analiz etmeyin - bu düşman herkesi duadan uzaklaştırır.

Kendinizi kimseye ve hiçbir şeye bağlamayın, aksi takdirde Tanrı'yı ​​​​ve cenneti kaybedersiniz. Tanrıyı sevin, O sizi kurtaracaktır.

Amellerin ve hizmet edilebilirliğin değerlendirilmesi ile değil, iman ve tövbe ile kurtuluruz

İyi işleri, yaşamın kendisi ve günahlardan kurtuluşu için Tanrı'ya şükredin.

Manevi huzura sahip olmaya özen gösterin ve bunun için her şeyi yavaş yavaş, sanki Tanrı'nın yaşayan huzurundaymış gibi dua ederek yapın ama kendi kendinize şunu söyleyin: “Belki de son günü yaşıyorum.”

Herkese nazik bir şey söylemeye ve yapmaya çalışın; bu hem onlara hem de yaralarınıza merhem olacaktır.

Tüm hakaretlere uysalca katlanın, suçluyu kınamayın, kendi kendinize şunu söyleyin: "Bu benim eski günahlarım için."

Günah işlerseniz asla cesaretinizi kaybetmeyin: Mesih günahkarlar için geldi.

Kendinize ve zayıf yönlerinize tahammül edin, onlar tarafından cesaretiniz kırılmasın, kendinizi alçakgönüllü kılın - Rab bunları sever.

Günlerinizin sonuna kadar kendinizi Tanrı'nın nimetlerine ve lütuf armağanlarına layık görmeyin ve iyiliklerinize bizim istismarlarımızdan değil, lütuftan bakmayın. Her zaman kendini ilk günahkar say...

Günahları ve tutkuları kendinizden ayırın, onları şeytana götürün ve onlarla dua, alçakgönüllülük, sabırla savaşın - bir şehit tacı alacaksınız,

Düşman, düşünceler aracılığıyla üzerinize günah getirir. Onunla konuşmayın ve düşünceleri analiz etmeyin - utançtan kaçınacaksınız. Nesnelerle, insanlarla ve hepsinden önemlisi Tanrı'yla konuşun. Şöyle deniyor: Durmadan dua edin (1 Selanikliler 5:17).

Tüm üzüntü ve üzüntüleri duaya çevirin ve Tanrı'da dinlenin: O, tövbe edenleri kurtarır ve affeder.

Herhangi bir plan yapmayın, tüm arzularınızı Tanrı'nın iradesine bırakın ve her zaman şunu söyleyin: "Tanrım, senin isteğin gerçekleşecek."

Oruç tutmak, dua etmek, pişmanlık duymak ve günahlara ağlamak, sabır ve ıstırap, gayretli çalışma ve hepsinden önemlisi ve en önemlisi Allah'ın emirlerini yerine getirmekle ruh temizlenir...

Lütuf ziyaretinden sonra düşmanın darbesini bekleyin.
Emirler hakkında Tanrının
Tüm emirler ikiye indirgenebilir: 1. Rab'bi tüm ruhunuzla ve dünyadaki her şeyden çok sevin. 2. Komşunu kendin gibi sev, kendini inkar et. Dinlenmeyin, hayır işleri yapın, etinizi tutku ve şehvetle çarmıha gerin.

Tanrı'nın emirlerinin incelenmesi ve yerine getirilmesi tüm manevi yaşamın temelidir, çünkü her emir kesinlikle insandaki bazı tutkuları iyileştirir ve onlar olmadan günahlardan arınmak ve ruhu iyileştirmek imkansızdır. Bir kişi, Mesih'in öğrettiği gibi alçakgönüllü, uysal, gerçeği seven, merhametli, iffetli, barışçıl, sabırlı, nazik, herkesi seven olmaya çalışmıyorsa, hiçbir eylem, hatta oruç tutmak, dua etmek ve kilise hizmetlerine katılmak bile yardımcı olmayacaktır (bkz. Matta bölüm 5).

Tevazu hakkında
Alçakgönüllülük, cennete ve Tanrı'ya giden doğrudan bir yoldur, lütuf almanın ve ruhu aydınlatmanın ana anahtarıdır, şeytana karşı müthiş bir kılıçtır, tüm entrikalarının hızlı bir şekilde yok edilmesi, ruhun tutkulardan hızlı bir şekilde arındırılması, güçlü bir kurtuluş garantisidir. ve tüm başarıların değiştirilmesi ve birlikte onların ilahi tamamlanması. Kendini alçalt ve Rab beni kurtarsın (Mez. 114:6). Kime bakacağım? Yalnızca uysal ve alçakgönüllü kişiler için (çapraz başvuru İşaya 66:2). Benden öğrenin, dedi Rab. - uysal ve alçakgönüllü gibi (Mt. 12:29). Kötülük dünyaya gurur yoluyla girdi; melekler ve insan da öyle düştü. Kurtuluş, alçakgönüllülük ve tövbe yoluyla elde edilir; hırsızlar, vergi tahsildarları ve zina yapanlar cennete bu şekilde girerler. Ancak tevazu ile bir lütuf ışını kalbe girer ve kişinin manevi gözleri açılır ve o dünyayı, İlahi nesnelerin dünyasını görür. İnsan ancak tevazu ile Hıristiyan erdemlerinin cennet kokusunu hissedebilir… Tevazu, kişinin zihnine ve görüşlerine güvenmemesinden, bunları Tanrı'nın sözüyle ve Kilise öğretileriyle kontrol etmesinden ve en önemlisi manevi bir rehbere itaat etmekten doğar. ve baba. İtaatin olduğu yerde Tanrı'nın Ruhu vardır...

Aklıyla gurur duyan ve görüşlerine, onları doğrulamaya çalışmadan inanan kişi, her zaman tehlikeli bir yoldadır ve manevi hayatta mutlaka büyük sapmalara uğrar.

Dua hakkında
Duanın amacı, Rab ile mütevazi bir sohbet ve tövbe ve şefkat duygusuyla O'na düşmek, ancak tabiri caizse manevi yemeklerle, yani dua sürecinden hiç zevk almak değil ...

İsa Duası, diğer dualar gibi, kutsal sözlerin mekanik telaffuzundan değil, onlara duyulan "sempatiden", alçakgönüllülük ve pişmanlık duygusundan, tövbe edenlerin merhamet için Rab'be düşmelerinden güç alır. Bu duygular olmadan boş bir sese ve kendini kandırmaya dönüşecektir. Bu nedenle, İsa'nınki de dahil olmak üzere her duayı, bir ders ve kural olarak değil, kalbinizden bir çığlık olarak, acıyla yas tutarak, Rab'bi ve O'nun hayat veren lütfunu arayarak yürekten yapın. Bunun için asla namaz ve secdelerin sayısı konusunda endişelenmeyin ve kuralı sınırlandırın. daha iyi zaman Zamana, amele ve beceriye göre örneğin yarım saat, bir saat, iki saat, manevi bir babanın tavsiyesi üzerine daha iyi. Bazen bir mezmuru bir saat boyunca okuyup tekrar okuyabilir ve yeterince ağlayabilirsiniz. Bu olacak gerçek dua ve bu tüm kuralların yerini alacak.

Duada hoş hisler ve yüce neşe aramayın ve keyfinize bakmayın… İsa Duası ve tılsımlar hakkında daha fazlasını Aziz Ignatius'tan (Brianchaninov) (Cilt 1) ve Münzevi Aziz Theophan'ın manevi hakkındaki mektuplarından okuyun. hayat…

Sevinç aramayın, her gün ölüme hazırlanın, günü sanki Tanrı'nın yaşayan huzurundaymış gibi dua ederek, anlamsızlık, kahkaha, şaka, boş konuşma olmadan, tam tersine sessizlikte, yürekten pişmanlık duyarak, iç çekerek geçirin. Kısa bir dua yoluyla Tanrı'ya ...

Rab'den dua ederek sevinç için değil, her şeyden önce ruhunuzu yıkamak için günahlara ağlayarak isteyin; kendinize pişmanlık ve alçakgönüllü bir kalp isteyin. Bu, Tanrı'nın hoşuna giden bir fedakarlıktır ve O, düşmüş doğamızdan başkasını kabul etmez. Bunun için Mezmur yazarının söylediği gibi günahları bağışlar: Alçakgönüllü ol, Rab beni kurtarsın (Mezmur 114:6) ve gönül rahatlığı versin...

Duada gözyaşı aramayın, geçmişe ve itiraf ettiğiniz günahlara fazla bakmayın, eğer bu sizi ümitsizliğe sürükler ve Allah'ın rahmetine olan umudunuzu sarsarsa. Bu da düşmanın bir hilesidir: Geçmişe bakmak insanı üzer ve Allah'a doğru ilerlemeyi zorlaştırır.

Mesih'in Kutsal Gizemlerinin Komünyonu
Mesih'in Kutsal Gizemlerinin birleşmesi yaşamın en büyük anıdır: ruh İlahi Olanla buluşur ve birleşir. Mahkemede cemaat ve kınama almamak için, kendinizi test etmeniz ve hazırlanmanız veya dedikleri gibi hızlı, yani hızlı, itiraf etmeniz, kuralları okumanız gerekir ...

Ayda bir kez, toplu yaşam ve alçakgönüllülükle iki kez cemaat almak herkes için, hatta meslekten olmayanlar için bile yararlıydı. Keder, hastalık, talihsizlik ve manevi güçlerin tükenmesinden, ezici ve olağanüstü manevi emeklerden kaynaklanan derin duygularla, daha da sık Komünyona izin verilir ve ihtiyaç vardır ... Ölmek ve ölümcül tehlikeyi deneyimlemek de neredeyse günlük Komünyona ihtiyaç duyar. ..

Komşularla ilişkiler hakkında
Komşunuza üzülmeyin, sevgi yerine soğuklukla karşılaşmayın, aksi takdirde Tanrı'nın Ruhu bize kızacaktır ve bu büyük bir talihsizliktir. Hayal kırıklığını önlemek için:

Yeryüzünde arkadaş aramayın, Tanrı'nın Annesinin önderliğinde Rab'bin ve azizlerin bir dostunu bulun ve arayın.

Dost olursa onu veren Rabbimize şükredin ama onunla değil Rabbinizle teselli olun ki, yalnızlık hissi sizden kaybolmasın. Ve yalnız olmayacaksın, fakat Rab seninle olacak,

Rab'bi kimseyle değiştirmeyin ve kalbinizi bölmeyin, onu tamamen Rab'be verin ve komşunuzu bağımsız olarak değil, onun iyiliği için ve bencilce, sizin teselliniz için değil, Rab'bin iyiliği için sevin. Tanrı aşkına, O'nun çocuğu olarak, Paskalya'yı sevdiğimiz gibi, temiz ve parlak olarak, Tanrı'nın sevgisinin ışığında sevin.

Herkese yine Allah adına hizmet etmeye çalışın, birbirinize saygı ve sempatiyle değil, mümkünse herkesi eşit, kardeşçe sevin, ancak karşılıklı sevgi beklemeyin ve bununla kendinizi avutmayın, eğer bu gerçekleşirse, kalp Tanrı'ya olan sevgisini kaybetmesin ve Rab'bin cennetsel sevincini kıskanç azap ve insanla ilgili kızgınlıkla değiştirmesin.

İnsanlarla uğraşırken, tüm insanların zayıf olduğunu ve sizi haksız yere kırabileceklerini unutmayın, bundan utanmayın ve baştan çıkmayın; kötülüğü şeytana atfedin ve hakareti herhangi bir günah için, özellikle de gurur ve özsaygı için sizin için bir ceza olarak düşünün ve kendinizi diğerlerinden daha iyi, suçludan daha iyi görmeyin - onun bununla hiçbir ilgisi yok, o Tanrı'nın iradesinin basit bir aktarıcısı.

Birine kızıyorsanız, o zaman gurur duyduğunuzu, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bve komşularınızı değil, kendinizi sevdiğinizi ve günahlarınızı unutup kendinizi alçakgönüllü ve tahammül ettiğinizi bilin. Bütün bunlardan tövbe edin ve kendinizi kınayın. Tanrı kibirlilere karşı koyar, ama alçakgönüllülere lütuf verir (1Pe. 5:5).

Bunun zor olduğunu söyleyeceksiniz, ancak Tanrı'nın yardımıyla bu mümkün ve en önemlisi, Rab'bin bir dostu olacaksınız ve bununla kendinizi teselli ederek, saf dostluğun bile yükünü kendiniz üstleneceksiniz, çünkü Tanrı'nın her şeyi anlatılmayacak kadar tatlı, insan ise ağır ve pis kokulu. O yüzden cesaretiniz kırılmasın, herkesi sevin ve herkesten kaçmayın, dostluk aramayın...

Baştan çıkarmalar hakkında
Doğru şekilde kurtulan, yani tövbeyi, tevbeyi, sabrı ve başkalarına hizmeti arayan kişi, her gün doğru yoldan nefret eden düşmanların acılarını ve sitemlerini yaşar. . Hiç kimse cennete yükselmedi, serin yaşadı (Suriyeli Aziz İshak), Tanrı'nın yolu günlük bir haçtır. Manevi yaşamın ana yolu alçakgönüllü dua ve sabırdır. Düşman en çok buna karşı çıkar ve örneğin dua sırasında bazen iyi veya teolojik, ancak doğrudan ve o anda kurtuluş davasıyla ilgili olmayan her türlü düşünceyi bir kişiye yönlendirir veya sizi yaşamı analiz etmeye teşvik eder ve İnsanın karakterini, yaşadıklarının ayrıntılarını hatırlamak... Gereksiz, hatta iyi olan her şeyi yürekten sürün. Düşüncelerin yalnızca iş ve duadan ibaret olmasına izin ver...
Kızgınlık ve öfke hakkında
Kimse hakkında kötülük düşünmeyin, özellikle de kimseye kötülük yapmayın, çünkü kötülük şeytandandır ve Tanrı ondan nefret eder. Bu nedenle şunu unutmayın: Düşüncelerinizde bile herhangi bir kötülük için, onu tövbe ve pişmanlık duygusuyla reddetmezseniz, kesinlikle Rab'den intikam alacaksınız: ya üzüntü, ya saldırı ya da düşmandan acı verici bir savaş. Kötülük içinizde olduğu sürece, o zamana kadar düşman da içinizde olacaktır ve duanız Allah tarafından kabul edilmeyecektir. O halde kendinize acıyın, belayı kendinize davet etmeyin ve her türlü kötü düşünceden, sanki bir şeytandan, sizi yakacak cehennem ateşinden kaçar gibi kaçın ...

Sen affetmezsen Rabbin de seni affetmez. Hakaretlere, sıkıntılara, adaletsizliklere katlanın, gururunuzdan komşunuzu suçlamaya cesaret etmeyin. İnanın bana, hata onda değil, sizde: Rab günahlarınızı temizlemek istiyor, bu yüzden size sanki hak edilmemiş üzüntü ve kızgınlık gönderiyor, ama yine de bunun sizin tarafınızdan hak edildiğini, günahlarınızın olduğunu hatırlatıyorum. , farklı, farklı, eski. Ve üzüntüyü, Rab'bin Kendisinden temizleyici bir ilaç olarak sevinçle kabul edin ve suçluyu cennetsel bir arkadaş, ruhunuzun şifacısı olarak düşünün. O zaman hiçbir kırgınlık ruhunuzu rahatsız etmeyecek, sizi tövbeye çağıracak, ruh sağlığınızı artıracak ve Allah'a faydalı kılacaktır.

Suçluyu yargılamaktan, suçlamaktan vs. korkun: sonuçta o, alçakgönüllülüğünüz ve sabrınız için Tanrı'nın günahlarınızı temizlemesine izin verilen sizin hayırseverinizdir. Günahın az olsa da seni çok incitirse, yine merak etme, her şeyin karşılığını Allah'tan alırsın, denilir ki: Ne mutlu sana, seni kınadıklarında, acı çektiklerinde ve sana karşı her türlü kötülüğü söylediklerinde. benim için bana yalan söylediğinde, sanki ödülün cennette büyükmüş gibi sevin ve sevin. (Matta 5:11-12). Suçlu için rahat olun: Onun üzerinde katı bir Yargıç vardır - hem onu ​​hem de sizi ikiyüzlülük olmadan yargılayacak olan Rab. Ancak suçlunun başı derde girerse sevinmeyin, yine de o sizin şifacınızdı, kabul edilmiş veya doğrudan Tanrı tarafından gönderilmişti. Onun talihsizliğini kınayarak veya ondan övünerek, siz de iblisin arkadaşı olursunuz. Bu nedenle herkes hakkında sadece iyi şeyler düşünürseniz, herkes için dua ederseniz ve herkese, özellikle de suçlulara iyilik yaparsanız, onlar sizin şifacınız ve manevi dostlarınızdır.

Hastalıklar hakkında
Yaralar ve sakatlıklar bazen zordur... Ama Tanrı onlara kurtuluşumuz için izin verir, alçakgönüllülüğe, kişinin günahkarlığının bilincine varmasına yol açar, bizi günahtan korkutur, ruhun kurtuluşu hakkında düşündürür... Bunlar olmalı. Bir haç gibi alçakgönüllülükle, homurdanmak için değil, şükretmek için dayandı, çünkü sabır için Tanrı bir taç ve kurtuluş verecektir. Acılar ve sabır olmadan taç olmaz, kurtuluş olmaz.

Cesaretiniz kırılmasın, eğer sakatlıklar ve yaralar taşıyorsanız, sinirlenmeyin, onlardan sonsuz kazanç elde edersiniz. Öyleyse onlara şükranla katlanın ve içinizde ortaya çıkan kızgınlığı ve sabırsızlığı kendinize aitmiş gibi görmeyin, onları, onlar aracılığıyla sizi tacınızdan mahrum etmeye çalışan şeytana götürün.

Manevi yaşam hakkında
Manevi yaşam, iblislerin bize fırlatıp tutuşturduğu günahın tutkuları ve düşünceleriyle görünmez ama sürekli bir savaştır. Bu nedenle, Hristiyan olmayan bir kişi yeryüzünde bir savaşçıdır ve bir keşiş iki kat daha önemlidir ve savaş alanında bir savaşçı gibi davranmalı, yani eğlenceye ve oburluğa kapılmamalı, uyumamalı, alıp satmaya kapılmamalı, ama nöbet tutun, savaşın ve taçları alın. Denir ki, Tanrı'nın tüm silahlarını (Ef. 6:11), yani oruç tutmayı, dua etmeyi, Tanrı korkusunu öğretmeyi, itaat etmeyi vb. ve daha fazlasını alçakgönüllülükle giyin, böylece Şeytanın hilelerine karşı durabilir ve onları yenebilirsiniz...

Ruhsal meyve sevgi, esenlik, sevinç ve sabırdır (Gal. 5:22). Düşmanca egemenliğin meyveleri tam tersidir: kızgınlık, öfke, sabırsızlık, umutsuzluk, kirlilik, fuhuş, düşünce denizi (hatta inançsızlık ve küfür) ...

Bir keşişin ve her Hıristiyanın maruz kaldığı başlıca savaşlar şunlardır: Kibir savaşı, oburluk savaşı, açgözlülük savaşı, zina savaşı.

Kibir istismarı genellikle çok okuyan, çok bilen, dini akılla sınamaya çalışan, dogmaları mümkün olduğu kadar kavrayan eğitimli kişiler arasında meydana gelir. Bu ruh haline başka türlü rasyonalizm ve akıllılık denir. Bu azarlama çok zordur ve insan her zaman inançsızlık ve imansızlık düşüncelerine yenik düşer... Bunun tek çaresi vardır: Bütün şüphe düşüncelerinin düşmandan geldiğini anla ve onları tamamen terk et, yani konuşma. , onları analiz etmeyin ve onlara inanmayın, ancak Kutsal Kilise'nin yanılmaz öğretisi ve azizlerin deneyimleriyle onları sakinleştirin... Rab'den yaşayan bir inanç isteyin, o zaman her şeyi kendiniz anlayacak ve göreceksiniz. manevi gözlere sahip manevi nesneler veya görünmez olmasına rağmen gerçek olana dokunan ve onu tadan özel bir iç hissi olan manevi nesneler .

İkinci azarlama oburluktur. Genellikle bu, kıskançlığın güçlü olduğu bir başarının başlangıcında değil, uzun bir süre sonra kıskançlığın zayıfladığı zaman olur. Bir kişi başlangıçta ne kadar gayretli olursa, bu azarlama daha sonra o kadar güçlü olabilir.

Ne mutlu orta yolu izleyen, yani her şeyde ölçülü davranan, aşırılıktan kaçınan, yemeği zevk almadan, şehvetle (daha lezzetli, daha hoş) değil, Allah'a şükrederek, faydalarını düşünerek yemeye çalışan kişiye. vücut için. Tatlılar ruhsal yaşamda çok tehlikelidir: şehvet onlardan beslenir. Bu nedenle sadece gerekli ölçüde, bir tür ilaç olarak kullanılmalıdır... Tokluktan, imansızlıktan dolayı azarlama, zina, kızgınlık vb. Vardır. Bu nedenle Rab şöyle dedi: "Yazıklar olsun tok olan sana" (krş. Luk. 6, 25)... Tok karnına dua etmek çok kötüdür. Ruh aç ve sanki ölü gibi. Bütün uzun süreli insanlar da mutlaka oruç tutuyorlardı. Daha sık yemek daha iyidir, ama azar azar, Allah korkusuyla, Rabbine şükrederek, vücuda gerekli desteği sağlayarak...

Üçüncü azarlama - açgözlülük ya da yaşam araçlarına duyulan ilgi de yavaş yavaş gelişir . Mutlu olan mutludur Günlük ekmek ve bugünden daha ileriye bakmaz, Tanrı'nın İlahi Takdirine şüphesiz bir umut bağlar... Açgözlülüğün sonucu, komşulara karşı kalbin kuruluğu ve soğukluğu, sempati eksikliği, merhametsizlik, kıskançlık, umutsuzluk, kızgınlık, kibirdir, bazen ümitsizlik, Allah'a homurdanma, küfür... Ne mutlu yoksulluk ve tarafsızlık içinde yaşayanlara. Bu tür insanlar Kutsal Ruh'un armağanları açısından zengindirler ve Rab uğruna bizi yoksullaştıran kişiyle arkadaş olurlar.

Dördüncü azarlama - Savurgan, doğal olarak, farklı derecelerde, özlenen saflığa veya alçakgönüllülüğe ulaşılıncaya kadar kurtarılan herkesle mücadele eder.

Açıklardan yararlanma hakkında
Tüm beceriler (oruç, dua, secde vb.), hatta İsa Duası bile yalnızca doğru yürüyüşe yardımcıdır, kalp alanını geliştirmenin araçlarıdır, ancak en çok aranan şey veya asıl amaç değildir. Konu ise tövbe ve nefsin arınmasını sağlamak, pişmanlık ve tevazu sahibi bir kalbe sahip olmaktır. Bu, Tanrı'ya yapılan en hoş kurbandır ve ardından Tanrı'nın tüm işleri ve ruhun arınması için övgü ve şükran kurbanıdır.

Tüm beceriler, sanki manevi bir alfabedir ve eğer bir öğrenci alfabe konusunda kibirliyse, ancak bilimi incelemez ve bilgi edinmezse, o zaman her şeyi kaybeder. Benzer şekilde, bir Hıristiyan, kahramanlıklarıyla övünüyorsa ve onlara bağımsız bir meşrulaştırma gücü veriyorsa, ancak bunlardan kurtuluşa, yani derin tövbeye ve alçakgönüllülüğe, hakaret ve iftiraya karşı sabretmeye, ikiyüzlü olmayan sevgiye ulaşmayı umursamazsa kaybeder. komşu, özellikle talihsiz ve muhtaçlar için ...

Çileci çalışmalardan zevk almak, İsa Duası aracılığıyla da olsa, manevi şehvet ve günahkarlıktır... Çileci çalışmalardan zevk alan kişi, kendisini Rab'bin hoşuna gittiğini düşünerek her zaman yanılgıya düşer, ancak özünde daha bencil ve gururlu kalır. , Tanrı'dan ve manevi arınmadan uzak. Tüm istismarlar onun için müzik ve konser gibi hoş bir eğlencedir. Bu tür insanların da çok az cazibesi vardır - düşman hoş hislere tatlılığını ekler ve onlar onun gücündedir, kendilerini memnun ederler, ancak kalplerinin saflığını umursamazlar.

Dışardan kendini kurtaran ve amellerinin kıymetini bilen kimsenin, bütün bu amellerini azaltması, komşularına, özellikle bahtsızlara olan hizmetini artırması, ölümün hatırasına ve her türlü sabrına kendini alıştırması faydalıdır, hatta gereklidir.

İnsanın emek ve amellerden geçmesi gereken ana duygular, en derin tevazu ve Tanrı korkusu, sürekli tövbe ve Tanrı'nın gözünde bir hiç olduğum, içimdeki her şeyin günahkar ve kötü olduğu ve eğer iyilik varsa samimi bilinçtir. o zaman bu benim değil, Tanrı'nın lütfuyla verilen bir armağandır, ancak benim erdemlerim ve eylemlerim için değil. Yaptıklarımızla gurur duymayalım; çabalamalıyız, çünkü biz iyilikler için yaratıldık.

... Zühd amellerinden, yaptıkları halde hiç bahsetmeyen, tevazu, pişmanlık arayan ve her şeyde tam bir tövbenin bilincinde olan, ama hiç de cesaretini kaybetmeyen, Rabbine sımsıkı sarılanları arayın. ve onların kurtuluş umudunu O'na bağla...

Bir kişi yaşamın asıl amacını unutur ve çabalarıyla gurur duymaya başlarsa ve bağımsız bir değer olarak sömürülmeye başlarsa, o zaman tıpkı bir öğrencinin okuma, yazma yeteneğiyle gurur duyması ve bilim okumaya başlamaması gibi, delilik yaratır. ya da çölde kaynak suyu bulmak için yürüyen bir gezgin, uzun bir yolculuk yaptıktan sonra yarı yolda durur ve kat ettiği zorlu yoldan övünmeye başlar, ancak kendisi kaynağa ulaşamaz ve sonunda hastalıktan ölürdü. susuzluk.

Ch'de. 6 Matta İncili'nde Rab böyle bir doğruluğu, övgüyü, yani kalbin saflığını kazanmadan sömürüyü, sonuçsuz, Ferisileri ve bölüm olarak adlandırdı. 5 şöyle dedi: Eğer doğruluğunuz din bilginlerinin ve Ferisilerin doğruluğunu aşmazsa, o zaman Cennetin Krallığına giremezsiniz. Öyleyse çabalayan ve dua eden herkes, bunun oruç, dua, secde ve akatistler olmadığını unutmayın. kendi başlarına maddedir, ancak meyveleri, Tanrı'nın yardımıyla onlar tarafından yetiştirilen, kalp pişmanlığından, tevazudan, derin imandan, tövbeden, kalbin saflığından oluşur ...

Manastırcılık hakkında
Manastır yaşamı ya da melek yaşamı, saçlarını tıraş etmekten değil, müjde (melek) yaşamının eylemlerinden, yani Tanrı'ya duyulan derin yürekten sevgiden, tüm saflık ve bekarette, tüm kendini unutmadan, gayretli, ısınmış Tanrının sevgisi kurtuluş işinde başkalarına ve onların ihtiyaçlarına hizmet etmek. Bunu yapan kişi, her ne kadar tıraş edilmemiş olsa da, Tanrı'nın gözünde zaten bir keşiştir...

Manastırcılık, dünya kötülük içinde olduğundan, dünyadan ve dünyevi yaygaradan uzaklaşarak elde edilen tövbe ve ruhun tutkulardan arınma yoludur.

Manastırcılık, saf bir yaşamın bir başarısıdır, hayvanlar gibi, Tanrı'nın suretinde yaratılmış bir insana layık olmayan tüm temel, dünyevi, daha pis kokulu duyguların reddedilmesi ve tüm manevi duyguları, tüm kokuları karartıp yok etmektir. erdemlerin ve bunların faydalı etkilerinin...

Manastırcılık, herhangi bir Hıristiyanın yaşamı gibi, bir mücadele ya da manevi bir savaştır. güçlü düşman ve ruhların yok edicisi bir iblis. Savaşımızı ete ve kana değil, ilkelere, otoritelere, bu çağın karanlığının hükümdarına, göksel yerlerdeki ruhsal kötülüğe taşıyın. Bu nedenle, şeytanın hilelerine karşı koyabilmek için Tanrı'nın tüm silahlarını kuşanmalısınız (Ef. 6:11-12). Kişi her zaman uyanık ve ayık olmalıdır, bu nedenle manastır hayatına ayık hayat da denir.

Manastırcılık tövbenin, fedakarlığın, kötülüğün yoludur ama barışın, şerefin, zevkin ve tokluğun değil…

Manevi yaşamın ve hatta manastır yaşamının ana kuralı, düşüncelerin yaşlılara açıklanmasıdır, yani manevi baba ve mümkün olduğu durumlarda kişisel veya yazılı sürekli rehberlik. Vahiy ve itaatin işlediği yerde, düşman ve onun tüm hileleri etkisiz kalır ve utandırılır: Vahiy yoluyla Allah'ın gücünün etkisi altında sabun köpüğü gibi patlarlar...

Tutkuların zaferine giden kısa yol, sanki hayatın son gününü geçiriyormuşuz gibi sadece günahkarlıkla değil, aynı zamanda her türlü gereksiz düşünceyle meşgul olmaktır. Bu gün sadece çalışmayı ve itaat etmeyi düşünmek, geri kalan tüm zamanı yürekten duaya (İsa'ya) ve günahlardan pişmanlık duymaya adamak ...

Bir keşişin gücüne, yaşına, çalışmasına ve itaatine göre bir dua kuralı verilir. Genellikle kanonların, akatistlerin, Mezmurların ve Tanrı'nın sözünün - Apostolik Mektuplarla İncil'in okunmasının eklenmesiyle sabah ve akşam dualarından oluşur. Ayrıca yüz, üç yüz, beş yüz İsa duası da yapılıyor. ("Bir keşişe not"tan alıntılar)

Birkaç ay boyunca herhangi bir yerde sığınak aradıktan sonra 2 Ocak 1958'de Vologda'ya vardım. Kilisede çalışmak istiyordum. Arama tamamen umutsuzdu, tek bir piskopos beni kabul etmedi, o kadar gizli ve bazen bariz bir gülümsemeyle şaşkınlıkla baktılar ve "gerek yok" dediler. Tabii ki, Paris'te doğmuş, tuhaf bir biyografiye sahip, hem bağlantısı hem de hapishanesi olan, evli olmayan ve pasaportunda herhangi bir iz olmayan bir kız. Kimse kabul etmedi. Ve Paris'ten tanıdığım Metropolitan Nikolai (Yarushevich), bir piskoposa, sonra diğerine mektup yazmaktan başka bir şey yapmadı. Şimdi adı geçen her şey altın yüzük Seyahat ettim - ve Vladimir, Kaluga ve Smolensk!

Ve sonra bir gün Piskopos Michael (Chub) beni hegumen Nikon'un (Vorobiev) yaşadığı Gzhatsk şehrine gönderdi. Bana onun hakkında iki kelime söyledi ve kalbim alevlendi: Bu gerçekten doğru mu? Şimdi olanlardan bahsetmeyeceğim çünkü bu çok özel bir konu, muhtemelen hayatımdaki en büyük konu. Ama yine de orada çalışmak imkansızdı. Oturma iznim veya param yoktu ve Peder Nikon tekrarlayıp duruyordu: "Vologda'yı deneyin." "Orada bulundun mu, biliyor musun?" diye sordum. Orada kimseyi tanımıyordu ve hiç gitmemişti. Ve burası Moskova'dan daha da uzakta ve daha da soğuk. Zaten Aralık ayıydı, Taşkent'ten ayakkabı ve soğuk bir palto giyiyordum.

Yine de kendimi Vologda'da buldum. Kaluga'da Vladyka Onesiphorus beni şaşkına çevirdikten sonra beni kiliseden attı: “Neden geliyorsun? Herhangi bir memura ihtiyacımız yok. Mektuplarımı kendim yazıyorum." Görünüşe göre sadece korkmuştu - bir tür Komsomol üyesi, hiç kiliseye benzemiyordum, mendil takmadım. Onu gözyaşları içinde bıraktım ve ön avluda "İstihdam" tabelasını gördüm. Sovyet dilini hiç bilmediğim için bu kadar uzun bir kelimenin ne anlama gelebileceğini düşünmeye başladım. Ve bunun "iş bulmak" olabileceğini düşündüm. İçeri girmeye karar verdim. İçeri girdim ve ofislerden birinde, üç yıl boyunca Uzak Kuzey'de ve beş yıl boyunca Uzak Doğu'da işçi alımına ilişkin bir duyuru gördüm - odun kesmek, başka bir şey yapmak için, hatırlamıyorum. Dönüşünde kendisine büyük bir maaş sözü verildi. Ve bir çıkış yolu bulduğumu fark ettim. Ve ben de korkunç koşullardan kurtarılması gereken aileyi korudum: kırık, hasta bir üvey baba, hasta bir anne ve küçük kız ve erkek kardeşler. Üç yıl boyunca götürdükleri yere gitmeye karar verdim. Ve zaten bu davaya kaydolmuştu. Ama sonra bana "Bavulunu ver" dediler ve içinde böceklerden arındırmak için asla vermeyeceğim bir kitap ve bir simge vardı. "Yarından sonraki gün gelebilir miyim?" diye sordum. "Lütfen, 2 Ocak'ta bir çıkış partimiz var." Ve Aralık ayının sonuydu.

Hemen Peder Nikon'un yanına gittim. Heyecanla bir iş bulduğunu söyledi, türbeleri kendisine bırakmak için izin istedi. O kadar mutluydu ki: “Tanrıya şükür, buldular! Nerede?" Bunu kendisine söylediğimde sevincimi anlamayarak şaşkınlıkla bana baktı ve “Hayır, oraya gitmenize gerek yok” dedi. Şaşırdım: "Nasıl?!" Düşündüğüm tüm olumlu yönleri sıraladım. Tekrar dedi ki: "Vologda'ya git." Bunu kesin bir dille söyledi.

Ve Vologda'ya gittim, bavullarımla hemen katedrale geldim. 2 Ocak'tı. Ve benim için 2 Ocak çok özel, kutsal bir gün: bu, Kronştadlı Peder John'un ölüm günü ve Piskopos Ignatius'un (Bryanchaninov) meleğinin günü. Ve işte geliyorum, ayin sonunda, rahip haçla ayakta duruyor ve yanında Metropolitan Nikolai'nin yazdığı mektubu teslim etmek zorunda kaldığım Başpiskopos Gabriel'i (Ogorodnikov) kutsuyor. Bu andan çok korktum çünkü en son Kaluga'da başpiskopos bana kilisenin içinde saldırdı. Piskoposun yanına gittim ve şöyle dedim: "Vladyka, işte sana Metropolitan Nikolai'den bir mektup." Ve o da tüm kiliseye: “Oh-oh-oh! Piskopos Nicholas'tan! Hadi gidelim, hadi gidelim! Şimdi biraz çay içelim, mektubu okuyalım. Benimle gel". Şansıma inanmadım ama "Buna ihtiyacımız yok" dediğinde hemen daha da zor olacağını düşündüm. "Yapma" sözünü onlarca kez duydum.

Beni evine götürdü (kilisenin yakınındaki küçük bir evde yaşıyordu) ve ben de Vologda'da kaldım. Bu bir mucizeydi. O zaman bile "Vologda'ya git" diye tekrarlayan Peder Nikon'un bunu öyle söylemediğini anlamadım. Her zaman keskin zekasını dikkatle gizlerdi, kıkırdayarak şöyle derdi: "Obur Ve Sen? Evet onları biliyorum."

Bir zamanlar Vologda'da hayatta kalan keşişler ve rahibeler buldum korkunç yıllar zulüm. O günlerde bu alışılmış bir şey değildi ve o yılların tüm dehşetlerinden bahsetmek tehlikeliydi. Ve şimdi anlıyorum ki, Rab bana imanını itiraf edenlerle yakın bir birliktelik bahşetti. Hikayelerini yazmak zorunda kalmamaları üzücü.

Ruhumdaki en derin iz, rahibe Anna (Rogozina) tarafından bırakıldı. Tanıştığımızda zaten seksen yaşındaydı. Devrimden önce kesilmişti. 1920'lerin sonlarında ve 1930'ların başlarında Patrikhane'de bu zor yıllarda kendisine piskopos, sanırım Stefan için bir mektup verildiğine dair hikayelerinden birini hatırlıyorum. Ve bu mektubu Kuzey Kutup Dairesi'nin ötesindeki korkunç kamplardan birine teslim etmek zorunda kaldı. Mektubun postayla gönderilmesi söz konusu değildi. Erkekler ve rahipler için tüm bunlar çok ama çok tehlikeliydi. Bir rahibe böyle bir göreve en uygun kişiydi. Artık herkes biliyor ki, bu yıllarda Kilise büyük ölçüde kadınların, özellikle de sadık rahibelerin sömürüsüne dayanıyordu! Anne Anna bu mektupla birlikte gitti.

Şöyle dedi: “Ah, Olenka, geceleri ormandan geçmenin ne kadar korkutucu olduğunu biliyorsun! Orada bazı hayvanlar vardı ve ayrıca daha korkunç insanlar. Onlardan çok korktum! Tüm hayatı boyunca Vologda Varsayım Manastırı'nda ve burada yaşadı !!!

Ayrıca şunları söyledi: “Ve şimdi hatırladım, o gece bir an gibi geçti. Sanki Tanrı dayanmış gibi. Bir gece gitmedi elbette. Ve geldi, bir mektup verdi. Ve sonra aramaya başladı. Sonuçta çok dikkatli hareket etmek gerekiyordu. Sormak ve öğrenmek imkansızdı ve burada inancın gücü ve Tanrı'nın iradesine bağlılığın sınandı. Tek istediğim şuydu: "Tanrım, yardım et bana!" Ve böylece doğru yere geldiğinde Vladyka'nın bundan bir hafta önce vurulduğu ortaya çıktı. Bir mektupla Moskova'ya dönmek zorunda kaldı. Ama onun hikayesini anlatacak kadar kelimem yok!

Bir keresinde, ona, üvey babamın son tutuklanması sırasında Chekistler tarafından alınan, saygıdeğer antik aile Tikhvin simgesi aracılığıyla tezahür eden, Tanrı'nın Annesinin ailemize mucizevi yardımını anlatmaya karar verdiğimde, gümüş Tikhvin simgesini çıkardı. göğsünden. Tanrının annesi ve onu bana verdi.

Manevi bir kızı vardı - Kapitolina (Kashina). İnsanlar annesine Kapitolina adını verdiler. Bir eşarp ve uzun bir etek giymişti, ancak çok az kişi onun Seraphim adıyla tonlandığını biliyordu. (Vologda'da cübbe giydirilenlere "deniz ayısı rahibeler" deniyordu, bunun ne anlama geldiğini uzun süre anlayamadım.) Çok geçmeden yakınlaştık. Harika insan! Zeki, narin ve doğuştan gelen bir asalet. Bir gün bile okula gitmedi ve çocukluğundan beri Vologda'daki aynı manastıra gönderildi. Orada büyüdü, orada okumayı ve yazmayı öğrendi, iyi şarkı söyledi, okudu, tüzüğü çok iyi biliyordu. Devrimden sonra manastır yıkılınca birçok rahibe tutuklanıp sürgüne gönderildi. Hayatta kalanların çoğu farklı yerlerde temizlikçi olarak çalışmaya gitti; Elbette kiliseye yerleşmeye çalıştılar, ancak çok geçmeden Vologda'da işleyen yalnızca iki kilise kaldı. Genç Capushka İsa'nın Doğuşu Kilisesi'ne götürüldü Tanrının kutsal Annesi daha sonra katedral haline geldi. Önce temizlikçi olarak çalıştı, sonra da sunak kızı olarak çalıştı, sık sık geldiğim çan kulesinin altındaki küçük bir dolapta yaşadı ve bana pek çok şey anlattı. Özellikle bana harika Vladyka Varlaam'dan bahsetti.

Bir gün geldim ve bu fotoğrafı gördüm. Vladyka Varlaam işin içinde, bu küçük ve ikincisi - hâlâ kim olduğunu bilmiyorum. Kim olduğunu bulup bulabilseydin! Genelde fotoğraflara bakmıyorum, bana hiçbir şey anlatmıyorlar, biri bana söylüyor. Hayatımda gördüğüm ve haykırdığım tek zamandı: "Ah, ne yüz!" Ve şöyle diyor: “Beğendin mi? Sana vereceğim! Adı Vladyka Varlaam, size ondan bahsedeceğim.” Ve bana bu fotoğrafı verdi. O zamandan beri, yani 1958 ya da 1959'daydı, o zamandan beri bu fotoğraf elimde. Vladyka Varlaam hakkında hatırladığım her şeyi şimdi size anlatmaya çalışacağım.

Pek çok sürgün ve tutuklama yaşadı, 1919'dan 1940'a kadar neredeyse her zaman hapiste ya da sürgündeydi. Korkunç koşullar Solovki, tüm bunları yaşadı. Bir sonraki dönemin bitiminden sonra ev hapsinde Vologda'ya sürgüne gönderildi. Hücreden ayrılmaya hakkı yoktu. Şehrin çıkışındaki Lazarevskaya Gorbaçov Kilisesi'nin karşısında, mezarlıkta yaşıyordu. Kiliseye gelmesine izin verildi ancak hizmet etmesine izin verilmedi. Anne Kapitolina şunları söyledi: "Vladychenka hizmet etti, bir mumla dışarı çıktı, Havari okudu ama hizmet edemedi."

Vladyka yazışmalardaydı. Ve izlendiği için, sevgiyle Kapushka adını verdiği Kapitolina'nın okuma yazma bilmeyen el yazısı ve yazamaması nedeniyle hizmetlerinden yararlandı. Ve bireylere alegorik anlamda, çok anlamlı, başka bir kişinin anlaması imkansız olacak ifadeler "yazdı"; yani Kapushka yazdı, adresi de yazdı ve Vologda'dan veya en yakın Vologda köylerinden gönderdi.

Vladyka anlayışlıydı. Size bir gerçeği anlatacağım. 1930'lardı ama henüz 1937 değildi. Vologda'da Varsayım Manastırı'nın hayatta kalan rahibelerinin neredeyse tamamı tutuklandı. Ve Kapitolina'nın annesi en genç yaştaki kişiydi. Yargılama başladı, uzun cezalar aldılar, çok zor oldu. Ona dokunulmadı. Bana Vladyka'ya şikayette bulunduğunu söyledi: "Bakın, Rab beni onurlandırmadı" ve Vladyka teselli edici bir şekilde ona manevi bir şeyle cevap verdi. Ve böylece birkaç ay geçiyor. Yazın bir kez, yaz sıcağının ortasında, her zamanki gibi bir kutsama alır, evine gitmek üzeredir ve lord ona şöyle der: "Bekle Kapushka, biraz daha otur." "Vladyka, korkarım hava karanlık." "Peki, biraz otur." Ve içgörüsünü açığa vurmadan ona şunu söylemeye başladı: “Biliyorsun, artık zamanı geldi, her şey olabilir. Asla bilemezsin. Siz de tutuklanırsanız şunu aklınızda bulundurun: dikkatli olun ... sizin gibi insanlar genellikle ilk yardım noktasına temizlikçi olarak gönderilir, peki, başka neler yapabilirsiniz? Önemli olan dikkatli olmaktır... ve her türden doktor vardır, özellikle de Yahudiler. Dikkatli olun, dikkatli olun! Her şey olabilir... eh, artık Tanrı'nın izniyle. Onu kutsadı, sonra tekrar şöyle dedi: “Peki, bekle, bekle bir dakika” ve onun için sıcak bir şal çıkardı. Ve çok basit olduğunu söylüyor: "Evet, hava çok sıcak Vladyka, neden?" - “Peki şimdi değil, o zaman onun yanımda yattığını mı söyleyeceksin? Al, al." Aldı ve eve geldi. Gece bir kamyon duruyor; onu tutuklamaya gelmişler.

Bana şunu söylediğini hatırlıyorum: "Geldiler, hayal edebiliyor musunuz ve onlara dedim ki: ah, bütün krakerlerimi yedim." Genel tutuklamalar olduğunda kendine kraker pişirdiği ortaya çıktı. Yanımızda çamaşır götürmemize izin verildi; eşyalarını gözyaşları ve şaşkınlık içinde toplamış, hapishanede çantayı açtığında yanına sadece yastık kılıfı aldığını görmüş.

Ve sonra duruşma vardı. İlginç bir anı hatırladı. Manastırın hacılarından biri yargılandı. Kendisine şu soru soruldu: "Sovyet karşıtı ajitasyon yaptınız mı?" Ve o yaşlı kadın iyi duymadı ve şöyle dedi: “Peki, karanlık bir insan, nasıl liderlik etmemeli? Tabii ki yaptı." Vologda'da körlere karanlık deniyordu ve onunla birlikte Afanasia adında yaşlı, kör bir kadın yaşıyordu. "Yeraltı işi yaptın mı?" “Yani her şey yerin altında. Ama nasıl? Ve salatalık, lahana ve diğer her şey. Rahibe Kapitolina bana bu hikayeyi bir anekdot olarak anlattı. Ve böylece serbest kalan rahibelere, acemilere ve hacılara beşer yıl süre verildi. Ve o üç yaşında. Ya da hatırlamıyorum... ya da herkese yedi verildi, ona da beş verildi. Karar okunduğunda yüksek sesle şaşırdı: "Neden sadece üç yaşındayım?" Ve hepsi güldü; o hâlâ çok gençti.

Onu hırsızlarla birlikte kampa gönderdiler. Korkunç bir grup, kadın suçlular, kaba, ahlaksız. Şöyle dedi: “Ben Olenka, ilk başta ne dediklerini anlamadım ama Rusça konuşmuyorlardı ve bana güldüler. Ve yolda buna benzer bir şey gördüm.” Bunları Kuzey'e getirip işe dağıtmaya başladılar. Kapak bir tür hastane köşesine yerleştirildi. Bunu Vladyka'nın ona söyledikleriyle karşılaştırmadı bile. Şöyle hatırladı: “Kimseye söylemeyin, Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesine akatistleri ezbere biliyordum, ne kadar sevindim! Fırsat buldukça nehrin kıyısına gitti ve orada, kıyıda gözyaşlarıyla dua etti. Ayrıca şöyle dedi: “İsa Duasının ne olduğunu biliyor musun? Bunu ancak orada öğrenebilirsin. Hiçbir yerde ve hiçbir zaman bu şekilde dua etmedim.” Elbette onun ne bildiğini bilmiyordum ama "dışarıda" dua etmek kesinlikle açık havada dua etmekten çok farklı.

“Ve birlikte çalıştığım Yahudi doktor çok iyiydi. Bana sık sık ekmek parçaları, şeker getirirdi, yardım ederdi. Ve bir kez gülümseyerek geldi, bir şey getirdi. Ve bakıyorum: Kapıyı arkamdan anahtarla kilitledim. Hiçbir şey düşünmedim bile. Yanıma geldi, bir şeyler söylemeye başladı ve sonra ayağa kalktı... sonra her şeyi anladım - Vladyka'nın sözlerini hemen hatırladım! Eğer sözlerini hatırlamasaydım, hiçbir şey yapmaya zamanım olmazdı. Hemen kapıya koştum, anahtarı kapıda bıraktı, açtı ve ağlayarak dışarı fırladı.

Sonra kampta yaşamaya devam etti, ayda bir mektup alıyordu ve Vladyka'dan her zaman bir şeyler geliyordu. Bir keresinde, dönemin bitiminden altı ay önce, baharda bir yerde bir paket aldı. Paketin içinde gerekli bir şey ve ekmek vardı. Ekmeğin Kutsal Hediyeleri içerdiğine dair bir not da vardı. Bu, alegorik olarak, efendinin eliyle değil, onlara yazdırılarak yazılmıştı: "Size ekmek gönderiyorum ve ekmeğin içinde Ekmeğin kendisi var."

“Bunu okur okumaz ağlamaya başladım, o kadar ağladım ki artık hiçbir şey okuyamadım. Sanırım: Böyle itiraf etmeliyim! Biliyorsunuz Rabbimden tek bir şey istemiştim: “Ölmeden önce itiraf edeyim, öyle şeyler yaşadım ki…” Daha önce bu kadar pisliği bilmiyordu. “Uzun süre tekrar okuyamadım. Ve fırsat buldukça Vladyka'nın daha sonra yazdıklarını okudu: neden ağlıyorsun? Perşembe günü gidiyorsun - ve Paskalya'dan önce Perşembe Büyüktü - koruda bir yerde, su akıyor (tıpkı her şeyi gördüğün gibi!), Kalk ve itiraf et, bana her şeyi, her şeyi anlat, ben de sana okuyacağım bu saatte müsamahakar dua. Ve hayatımda hiçbir zaman o günkü gibi bir komünyon almadım…”

Bana öyle geliyor ki bu, Vladyka Varlaam'ın kutsallığı ve manevi bakımının yanı sıra, o korkunç yıllarda böylesine manevi beslenmenin gerçekliğinin de kanıtıdır. Mektubunu şu sözlerle sonlandırdı: “Bir daha burada birbirimizi görmeyeceğiz. Ama Allah'ın izniyle sonra görüşürüz ve bundan sonra hep birlikte olacağız. Gururlanma, alçakgönüllü ol, kurtulacaksın.” Bana sık sık bu sözlerini hatırlatıyordu.

Altı ay sonra serbest bırakıldığında döndüğünde ilk sorusu şu oldu: "Vladyka yaşıyor mu?" - “Evet, evet çok şükür yaşıyor ama cezaevinde. Vologda'da hapishanede. Ama tarihler var. Bir randevu hakkında telaşlanmak için acele etti, ancak vurulduğu ortaya çıktı.

Vladyka Varlaam'ın yeğeni G.L.'nin yazdığı birkaç satırı okumak istiyorum. Solopova, Ryashentsev ailesinin hayatını anlatıyor: “Büyük evden yaklaşık yarım kilometre uzakta, tarlanın ortasında, keşiş Varlaam ve Herman için küçük bir ahşap ev inşa edildi. Yazlığa geldiklerinde orada yaşadılar. Bu eve "skeç" adı verildi. Biz çocuklar (ve yedi kişiydik), burada özel bir dünya olduğunu kendimiz anladık ve onun etrafında koşmadık, gürültü yapmadık. Peder Varlaam alışılmadık derecede nazik ve uysaldı, gözleri okşamayla parlıyordu. Ondan asla yüksek, kızgın bir ses tonu duyamazsınız. Her zaman dengeli, sakin, bencil, muhteşem… Ailenin ona "nazik melek", "sessiz melek" demesine şaşmamalı. O bir nevi dünya dışıydı! Peder Varlaam'a istemsiz bir saygı, şaşkınlık ve hatta korkuyla davrandık. Kimse bize bunu söylemese de biz onu bir aziz olarak görüyorduk." İşte Vladyka Varlaam'ın bir görüntüsü.

Bir rahibenin anıları

Doğum tarihi: 22 Haziran 1974 Bir ülke: Rusya Biyografi:

22 Haziran 1974'te Stavropol Bölgesi'nin Izobilny şehrinde bir işçi ailesinde doğdu. Bebeklik döneminde vaftiz edildi.

1989 yılında Izobilny'deki 1 numaralı ortaokuldan, 1992 yılında Stavropol'deki 1 numaralı Politeknik Lisesi'nden mezun oldu. 1998 yılında Stavropol İlahiyat Semineri'nden mezun oldu.

17 Temmuz 1996'da ilahiyat okulunda okurken, Aziz Petrus'un onuruna Varlaam adıyla manastır yemini etti. Varlaam Khutynsky. Stavropol ve Bakü Metropoliti Gedeon'un (Dokukin) onayıyla, ilahiyat okulunun müfettişi hegumen Peter (Kuzovlev) yemin etti.

15 Eylül 1996'da katedral uygulama. Stavropol'de İlk Aranan Andrew, 27 Eylül'de aynı kilisede - bir hiyeromonk - Metropolitan Gideon tarafından bir hiyerodeacon olarak atandı. Stavropol Bölgesi'nin Sotnikovskaya Blagodarnensky bölgesi köyündeki Aziz Nikolaos Kilisesi'nin rektörü olarak atandı.

1998 yılında ilahiyat okulundan mezun olduktan sonra St. Çernigovlu Theodosius, Ipatov. 1999 yılında St.Petersburg kilisesinin rektörü olarak atandı. Stavropol Bölgesi, Novoaleksandrovsky bölgesi, Karmalinovskaya köyünün Wonderworker Nicholas'ı.

25 Aralık 1999'da İnguşetya Cumhuriyeti'nin Sunzhensky bölgesinin Sleptsovskaya köyündeki Şefaat Kilisesi'nin rektörü olarak atandı.

2004 yılında İnguşetya Cumhuriyeti ve Çeçen Cumhuriyeti Dekanı olarak atandı. Aynı yıl, daha önce belirlenmiş tüm itaatlerin korunmasıyla Grozni'deki Başmelek Mikail Kilisesi'nin rektörü olarak atandı.

2005 yılında Kutsal Paskalya gününde ap Katedrali'nde. İlk Adlandırılan Andrew Stavropol başrahip rütbesine yükseltildi. 2010 yılında kendisine kulüp giyme hakkı verildi.

2005 yılında İnguşetya Devlet Başkanı'na bağlı Kamu Konseyi'nin üyesi oldu. 9 Ekim 2006'da Çeçen Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı'nın kararıyla Çeçenistan Kamu Odası üyeliği onaylandı. Mart 2011'de Çeçen Cumhuriyeti'nde etnik gruplar arası ilişkilerin güçlendirilmesine yönelik çalışma grubuna dahil edildi.

Ağustos 2011'de Murom şehrindeki Spaso-Preobrazhensky Manastırı'nın rektör yardımcılığına ve ayrıca St.Petersburg onuruna Ortodoks spor salonunun direktörlüğüne transfer edildi ve atandı. İlya Muromets.

Aralık 2011'de oyunculuk görevine atandı. Spaso-Preobrazhensky Rektörü manastır Murom.

7 Haziran 2012 tarihli Kutsal Sinod kararıyla () Murom'daki Başkalaşım Manastırı'nın rektörü (başrahip) görevine atandı.

Kutsal Sinod'un 26 Aralık 2012 tarihli kararıyla () Mahaçkale ve Grozni Piskoposu seçildi.

Piskopos 18 Ocak 2013'te Moskova'da. 27 Ocak için İlahi Ayin Moskova'daki Kurtarıcı İsa Katedrali'nde. İlahi hizmetler önderlik etti Hazretleri Patrik Moskova ve Tüm Rusların Kirill'i.

19 Mart 2014 tarihli Kutsal Sinod kararıyla () İnguşetya Cumhuriyeti'nin Sunzhensky bölgesi Ordzhonikidzevskaya köyündeki En Kutsal Theotokos'un Şefaati onuruna Novo-Sinai Manastırı'nın hegümeni olarak atandı.