Rahibe Nicholas korkunç 18. yıl hakkında. Novo-Tihvin Manastırı: Şema-rahibe Nicholas
Lazarus Cumartesi ve Rab'bin Kudüs'e Girişinde, Moskova'dan ayrılmaya ve hac yapmaya karar verdik. Tam olarak nereye gidileceği sorusu ortaya çıkmadı: uzun bir süre Optina Hermitage'ı kendi gözlerimle görmek ve bir kez daha Kaluga Bölgesi, Maloyaroslavets şehrinde yol boyunca bulunan St. Nicholas Chernoostrovsky Manastırı'nı ziyaret etmek istedim.
Neredeyse sekiz yıl önce, Temmuz 2009'da Abbess Ines'e (Aiau) eşlik eden bu harika manastırdaydım. Ines Ana, Guatemala'daki ve tüm Orta Amerika'daki tek kadının başrahibesi olan Ortodoksluğu keşfeden ve yakında kabul eden eski bir Katolik rahibe olan uzak Guatemala'nın bir yerlisidir. Ortodoks manastırı Aziz Hayat Veren Üçlü"Lavra Mambre". Manastır, hayat kurtaran, yüzlerce kız ve erkek çocuğunun eğitim görmesini ve kiliseye gitmesini sağlayan yetimhaneye bakıyor. Rusya'da bir kez, Guatemalalı anne, manastırına benzer bir manastırla tanışmak istedi ve seçim, gururu kızların barınağı "Otrada" olan Chernoostrovsky manastırına düştü. Madre Ines gibi, yetimhane turundan, manastır türbelerine yapılan ziyaretlerden ve başrahibe Abbess Nikolay (Ilyina) ile yapılan uzun sohbetten çok etkilendim.
O zamandan beri, bir daha bu aydınlık ve misafirperver yerde bulunma arzusunu bırakmadım. Spontane bir araya geldik. Matushka Nikolay'ı tam anlamıyla bir saat önce varışımız konusunda uyardım, ancak hemen bizi almayı kabul etti ve bir gezi düzenlemeyi teklif etti.
Manastıra vardığımızda hava çiseliyordu, oldukça havalıydı. Ancak manastır duvarlarının arkasında kendimizi hemen bir sıcaklık ve rahatlık ortamında bulduk. Başrahibenin rehberimiz olduğu için kutsadığı rahibe Varvara tarafından karşılandık.
Önce yetimhaneye gittik. Yürürken, Varvara kardeş söyledi İlginç gerçekler itibaren yakın tarih manastırlar:
– 16. yüzyılın sonunda kurulan ve Sovyet yıllarında ıssızlık yaşayan manastır, 1990'ların başında bir erkek manastırı olarak yeniden canlandırıldı. Ancak cemaat içindeki ilişkiler yürümedi ve yönetici piskoposun da kutsamasıyla manastır kadınlar için bir manastıra dönüştü... İlk başta insanlar manastırdan korktular, çeşitli söylentiler yayıldı. Örneğin, buradaki ayinlerin uzun olduğu için Katolik olduğunu söylediler. Ama yavaş yavaş her şey düzeldi.
Sekiz yıl önce bir toplantıda Abbess Nikolai'nin bahsettiği ilginç bir ayrıntıyı hatırladım: Çeyrek asır önce Şema-nun Elisaveta (Vasilchikova), cumhurbaşkanlığının son koruyucusu. Aziz Sergius Radonezh, 1919'da Tüm Rusya Hegumen'in kalıntılarının açılmasından sonra kurtarıldı. 1946'da Trinity-Sergius Lavra'nın Rus Kilisesi'ne dönüşüyle birlikte, gelecekteki rahibe bu tapınağı Patrik Alexy I'e devretti.
Rahibe Varvara, esas olarak rahibelerin ve acemilerin dahil olduğu eğitim ve öğretim sürecini anlattı, onları sınıflara, spor salonuna götürdü, burada yer satrancı gözüme çarptı - Eğitim ve Bilim Bakanlığı onları kurmaya karar vermeden önce bile Otrada'da göründüler tümünde Rusça okulları. Cicerone, İsrail'den İspanya'ya birçok ülkede solo konserler veren ve festivallerde yer alan yetimhane korosunun turu sırasında çekilen fotoğraflardan oluşan bir stant gösterdi. Kızlar sadece şarkı söylemez, aynı zamanda dans eder. Ayrıca öğrenciler için bir şeyler deposu gördük. Giysiler ve ayakkabılar sadece yeni satın alınır veya hediye olarak kabul edilir. Kızlar, yaratıcı odaklı bir yetimhane için önemli olan çok çeşitli sahne elbiselerine sahiptir.
İkinci katta oturma odalarına baktık. Şimdi yetimhanede yaklaşık 60 kız çocuğu yetiştiriliyor: çöpçüler, ebeveynleri olmayan veya anne ve babaları çocuklarına bakamayacak durumda olan çocuklar. Bize bir kızın, babasının resmini elinde bir şişe alkolle odasına nasıl koyduğuyla ilgili bir hikaye anlatıldı - sırf başka bir tane olmadığı için. Sığınma evinde, öğrencilerin kendileriyle özel olarak konuşabilecekleri, onlara tatlılarla çay ikram edebilecekleri akrabaların kabulü için bir oda bulunmaktadır.
"Otrada" sakinleri genellikle ev temizliği ile ayırt edilir, bir ev pişirmeyi ve yönetmeyi öğretir. Odalardan birinde altı yaşında iki kız (sanırım yetimhanenin en küçüğü) bizi masaya oturtup “tedavi etmeye” başladılar: plastik bardaklar, bir çaydanlık, bir cezve, bir demlik koydular. üzerine uçak ve kardan adam şeklinde yaptıkları oyuncak kekleri koydukları meyve tepsisi, tabaklar. Çok dokunaklıydı. Komşuları ve akıl hocaları, gençlerin düzenlediği "çay törenine" bakmak için toplandı. Seyirciler arasında, rahibelerden birinin bize fısıldadığı gibi yetimhane korosunun yıldızı olan dokuz yaşındaki Nastya vardı. Annesi Otrada'da çalışıyor. Nastya isteyerek bize “Button” şarkısını söyledi, kızlar da onunla birlikte şarkı söyledi.
Müzik dersine gittikten sonra, diğer kızların yeteneklerini doğrulayabildik: bir müzik öğretmeninin göze batmayan rehberliği altında. Yunan Alexandra'nın acemileri, bizim için Cumartesi günü Lazarus'a adanmış birkaç Yunan ilahisi söylediler ve daha sonra onlar tarafından pişmiş lazarakia'yı teslim ettiler - uzun bir geleneğe göre, o gün Yunanistan'da dağıtılan küçük adamlar şeklinde tatlı hamur kurabiyeleri doğru Lazarus'un Mesih tarafından dirilişinden. Kızlar için bir tür provaydı, çünkü tatilde başrahibe ve rahibeleri tebrik etmek zorunda kaldılar.
St. Nicholas Manastırı, St. Nicholas Manastırı ile sıkı bir şekilde ilişkilidir. Yunan dünyası. 2000'li yılların başından beri, Athos'taki Vatopedi Manastırı'nın hükümdarı Archimandrite Ephraim (Kutsu), manastırı periyodik olarak ziyaret etti. Otrada korosu 2011'den beri Peder Ephraim'in Yunanistan'da düzenlediği Evrendeki Işık konferans-konserlerine katılıyor. Başrahibe, yetimhanenin kız kardeşleri ve öğrencileriyle birlikte Athos gemisinde dolaşmaktan onur duydu. Kıbrıs'taki Mahera manastırının başrahibi Archimandrite Arseniy (Patsalos) da Maloyaroslavets'i ziyaret etti.
Odalarda üç ya da dört kişi yaşıyor ve mutlaka farklı yaşlarda. Tüm kızların, zor zamanlarda omuz verebilecek ve tavsiye verebilecek yaşlı bir arkadaşı vardır. Çok uzun zaman önce, öğrencilerden birinin babası öldü. Ve onu nadiren görmesine rağmen, üzücü haber onun için bir şok oldu. Sonra bir arkadaşı onu şapele götürdü (yetimhanenin binasında), teselli etmeye başladı ve babasının da öldüğünü, ancak dua ettiğinde onunla konuşabildiğini ve duyulduğunu hissettiğini söyledi. Rahibelere göre, bir “kız kardeşe” sahip olmak, koğuşlarının gelecekte kendi çocuklarını yetiştirmelerine yardımcı olacak.
Kızların aydınlık yüzlerinde barınak öncesi yaşanan fiziksel ve ruhsal travmadan en ufak bir iz yok, iyi yetiştirilmiş, arkadaş canlısı insanlar. "Otrada" pek yetimhane olarak adlandırılamaz, sevinçleri ve hüzünleri, başarıları ve sorunları ile büyük bir ailedir. Topluluk fikri, aile, Nikolai Ana ve manastırın sakinleri tarafından aktif olarak yetiştirilir, evcil hayvanlarına kızları gibi davranır ve onlara birbirlerini yakın olarak algılamayı öğretir.
17 yaşını doldurmuş kızlar, manastırın yerli surlarından ayrılmadan eğitimlerine devam etme imkanına sahiptir. 2011 yılında, Chernoostrovsky Manastırı ve Rus Devlet Sosyal Üniversitesi, Ortodoks İletişim Merkezi'ni kurdu: burada "Ortodoks Gazetecilik" ve "İletişim Yönetimi" alanlarında eğitim alabilirsiniz - bu alandaki uzmanlarla ilişkiler kurmaya çağrılır. dış çevre, kuruluşlarının olumlu bir imajını yaratır, ortakları çeker. Bugün toplum tarafından her adımı bir büyüteçle görülen Kilisemiz için bu hizmet her zamankinden daha önemlidir. Maloyaroslavets'teki St. Nicholas Manastırı, piskoposluklarda iletişim yönetiminin geliştirilmesinde öncüdür. Bu arada, Rahibe Varvara, misafirlerle çalışmasında açıkça yardımcı olan Ortodoks İletişim Merkezi'nden mezun oldu.
"Otrada"nın detaylı bir incelemesinden sonra rehberimiz bizi manastır kiliselerine götürdü. Kilisede Korsun simgesi Vatopedi'de saklanan simgenin bir listesi olan "All-Tsaritsa" imajında Tanrı'nın Annesine dua ettik.
Rahibe Varvara bize, "Bu görüntünün başına birçok mucize geldi" dedi. – Böyle bir hikaye vardı: rahibemizden biri kansere yakalandı, “All-Tsaritsa” imajına hararetle dua etti – ve hastalık durdu. Bir nedenden dolayı manastırdan ayrıldı ve yakında hastalık kendini hatırlattı. Bu kız kardeş tövbe etti, manastıra döndü, hastalığa kararlılıkla katlandı ve Rab'bin huzurunda huzur içinde yattı.
Manastırın ana tapınağı - Nikolsky Katedrali - neredeyse elli metre yüksekliğindedir. Bir kalıntı parçacığına saygı duyduk göksel patron manastır - St. Nicholas: 2001 yılında Bari'den getirildi. Kuzey deacon'un kapısında, günah çıkarma sırasında Archimandrite Ephraim'in öğretmeni Vatopedi'nin Elder Joseph'ini örtmek için kullanılan Athos'tan bir epitrakelion var. Kız kardeşler ve cemaatçiler çalıntıyı öper, başlarına koyarlar.
Dikkatim, Mikhail İllarionovich Kutuzov'un görüntüsü ve Maloyaroslavets Savaşı'nın 200. yıldönümü için yapılan "1812-2012" yazıtıyla Tanrı'nın Annesi'nin alışılmadık bir simgesine çekildi. Manastır, 1812 Vatanseverlik Savaşı için bu dönüm noktasının 18 saatlik savaşın ortaya çıktığı alanın bir görünümünü sunar. Manastır topraklarında da savaşlar oldu.
Ayrıca All Saints'in alt kilisesini de ziyaret ettik. Başrahibenin bereketi ile elektrik kullanılmadan sadece mum ve kandillerle aydınlatılır.
Sonra bizim için bir masanın kurulduğu güzel ve geniş bir yemekhaneye gittik. Orada kızların dansları nasıl prova ettiklerini gördük. Manastır sakinlerinden birinin babası olan ve daha önce Moskova tiyatrosunda görev yapan yaşlı bir öğretmen Yuri Nikolayevich tarafından yönetildiler.
Lezzetli ve doyurucu bir akşam yemeğinden sonra Rahibe Varvara, Abbess Nicholas'ı görmek için bizi rektörün binasına götürdü. Anne karizmatik ve güçlü adam anne ve şefkatli olurken. Çeyrek asır önce yıkılan ve terk edilen manastırı almış, restore edip iyileştirmiş, çocuklar için bir barınak oluşturmuş ve yüksek bir seviyeye çıkarmıştır. Skeçleri ve avluları bulunan manastırın duvarlarından 17 rahibe ortaya çıkmıştır.
Kudüs lezzetleri eşliğinde çay içerken, annem manastırın şu anki hayatından bahsetti, izlenimlerimizle ilgilendi. Maloyaroslavets'teki manastırın Kutsal Dağ ile nasıl bu kadar geniş bağlantıları olduğunu sordum. Ve başrahibe, 2000 yılında manastırın manevi babası Schema-Archimandrite Mikhail'in (Balaev) onu Vatopedi'den Schemamonk Joseph'e bir mektup yazması için kutsadığını söyledi.
“Sonra şaşırdım: “Neden?”, diye hatırladı başrahibe. - Babam buna dedi ki: "O zaman her şeyi öğreneceksin." Ve böylece oldu. Manastırımız hakkında yazdım, yaşlı yürekten bir cevap gönderdi. 2009'daki ölümüne kadar mektuplaştık. Elder Joseph'in çabalarıyla Athos hacıları bize gelmeye başladı.
Başrahibe, haklı gurur olmadan olmaz, dedi Dış bağlantılar manastır. Chernoostrovskaya Manastırı, Rus ve diğer Yerel Ortodoks Kiliselerinin piskoposlarını ve din adamlarını, üst düzey federal yetkilileri, yabancı diplomatları, kültürel ve eğitimsel figürleri nüfusu 30.000'den az olan küçük bir şehre çeken Maloyaroslavets'in önemli bir cazibe merkezidir.
- Avusturya Büyükelçisi Margot Klestil-Löffler'i çok severdik. Bizi ziyaret etti, koromuz Moskova'daki evinde konser verdi, büyükelçinin yardımıyla kızlarımız Avusturya'yı gezdi. İki kez Avusturyalı bir erkek koromuz vardı. Katolik manastırı Aziz Florian.
Koroyla birlikte gelen ve tanınmış bir piyano yapımcısı ailesinden gelen Bruno Weinberg, Otrada barınağına bir Avusturya kuyruklu piyano bağışladı.
Annem, geçen yıl "Eski Bir Aceminin İtirafları" kitabının yayınlanmasının neden olduğu kalbinin acısını bizimle paylaştı. Yazar, St. Nicholas Chernoostrovsky Manastırı'nda itaat etti ve ayrıldıktan sonra deneyimi hakkında bir "masal" yazdı. Abbess Nicholas ve kız kardeşler kitapta kendi isimleriyle listeleniyor, manastır aslında totaliter bir mezheple eş tutuluyor, başrahibe yetersiz beslenme ve dayakla suçlanıyor. Ancak kutsal manastır ve barınak ile yüzeysel bir tanıdıktan sonra bile netleşiyor: kitap son derece önyargılı bir şekilde yazılmış, yazar Maloyaroslavl manastırı hakkındaki gerçeği ortaya çıkarma arzusundan uzak hedefler peşinde koşuyor.
Matushka, "Eski Bir Aceminin İtirafları'nın yayınlanması gerçek bir zulme yol açtı," diye şikayet etti. - Yetimhane ve manastırın kapatılması konuşuluyordu. Ne yazık ki, bazı komşularımız iftiraya inandı. Biri öğrencimize sordu: “Nasıl besleniyorsun?” Sıkı bir fiziğe sahip olan kız, pes etmedi: “Benden belli değil mi?” Bir rahip de manastıra karşı düzenlenen kampanyaya katıldı, ancak bizi ziyaret ettikten sonra fikrini tamamen değiştirdi ve halktan bir özür diledi.
Neredeyse aynı zamanda, Çernoostrovsky Manastırı'na çok yakın olan Guatemala'daki Kutsal Üçlü Manastırı ciddi bir zorlukla karşılaştı: ülkenin başsavcısı Abbess Ines'den manastır yetimhanesinin binasını Nisan ayı sonuna kadar boşaltmasını istedi. Bunun nedeni, 1996 hükümetinin bu binanın 50 yıl süreyle sığınağa devredilmesine ilişkin kararnamesinin (kanun gereği) kamuya açıklanmamasıydı. Ancak kararnamenin yayınlanması devlet organlarının görevidir, başrahibenin görevi değildir. Dava şu anda Guatemala Yüksek Mahkemesi'nde derdest durumda. 400'e yakın yetim ve işlevsiz ailelerin çocuklarının yetiştirildiği yetimhaneyi İnes ana kurtaracak Allah korusun.
Açıkçası Maloyaroslavets'te en fazla iki saat geçirmeyi planladık, ancak Otrada'nın başrahibesi, kız kardeşleri ve öğrencilerinin misafirperverliği ile büyülendik, zamanın nasıl geçtiğini fark etmedik. Çay partisi birkaç dakika önce sona erdi tüm gece nöbeti Rab'bin Kudüs'e girişi bayramının arifesinde ve matushka bizi ibadet ve gece için kalmaya davet etti. minnetle anlaştık.
Aziz Nicholas Katedrali'nde, başrahibe bize Aziz Nikolaos'un kalıntılarında tuza daha yakın bir yer verdi. Cüppenin kutsanmasına tanık olduk: Başrahibe, manastırın koruyucu azizinin kutsal emanetine bir cüppe, bir klobuk ve bir tespih ile iki takım yerleştirdi ve sonra onları acemilere teslim etti. Çocuk korosu çok güzel seslendirdi, özellikle Yunanca "Kyrie eleison" şarkısını söylediler. Bir noktada, kızlar her tapanlara mumlu bir buket söğüt verdi.
Ayin sonunda manastır otelinden sorumlu Rahibe Kosma yanımıza gelerek bize ayrılan odalara bizi aldı. Konuk evi yakın zamanda yenilenmiştir ve temiz ve sessizdir. Odalarda yeni mobilyalar var, ihtiyacınız olan her şey orada. Rahibe Kosma bizi rahat ettirmek için elinden geleni yaptı. Başrahibe ile yemek ve çaydan sonra uykuya daldık.
Sabah dua edin ilahi ayin ve Mesih'in Kutsal Gizemlerini paylaştıktan sonra, Anne Nicholas'a veda ettik ve yola çıktık. Chernoostrovsky manastırından beklenmedik bir şekilde, ancak mutlu bir şekilde bir gün geçirdiğimiz hoş güneşli bir günde ayrılmak biraz üzücüydü. Orijinal plana göre gezinin asıl amacı olan Optina İnziva Yeri'nde uygun süre kalmak mümkün değildi. Doğru, Optina Elders ile kısa bir konaklama bile unutulmaz bölümlerle dolu olduğu ortaya çıktı. Ama bu tamamen farklı bir hikaye...
2004 yılında, İskenderiye ve Tüm Afrika'dan Peder Arseniy (Patzalos) ve Patriği Peter VII, Yunan kıyılarında bir uçak kazasında öldü.
Bu mektubu yazmaya karar verdik çünkü Maloyaroslavetsky St. Nicholas Chernoostrovsky manastırı çevresinde internette ortaya çıkan iftiranın kilise karşıtı, ateist çevrelerden ilham aldığından eminiz.
Maria, “Eski Bir Aceminin İtirafı”nda, tüm manastır geleneklerine, Patrik'in başrahipler ve başrahipler kongresinde bu kadar net bir şekilde konuştuğunu gözlemlemenin önemine kasıtlı olarak saldırır. Bu "itirafın" kongreden hemen sonra çıkmasına şaşmamalı. Maria ve onu destekleyenler, darbelerini Matushka Abbess Nicholas'ın başrahip olarak bakanlığında güçlendirdiği ve geliştirdiği manastırcılığın temellerine yöneltiyor. Manevi rehberliğe karşı konuşan (ki Patrik son zamanlarda başrahipler ve başrahipler toplantısında bahsettiği), “eski acemi” anlamını saptırır ve ona “ihbar” adını verir (Matushka bize her zaman sadece günahkâr düşüncelerinden tövbe etmeyi öğretir ve azarlar. kız kardeşler düşünceler için değil, işler için). Manastırın ana erdemi olan duaya karşı, küfür de İsa Duasının uygulanmasına ve manastırda ağzın tutulmasına yöneliktir. İtaat üzerine, manastır çalışmasının temeli olarak, şeytan “acemileri” aracılığıyla belirli bir öfkeyle saldırır - “itirafın” yazarı buna “kişilik kültü” der ve bilgi Tanrı için değil, kendisi içindir. İhbar hedefi sadece Abbess Nicholas değil, aynı zamanda manevi yaşlılar - Schema-Archimandrite Eli, Schema-Archimandrite Vlasiy, Archimandrite Naum ve St. abbots".
Yazılarında ayrıca, yalnızca kız kardeşler için değil, Otrada sığınma evinin çocukları hakkında da yetersiz beslenme, yorucu çalışma, dinlenme ve tedavi eksikliği gibi temelsiz suçlamalar yer alıyor. (Bilgi için: manastırda bir İtalyan peynir fabrikası kurulu ve manastır pazar ve tatil günlerinde tüm cemaatçileri besliyor - 150-200 kişi, ayda 2-3 kez 70'den fazla fakir aileye yiyecek dağıtıyor, öyleyse neden ilgilenmiyorsunuz? kız kardeşler ve çocuklar Manastırda tedavi edici bir sauna, fizyoterapi ve dişçi odaları ve büyük bir eczane vardır.) Sığınağın atmosferine kışla denir ve çocuklar "dört duvarda" otururlar. Sadece bu yıl yetimhanenin çocukları 7 yurtdışı gezisi yaptı - bunlar çocuk korosu ve dans grubunun yanı sıra hac ziyaretlerinin olağan performansları. Her yıl, Otrada barınağının öğrencileri deniz kenarında, Yunanistan'da veya Kırım'da dinlenirler.
İftiralar, Abbess Ana'nın kaba, otoriter ve zalim bir tiran olarak imajını oluşturur. Ama manastıra giden herkes, sadece Maloyaroslavets Manastırı'nın değil, tüm manastırlarımızın tüm kız kardeşlerinin Anne'yi nasıl sevdiğini bilir. Hepimiz büyük, arkadaş canlısı gibi yaşıyoruz, aileyi sevmek, kimse gitmek istemiyor çünkü manastıra geldiğimizde bu başrahibeyi kendimize seçtik.
Manastırın eski kızkardeşleri olarak, bu iftiraları yazanların, yerli manastırımızı ve zaaflarımızla her zaman sevgi ve sabırla dolu olan Anavatanımızı böylesine sapkın bir biçimde görebilmeleri için ne kadar kötü ve çarpık bir vizyona sahip olmaları gerektiğine şaşırıyoruz. Tüm bu şeytani yalanlara özel olarak yanıt vermenin bir anlamı olmadığını düşünüyoruz, ancak Rahibe Nicholas ve günah çıkaran Schema-Archimandrite Blasius'un (eski adıyla Lavra Schema-Archimandrite Michael) onayladığı o yüce manevi ideallere dayanamıyor ve ayakta durmak istemiyoruz. Manastırcılığın tüm ruhani çağdaş yetkilileri tarafından tanık olunan görünür meyveler getirin. Birçok piskopos, St. Nicholas Manastırı'ndan kendi piskoposluklarında başrahip ister. 15 rahibe manastırı ülkemizin her yerine bıraktı, Amerika'daki St. Paisius Ortodoks manastırının başrahibesi Nikolai'yi manevi annesi olarak görüyor. Limasol Metropoliti Athanasius, Schema-Archimandrite Eli, Schema-Archimandrite Blasius, Vatopedi'den Schema-Archimandrite Ephraim, Vatopedi'nin merhum Yaşlı Joseph'i ve diğer birçok manevi insan, manastırı manevi tutumu ve manastır geleneği geleneklerine bağlılığı nedeniyle seviyor ve takdir ediyor .
Manastırda 120 kız kardeş yaşıyor, kız kardeşlerin ayrılma vakaları çok nadir ve bu özellikle işçiler veya acemiler için geçerli. Geçen yıl tek bir kız kardeş gitmedi, 13 kız kardeş geldi.
Annemiz, Kilise ve devletin yararına çalışmaları için 2 hükümet ödülüne (Dostluk Düzeni ve Kutsal Donanma Düzeni. Catherine) ve altı kilise emrine sahiptir.
Bu şirketin bir kilise kurumu olarak keşişliğe, manastırların hayırsever faaliyetlerine karşı planlandığı ve yönlendirildiği açıktır. İsa'nın Kilisesi'nin kendisine karşı. Kasıtlı bir bilgi tahrifatı var (2011'de ayrılan Rimma-Regina Shams ve dahası 1993'te ayrılan acemiler, şimdi manastırımızda neler olduğunu biliyorlar mı?).
Ve yazar kim? Maria, manastırdan ayrıldıktan sonra tekrar fotoğraf çekmeye başladığında, web sitesindeki fotoğraf galerisi, onun tarafından çekilen çıplak kadınların fotoğraflarını gösterdi. Şimdi Brezilya'da olmak, ayrılan ve "rahatsız olan" herkes hakkında bilgi topluyor, bazen yanlış yorumlar üretiyor.
Bütün bunlar bize sadece zulmedenler için dua etmemize neden oluyor, ancak “Tanrı sessizce vazgeçti” ve bu iftiraya cevap vermezsek, o zaman Kilise'nin düşmanları zafer kazanacak. Bu manastırda yaşayan ve büyümüş olan hepimiz, başrahibeler ve rahibeler, manastırlarımızın kız kardeşleriyle birlikte, kötü şöhretli “Eski bir çömezin İtirafı”ndaki her şeyin, Kilise düşmanları tarafından yayılan bir yalan olduğuna tanıklık ediyoruz. manastırcılık. Ve gerçeği bilmek istiyorsanız, Maloyaroslavets'e gelin (Moskova'dan sadece 110 km) ve her şeyi kendi gözlerinizle görün.
Çarmıha gerilmiş ve Dirilmiş Rab'de Sevgiye bağlıyız:
- Abbess Theodosius (Aziz Alekseevsky Manastırı, Saratov)
- Abbess Anthony (Aziz Peter ve Paul Manastırı, Habarovsk)
- Abbess Anastasia (Kurtarıcı-Vorotynsky Manastırı, Vorotynsk)
- Abbess Nectaria (Serafimo-Pokrovsky Manastırı, Kemerovo)
- Başrahibe Michael (Kutsal Varsayım manastır, Kemerovo)
- Abbess Varvara (Aziz George Manastırı, Essentuki)
- Abbess Theodosius (Mesih-Doğuş Manastırı, Vyatka)
- Abbess Elikonida (Aziz John Manastırı, Alekseevka köyü, Saratov bölgesi)
- Abbess Macarius (Vladimir Manastırı, Volsk, Saratov Bölgesi)
- Rahibe Paraskeva, Metochion Baş Rahibesi (Tanrı'nın Kaluga Anası Manastırı, Zhdamirovo yerleşimi)
- Rahibe Mikhail, abla (Kutsal Dormition Gremyachov Manastırı)
- Anne Elizabeth, ablası (Kutsal Yurt Sharovkin Manastırı)
- Matushka Joanna, abla (Tanrı'nın Tikhvin Annesinin manastırı)
"Krallar" simgesi
Sahte-Ortodoks mezheplerinin çoğu, Fr.'den alınan aşırı sağ monarşist hareketlerdir. Daniel Sysoeva adı "krallar" .
kralların sapkınlığı - bu, takipçilerinin, kralın, Tanrı ile insanlar arasında bir aracı, Tanrı'nın iradesinin doğrudan bir iletkeni ve yönetim meselelerinde yanılmazlığa sahip olarak kilit rolünü kabul ettiği bir doktrindir. Bu öğretiye göre, her Ortodoks çar, Kilise'nin görünür başıdır, halk için seçilmiş şefaatçidir ve dünyayı Deccal'den “saklamak” (2 Selanikliler 2:7) için özel bir hizmet yürütür. Bu doktrin içinde özel bir rol St. Çar Nicholas II - o, Mesih'in kefaretini feda eden kurbanını tekrarlayan "Rusya'nın kurtarıcısı" dır. Krallar ayrıca dünyanın sonunun yaklaştığını ve Deccal'in yaklaştığını da itiraf ederler (bazı öğretilere göre o zaten doğmuştur). İrtidat işaretleri, TIN, barkodlar, yeni pasaportlar, UEC, herhangi bir elektronik veri tabanı ve "Deccal'in mührü" olarak yorumladıkları kimlik kartlarının veya insanların zihinlerini mührü - "ön baskı" - kabul etmeye hazırlayan şeyin tanıtılmasıdır.
Doktrinin ayrılmaz bir parçası, Korkunç İvan'ın "ilk meshedilmiş çar" ve Grigory Rasputin'in "peygamber" ve "son çarın arkadaşı" olarak kutsallığının ve özel bakanlığının itirafıdır.
Böyle tipik bir mezhep vaizi, takipçileri arasında aktif olarak sahte Ortodoks bir dünya görüşü oluşturan ve kraliyet fikirlerine odaklanan Tatyana Groyan'dır (“Nicholas'ın şema rahibesi”): St. Çar Nicholas II, Korkunç İvan ve Grigory Rasputin'in kutsallığı.
Hücre çalışması Fr. Nikolay Guryanov
.jpg)
T. Groyan olduğu bilinen yaşlı Fr.'nin hücre görevlisiydi. Nikolay Guryanov , onun görüşüne göre, tartışmalı fikirlerini yaşlılara atfetme hakkı veriyor, böylece orantısız bir şekilde otoritelerini artırıyor. Ona ve onun gibi düşünen Valentina Polishchuk'a (“şema rahibe Joanna”) ek olarak, Fr. Nicholas değildi, bu nedenle o kendini düşünüyor onu en iyi tanıyan kişi yaşlı arkadaşı , onun tek gerçek biyografi yazarı ve mirasının koruyucusu . T. Groyan'ın kilise karşıtı faaliyeti, Peder Nicholas'a hücre katılımından itibaren başlar. . İlk olarak, Valentina Polishchuk adada göründü. Fr Nikolai'nin daha önce hücre görevlisi yoktu ve Valentina yemek pişirmeye, notlar göndermeye başladı, sonra ev işlerine yardım etmek için yaşlıların evine taşındı, yavaş yavaş evin tüm yönetimini devraldı ve insanları sessizce Fr Nikolai'ye yaklaştırdı. Daha sonra, artık ziyaretçilere dışarı çıkamadığında, onun yerine dışarı çıktı ve genellikle günahlardan mahkum olan, televizyonda, bilgisayarda vb. yaşlılardan. Gazetecilik soruşturmasını yürüten I. Vyazovsky şöyle yazıyor: “Valentina'nın gelişiyle birlikte, adada sürekli olarak bir tür huzursuzluk, sıkıntı ve ayartma ortaya çıkmaya başladı. Ve rahibe dediler ki: "Baba, peki, onu götür!" Ve cevap verdi: "Bir sürü bela getirebilir. Sabırlı olmayı tercih ederim!" Ve ölene kadar dayandı.
90'ların ortalarında. Tatyana Groyan, Fr Nikolai'nin çemberinde ortaya çıktı, Valentina ile çok hızlı bir şekilde akraba bir ruh olarak arkadaş oldu, yaşlıların evinde “küçük hücre görevlisi” olarak kaldı ve yavaş yavaş lider oldu. Bu dönemden önceki biyografik verilerden Groyan hakkında sadece mezun olduğu sözlerinden anlaşılmaktadır. Filoloji Fakültesi Moskova Devlet Üniversitesi ve Portekizce'den tercüman olarak çalıştı. Zamanla, Peder Nikolai'nin hücreye katılması, ona itaat etmekle değil, kişinin iradesini keserek tutkularla mücadele etmekle değil, yaşlıların otoritesini sahte Ortodoks fikirlerini yaymak için kullanmakla sonuçlandı.
AT son yıllar Peder Nikolai'nin hayatında garip şeyler olmaya başladı. Evinin etrafında kalıcı olarak kilitli bir kapısı olan iki metrelik bir çit büyüdü, iki muhafız belirdi, pencereler ve kepenkler sıkıca kapandı, manevi çocukların erişimi neredeyse durdu. Her şeyi yöneten hücre görevlileri, tüm bunları sağlık endişeleri ve güvenlik gereksinimleri ile motive etti: "Burada onu öldürebilirler!" - "Kim, baba!?" - "Evet! Satanistler yürüyor!". Sadece benzer düşünen insanlar Groyan ve Polishchuk'un yanı sıra film ve pop yıldızları ve çok zengin insanlara izin verildi. Yaşlı, bu pozisyonu Tanrı'nın kendisine gönderdiği Haç olarak algıladı. Manevi kızı V.A.'ya uzun süre tahmin etti. Pisareva: “Batiushka bana şöyle derdi: “Beni Valentinushka'yı üç yıl hapse atacaklar.”. Umutsuzluğa kapılan insanlar, polis ve yerel yetkililerin yardımıyla hücre görevlilerini (o sırada V. Polishchuk onların arasında egemen oldu) sınır dışı edecekken, Peder Nikolai bunun yapılmasına izin vermedi: “geldi. köy konseyi başkanı, tanıkların önünde Poletaev'in önünde diz çöktü: "Valentinushka'ya dokunma. O bana Tanrı tarafından gönderildi". Adada kırk yıldan fazla zaman geçiren yalnız rahibe saygısızlıktan hizmetçi kaldı. Ne anlama geliyor - Tanrı tarafından yardım etmek veya test etmek için gönderildi, kimse anlamaya başlamadı.
Peder Nikolai, hücre arkadaşlarından alçakgönüllülükle kabul etti, herkesten hiçbir şeye dokunmamasını, hayatında hiçbir şeyi değiştirmemesini istedi, “rahibi iletişim yükünden kurtarma teklifine sessizce cevap verdi: “Gerek yok. Bu benim haçım."
Yaşlı adamın dış dünyadan tecrit edilmesini sağlayan Groyan, politikasını uygulamaya başladı. Peder Nicholas'tan bir nimet isteyen T. Groyan, yüceltilmesi için Grigory Rasputin'in kanonlaştırılması için materyal toplamaya başladı. Yerel meclis 2000 Gerçekten umuyordum (Korkunç İvan hakkında da çok şey yazdı, ancak ana konusu Rasputin'di). Yaşlı adamın sık sık fotoğraflandığı Korkunç İvan ve Grigory Rasputin'in kendi kendine yaptığı ikonları eve koydu. ve hacılardan eve, esas olarak monarşist krallara izin vermeye başladı ve geniş bir popüler sahte aziz kuşağı görünümünü yarattı. Groyan'ın benzer düşünen insanları, video düzenleme becerisi sayesinde, Rasputin'i onurlandırma girişiminin yaşlılardan geldiği görüntüsünü yarattıkları filmler de yaptılar.. Yönetmen Igor Vyazovsky bu soruna dikkat çekti: “Peder Nikolai'nin Tatyana Groyan'ı bir kitap yazması için kutsadığından emin olmak için “Gerçek Sözü” ve “Tanrı'nın Adamı” video filmlerinin belgesel görüntülerine dayanarak teklif edildik. Rasputin hakkında ve daha da fazlası bu sürece “manevi olarak rehberlik ediyor”! Filmde böyle bir yer yok! Tatyana Groyan'ın dediği çekimler var: "Baba, işte Grigory Rasputin hakkında bir kitap... Sana okuyayım." Rasputin'in kutsallığını doğrulamak için hayatından bazı gerçekleri alarak, kutsal babaların birçok sözlerini onaylarken olduğu gibi alıntı yapar. Ve Kronstadt'ın Peder John'u da dahil olmak üzere hepsinin sadece Rasputin'in kutsallığından bahsettiği izlenimini ediniyor. Tatyana Groyan, Rasputin'in öldürülmesi hakkında söylenen yeri Peder Nicholas'a okur. Küçücük bir böceğe, hatta bir insana daha çok üzülen rahip, haç çıkar, endişelenir ve tekrar eder: "Kurtar onu, Tanrım!"»
Rev'in ölümünden sonraki faaliyetler. Nikolay Guryanov
2002'de yaşlının ölümünden sonra, onun olduğu ortaya çıktı. hücre görevlileri, iddia ettikleri gibi, “Peder Nicholas'ın kutsaması ile” manastır tonlarını aldı, ancak kimse bu tonlamayı görmedi ve herhangi bir manastıra atanmadı. Bir süre sonra, bu "rahibeler" zaten şemadaydı, ancak yaşam biçimlerini değiştirmediler. Pskov Başpiskoposu ve Velikoluksky Eusebius defalarca bu tonlamaların yanlış olduğunu belirtti. . Evet ve "schimnitsa" nın sürekli yazdığını, konuştuğunu ve tartıştığını görmek garip. Fakat « manevi durum» Groyan, şüphesiz yükseldi: meslekten olmayan kadının hücre görevlisi kahyadır ve şema-rahibenin hücre görevlisi, Batiushka'nın kutsanmış armağanlarını miras alan bir ortak ve refakatçi olmalıdır. Bununla birlikte, T. Groyan, Peder Nikolai'den hiçbir zaman onun acemi olmadığı için hiçbir şey öğrenmedi ve görünüşe göre alçakgönüllülük onun için teorik bir kavram olarak kaldı.
Kilise tarihinde, aldatılmış insanların ölümlerinden sonra kendilerini azizlerin en yakın öğrencilerine geriye dönük olarak doldurdukları ve böylece Kilisede birçok ayartmaya yol açtıkları birçok emsal vardır. En çarpıcı örneklerden biri “yoldan geçen” Sarov acemi Ivan Tolstosheev'dir (daha sonra Hieromonk Joasaph). Rev.'nin en yakın öğrencisi olarak poz veriyor. Kardeşliklerin bakımını emanet ettiği iddia edilen Sarovlu Seraphim, Tolstosheev tüm planlarını yaşlıların iradesi olarak devretti ve “Diveevo Sorununa” neden oldu. Aziz John'un ruhunu miras alacaklarını iddia eden "Joannitler" bunlardı. Haklar. Kronstadt'lı John. Peder Nikolai Guryanov'un hatırası da bundan kaçmadı.
V.Polishchuk kısa süre sonra öldü ve "şema rahibe Nicholas" Groyan , ona göre, büyük bir melek imajıyla silahlanmış, şiddetli bir faaliyet geliştirdi. O "Life Eternal" gazetesi ve "Çar Kurtarıcı Kardeşliği" mezhebinin baş editörü Vadim Kuznetsov ile "Rus Habercisi" dergisi ile işbirliği yapmaya başladı, yılda kalın bir kitap yazdı, tur Zhanna Bichevskaya ile birlikte performanslar.Şimdi T. Groyan'ın bir araya getirilmiş iki ana hedefi var - Grigory Rasputin'in kanonlaştırılması ve yaşlı Nikolai Guryanov'un kanonlaştırılması. United, çünkü Groyan'a göre, “Tanrı'nın Peder Nicholas'ın çağrısı, iftira edilen azizin kilise hafızasını geri getirmektir. Adına asil bir saygınlık kazandırmak, Gregory'nin kişiliğini göz kamaştırıcı derecede saf ve net, uygun ruhsal yüksekliğe yükseltmek.
T. Groyan'ın doktrininin ve faaliyetinin özellikleri
Tsarebozhnikov'un hiçbiri Korkunç İvan'ın yanından geçmiyor. "İlk Rus Çarının Kutsallığı" - kraliyet gücünün kutsallığı hakkındaki kraliyet dogmasının gerekli bir unsuru. 16. yüzyılda bir tarihçi ve uzman olan Archimandrite Macarius'a (Veretennikov) göre: “Bugün, Korkunç İvan'ın kişiliği olağanüstü bir mitolojik yeniden düşünme sürecinden geçiyor. Üstelik bu kendiliğinden değil, tamamen organize bir süreçtir.
T. Groyan da bu süreçte doğrudan yer aldı. Fr. Nikolai'ye fotoğraflarda “Çar John Vasilyevich'in bir hale ile ünlü görüntülerini gösterdi (Moskova Kremlin Katedrallerinde, Facets Sarayı'nda, Novospassky Manastırı'nda, Sviyazhsky Varsayım Katedrali'nin sunağında) En Kutsal Theotokos'un Varsayımı manastır, vb.)”, nimbus üzerinde Çar John'un bir aziz olduğuna dair bir yazıt bulunmadığı gerçeğini atlayarak, Ortodoks ikonografi kanonlarına göre olması gerektiği gibi (Stoglav'daki saltanatı sırasında onaylanmıştır), Bizans imparatorları da tasvir edilmiştir. bu şekilde, sapkınları dışlamaz. Peder Nikolai'ye tiranlık, zina, yedi eş, azizlerin ve oğlunun öldürülmesi, Kilise'ye karşı tutum vb. hakkında “kirli iftira olmadan” yazılmış Korkunç İvan'ın “hayatını” okudum. Sadece iyiyi görmeye alışkın olan yaşlı, "Kilise tarafından azizler, yerel olarak saygı duyulan Kremlin azizi tarafından zaten kanonlaştırıldığına" inanıyordu. Profesöre göre, Nikolay Adası yakınlarındaki yüksek çitin arkasında. protode. Andrey Kuraev, “Bu bilgiyi doğrulama fırsatı yoktu. Arşivleri karıştırma, tarihçilere sorma fırsatı yoktu ve bu nedenle ... bu anlamda onu çevreleyen ve kendisine gelen bilgileri filtreleyen insanların rehinesi haline geldiği ortaya çıktı.
Tsarevozhnichestvo, Sezaropapizmin aşırı, çarpık bir versiyonudur, ayrıca "aşağıdan" implante edilmiştir. Rus “sağ kanat” monarşistleri, Batılı heterodoks mezheplere, özellikle Katolikliğe karşı mücadelelerinde çok seslidirler, ancak çoğu zaman aynı hatalara düşerler. Bu nedenle, papazlık fikirlerinin zirvesi, Gregory VII'nin “Papa'nın Diktatı” dır, burada 23. paragraf şöyle der: “Papa, kanonlara uygun olarak seçilmişse, Aziz Petrus'un esasını dikkate alarak, şüphesiz bir aziz olacak.” Benzer bir dogma kraliyet mantığından çıkar: her meşru Ortodoks çar bir azizdir (Ortodoksluğun gücü ve savunması üzerine). Simgeler ve hizmetler Romanov hanedanının neredeyse tüm çarları için zaten hazır.
T. Groyan, dünyadaki en güçlü aktiviteyi geliştirdi. Grigory Rasputin'in kanonizasyonu , krallar arasında yüceltmenin ana başlatıcılarından ve bu fikri destekleyen en üretken yazarlardan biriydi. Bu onun için sabit bir fikir haline geldi, hayatın anlamı, başkalarına bulaştırmayı başardığı takıntılı bir nevroz oldu.
Ona göre Tanrı, Rusya'nın kurtuluşunu arzulayarak, ona Çar II. Nikola'ya yardım etmesi için kutsal peygamber Yeni Gregory'yi gönderdi ve peygamber yaşadığı sürece Rusya hayatta kaldı ve peygamber reddedildiğinde ve "kötü güçler" onu öldürdüğünde öldü. Cinayet için cezalandırıldı, hala taşıyor ve tövbe edene, yani Gregory'yi azizler arasında yüceltene kadar taşımaya devam edecek. Böylece, Rasputin'in ölümünden sonra monarşinin düşüşü ölümcül ilan edildi.
Grigory Rasputin'in kişiliği son derece tartışmalıdır, işaretleri vardır ve manevi adam ve büyük bir günahkar. Sonuç olarak, biri onu açık bir şekilde veli, biri de büyücü ve sahte peygamber olarak değerlendirir. Çağdaşları arasından Kilise hiyerarşilerinin çoğu, hayatını farklı gördü: “Kilisenin hizmetkarları için G. Rasputin, her şeyden önce, trajik bir figür, “iki ilkenin savaştığı ve içinde savaştığı düşmüş bir Tanrı arayıcı”. alt, yüksek olana galip geldi” ”- yüksek bir yaşama çağrılan, itaat okulundan sonuna kadar gitmesi gereken ve ayartmalara dayanamayan yetenekli bir kişi. Günahı haklı çıkarmaya başlamamış olsaydı, düşüşü bu kadar derin olmazdı: “onsuz kurtuluşun imkansız olduğu fenomene ilişkin olarak, din adamlarına karşı eleştirel tutumu ve günaha karşı hafif ve hoşgörülü tutumu notlarda görünmektedir. . Ünlülerin ruhunda halk bilgeliği“Günah işlemeyeceksin, tövbe etmeyeceksin”, bazen Rasputin'in kanonizasyonunun bağnazlarının günah için kilise yaptırımı aradığı görülüyor. Her durumda, "yaşlı Rasputin" imajı, Kilise'nin geleneksel olarak azizlere saygı duyduğu şeye derinden yabancıdır. Çarebozhnikler, 2000 Yerel Konseyinde G. Rasputin'in “çarın dostu”, “ruh taşıyan yaşlı” olarak, “Ortodoksluk düşmanları” tarafından öldürüldüğü gibi Kraliyet Tutkusu ile yüceltileceğini umuyordu. Taşıyıcılar, ama tam tersi çıktı.
Rasputin'in çevresi, ilgili tüm işaretlerle birlikte, sözde Ortodoks bir totaliter mezhep olarak kabul edildi. Grigory Rasputin'in kendisi, kendisine inanmaya ve kendisine itaat etmeye zorlayan, en azından saygılı ve sınırda - ilahi ibadette bir tutum talep eden, belirgin bir totaliter liderdir. Sahip olmadığı karizmatik yetenek, herkesi büyüleyebildi: köylüden krala ve piskoposlara. Hayatı, zamanımızda ek olarak çoğalan mitlerle örtülüdür.
Rasputin, yöntemini daha önce mezheplerinde bulunduğu Khlystlerden ödünç aldı, maiyetinde sevinçler yapıldı. Onu yüceltme girişimiyle bağlantılı modern bir araştırma, Rasputin'in yazılarının "yazarlarının mistik-karizmatik bir inanışın "popüler" mezhepçiliği arasında yaygın olan ruhsal ruh hallerine ve dini tutumlara bağlılığından" söz ettiği sonucuna varmıştır. Kamçılardan Ortodoksluğu taklit etme yeteneğini de benimsedi. G. Rasputin'in “Deneyimli Bir Gezginin Yaşamı” nı analiz edersek, içinde rahiplik hakkındaki tüm incelemeler olumsuz ve aşağılayıcıdır, aynı zamanda ona karşı küçümseyici bir tutum aşılanır. Hayranlarının organizasyonu çok sıkı sıkıya bağlıydı, özellikle en ünlü temsilcisi nedime A. Vyrubova olan onu tanrılaştıran "iç çember". Ona bir peygamber olarak saygı duyan "dış çevre", Tsarina Alexandra ve bir dereceye kadar İmparator'un kendisi, mahkeme üyeleri, bakanlar, hatta piskoposlar da dahil olmak üzere olağanüstü genişti. Rasputin'in mezhebin niceliksel büyümesi ve katı yapılanması konusunda endişelenmesine gerek yoktu. En yüksek himayeyi almış ve "dolaşıma girmiş" olmak Kraliyet Ailesi, her zaman Rusya'daki herhangi bir mezhepten çok daha fazla güç aldı. Yabancılar için, kendisine inananların tüm manevi meseleleri açtığı Ortodoks bir "yaşlı" idi. "Yaşlı Gregory" ye "olarak geldiler" Tanrı'nın adamı”, yaşayan bir Ortodoks inancına sahip olan, ancak başı Rasputin olan gizli Khlyst “alternatif kilisesinde” sona eren popüler dindarlığın parlak bir temsilcisi.
Fr adını kapsayan. Nikolay Guryanov
Böylece, "Yaşlı Gregory"yi yüceltirken, çağdaş çarlar, Kilise'deki mezhepsel düşünce tarzını ve mezhepsel faaliyeti kutsallaştırmak için ellerinden geleni yapıyorlar. T. Groyan burada en çok sevdiği tekniği kullanır: Peder Nikolai Guryanov'u elinde Rasputin'in kendi kendine yapılmış bir simgesiyle fotoğraf ve videolarda birkaç kez fotoğrafladıktan sonra, şimdi onu kanonizasyonun başlatıcısı ve ana ideoloğu ve kendini mütevazi bir acemi ve yaşlı iradesinin uygulayıcısı olarak ortaya koyuyor. . T. Groyan, G. Rasputin'in yüceltilmesi için tüm argümanlarını ona atfediyor ve doğrudan bir model var: argüman ne kadar doğrulanmamışsa, Peder Nikolai onun hakkında o kadar fazla “diyor”. Mitlerin üretimi için bir fabrika ortaya çıkıyor.
Yani, Zh radyo programında. Nikolay Guryanov. İmparatoriçe Alexandra Feodorovna, "Yaşlı Gregory" ye karşı "iftira" nedeniyle Kraliyet Ailesi'nin itirafçısı Poltava Piskoposu Theophan'a itirafta bulunmayı reddetti. Ondan sonra rahip, bundan sonra Kraliyet ailesinin "Yaşlı Gregory" ye itiraf etmeye başladığını söyledi. Grigory Rasputin bir rahipti, kutsal bir onuru vardı. O bir hiyeromonktu. Athos Dağı'nda bir keşiş olan Grigory Efimovich Rasputin, Tobolsk Piskoposu Barnabas (Nakropin) tarafından rahip olarak atandı" (koltuğu Rasputin'in himayesinde aldı). Ve hiçbir belge veya tanıklık olmaması önemli değil - yaşlının söylediği bu, yani Tanrı'nın ona ifşa ettiği anlamına geliyor. Bununla birlikte, bununla ilgili çağdaşlara ait herhangi bir belge veya kanıt yoktur ve “sözlü kilise geleneği” 20. yüzyılın sonlarına kadar uzanır.Sadece bir nedenden dolayı Peder Nikolai diğer insanlara tam tersi şeyler söyledi: “Bir kez ona sorulduğunda Kraliyet ailesine yakın olan Rasputin'in saygısı. Batiushka soruyu bir soruyla yanıtladı: Rostov'un on iki cildi St. Demetrius sizin için yeterli değil mi? (Yaşlı Başrahip Nikolai'nin (Guryanov) Anıları (G.P. Chinyakova tarafından derlenmiştir), M., 2003. S.37-38).
Peder Nikolai, G. Rasputin'e yalnızca ölümüyle bağlantılı olarak gerçek bir sempati gösterdi, çünkü herkes için üzüldü: “Aktivist Fr.'ye şikayet etti. Nikolai, birinin Rasputin'in mezarına yazdığı: "Burada bir köpek yatıyor." "Eh, köpeğe de yazık," diye yanıtladı baba. (Yaşlı Başrahip Nikolai'nin (Guryanov) anıları. (Derleyen G.P.Chinyakova), M., 2003. S.37-38). Peder Andrey Kuraev'in belirttiği gibi: “Peder Nikolai gibi bir deponun insanının hayatında sadece bir duygu kalır - aşk.”
G. Rasputin'in kendisini yakından tanıyan azizler tarafından kınanması, T. Groyan için büyük bir zorluk yarattı. Burada, sadece Peder Nicholas'ın sözleri yeterli değil, onun ağzına, Frmch'in nasıl yanıldığına dair birçok azizin ortaya çıktığı uzun bir “Tanrı'nın ifşa ettiği” hikayeyi koymak zorunda kaldım. Elizaveta Feodorovna, Rasputin ile düşmanlık içinde ve onun yüzünden kız kardeşi ve Egemen ile tartışıyor, bu "ruhun ciddi bir şekilde bulanıklaştığının, gerçeğe körlüğün kanıtıydı ...", Elizaveta Feodorovna "tılsım içindeydi" ve sonra "düşmanlık günahında ve Tanrı Grigory Efimovich Rasputin'in öldürülmesine dolaylı katılım günahında, tövbe etti ... Alapaevskaya madenindeki şehitliği sırasında derinden tövbe etti ”(Nicholas Schema. Tsarsky Kitezh. M., 2012. S. 434).
Tüm "yalan, kir ve iftiradan" "yaşlı Grigory Efimovich'in imajının temizlenmesine" rağmen, kilisenin yüceltilmesi yoktur ve beklenmez. Dahası, bunlar piskopos yetkililerinin entrikaları değil, "Ortodoks Rusya'ya karşı silaha sarılmış kötü güçlerin" entrikaları değil, sadece o bir aziz değil ve onu yüceltmek için gerekli olan en önemli şey yok. aziz: ""iftira edilen yaşlı" nın olası kanonizasyonu etrafında bazı dergiler tarafından birkaç yıl boyunca yapay olarak körüklenen yutturmacaya rağmen ... Ortodoks din adamları ve kilise halkı arasında G. Rasputin'e saygı yok.
T. Groyan Doktrini Örneği Üzerine Tsarebozhniks Doktrininin Özellikleri
Tüm Ortodoks Hıristiyanlar, yirminci yüzyılda Rusya'daki tüm felaketlerin nedeninin dinden dönme günahı olduğu konusunda muhtemelen hemfikir olacaktır. Aziz'in öldürülmesi Çar II. Nicholas ve Kraliyet Ailesi- darbe, baskı, zulüm vb. ile birlikte bu günahın sonuçlarından biri.
Çarlık öğretisi asıl ikame ile başlar: tanrısızlığın temel nedeni ve diğer tüm sonuçları, cinayet günahıdır. Ancak II. Nicholas'ın kişiliğinin büyüklüğü nasıl değerlendirilirse değerlendirilsin, Tanrı'nın reddedilmesi, kralın reddedilmesinden çok daha kötüdür, çünkü o bir erkektir. Böyle mantıksız, tersyüz edilmiş bir öğretiyi kabul eden, bu öğretinin diğer tüm ikamelerini gerçek olarak kabul eder. Bu doktrin, kral doktrini tarafından, tebaanın ilahi lütuf aldığı Tanrı'nın özel bir görüntüsü olarak desteklenir, ancak Kutsal Yazılara veya Geleneklere dayanmaz, yani bir sapkınlıktır.
Çarebojnikler arasında bir birlik yoktur, çünkü hepsi kendi ideallerini farklı şekillerde temsil ederler. Gelecekteki çarın kökeni hakkında (konseyde seçilecek mi yoksa “ortaya çıkacak mı”; Romanovlardan mı yoksa yeni bir hanedandan mı olacak?), Rus Ortodoks Kilisesi'ne karşı tutum hakkında (kurtuluş var mı?) ya da değil, içinde kalırken mi yoksa ayrılma zamanı mı?) vb.
çelişkili ve iki temel çarlık “dogması”: Rusya'nın düşüşü ve kurtuluşu hakkında.
Birincisi, Romanov hanedanına 1613 konsül bağlılık yemininin ihlaliyle ilgili, bu yüzden Rusya'ya bir lanet geliyor. T. Groyan, her zaman olduğu gibi, ifadesini yaşlıların konuşmalarına bağladı: “Baba Nikolai, tüm ruh taşıyan babalar gibi, Rusya'nın manevi hastalığının nedenini, Katolik günahında Tanrı'ya ve Romanov Ailesinden O'nun Kutsanmış Çarına ihanet etme günahında gördü. - 1613 yılı Dindar Katedral Yemininin yalancı şahitliği günahında ”(Şema-rahibe Nicholas. Çarın Otokratik gücünün İlahi kurulması üzerine).
İkinci "dogma", St. Çar Nicholas II, Rusya'nın günahlarını fedakarlığıyla ve her şeyden önce, "kurtarıcı" olarak adlandırılması gereken "katedral günahı" için kefaret etti ve kralların bakış açısından kurbanını tamamladı. İsa.
Teolojik bir bakış açısından, bu öğretiler sapkındır, çünkü torunlar için yemin etmek (ve atalar için tövbe etmek) imkansızdır, ancak Kilise'de yalnızca bir Kurtarıcı vardır - Rab İsa Mesih. Ek olarak, bu iki öğretiden sadece biri bir harekete geçirme çağrısı olarak kabul edilebilir, ancak ikisi birden değil. Rus halkının günahı zaten ödendiyse, neden tövbe etsin? Ve itfa edilmezse, St. Nicholas II "Rusya'nın kurtarıcısı". Yine de, kural olarak, kralcılar bu iki iddiayı da ileri sürerler. T. Groyan bir istisna değildir. Bir yandan, kralın bir kurtarıcı olduğunu yazar, ünlü bir sahtekarlık olan “Habil'in kehanetlerinden” alıntı yapar: “O bir kurtarıcı olacak, halkını Kendisiyle kurtaracak - Kansız bir Kurban gibi. Ve ihanete uğrayacak ... bir zamanlar Tanrı'nın Oğlu çarmıha gerilecek ... ”(Groyan T.I. Mesih ve Çar için Şehit. Tanrı'nın Adamı Gregory. Kutsal Rusya ve En Parlak Hizmetkarı için dua kitabı. M. , 2001. S. 262), Öte yandan, “Batyushka'dan bize ölmekte olan bir başka vasiyet, “Rus halkının günahları için Katedral tövbe Emri” dir (Schimonakhin Nicholas. Tsarsky Bishop. M., 2004. P. 33).
Çarebojniklerin vurguladıkları yön ne olursa olsun, Tüm öğretilerinin ana sonucu şudur: Rusya'da çar olmadığı sürece Kilise kusurludur, yetersizdir. T. Groyan da bu pozisyonu Peder Nikolai'ye atfediyor: “Artık Kilise ve Rusya hasta. Hastalığın özü, - Baba yakındı, - Tanrı'nın Meshedilmişinin Kutsal Başına ve O'nun aracılığıyla - deneklere, tüm Rusya'ya dökülen tamamen güçlendirici Lütuftan mahrum olmamızdır "(Şema rahibe Nicholas. Kraliyet Kuşu Tanrı'ya seslenir. M., 2009. S. 23). Ve kilise olmadığı için Politik güç(yani, monarşistler henüz çar'ı beklemediler ve iktidara gelmediler), o zaman özgür, bağımlı değil ve bundan sapkınlıklara düşüyor (örneğin: “Sergyanizm”, “ekümenizm” vb. ): ““Liberal-demokratik cumhurbaşkanının” siyasi rejimi altında ... bu özgürlük mü yoksa sadece kanonik değil, aynı zamanda dogmatik yüzünü de giderek daha fazla çarpıtmaya zorlanan kilise iktidarının zorunlu bir durumu mu?!” (Schimonakhin Nicholas. Tsarsky Kitezh. M., 2012. S. 24). Çar - kilit kişi Kilise'de, gerçek başı, bu nedenle, mevcut, “başsız” Kilise'de kurtuluş, yalnızca tüm gücünü “başının” gelişine hazırlanmaya, tüm ölen kralları kanonlaştırmaya ve kitleyi hazırlamaya adayan kişi tarafından alınabilir. gelecekteki hükümdarın gelişi için bilinç. Bununla birlikte, monarşik bir toplumda yaşamın kuralları, kişinin her zaman şu emre uyması gerektiğini önerir: “Halkınızın liderine iftira atmayın” (Elçilerin İşleri 23:5) ve aşırı sağ monarşistler genellikle devrimci eğilimler gösterirler. Peder Andrey Kuraev'in belirttiği gibi, “bu insanlar zaten muhalif alışkanlıklar, isyan etme alışkanlığı oluşturdular. Broşürleri ve gazeteleri, vaazları ve fısıltıları damla damla kilise hiyerarşisine güvenmemeyi öğretiyor. (Kuraev Andrey, Rus reformunun bayrağı olarak deacon Grigory Rasputin / Çar Ivan Vasilyevich: Korkunç mu yoksa aziz mi? Korkunç İvan ve Grigory Rasputin'in kanonlaşmasına karşı Kilisenin Argümanları. M., 2004 S. 40), olacaklar kraldan memnun olmamak. Ama şimdi şu şekilde ifade edilebilecek umutlarını ilan ediyorlar: gelecek kral gelip Kilise ve devletteki tüm sorunları çözmeli. T. Groyan bu ilmihal şu şekilde formüle etti: “Kilise ile bir senfoni içinde, “Tutar” dünya kötülüğünün haç hizmetini ve Deccal'in gelişini yerine getiren Ortodoks Meshedilmiş Çar'ın sorunu, bugün büyük önem taşımaktadır. Bugün daha önce hiç olmadığı kadar bölünmüş ve bölünmüş durumdayız. Gerçek inananlar, Ortodoks Çar'ı Kilise Gemisinin sadık ve güçlü bir Savunucusu - tüm Yerel Kiliselerin sağlıklı güçlerini birleştirme ve arındırma yeteneğine sahip "Kilisenin dış Piskoposu" olarak bekliyorlar. evrensel kilise mürtedlerden ve sapkınlıklardan” (Schimonakhin Nikolai. Çar Geliyor... M., 2011. S.3).
T. Groyan, bu konuda Peder Nicholas adına kamuoyu oluşturma sürecinde, kraliyet gücünün tek doğru, Tanrı tarafından kurulmuş tek hükümet şekli olduğu konusunda “herkesin gözünü açar” (1 Samuel 2:5-'in aksine). 22), bu gerçeği anlamadan, herkes ateist ve hain olur: “Ve en acı şey: Ortodoks Çar'dan dönmeye ve O'na saygısızlık ve katliama ihanet etmesine neden olan ana neden ortaya çıkmadı - yanlış öğretinin asimilasyonu otokratik güç, yetkililerin senfonisi ve Çar'ın Kilisedeki yeri hakkında” (Schemon Rahibe Nicholas. Çar Geliyor ... M., 2011. S. 17).
Sözde Ortodoks tezlerin tüm mantıksızlığı ve gerilimi, tüm akımlarında ve gruplaşmalarında, baktığınız her yerde - sürekli dünya- (gözyaşları-, kanama-) kanamaları, mucizeleri, vizyonları, fenomenleri ve vahiyleri ile mistisizmleriyle örtülüdür.
Peder Nikolai Guryanov'un kutsal bir adam olduğu ve yüceltilmesi sorunu, belki de tüm Ortodoksların inandığı bir zaman meselesidir. Herhangi bir kanonizasyon, çilecinin hayatı hakkında materyallerin toplanmasıyla başlar ve kural olarak, bu, onu en çok gören azize yakın insanlar tarafından yapılır (ölüm anından bu yana çok fazla zaman geçmemişse). ), en sadık manevi çocukları. Yaşlı Peder Nikolai ile ilgili olarak, T. Groyan, elbette, mesleği hakkında hiçbir şüphesi olmayan bu rolü iddia ediyor. T. Groyan'ın kaleminin altından çıkan yaşlıların “hayatının” eğilimini, kendisinin ve Valentina Poleshchuk'un Peder Nicholas'ın hayatında işgal ettiği özel pozisyonla, herkesin aksine: “Asıl mesele şudur: Batiushka ve ben benzer düşünen insanlarız ve sözünü tutuyoruz ". Onlarca yıldır tavsiye ve talimatlarına göre yaşayanlardan onları susturarak "büyük sırları açığa çıkarması" yalnızca onlara oldu. Açmadı, çünkü “gerçek arkadaş” değiller, değersizler: “Bazıları ile taşlaşmış kalplerini görünce, tek bir soruya cevap vermeden sessiz kaldı.” Ancak, azizlerin ruhuna gerçekten yakın olan müritlerinden farklı olarak, ne alçakgönüllülüğü ne de yaşlıların iç yaşamını bilmeyen T. Groyan, hırslı bir şekilde kanonizasyon için kasıtlı olarak çarpıtılmış materyal toplamaya çalışır ve bu süreci fikirlerinin vaaz edilmesiyle birleştirir. (her şey uğruna başlatıldı), .Nicholas'a atfedildi. Yaşlının yaşamı boyunca ve ölümünden sonraki ilk aylarda bile, manevi çocuklarının çoğuyla tartıştı ve sonuç olarak, onların tanıklıklarını güvenilmez olarak reddetti.
"Groyan'dan" Peder Nicholas biyografisinin ayırt edici bir özelliği, şemayı kabul eden gizli bir keşiş ve piskopos olduğu konusundaki ısrarlı ısrardır. Yaşlılardan kimse böyle şeyler duymadı ve Fr.'nin bulunduğu bir fotoğraf dışında bununla ilgili hiçbir belge korunmadı. Piskoposluğunun kanıtı olarak hizmet edemeyen Sergius (Voskresensky). Bunun olabileceğini varsaysak bile: örneğin, Met'ten görevlendirildi. 1943'te Hitler'i selamladığı için aforoz edilen Sergius (Voskresensky), NKVD adına atamayı geçersiz ve son derece tehlikeli hale getirdi, o zaman neden bu konuda bir heyecan yaratalım? Bu vesileyle, Peder Andrey Kuraev şunları yazdı: Prensipte, Başrahip Nikolai'nin bir düzenbaz olup olmadığı, gizli bir piskopos olup olmadığı sorusu, Peder Nikolai'nin anısına karşı tutumumuz için gerçekten önemli değil. Ancak bu tür mesajlar Zhanna Bichevskaya'nın çemberinin veya Russkiy vestnik ve Rus Pravoslavnaya'nın atmosferine girdiğinde, kanonik kilise bilincinin kalesine çarpan başka bir çekirdek haline gelirler.
Peder Nikolai, özellikle "kızarmış" haberlere ihtiyaç duyan "sarı" basının gazetecilerinin yöntemlerini kullanan insanlar tarafından hayatında böyle bir kazmaya karşı kategorik olarak karşıydı. “Batiushka'nın neden piskoposluk rütbesini herkese açıklamadığını ve Tanrı'nın unvanını neden gizlediğini merak edenler var... Yaşlı Nikolai şöyle dedi: “İç hayatıma gelince - ruhumun ve hücremin hayatı - bu herkes tarafından bilinmekten çok uzak. Herkesin benimle ayrılmasını istiyorum "..." (Şema-rahibe Nicholas. Kraliyet Piskoposu. M., 2004. S.1).
T. Groyan'ın yarma etkinliği
T. Groyan'ın amacı, Kilise'nin tüm gemisini öğretisine doğru çevirmektir. Ama tarih gösteriyor ki Kilise ortamında şüpheli bir öğreti ortaya çıktığında, tüm Kilise onu reddeder ve yalnızca bazı bölümleri onu takip ederek diğerlerinden ayrılır. Bölünme bu şekilde gerçekleşir. Bir bölünme iyileştirilmezse, er ya da geç (ya da hemen) şizmatikler kendilerini diğerlerinden keskin bir şekilde tecrit etmeye başlar, o zaman şizm bir mezhebe dönüşür (veya daha sık olarak, şizm bölündüğünde mezheplere).
Bölme eğilimleri iki açıdan görülebilir: kişinin yolunun doğru, ilahi olarak vahyedilmiş ve kurtarıcı olduğunun kanıtı , ve Kiliseye olan güveni sarsmak .
Şizmatik aktivitenin ikinci yönü, kiliseyi itibarsızlaştırmak - daha sık, daha yüksek sesle, daha etkili ve daha çeşitlidir. T. Groyan'ın öğretilerinde, Kilise eleştirisi hala gizli bir haldedir, ancak yine de görünür durumdadır: "Ve daha önce olduğu gibi, din bilginleri ve Ferisiler Musa'nın koltuğuna oturdular..." (Şema rahibe Nicholas. Kraliyet Kuşu Tanrı'ya seslenir. M., 2009. S. 639) - L. Tolstoy'un varsayımını tekrarlar. Groyan, hiyerarşinin sözde Grozny ve Rasputin'in aziz ve Başrahip olduğunu bildiği ortaya çıkan belirli bir “vahiy” hakkında konuşuyor. Nikolay aslında bir schiep. Nektarius, ama bencil sebeplerle gerçeği gizlerler. Tekrar tekrar yaşlıların sözlerinin tahrif edilmesine yakalanmış, tüm muhaliflerini yasalcılık ve ikiyüzlülükle suçluyor ve Peder Nicholas'ın sözlerinin gerçekliği hakkındaki tüm şüpheler, yaşlılara karşı bir güvensizlik düzlemine dönüşür. .
T. Groyan, Ortodoks'a öğretilerinin (“Çar-Kurtarıcı”, Korkunç İvan'ın kutsallığı ve G. Rasputin ve “Schibishop Nektariy” hakkında) Peder Nikolai Guryanov'dan miras kaldığını kanıtlama görevini üstleniyor. Baştan çıkaran ve buna inananları aktif şizmatik faaliyetlere çekiyor: yıllık Nikolaev okumaları düzenlemek, literatürü dağıtmak, kanonik olmayan ikonları yazmak ve dağıtmak, bir yaşlının mezarına “hac gezileri”, kanonik olmayan akathistlerle dualar gibi tüm sözde Ortodoks mezhepçilerin favori yöntemi olan dini törenler düzenlemek. dini alaylar adada yılda iki kez dua hizmetleri düzenleniyor ve kilisenin ve sivil yetkililerin iradesine karşı gerçekleşen büyük bir siyasi tezahürü andırıyor: “Pskov piskoposluğu inatla ve tutarlı bir şekilde tüm bu yıllar boyunca sadece ona / yaşlılara dua etmeyi yasaklıyor. /, aynı zamanda anısını ciddiyetle ve sevgiyle kutlamak için. Kutsal ikonları yok ederler ve akathistleri yasaklarlar, piskopos tarafından "onaylanmayan" kitapları yırtıp yakarlar, münzevi anma günlerinde insanları mezardan uzaklaştırırlar, dini alayı dağıtırlar ... ".
Pskovoezersky'nin Dürüst Yaşlı Nicholas'ının Kutsanmış Anıları Derneği
T. Groyan'ın takipçilerinin sayısı azdır ve kural olarak, bu aynı insanlar çoğu diğer monarşik örgütlere katılırlar. yayınevi "Russkiy Vestnik" Grojan'ın kitaplarını yayınladığı yer. Yarattıkları olaylar genellikle kitlesel olduğundan, Büyük bir sayı yabancılar (potansiyel taraftarlar) ve medya (kitaplar, dergiler, gazeteler ve yayınevleri tarafından yayınlanan broşürler) "Ebedi Hayat", "Rus Bülteni", "Rus Fikri" , birçok İnternet sitesi), daha sonra büyük bir kapsayıcı hareketin yanılsaması yaratılır: “Bunlar çok küçük gruplar ama çok gürültülü. Sürekli bir skandal havası yaratarak, pek çok kişinin bakış açısını ifade ettikleri izlenimi verebilir.(Dvorkin A.L. Korkunç Çar İvan ve modern mezhepçilik / Çar İvan Vasilievich: Korkunç mu yoksa aziz mi? Korkunç İvan ve Grigory Rasputin'in kanonlaşmasına karşı Kilisenin Argümanları. M., 2004 S.45).
Örgütsel olarak, mezhep şu şekilde çerçevelenmiştir: "Toplum kutsanmış hafıza Pskovoezersky'nin Dürüst Yaşlı Nicholas'ı.
İşe alma amacı T. Groyan - Ortodoks, yaşlı Fr. Nikolai Guryanov'un yanı sıra onun hakkında daha fazla bilgi edinin. Ana işe alım etkinliği, 20 Mayıs'ta Moskova'da düzenlenen ve orada yaşlıları görmüş ve sözlerini duyan insanlarla iletişim kurmak isteyenlerin davet edildiği yıllık Nikolaev Okumaları'dır.
Bununla birlikte, Okumaların Peder Nicholas'ın anılarıyla başlamasına rağmen, izleyicilere çarpık sözleri, biyografisi, Korkunç ve Rasputin hakkındaki öğretileri sunulur. Daha önce Groyan, Zh Bichevskaya ile birlikte aynı hesaplanmış senaryoya göre şarkıları arasında performans gösterdi: “Tema hala aynı: önce Peder Nicholas'ın anıları ve ardından Rasputin ve Korkunç Çar Ivan'a yumuşak bir geçiş. ” Aynı şemaya göre, adaya Peder Nicholas'ın mezarına “hacılar” inşa edildi.
T. Groyan'ın mezhebinde, bilinci kontrol etmenin doğrudan olmasa da dolaylı yöntemleri vardır. Etkisi altına giren bir kişi, tüm geçmişi olmasa da, en azından Kilise'nin kanonik dogmasını ve tarih anlayışını ve ayrıca inancın mantıksal anlayışını terk etmelidir, çünkü birçok mezhepsel varsayım Ortodoks öğretisiyle çelişir ve "vahiy"in sonucu olarak sunulmuştur. Çoğu sözde Ortodoks mezhepte, bilinç ve iradenin ayrılması esas olarak “fazladan oruç tutma” ve büyük dua kuralları, yanı sıra cehennem ve Deccal korkusu. T. Groyan'ın sisteminde durum böyle değildir, etki kısmen mantıksal inanç anlayışının reddedilmesi sonucu elde edilir. Ancak her şey tam bir telkinle telafi edilir: bir kişi “gerçek Ortodoks” öğretiyi Groyan ve kitaplarından öğrenir.
Bu tür gruplar, kilise birliği ve özellikle her inanan için ciddi bir tehlike oluşturur.
T. Groyan'ın kendisini ve takipçilerini Kilise'nin geri kalanına karşı koyması tipiktir. "İki tür manevi yaşamın ebedi muhalefeti olarak tanımlanan , "iç Hıristiyanlık" ve "dış", "yayıncılar" ve "Ferisiler". "Zavallı hücre görevlilerinin" herhangi bir eleştirisi, hemen Peder Nicholas'a "iftira" ve dahası - Ortodoksluğa karşı küfür haline gelir. Bu karşıtlık, takipçilerde elitizm ve seçilmişlik bilincine yol açar.
Çözüm
Bu eserde düşünülen T. Groyan'ın doktrini, sözde Ortodoks bir mezhepçi çarlık doktrinidir. Özellikle, Korkunç Çar İvan ve Grigory Rasputin'in kanonlaştırılmasındaki öğretileri ve faaliyetleri, Kilise tarihi, azizbilim ve kanon hukuku açısından kilise tarafından gerekçelendirilmemiştir. T. Groyan'ın topladığı materyaller kurguyla dolu ve üstü örtülü gerçeklerle yayınlanıyor. Kanonizasyonların motivasyonu, Kilise'nin yüceltilmesi değil, siyasi nedenler ve şizmatik eğilimlerdir. T. Groyan'ın Fr.'nin kanonizasyonu konusundaki öğretileri ve faaliyetleri. Nikolai Guryanov'un hikayeleri, biyografisinin ayrıntılarında, özellikle mezhep faaliyetlerinin uygulanması için yapılan yalanlar ve sahteciliklerle büyük ölçüde ilişkilidir. "Uzlaşmacı günah" ve "Kral kurtarıcı" doktrini, mezhep kralları tarafından inatla yayılan bir sapkınlıktır., dahil. T. Groyan. Kitapları sözde Ortodoks edebiyatıdır. XI Noel Eğitim Okumaları'nın "Ortodoks Gazeteciliği" bölümünün Nihai Belgesinin tanımına göre, "Bu yayınlar kilise tarihinin gerçeklerini manipüle ediyor, temelleri çarpıtıyor. Ortodoks inancı ve nihayetinde mezhepsel bir bilinç oluşturur.”
T. Groyan'ın faaliyetleri genel olarak sözde Ortodoks olarak nitelendirilebilir. T. Groyan'ın sürekli yazıp yayınladığı sözde dini literatür büyük bir tehlike arz etmektedir. Sağlıksız bir arka plan oluşturur, sözde Ortodoks öğretilerin yayılmasına hizmet eder ve didaktik Ortodoks edebiyatı olarak çeşitli kraliyet mezheplerinde kullanılır. Bu, Ortodoks Hıristiyanlar için, özellikle yeni gelenler için, mezhepsel dünya görüşünü Kilise'nin öğretisi olarak kabul etme eğilimine yol açar.
Mihail Smirnov
adına Dini Araştırmalar Merkezi
Lyon Hieromartyr Irenaeus
Arkadaşlarınıza haberlerden bahsedin:
Temas halinde
sınıf arkadaşları
Rahibe Nikolai (Alla Yuryevna Safronova) - şimdi zaten bir şema rahibesi:
1. Spiritüel cinayet (regicide için tövbe eden): “Rab'den bizi yalan yere yemin etme ve öldürme günahını bağışlamasını isteyin. Sadece kazma, biz böyleyiz son zamanlar oldu: “Rus halkı yalan yere yemin etme günahından suçludur, ancak cinayet değil.” – Kazma - hepimiz suçluyuz. Tsareva 2009'dan “Kral Geliyor”)
Yaşlı Nikolai (Guryanov) ve Manevi Kızı Schemonakhin Nikolay (Groyan): "RUSLAR Çar'ı ÖLDÜRMEDİ!" (Groyan N., şema. Elder Nikolai (Guryanov). Çar geliyor ... M.: Rus Bülteni, 2011, s. 14–15, 57–58)
“Vizyonlardan” birinde, Safronova'nın Çar Nikolai'ye göründüğü iddia edildi ve üç (!) Times “yeni bir pasaport almaya cesaret etme”, ““şeytani” belgeler alma” dedi. Gişe rekorları kıran Çar Geliyor, Safronova, 7 - 8 Ocak 2010 tarihleri arasında En Saf Katedral'in şöleninde olduğunu iddia ediyor. Tanrının annesi sözde kendisi Tanrının kutsal Annesi bir vizyonda ona göründü ve yedi (!) kez (büyü gibi - sadece bir hipnotist-ilham verici bunu söyleyebilir) Rus halkının cinayette tövbesinin gerekli olduğunu söyledi. Rahibe Nikolai (Safronova), bir vizyonda Tanrı'nın Annesini gördüğüne ve bunun hakkında tüm dünyaya seslendiğine ikna oldu.
Ve intihalci manevi ve regicide sitesi 3rm.info Dobychinsky, bu vizyona sahip bir makaleyi, cinayette tövbe fikirleri lehine ek bir “argüman” olarak hemen yayınladı. Ne Cennetin Kraliçesi, ne Çar Nicholas, ne de Azizlerin hiçbirinin arka arkaya hiçbir şeyi tekrar etmeyeceğini ve iki kez, üç, yediden bahsetmediğini anlamak gerekir ... Tanrı'nın Annesinin, Çar Nicholas veya Azizlerden herhangi biri merhametle Yüzünü gösterecek, onlardan her şeyi kabul edecek ve bir anda, çünkü Onlar Azizler. Ve “üç kez”, “yedi kez” açıkça, şeytanların ihtiyaç duydukları düşünceleri insan zihnine sokma ve orada bir büyü yoluyla sabitleme girişiminde ısrar etmeleridir. Bu tür şeylere karşı dikkatli olmalısınız. Tüm vizyonlar Tanrı'dan değildir. Ne de olsa şeytan, Azizler ve hatta Rab İsa Mesih'in Kendisi şeklini alabilir.
Kilise'nin Tanrı-bilge Kutsal Babaları, vizyonlar ve rüyalar konusunda çok dikkatliydi. Bu tür vizyonları varsa, Aziz'in suretindeki Aziz'in veya şeytanın, hatta Rab İsa Mesih'in Kendisinin önlerinde olup olmadığını şu şekilde kontrol ettiler: Haç İşareti ile kendilerini gölgede bırakmayı ve Tanrı'yı \u200b\u200byüceltmeyi talep ettiler. Tanrı'nın adı. Gerçek Aziz, şartı dolaylı olarak yerine getirdi. Ve Aziz suretindeki şeytan dolaşmaya başlardı: “İkonlarda tasvir edildiğim gibi benim [Aziz veya Rab İsa Mesih] olduğumu görmüyor musun? Daha ne kanıta ihtiyacın var? Bana inanmıyorsun? Bana neden inanmıyorsun? vb.". Ve en güvenilir yol, Haç İşaretini ortaya çıkan yönde yapmaktır. Gerçek Aziz memnun olacak, ama şeytan kendini kötü hissedecek ve tamamen ortadan kaybolabilir. Rahibe Nikolai (Safronova) vizyonunda, Kilise'nin Tanrı-bilge Kutsal Babalarının bu tariflerinden hiçbirini uygulamadı.
Rus halkına, Çar Nicholas ve Ailesine "Tutku Taşıyıcı" Kutsallığı Düzeninde sahte bir hürmet empoze ederek veya rejisten tövbe etmeye çağırarak cinayete dahil olma fikriyle ilham verenler aşağıdakileri başarır:
1) Öyle ki, Rus halkı, Amalekli genç gibi, dudaklarıyla “Tanrı'nın Meshettiğini öldürdüm” diyerek kendi aleyhine tanıklık ettikten sonra, Rab, Rus halkına Davut'un Amalekli gençle yaptığı gibi davranacaktı. kendine iftira attı;
2) Böylece Rus halkı, Kutsal Kraliyet Büyük Şehitlerinin kemiklerinin Ruslar tarafından yakıldığı konusunda hemfikir olduktan sonra Ortodoks insanlar, Rab, Rus halkına, bir zamanlar pagan Edom kralının kemiklerini yakmak için Moab ile aynı şekilde davrandı;
3) Böylece, Tanrı tarafından seçilen Üçüncü Rus halkı, ilk Tanrı tarafından seçilen insanlar - Yahudiler gibi - azmettiricilerin kışkırtması sonucu, ağzıyla kendisine karşı tanıklık etti ve “Onun kanı bizim üzerimizde ve bizim üzerimizde” dedi. çocuklar”, Rab, Rus halkı ile Yahudilerle aynı şekilde hareket etti - dünyaya dağıldı.
Krashennikoverka-krasheninnikoslavnaya (Valentina Afanasyevna Krasheninnikova tarafından yaratılan, Ortodoks karşıtı, tam bir sapkınlık kültü olan Glory Krasheninnikov'u savunuyor) Alla Yuryevna Safronova (<схи>Rahibe Nikolai) Slava Krasheninnikov kültünün bir takipçisidir. Ve sadece o değil, aynı zamanda ruhani ve regicide web sitesi 3rm.info'nun yaratıcısı ve sahtekarlardan biri olan Alexei Dobychin; "Moskova Büyükşehir ve Tüm Rusya" Kornily (Radchenko) - Piskopos Diomede'nin kendi kendine yapılan "Kutsal Yönetim Sinodunu" ziyaret etmeyi başaran ve 2012'den beri kendi "Kraliyetini" yaratan Rus Ortodoks Kilisesi milletvekilinin eski bir hiyeromonku Ortodoks Kilisesi Kutsal Rusya. Köyde "kişinin tövbe edemeyeceği" "kişinin tövbesi" ayinini yönetir. Taininsky, St. Blagov anıtında. Çar-Kurtarıcı Nicholas II; aynı yerde, insanların pasaportları, TIN'leri, sigortaları olduğu gerçeğiyle "tövbe ayinleri" yürütür. tıbbi politikalar, UEC ve diğer çöpler. Rus Tahtına tecavüz eden (ve yalnızca tanınmakla kalmayıp, 7 Mayıs 2012'de sahtekarı "menetleyen") sahtekar "George-Mikhail Vladimirovich Romanov" (gerçek adı Yuri Vladimirovich Khudyakov) olarak, Gelecek Meşru Çar-Victor olarak tanıdı. Krallık, ona yemin etmek için "kutsanmış").
Elder Nicholas (Guryanov) Schimonakhini Nicholas'ın (Groyan) Manevi kızı kitabından:
“Çılgın Amalekliler'den sonra tekrar edenler pervasızca davranıyorlar: “Tanrı'nın Meshettiği Kişi'nin öldürülmesinden tövbe ediyoruz.” [...] tövbe ederek “Rus Ortodoks Anavatanımızın Tanrı ile savaşan boyunduruğundan kurtuluşu için söylenen dua Yaklaşan Deccal'e yakın Yahudiler ve baştan çıkarma” (Ed. RV. M. 2002). Yaşlıların kutsadığı bu ayindi. Temelde müteakip, değiştirilmiş olanlardan farklıdır. Orada tövbe için olağandışı düşünceler tanıtıldı, ama en önemlisi, kelimeler YANLIŞ VE RUHSAL GERÇEĞİ DÜZELTMEYEN Rus halkının doğrudan "suçluluğu" ve Batyushka Nikolai'nin şiddetle reddettiği şey hakkında dahil edildi: "RUSLAR Çar'ı ÖLDÜRMEDİ!" 58.)
Valentina Krasheninnikova'nın sapkınlıkları ve sanrıları ve onun yarattığı Glory Krasheninnikov kültünün takipçileri:
1) Origenizm (önceden var olma hakkında insan ruhu, VI. YÜZYILDA BEŞİNCİ Ekümenik Konsey TARAFINDAN DA kınandı);
2) Gnostisizm (insan varlığının önceden belirlenmesi hakkında);
3) ekümenizm (Yanlış Peygamber Muhammed'in bir Peygamber olarak yüceltilmesi. Kutsal Havari Pavlus'un sözlerini hatırlamak yerinde olur: “Ama gökten bir melek size vaaz etmeye başlasa bile, bizim size vaaz ettiğimizi değil, aforoz olsun. ” (Galatyalılar 1: 8-9);
4) psişik seanslara ibadet - Krashennikov inananlarının medyumları ve büyücüleri mümkün olan her şekilde azarlamasına rağmen, Slava tarafından tedavi edilen insanların psişik seanslarda yaşadıklarının aynısını yaşadığını “unutuyorlar” - gelmeyi hayal ettiler. hastalıklı yerlerden bir demet beyaz iplik;
5) DÜZ DÜNYA'nın sapkınlığı (düz bir Dünya doktrini), İncil'e ve Kutsal Babaların öğretisine aykırıdır;
6) Fomenko-Nosovsky'nin "Yeni Kronoloji" nin ruhundaki en korkunç sapkınlık, Glory'nin Başmelek Mikail veya başka bir Melek ile küfürlü bir şekilde tanımlanmasından oluşur. Ölümünden önce, Slavik, Mesih'in simgesine bakarak şöyle dedi: “belki de hiç yok musun?” Yani, a priori, o bir Melek değil ve ruhu önceden var olmadı, ama diğer herkes gibi anne karnındaki vücutla aynı anda ortaya çıktı;
7) dinozorlar hakkında, eğitimli ve aklı başında herhangi bir kişinin güleceği “yeraltı dünyasından sesler” hakkında bilimsel olmayan ve basitçe gülünç ifadeler.
Valentina Krasheninnikova'nın müritleri, Glory'nin mezarından toprak yiyip lezzetli olduğunu, ağızlarına çakıl koyduklarını, suya çakıl taşlarını koyduklarını, su içtiklerini, mezardaki karı eritip içtiklerini söylüyorlar.
Valentina Afanasievna Krasheninnikova'nın kendisi şöyle diyor: “Slavochka, mermerin canlı olduğunu, bir kalbi, nabzı olduğunu söyledi; Slavochka, TIN'in Şeytan'dan olduğunu söyledi; Slavochka'nın mezarından çakıl ve toprak satmıyoruz, ücretsiz olarak dağıtıyoruz ve gerekli olanları satanları cezalandırın". V.A.'nın takipçileri Krasheninnikova'nın oğluyla ilgili kitabı ağrılı noktalara uygulanır, iyileştiklerini iddia ederler.
ÜZERİ GİYİM V.A. KRASHENINNIKOVA'NIN BÜYÜK RAHİP ÇAPRAZI - "Rus Meleği" (2010) filminin 4. serisinin sonunda - bu kendini kutsallaştırmadır.
_____________________________________________________________________________
Pasaport karşıtı-TIN karşıtı. TIN'in sözde bir "Deccal'in mührü" olduğu ve iddiaya göre "üç altı" içerdiği fikri Ortodoks değildir ve anti-INN'lerin önerdiği gibi Yaşlılardan (Rusça veya Yunanca Athos'tan) değil, vaizler - Pentekostal mezhebinin sahte peygamberleri. 1970'lerin ortalarında, Pentekostal "peygamber" Mary Stewart Relfe, bir ruhun kendisine barkodların ve TIN'lerin "üç altı" içerdiğini ve bir barkodlu mal satın alan kişinin "Deccal'in mührünü" aldığını açıkladığı bir vizyona sahipti. otomatik olarak Mesih'ten vazgeçer ve mahvolmaya mahkûmdur. Hatta bu konuda en çok satanlar haline gelen When Your Money Fails ve New Money System adlı iki kitap yazdı. İlk kitap 1981'de, ikincisi 1982'de yayınlandı. 1980'de Relph, öğrencilere "Güncel Olaylar ve İncil Kehaneti" adlı bir "kurtuluş" dersi verdi. Bu yüce "peygamberi" yönlendiren bu ruh nedir? Mary Stuart Relph, bu vizyonda kendisine görünenin Kutsal Ruh'un Kendisi olduğuna ikna olmuştur. Ancak Kutsal Ruh, sapkınlık konuşamaz ve bir sapkınlık içinde yaşayamaz. bu durum- kafir). Yani açıkça Kutsal Ruh değildi. Geriye tek bir seçenek kaldı - daha sonra Mary Stuart Relph'in mezhepçi fikirlerini bir bölünmeye neden olmak için Ortodoks Kilisesi'ne atan kötü bir ruh.
