Golubinsky. Akademisyen E.E.

Kitap: Golubinsky, E. Rus Kilisesi Tarihi. T. 1. İlk dönem, Kiev veya Moğol öncesi. Cildin ilk yarısı / E. Golubinsky. - ed. 2, rev. ve ek - M.: Üniversite Matbaası, 1901. - Yeniden basım. - M.: Krutitskoe ataerkil çiftlik, Kilise Tarihini Sevenler Derneği, 1997. - XXIV s. + 968 s.

Karakteristik: Bu kitap E.E.'nin I. cildinin ilk yarısıdır. Golubinsky, Doğu Slav topraklarında Hıristiyanlığın tarihi üzerine. Evgeny Evsigneevich Golubinsky - 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarında, Rus kilisesinin tarihini eleştirel bir şekilde inceleyen bir kilise tarihçisi.

Hıristiyanlığın Rusya'ya Vladimir'e nüfuz etme olasılığı sorusu araştırılıyor. Prens Vladimir'in "Rus'un vaftizi" ve ardından gelen Hıristiyanlaşma ele alınmaktadır. Kilisenin Bilge Yaroslav yönetimindeki konumu incelendi, Hıristiyanlığın devletin Slav bölgelerine ve Slav olmayan bölgelerine yayılması izlendi. Eski Rusya'nın kilise teşkilatının yönetimine ayrı bir hacimli bölüm ayrılmıştır. Yönetişim üç düzeyde ele alınır: metropol, piskoposluk ve mahalle. Vladimir ve Bilge Yaroslav'nın kilise tüzüklerini inceledi. Laik otoritelerin Kiev Metropolü'nün Konstantinopolis Patrikliği'nden örgütsel bağımsızlığını artırma arzusuna dikkat çekilmektedir. Devlet (laik otoriteler) ile din adamları arasındaki etkileşim konuları ele alınmaktadır.

Biçim: PDF.

Kütüphanedeki tüm materyaller kamuya açık kaynaklardan elde edilmektedir. İnternet sitesi İnternet sitesi kitap dosyaları içermez ancak bunlara bağlantılar sunar. Tarih kitaplarına bağlantılar yalnızca bilgilendirme amaçlıdır. Bağlantı çalışmazsa lütfen yorumlardan veya aracılığıyla bildirin.

İÇİNDEKİLER
Önsöz. giriiş
Kaynaklarının kalitesine göre Rus Kilisesi'nin tarihi. Dönemlere bölünmesi. Sunum resmi
BÖLÜM I. St.Petersburg'dan Önce Rusya'da Hıristiyanlık VLADIMIR
I. Tarih öncesi zamanlar: Tarih öncesi çağlardan çok uzak zamanlarda Hıristiyanlığın Rus Slavlarının iki kabilesi arasında, yani Tuna-Dinyester Tivertsa - Uglichi arasında ve Kiev Polyany arasında yerleştiği varsayımının bir olasılığı
Ek: Havari Andrew'un Rusya'ya yaptığı ziyaretin efsanesi
II. Askold ve Dir'in vaftiziyle ilgili soru
Ek: Novgorod prensinin Surozh şehrinde Tauris veya Kırım'daki vaftizinin efsanesi
III. Rusya'da Hıristiyanlık devletin başlangıcından St. Vladimir
Igor'un altında
Vaftiz St. olga
Igor'dan Vladimir'e
Uygulamalar:
1. Olga'nın Konstantinopolis'teki vaftiziyle ilgili Rus efsanesi, 955 yılı kroniğimizde kayıtlıdır.
2. Constantine Porphyrogenitus, Olga'nın Konstantinopolis'teki imparatorluk sarayındaki resepsiyonları hakkında
3. Batılı tarihçiler Olga'nın imparatorun elçiliği hakkında. Otto
BÖLÜM II. vaftizi St. TÜM RUS'UN VLADİMİR'İ VE HALEFLERİ DÖNEMİNDE RUS'TA HIRİSTİYANLIĞIN MÜKEMMEL BEYANI
I. Vladimir, - kendi vaftizi ve ülkesinin vaftizi
Halklardan elçilerin inanç teklifleriyle Vladimir'e gelmeleri, yerlerdeki inançları incelemek için elçilerini kendisine göndermeleri ve Yunan inancını seçmeleri hakkında yıllıklarda okunan (efsanevi) bir hikaye
Vladimir gerçekte kimden, ne zaman ve nerede vaftiz edildi?
Vladimir'i Hıristiyanlığı kabul etmeye iten şey neydi (katılmadığımız görüşler; kendi görüşümüz)
Vladimir'in sadece kendisini vaftiz etmesini değil, aynı zamanda Hıristiyanlığı tam olarak Yunanlılardan ödünç alarak halkını da vaftiz etmesini sağlayan nedenler hakkında
Vladimir'in Yunanlılara karşı seferi, Korsun'un Yunanlılardan alınması ve bir Yunan prensesiyle evlenmesi
Halkın Vladimir tarafından vaftiz edilmesi: Kiev sakinleri, Novgorod sakinleri ve genel olarak kendi (yabancı olmayan) Rusların tümü. Rusya'da Hıristiyanlığın barışçıl yayılmasına ilişkin görüşlerin tutarsızlığı. Vladimir'i yabancıları vaftiz etmekten kaçınmaya zorlayan nedenler üzerine
Vladimir'in kendi vaftizi ve halkın vaftizi hakkında söylenenlerin bir özeti
Kiev Meryem Ana Tithes Kilisesi'nin Rus kiliselerinin annesinin Vladimir tarafından inşası
Vladimir'in ahlaki karakterinin özel özellikleri, ölümü, azizlerin kanonlaştırılması ve gücü
II. Yaroslav, bitirici ve Vladimirov'un manevi açıdan yaptıkları
Yaroslav'ın Rusya'da kitapçılık veya okuryazarlık kurması
Vladimir'in toplumun üst sınıflarına sunduğu eğitimi sürdürme konusundaki kaygıları
Rahiplerin ve kiliselerin çoğalması konusundaki endişesi
St kilisesinin inşaatı. Ayasofya ve genel olarak kilise (sivil ile birlikte) devletin başkentinin onun tarafından güzelleştirilmesi
III. Vladimir'den sonra Hıristiyanlığın Rusya'daki son yayılımı
Vaftiz: Rostovtsev, Muromtsev, Vyatichi, Radimich ile, Novgorod bölgesinin yabancıları
Hıristiyanlığa karşı paganizmin savaşçıları - Magi
Bazı Roma Katolik yazarlarının biz Rusların Latin misyonerler tarafından Hıristiyanlığa dönüştürüldüğüne dair güvenceleri ve papaların bizi Hıristiyanlığa döndürme ve Yunanlılardan uzaklaştırma çabaları
Uygulamalar:
1. Büyük ihtimalle bilinmeyen bir yazara ait olan Vladimir'in hayatı, bir Yunan ve yıllıklarda yer alan Vladimir'in vaftiziyle ilgili hikayenin ilgili kısmı
2. Vladimir keşiş Yakup'a anma ve övgü
3. Vladimir hakkında önsöz hikayesi
4. Banduri'nin Vladimir'in vaftiziyle ilgili Yunan efsanesi
5. Vladimir'in Prenses Anna ile evliliği hakkında Yunan ve Arap Yazarlar
6. Tryggvie'nin oğlu Olaf'ın destanı
BÖLÜM III. KONTROL
I. Yönetime giriş. - Metropolis ve büyükşehirler
Yunan Kilisesi'nin Rus Kilisesi'ne boyun eğdirme hakkı sorunu
Otosefali veya bağımsızlığın başlangıçta Yunanlılar tarafından Rus Kilisesi'ne verildiği varsayımının bir miktar olasılığı
Rus Kilisesi - Konstantinopolis Patrikhanesi Metropolü; patriğin Rus Kilisesi ile ilgili hakları; Metropolitan, Rus Kilisesi'nin en yüksek yerel başkanı olarak
İlk metropolümüz kimdi - Michael mı Leon mu?
Moğol öncesi döneme ait bir dizi büyükşehir
Büyükşehirlerin uyruğu ve seçimi
Bazı metropollerle ilgili kroniklerde okunan incelemeler
Metropollerin hükümet faaliyetleri hakkında son derece az bilgi
Rusya'da büyükşehirlerin seçilmesi ve kurulmasıyla ilgili iki iyi bilinen örnek: 1051'de Yaroslav yönetimindeki Hilarion; 1147'de Izyaslav Mstislavich yönetimindeki Clement
Üçüncü durum (1224'te Metropolitan Cyril 2.'nin kararnameleri) şüphelidir
Moğol öncesi dönemde metropollerimizin çoğunluğunun Rum olması Rus Kilisesi ve Rus devleti için iyi mi yoksa kötü müydü?
Metropolitin Pereyaslavl'daki ilk konumu ve Pereyaslavl'dan Kiev'e transferi
Andrei Bogolyubsky'nin Vladimir'de başka bir metropol kurma girişimi
II. Piskoposluk Makamları, Piskoposlar ve Piskoposluk İdaresi
Piskoposluk makamlarının kuruluşu ve başlangıç ​​sayıları
Moğolların işgalinden önce Vladimir'den sonra piskoposluklar açıldı
Çok az sayıda açık piskoposluk
Piskoposluk bölgeleri
Piskoposluk Makamlarının Dereceleri Sorunu
Piskopos adaylarımız hangi kategorilerden seçildi?
Piskopos adaylarının seçimi hakkında
Piskoposluklarımızın Geniş Alanının Piskoposlarımızın Ruhu ve Karakteri Üzerindeki Etkisi
Piskoposların minberden minbere devredilmemesi
Piskoposluk yönetiminin yetkilileri: Yunanlıların papazların katedralleri ve ardından ileri gelenlerin kolejleri var; elimizde: piskoposluk kliros veya krylos; bizzat piskoposların ve bölge valilerinin yanında bulunan valiler; tiunlar, ondalıklar
III. Piskoposluk mahkeme alanı. Kilise yasaları. Piskoposlar Eki (Başpiskoposlar)
Hukuk mahkemesi pahasına dini mahkemenin genişletilmesi
Vladimir ve Yaroslav'ın sözde kilise tüzükleri, bu genişleme sorununu çözmeye yönelik belgeler teşkil etmiyor, çünkü bunlar Vladimir ve Yaroslav'nın orijinal olmayan tüzükleri ve daha sonra sahte eserlerdir.
Kilise mahkemesinin sivil mahkeme hesabına genişletilmesi St. Vladimir
Smolensk prensi Rostislav Mstislavich'in Smolensk piskoposluğuna verdiği mektubunun belgesel kanıtlarına göre, kilise mahkemesinin hacmi, XII. Yüzyılın ortalarında olduğu gibi
12. yüzyılın ortalarından sonra dini mahkemenin genişletilmesi
Piskoposlara tam yetki verilen sıradan insanlara
Kilise yetkililerimiz tarafından uygulanan cezalar hakkında
Rus Kilisesi'nin genel yasaları kabul etmesi gerekiyor evrensel kilise veya sözde kanonlar
Moğol öncesi dönemde tarafımızdan kullanılan Nomokanonlar veya Pilot Kitaplar
Rus Kilisesi'nin özel kanunları
Kanonik içeriğe sahip özel (resmi olmayan) çalışmalar
Piskoposlar hakkında ek: Andrey Bogolyubsky'nin, büyükşehir gücünden serbest bırakılması ve doğrudan patriğe tabi olmasıyla Rostov piskoposuna otosefali sağlama girişimi (Rostov Piskoposu Feodor veya Fedorets durumu)
Büyükşehir, Novgorod piskoposuna başpiskopos unvanını (adını) verir
IV. Mahalle din adamları ve cemaatler
Yunanistan'dan, (muhtemelen) Bulgaristan'dan ve Macar Rus'tan halkın vaftizinden önce getirilen rahipler
Rahiplerin Ruslardan zorla işe alınması
Rahiplik için gönüllü adayların ortaya çıkışı
Rahip olmayı arzulayan insanlar toplumun hangi sınıflarındandı?
Din adamlarının kalıtımı
Bir eksiklik değil, rahiplik veya rahiplik adayları arayan çok sayıda insan var
Bolluk ve en rahipler
Cemaatlerin rahiplerle değiştirilmesinden kim sorumluydu ve bu değiştirme nasıl gerçekleşti?
Rahiplerin mahalleden mahalleye nakledilme hakkı
Cemaat rahiplerine yalnızca beyaz rahiplerin değil aynı zamanda hiyeromonların da atanma olasılığı
Rahipler evli değildir; iki eşliler; sivil cariyeleriyle ancak kutsanmadan önce yasal bir kilise evliliğine giren rahipler
Rahip, diyakoz ve yardımcı diyakozların atanmasına ilişkin Moğol öncesi dönemin kanonik yazılarında okunan kurallar
Deacon'lar (deacon'lar)
Ponomari
Proforopekie
Ev rahipleri: Birçok ev kilisesinin yanı sıra bu rahiplerden de çok sayıda vardır; çoğunlukla avlu halkı veya serflerinden gelen votchinnikler veya ruh sahipleri arasındadırlar
Moğol öncesi dönemdeki din adamlarımızın çoğunluğunun eğitim seviyesinin düşük olması
Rahiplerin bir azınlığı, kelimenin o zamanki anlamıyla nispeten iyi eğitimlidir ve bunun tersi de tamamen okuma yazma bilmeyen rahiplerdir.
Cemaat rahipleri ile piskoposluk piskoposları arasındaki iletişim aracı ve ikincisi için, talimatlarını ilkine verme aracı, Pazar günü sözde toplantıda piskopos katedralinde rahiplerin piskoposlara yıllık kongresidir. Büyük Perhiz'in ilk Pazar günü.
Devletin vatandaşları olarak rahiplerin yargı yetkisi
Devlet vergi ve harçlarıyla ilgili olarak din adamlarının ayrıcalığı
Piskoposlarla ilgili olarak kilise din adamlarının vergilendirilmesi veya vergilendirilmesi
Mahalle kiliseleri veya mahalleleri
İlk cemaatlerin kurulması ve daha sonra büyük sayılara ulaşan çoğalmaları
Cemaatler tarafından cemaat kiliselerinin inşası ("barış") ve bunların cemaatler tarafından mülkiyeti
Mahalle kiliselerinin özel kişiler tarafından inşa edilmesi ve bunların mülkiyetinin bu kişilere ait olması ("ktitor hakkı")
Kilise koridoru
Şehir katedrali kiliseleri veya katedralleri
V. Yüksek ve alt düzey din adamlarının geçim araçları
Kilisenin en üstün zamanlarında din adamlarını, daha sonraki ve daha sonraki zamanlarda da Yunanlılar arasında tutmanın yolları
Yüksek din adamlarını destekleme araçlarımız var: ondalık; taşınmaz mülkler veya mülkler; katedral piskoposluk kiliselerinin mahallelerinden elde edilen gelirler ve genel olarak ihtiyaçlardan elde edilen gelirler; alt düzey din adamlarından (ve manastırlardan) alınan vergiler; alt düzey din adamlarından ve din adamlarından geçici görevler. Metropolitlerin piskoposlara karşı ekstra geliri
Piskoposların Piskopos Olarak Atanmalarından Sonra Edindikleri Mallara İlişkin Kanunlar
Piskoposların konutları ve ev serfleri
Alt düzey din adamlarının geçim araçları: başlangıçta hükümetten ve mülklerden gelen bir kilim; daha sonra - kiliselerdeki cemaatçilerin şenlikli ve anma adakları ve kiliselerde "proskomedia için" teslim edilmeleri; cemaatçilerden veya sözde "zaferlerden" rahip koleksiyonları; gereksinim için ödeme "; taşınmazlar ve arazinin kendi ekimi
Din adamlarımızı destekleme araçlarına ilişkin nihai karar
VI. Kilisenin gücünün devletle ilişkisi ve bunun tersi de devletin ve kilisenin gücünün ilişkisi
Sivil iktidar üzerinde faydalı bir etkiye sahip olmak zorunda olan din adamları, Moğol öncesi dönemde bu misyonu özenle yerine getirdiler; piskoposlar ve başrahiplerle birlikte metropollerin şahsında, kavgalarında ve iç çekişmelerinde prenslerin barışçısı oldular.
Koşulların farklılığı nedeniyle piskoposlarımızın sivil idareye yönelik tutumu Yunanistan'dakinden farklı
Din adamlarımızın kamu yararına yönelik faaliyetlerinin eksikliği
Prenslerimizin kilisenin safları konusunda piskoposlara karşı tutumu tam olarak doğru değil
Novgorod'daki piskoposlarla vatandaşlık ilişkileri
VII. Din adamlarının hayatı ve sosyal statüsü. Onun dünyevi (ayini olmayan) kıyafeti
Bizim piskoposlarımız, piskoposlukların genişliği ve geçim araçlarının bolluğu açısından, Yunanistan piskoposlarından oldukça farklı olarak, deyim yerindeyse en büyük elin ustalarıydı.
Prens boyar toplumuna kabul edilen belirli şehirlerin rahiplerinin öne çıkan konumu
Diğer şehir rahiplerinin ortalama konumu
Çoğu kırsal papazın sefil durumu
Rahip kıyafetleri
Rahiplerin değil piskoposların kıyafetleri
Rahiplerden piskoposların kıyafetleri
Rahipler ve piskoposlar için giyim kalitesi
Rahiplerin saç kesiminin şekli ve baş örtüsü
Piskoposların başörtüsü
Beyaz piskoposun başlığı
Rus Kilisesi'nin Roma Kilisesi ile ilişkisi, papaların bizi kendi iktidarlarına tabi kılma girişimleri ve bizim papalara yaptığımız çağrılar
Uygulamalar:
1. Piskoposların rahiplerle ilişkisine dair bir not
Sözde Vladimirov Kilise Şartı
Yaroslav'ın sözde Kilise Şartı
Güney veya Kiev baskısının Yaroslav Şartı
Rostislav Mstislavich Smolensky'nin tüzüğüne ve bilinmeyen Vladimir piskoposunun Alexander Nevsky'nin isimsiz oğluna verdiği mesaja göre kilise mahkemesinin alanı
Slav Nomocanon'u veya Moğol Öncesi Dönemin Slav Pilot Kitabı Üzerine
Öğretim hakkında Novgorod Piskoposu veya 1166 Pazar günü yapılan toplantıda piskoposluğun rahiplerine
Moğol öncesi dönemin piskoposlukları hakkında en özel haberler
BÖLÜM IV. EĞİTİM
I. Vladimir'in aydınlanmayı aramıza sokmaya yönelik başarısız girişimi ve bizim gerçek aydınlanmamız okuryazarlıktır
Vladimir'in bir girişimde bulunduğunun kanıtı
Girişimin başarısız olmasının nedeni nelere dikkat edilmelidir?
Sorunun cevabı nedir: Neden aydınlanmadan mahrum kaldık?
St.'nin görüntüsü (Tanıtılmamış) eğitimimizin tanıtıcısı olarak Vladimir
Moğol öncesi dönem için eğitime ilişkin rezervasyon
Okuma-yazma okulları hakkında, bunlar kamuya ait miydi yoksa özel miydi
Okuma-yazma öğretmenleri hakkında
Okuryazarlığın ne kadar hızlı yayıldığı
II. Genel olarak çeviri ve ödünç alınan yazılar
Çevirileri kime borçluyuz ve çevrilen dört kitabın kompozisyonu ne kadar zengindi
Çevrilmiş ve genel olarak ödünç alınmış literatürün mevcudiyeti
Moğol öncesi atalarımızın bilgelik derecesi ve kalitesi üzerine
Moğol öncesi dönemdeki aydınlanmamız hakkında söylenenlerden kısa bir genel sonuç
Okuma yazma bilmeyen ve kitapsız kalabalık Hıristiyanlıkta nasıl aydınlandı?
III. Kendi (orijinal) senaryomuz
Genel özellikleri
1) Tarih bölümü: keşiş Jacob; Öğretmen Nestor Pechersky; St.Petersburg hakkındaki efsanenin bilinmeyen derleyicisi Rostovlu Leonty; Mağaraların Pateriği'nin yazarları Simon ve Polycarp; St.'nin hayatının bilinmeyen yazarı Polotsk'lu Euphrosyne; keşiş Ephraim, St. Avramy Smolensky; Wonderworker Nicholas'ın kalıntılarının ve mucizelerinin kayıtlarının aktarılması hakkındaki efsanenin bilinmeyen derleyicileri; tüm Rusya'nın orijinal tarihçisi ve onun halefleri; Novgorod'un yerel tarihçileri; 15.-16. yüzyılların yıllık koleksiyonlarında okunan Moğol öncesi döneme ait yıllıklara ilişkin karanlık soru; Kirik Novgorodsky, kronoloji üzerine bir makalenin yazarı
2) Ahlak dersi verme bölümü: Kirill Turovsky; Luka Zhidyata; Öğretmen Theodosius Pechersky; Novgorod Başpiskoposu İlyas; Hilarion bilinmiyor, Kiev Metropoliti ile karıştırılıyor; Öğretmen Avramy Smolensky (olası), Cyril, Turovlu Cyril olarak alınmış, derleyicilerin ismen bilinmeyen sözleri ve öğretileri (bunların arasında varsaydıkları: Metropolitan Clement; mnicha Jacob; Metropolitan Cyril 1.) ve tam olarak bilinmeyen bir zaman (George Zarubsky); Vladimir Monomakh'ın öğretileri
3) Kutsal yerlere yolculuklar: Kudüs Hacı Başrahip Daniel; Konstantinopolis Hacı Novgorodlu Anthony
4) Liturji Bölümü: Metropolitan 1. John; keşiş Mağaralar Manastırı Gregory; John, Rostov Piskoposu; Öğretmen Theodosius Pechersky; Kirill Turovsky
5) Dogmatik bölüm: Metropolitan Hilarion
Metropolitan Kliment Smolyatich'in yakın zamanda bulunan mektubu ve genel olarak onun hakkında - Yazar olarak Kliment
Yunanlılardan yazarlarımız: Met. Leon veya Leo; Tanışmak. George; Tanışmak. John 2; Tanışmak. Nicephorus 1.; keşiş Theodosius
Laik Edebiyat: Bilinmeyen bir yazarın İgor'un Kampanyası hakkında bir sözü; Tutuklu Daniel'in Sözü
Moğol öncesi okuryazarlık maddesi
Uygulamalar: Moğol öncesi dönemimizde okullar ve eğitim üzerine Tatishchev; Moğol öncesi dönemde ülkemizde var olan tercüme ve ödünç alınan yazıların bibliyografik incelemesi
Eklemeler ve değişiklikler
Kronolojik tablo

V. Yazışma

VI. isim dizini

VII. Konu dizini

VIII. Hayatın kroniği.

I. Portreler

II. Onun işleri

Aziz Konstantin ve Metodiy - Slav Havarileri (Bölüm 1. "Teolojik Çalışmalar" pdf kısaltmasıyla tam biyografilerinin deneyimi)

Toplamak "Rus Kilisesi'nin yaşamındaki reform üzerine"(M., 1913). I. Rus Kilisesi için iyi dilekler. II. İyi bir adamın hikayesi. III. IV. Kutsal Sinod'un kaldırılması ve patrikhanenin yeniden kurulması arzu edilir mi? V. Rus Kilisesi'nde arzu edilen iyileştirmeler. VI. Kilise reformu konusunda.

İlahiyat Bülteni, 4 №10 (1893) 26

Sayfalar: 153-178

Makaleye cevap: N. Moskova akademik tarihçisi, Aziz Sergius'un hayatı hakkında

İlahiyat Bülteni, 4 №11 (1893) 26

Sayfalar: 368-393

Rus Kilisesi'nde azizlerin kanonlaştırılmasının tarihi:

[Antik Yunan Kilisesi'nde azizlerin kanonlaştırılması üzerine]

İlahiyat Bülteni, 2 №6 (1894) 19

[Rusya'da Hıristiyanlığın başlangıcından 1547-1549 Makarievsky Konseyleri arasında 8. kitabın 88. sayfasına kadar + düzeltmeye kadar Rus Kilisesi'ndeki azizlerin kanonlaştırılması]

İlahiyat Bülteni, 3 №7 (1894) 40

Sayfalar: 61-100

[1547 ve 1549 Makarievsky Konseyleri; 1549 Konsili'nden Kutsal Sinod'un kuruluşuna kadar geçen zaman dilimi]

Sayfalar: 181-242

Kaynakça

B. İncelemeler.

Geri bildirim tabanı

B. Bahsetmeler

Bahsetme tabanı

IV. Dokümantasyon

Belge tabanı

v. Yazışma

Harflerin temeli

VII. Konu dizini

Rus Kilisesi Tarih Yazımı - OLIV

Konsey Öncesi Katılımı -

IX. Akademisyen E.E. Golubinsky -
kilise tarihçisi ve adam.

Giriiş. .

Golubinsky hakkındaki makaleler, hatta ansiklopedik olanlar bile, bazı kısa açıklamalardan bahsetmiyorum bile, hatalarla, eksik veya doğrulanmamış bilgilerle, aceleci değerlendirmelerle doludur. Kendisiyle ilgili tüm arşiv belgelerini, yazışmalarını, eserlerini, onunla ilgili literatürü ve eserlerinden alıntıları tam olarak incelemek ve ardından hayatı ve eserleri, yayınlanmış ve yayınlanmamış hakkında mümkün olduğunca doğru ve eksiksiz bilgi vermek, işaret ederek mümkün ve olmalıdır. Aynı zamanda onun hakkında literatürde hatalar ve kavram yanılgıları da bulunmuştur.

Bölüm 1. E.E.'nin Biyografisi Golubinsky.

Bölüm 2. E.E. Golubinsky.

Bölüm 3. E.E. hakkında literatür taraması. Golubinsky ve ilgili arşiv kaynakları.

Çözüm.

(28.II.1834, Matveevo köyü, Kologrivsky bölgesi, Kostroma eyaleti - 7.I.1912, Sergiev Posad)

Kilise Tarihçisi, Akademisyen.

Bir rahip ailesinden.

1858'de Moskova'dan mezun oldu. manevi akademi.

Bethany Seminerine edebiyat profesörü olarak atandı.

10.II.1859, "4., 5. ve 6. yüzyıllarda Ortodoks Greko-Romen hükümdarlarının kilise lehine, sapkınlara ve şizmatiklere karşı eylem tarzları hakkında" adlı ders makalesi için teoloji alanında yüksek lisans derecesi aldı (M. , 1859; 2. baskı - M., 1860), teması Kutsal Sinod tarafından belirlendi.

12 Ocak 1861'de Moskova Ruhani Akademisi'nin Rus Tarihi Bölümü'ne lisans olarak atandı. kiliseler.

1869'da araştırma için "Konstantin ve Methodius, Slav Havarileri" Bilimler Akademisi Uvarov Ödülü'nü aldı. Eser, içerdiği efsanevi efsanelere, özellikle de Piskopos Clement'e yönelik eleştirilerin o dönemdeki sansürcüler tarafından gözden kaçmaması nedeniyle el yazması olarak kaldı.

28 Eylül 1870'de olağanüstü profesör rütbesine yükseltildi.

Mayıs 1872'de Ortodoks kiliselerinin tarihi yaşamının mevcut durumu ve anıtları hakkında bilgi edinmek için bir buçuk yıllığına Yunanistan'a, Ortodoks Slav topraklarına, Kudüs'e ve İtalya'ya gönderildi.

16.XII.1880 doktora tezini savundu .- "Rus Kilisesinin Tarihi"(Cilt 1. İlk dönem, Kiev veya Moğol öncesi, 1. yarı. - M., 1880; 2. yarı. 1881'de yayınlandı). Bu makalesi nedeniyle Uvarov Ödülü Ak.Nauk'a layık görüldü.

14.VI.1881'de Moskova Ruhani Akademisi'nde sıradan profesör seçildi.

29 Aralık 1882'de Acad'ın ilgili üyesi seçildi. Tarihsel ve politik kategorisindeki bilimler. Bilimler.

Ocak ayından itibaren 1884 - Nisan. 1893'te kilise tarihi bölümünde rektör yardımcısı ve Moskova Ruhani Akademisi yönetim kurulu üyesi oldu.17 Ocak 1886'da onur profesörü olarak onaylandı. Mart 1893'te makale için Metropolitan Macarius Ödülü'nü aldı "Radonezh Muhterem Sergius ve yarattığı Trinity Lavra"(Serg.Pos., 1892; 2. baskı - M., 1909).

Temmuz 1895'te emekli oldu.

19 Mart 1903'te Acad'ın genel kurulu tarafından. Nauk, Rus dili ve edebiyatı bölümünde sıradan bir akademisyen seçildi.

1906-1907'de. Kutsal Sinod'daki Konsey Öncesi Varlığın bir üyesiydi ve bununla bağlantılı olarak bir broşür yayınladı "Kilise Reformu Sorunu Üzerine"(M., 1906).

Moskova Halk Müzesi Eski Rus Sanatı Derneği üyesi (1870'den beri), Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği (1878'den beri), Kiev. Tarihçi Nestor topluluğu (1880'den beri); Sofya'daki Bulgar Kitap Cemiyeti'nin fahri üyesi (1884'ten beri), Rostov Kilise Eski Eserleri Müzesi (1887'den beri), Kharkov Üniversitesi (1894'ten beri), Mos. Akademinin Ruhu (1898'den beri).

Eserlerin yazarı: "Bulgar, Sırp ve Romen veya Moldo-Walachian Ortodoks Kiliselerinin Tarihi Üzerine Kısa Bir Deneme"(M., 1871) ilk kez bu kiliselerin tarihini net bir şekilde aydınlatan önemli bir çalışmadır.

"Eski İnananlarla tartışmamıza" (M., 1896), 2. baskı-M., 1905) - tarihi ve arkeolojik materyaller burada toplanıyor ve bölünmeye yol açan birçok tartışmalı mesele objektif olarak çözülüyor. Bu, iki parmaklılığın eskiliğini ve Ortodoksluğunu gösterir. Bu kitap, amacı Eski İnananları kiliseye katmak değil, onu yok etmek olan şizmatik karşıtı figürlerin saldırılarına neden oldu.

"Rus Kilisesi'nde azizlerin kanonlaştırılmasının tarihi"(Serg. Posad, 1894, 2. baskı. - M., 1903) - bu çalışma sadece Rus ve Yunan kiliselerindeki kanonlaşmanın tarihini ortaya çıkarmakla kalmadı, aynı zamanda daha sonraki kanonlaştırma faaliyetleri için bir rehber haline geldi ve kanonlaşmada rol oynadı. Sarov'lu Aziz Seraphim.

"Rus Kilisesi'nin yaşamındaki reform üzerine"(M., 1913) - 1881-1906'da kilise yaşamının önemli konuları, kilise ile devlet arasındaki ilişkiler, kilisenin Rus toplumunun yaşamındaki önemi üzerine yazılan makalelerden oluşan bir koleksiyon, henüz önemini kaybetmedi. RUS KİLİSESİ'NİN HAYATINDAKİ REFORM HAKKINDA. Rus Kilisesi için iyi dilekler. İyi bir adamın hikayesi.

"Hatıralar"(Kostroma, 1923), 19. yüzyılın ortalarında taşra din adamlarının yaşamını canlı bir şekilde anlatıyor, dini okul ve onlarca yıldır Mos.Spirit.Academy'nin ilahiyat okulu, günlük ve bilimsel atmosferi. Büyükşehir Filaret

G.'nin yaşamı boyunca 70'den fazla eseri yayınlandı ("Akademisyen E.E. G."'nin eserlerinin listesi "ORYaS'ın 1912 Faaliyet Raporu" - St. Petersburg 1912'de yayınlandı).

Ana çalışma "Rus Kilisesi'nin Tarihi"(cilt I (2. baskı) -II, M., 1900-1917), X'ten ser'e kadar olan dönemi kapsar. XVI. yüzyıl. (Yeniden basım: M., 1997-98).

Burada ilk kez halk-dini yaşamın bir tablosu veriliyor, Rus halkının Hıristiyan aydınlanmasının seyri aydınlatılıyor ve Rus kilise tarihinin kaynaklarının eleştirel bir analizi yapılıyor. ÖRNEĞİN. Her bir anıttan, bir anıt oluşturmaya yardımcı olacak gerekli her şeyi almaya çabalıyor. Genel kavram aydınlanmanın yönü hakkında ve Petrine öncesi Rusya'da gerçek bir aydınlanmanın olmadığı, yalnızca okuryazarlık ve bilgeliğin olduğu, anlamlı bir yaşam olmadığı sonucuna varıyor Hıristiyan inancı ve ahlak değil, ritüel inanç. Bay ve Batılılar tarafından Eski Rus kültürünün değerlendirilmesindeki dışsal tesadüfe rağmen, bilim adamımızın konumu tamamen bağımsızdır. G., Hıristiyan aydınlanmasının savunucusudur ve değerlendirmelerinde Kilise tarihini inceleme sürecinde bulduğu kilise-sosyal idealinden yola çıkıyor.

Kaynak eleştirisinde E.G. iki metodolojik teknik kullanır: görüş alanını gerçeği engelleyen sahte tanıklıklardan temizlemek ve güvenilir olarak kabul edilen haberlerin kapsamlı bir analizi yoluyla yeni gerçeklerin birikmesi.

G., Havari Andrew'un Dinyeper ve Volkhov kıyıları boyunca yolculuğu hakkındaki kronik efsaneyi, vaftiz haberlerini - Askold ve Dir, Sourozh'daki Rus prensi St. Olga, din değiştirme ve vaftiz hakkındaki kroniğin öyküsünü çürütüyor St. Vladimir vb.

G.'nin çalışmasında çürütmenin yanı sıra dikkat çekici bir şey var yaratıcı iş, güvenilir verilere bir dizi soruyla yaklaşıyor (ne? nasıl? neden? ne için?), Aşem tarafından keşfedilen kilise tarihimizle ilgili gerçek materyalin azlığı göz önüne alındığında, geçmiş yaşamı mümkün olduğunca canlı somutluk açısından yeniden canlandırıyor. . Bu kıtlık, eski Rus figürlerinin yaşayan insanlar olarak tanımlanmasına izin vermez, ancak tarihte "... yeniden ürettiği gerçek hayat gibi, her insan yalnızca yaşayan bir ahlaki kişilik olarak önemlidir ve ahlaki anlayışımız canlı iletişim içinde olmayı amaçladığı için" Tarihsel insanlarla konuşuyoruz ve onlara saygı mı göstermemiz gerektiğini, yoksa onlar hakkında katı, sözde tarihsel bir yargı mı uygulamamız gerektiğini bilmek istiyor."

Muskovit döneminin tarihi, geçmişin yüzlerini ve gerçeklerini canlandırmak için daha fazla fırsat sağlar ve ikinci ciltte, örneğin St. Metropolitan Peter, Archim'in simgesi. Mikhail Mityai, Met'in çatışmaları. Novgorod'lularla Kıbrıslı, Met'in tarihi. Isidore, Bay. Daniel, Bay. Macarius ve Stoglavy Katedrali, Ven. Maksim Yunanca.

"Tarih, bireylerin ve daha sonra kurumların tarihidir... Kurumlar, analojiler ve daha sonraki bir zamandan erken bir zamana doğru ters sonuçlar yardımıyla, materyalin yokluğunda da tasvir edilebilir. Kilise kurumlarımız Yunanistan'dan alınmıştır; bu nedenle , Yunan kurumları hakkındaki bilgiler, Rus kurumlarımız hakkındaki bilgi eksikliğini telafi edebilir.Ayrıca kurumlar insanlar gibi değildir: istikrarlı ve dayanıklıdırlar.Bu nedenle, Petrine öncesi tarihin daha sonraki zamanlarından itibaren, çizilebilir. daha önceki zamanlara ilişkin sonuçlar."

G., Batı kiliselerinin tarihinin de kısmen hizmet ettiği bu karşılaştırmalı yöntemle, Moğol öncesi döneme ait kilise kurumlarının (piskoposluk idaresi, cemaat ve kilise din adamları, manastırlar ve kilise mimarisi) tarihini yeniden inşa ediyor.

G., Rus kilisesinde ortaya çıkan ciddi eksiklikleri vurguluyor: Piskoposlukların genişliği, piskoposu kilise toplumundan uzaklaştırması; köylülerden ve kölelerden zorla ve yapay bir din adamı oluşumu; Manastırcılığı çarpıtan tüm suiistimallerin Yunanistan'dan aktarılması, Mağaralardaki Aziz Theodosius'un ölümünden sonra gerçek manastır (toplumsal) tüzüğünden geri çekilme.

Bay'ın çalışmalarında katı bilim ve tarafsızlık, reklamcılıkla birleştirilmiştir. "Geçmiş zamanın eksikliklerinden bahsetmişken, bazen ... şimdiki zamanı yakalamamak imkansızdır, çünkü ... nedeni, bazen geçmişin hala devam etmesidir ... şimdide kalmaya devam etmesidir ... Tarihçi ister istemez ... bir reklamcı olur." G.'nin eleştirmeni Malyshevsky, tarihçide gazeteciliğin önyargılı bir ders olarak göründüğünde fiyatını düşürdüğünü savunuyor. Ancak "tarihçimizin tamamen farklı bir gazeteciliği. Tarihçinin düşüncelerine sunulan, yaşamın en yüksek ideallerindeki ilk güdülere dayanan, tasvir edilenin bilimsel olarak belirlenmiş ilişkisine sıkı sıkıya dayanmaktadır. geçmiş yaşam geçmişin mirasını oluşturan ideallerine ve çağdaş gerçekliğine. Bu şekilde ortaya konan kamusallık, tarihçi için şüphesiz bir erdemdir. Hakikat sevgisinin, hakikat sevgisinin özellikleri olarak samimiyet, açık sözlülük, cesaret ondaki bu saygınlığı yükseltir.

"Aşem'in tarihi sadece öğretmekle kalmıyor, aynı zamanda okuyucuyu eğitiyor, onda nazik ve doğru bir ruh hali yaratıyor. Bu bakımdan, edebiyatımızdaki en iyi eserdir ve şu anda, Rus kilise hayatı çok acı verici şeyler isterken Sorular için tarihçimizin çalışmalarına rehberlik etmek en uygunudur "(S.I. Smirnov).

Doktora tartışmasında Aşem'in rakibi olan V.O. Klyuchevsky, Rus Kilisesi Tarihi yönteminin eksikliklerine dikkat çekti: “... ilk olarak, kilise tarihi olaylarını durumlarından izole etme eğilimi, ... ortaya çıktıkları ortam ve ikincisi, tarihsel-eleştirel şüphecilik, tarihimizin kaynaklarına aşırı şüpheyle yaklaşması.

Kutsal Sinod ve Başsavcı K.P.'nin 35 yıl içinde Petrine öncesi Rus Kilisesi Tarihini yazmaya yönelik olumsuz tutumu.

Bay S.A. Belokurov'un öğrencisi tarafından hazırlanan "Tarih" in son yarım cildinin basımına 1917 yılında ara verildi.

Aralarında S.I. Smirnov, N.F. Kapterev, A.P. Golubtsov, N.N. Glubokovsky gibi önde gelen tarihçilerin de bulunduğu Aşem'in öğrencileri, öğretmenlerinden cesur, tarafsız, Ortodoks tarihi eleştiri ve yaratıcılık ruhunu, Aşem'in ve öğretmeninin ruhunu aldılar. AV Gorsky.

Yandı: Smirnov S.I. Evg. Evs. Golubinsky // Ölen mentorların anısına.-Serg.Pos., 1914;

Kartashev A.V. Rus kilisesinin tarihi üzerine yazılar. T.1.- Yeniden basım. ed. YMCA BASIN .-M.: Nauka, 1991.-S.31-35;

Afanasyev V.V. Evg. Evs. Golubinsky // Anavatan Anıtları, 1/1988, s. 150-152.

Andrey Platonov

Yurtiçi Tarih: Ansiklopedi

X. Kaynakça

I. Yönetime giriş. Metropol ve Metropolitler. II. Piskoposluk Makamları, Piskoposlar ve Piskoposluk İdaresi. III. Piskoposluk mahkeme alanı. Kilise yasaları. Piskoposlar Eki (Başpiskoposlar). IV. Mahalle din adamları ve cemaatler. V. Yüksek ve alt düzey din adamlarının geçim araçları. VI. Kilise gücünün devletle ve tam tersi devlet gücünün kiliseyle ilişkisi. VII. Din adamlarının hayatı ve sosyal statüsü. Onun dünyevi (ayini olmayan) kıyafeti. Rus Kilisesi'nin Roma Kilisesi ile ilişkisi, papaların bizi kendi iktidarlarına tabi kılma girişimleri ve bizim papalara yaptığımız çağrılar. Uygulamalar. 678 No'lu Nota Notu. Sözde "Kilise Şartı" Vladimirov . Sözde "Kilise Şartı" Yaroslavov. “Ve bu, azizlerin mahkemeleri olan Yaroslavl'ın tüzüğüdür. Fahişeler hakkında: Bu da farklı türdeki yengeçlerle ilgili: Güney veya Kiev baskısının Yaroslav Şartı. "Yaroslavl'ın Parşömeni". Rostislav Mstislavich Smolensky'nin tüzüğüne ve bilinmeyen Vladimir Piskoposunun Alexander Nevsky'nin isimsiz oğluna verdiği mesaja göre kilise mahkemesinin alanı. Rostislav Mstislavich'in Diploması: Vladimir Piskoposunun Mektubu: Novgorod Başpiskoposu Ilia'nın 1166 toplu Pazar günü piskoposluk rahiplerine verdiği talimat üzerine. Moğol öncesi dönemin piskoposlukları hakkında ayrı haberler. 1. Çernihiv Piskoposluğu. 2. Belgorod Piskoposluğu. 3. Vladimir-Volynsk Piskoposluğu. 4. Novgorod Piskoposluğu. 5. Rostov Piskoposluğu. 6. Turov Piskoposluğu. 7. Polotsk Piskoposluğu. 8. Tmutarakan Piskoposluğu. 9. Pereyaslav Piskoposluğu. 10. Yurievskaya Piskoposluğu. 11. Smolensk Piskoposluğu. 12. Galich Piskoposluğu. 13. Ryazan Piskoposluğu. 14. Vladimir-Klyazemskaya veya Suzdal Piskoposluğu. 15. Przemysl Piskoposluğu (Galich şehrinin piskoposluğundan sonra Galich bölgesinde ikinci). Bölüm dört. Eğitim. I. Vladimir'in aydınlanmayı aramıza sokmaya yönelik başarısız girişimi ve bizim gerçek aydınlanmamız okuryazarlıktır. II. Çevrilmiş ve genellikle ödünç alınmış yazılar. III. Kendi (orijinal) senaryomuz. Yazarlarımız Yunanlıdır. laik edebiyat. Uygulamalar. Tatishchev'in Moğol öncesi dönemde ülkemizdeki okullar ve eğitim hakkında konuşması. Moğol öncesi dönemde ülkemizde var olan tercüme ve ödünç alınan yazıların bibliyografik incelemesi. Kutsal incil. Yazarlar ve kitaplar alfabetik sıraya göre. Apokrif. Eklemeler ve değişiklikler. Kronolojik tablo.

Rus kilise tarihi için istediğim ve yapmayı umduğumdan çok daha azını yapma fırsatına sahip olduğumdan, kendimi İncil'deki bilgenin şu sözleriyle teselli ediyorum: "Bir insanın kalbinde birçok plan vardır, ancak yalnızca Rabbin belirlediği”(). Ve kendimden, düşüncelerimi ileriye doğru, henüz kısa bir sıra olması beklenmeyen Rus kilise tarihi üzerine gelecekteki işçilere çeviriyorum. Tüm kalbimle onlara, çalışmalarının sonunda İncil'deki bilgenin sözleri yerine her birinin başka sözler söyleyebilmesini diliyorum: “Bir insanın kalbindeki tüm planlar, onun fırsatına sahipti ve Allah'ın yardımıyla yerine getirmeyi başardım"...

Kaynaklarının kalitesine göre Rus Kilisesi'nin tarihi. Dönemlere bölünmesi. Sunum görseli.

Herhangi bir tarihin işlenmesi çok yavaş bir iştir ve az ya da çok uzun bir işçi hattı gerektirir. Ancak bu, kullanılan zaman ve yeteneklerle herhangi bir hikayenin gerçek bir hikayeden istenen mükemmellik derecesine getirilebileceği veya aksi takdirde tüm hikayelerin aynı işleme tabi tutularak birbirine eşit olabileceği anlamına gelmez. içerik bakımından onurları içinde. Tarih şiir değildir ve tarihin işlenmesi yaratıcılık değildir, yani yalnızca hazır ve verili tarihi malzemenin işlenmesidir. Tarihçilerin görevi, bu materyalden gerçek tarihi yaratmaya hizmet eden her şeyi çıkarmak (ve çıkarmaktır); ancak bunun ötesine geçemezler ve malzemenin kendisine ekleme yapma veya onu geliştirme konusunda güçsüzdürler. Bu arada, tarihi materyal her zaman ve her yerde bolluk ve kalite açısından aynı değildir, ancak her özel durumda farklıdır, tamamen yokluğundan veya tamamen uygunsuzluğundan başlayarak (böylece bazı insanların hiçbir hikayesi yoktur, bazılarının ise tamamen muhteşem hikayeleri vardır) . Dolayısıyla hikayeler, hikayeler olarak daha mükemmel veya daha az mükemmel olabilir ve genel olarak çok farklı bir mükemmellik derecesine ve her birinin kendine özgü bir mükemmelliğe sahip olabilir.

Rus dini tarihimiz, tarih olarak değeri açısından çok düşük bir yere yerleştirilmeli ve mükemmellikten uzak kalmaya mahkum tarihler arasında sayılmalıdır. Bilimsel idealine göre tarih, belki de insanların geçmiş tarihsel yaşamının tatmin edici bir yeniden üretimidir - öyle bir yeniden üretim ki, bu tarihsel yaşam, tüm canlılığı ve tüm bütünsel dolgunluğuyla gerçek olarak önümüzde yükseliyor (ekle birlikte). şimdiki zamana karşı - öyle ve tüm anlamı ile). Bu ideali tam olarak gerçekleştiren gerçek bir tarih yoktur (çünkü tarih ideali de diğer idealler kadar ulaşılamaz); ancak ona yaklaşımın dereceleri çok farklı olabilir ve Rus kilise tarihimiz, ona en az yaklaşabilen tarihlerden biridir veya başka bir deyişle, geçmiş tarihi yaşamı yeniden üretme yeteneğine sahip hikayeler arasındadır. çok uzak, istenilen herhangi bir derece.

Tarihin kaynakları, ne kadar çok olursa olsun, üç sınıfa ayrılır: yazılı, maddi ve (soyu tükenmiş değil, yaşayan halklardan bahsediyorsak) yaşayan yaşamla temsil edilir. Birkaç ayrı sınıfa ayrılan yazılı kaynaklar aşağıdakilerden oluşur:

1) kasıtlı olarak anlatılan hikayelerden, bireysel, özellikle dikkat çekici kişiler ve olaylarla ilgili kroniklerin, genel ve özel ve tarihi monografilerin özü nedir;

2) kasıtlı olarak gündelik ve ahlaki açıdan tanımlayıcı olmayan çalışmalardan, yasal ve sözde gazetecilik içeriğine sahip çalışmaların özü nedir;

3) iki tür anıttan: bir yandan - hükümet-yasama ve idari faaliyetler, yasama işlemlerinin, kararnamelerin ve mektupların özü nedir. Öte yandan, edebiyatın az ya da çok parasıyla temsil ettiği hayat, yani zihinsel ve ahlaki hayat. Maddi kaynaklar korunmuş maddi anıtlardır: binalar, ev eşyaları, el sanatları ve sanat eserleri. Yaşayan hayat, dilde, gündelik hayatta, destan halk şiirinde, inanç ve hurafelerde vb. bir tarih kaynağıdır.

Rus kilise tarihi şu anda belirtilen tüm kaynaklara sahiptir, dolayısıyla sayılarına göre deyim yerindeyse birinci sınıf tarihler arasında sıralanabilir. Ama başka bir şey de onların kalitesi ve bolluğudur...

Listelenen tarih kaynakları ana ve ikincil olarak ayrılmıştır. Bazıları gerçek anlamda tarihsel bilgiler, olumlu bilgiler ve tam olarak hikayelerin esasını oluşturan şeyler hakkında bilgi sağlar. Diğerleri ya çok olumlu ve güvenilir olmayan, yaşamın ana yönlerine değil ikincil yönlerine değinen bilgiler sağlar ya da bütünlükleri içinde yalnızca genel kanıtları temsil ederler ve yalnızca sonuç çıkarmak için veri görevi görebilirler. Tek ana kaynak, doğrudan ve kasıtlı tek kaynak olduğu için yıllıklar olmalıdır. Ancak kroniklerin yazımı, başlangıcından sonraki zamanlara kadar insanlar tarafından tek taraflı olarak yürütülmüştür. insan toplulukları Tarihin konusu olan toplumların kendisinden ve hükümetlerden olmak üzere iki bölümden oluşur. Toplum, yaşamında kendi içinde bir amacı olan şeydir. Hükümet, toplumun gerekli bir organıdır ve onsuz, amacı toplumun yaşamını desteklemek ve ilerlemesini desteklemek olan bir toplum olarak var olamaz (yani teoride, ancak ikinci durumda her zaman böyle olmaktan uzaktır). pratik). Herhangi bir toplumun gerçek tarihi, yalnızca bir yarısının değil, her iki yarısının da tarihi olmalıdır, aksi takdirde tam ve gerçek bir tarih olmazdı. Ancak toplumların, toplumlar gibi yaşamlarıyla birlikte tarihin konusunu oluşturması gerektiği gerçeği, görünüşte çok basit olan gerçeğin ancak günümüzde tam anlamıyla anlaşılıp kabul edilmesidir. Antik çağlardan günümüze kadar hakim olan görüşlere göre toplumlar yalnızca hükümetleri şeklinde temsil ediliyordu, bu nedenle toplumların tarihi yalnızca hükümetler tarihi olarak anlaşılıyordu. Bu görüşe uygun olarak vakanüvisler, yalnızca hükümet vardiyalarını oluşturan kişilerin eylem ve eylemlerini anlatmış, toplum yaşamının tasvirine bilinçli bir şekilde hiç değinmemişlerdir. Devlet görevlilerinin faaliyetlerini anlatırken toplumların yaşamına bir nebze de olsa değinmemek mümkün değil. Çünkü, her ne kadar bu faaliyet, teoride olması gerektiği gibi, tamamen toplumlara adanmasa da (ve Frank Charlemagne ya da örneğin Peter gibi çok nadir görülen çok yönlü büyük insanlar hariç). Büyük), ama her durumda, en büyük kısmı ona çok ya da az adanacak şekilde. Dolayısıyla vakanüvisler devlet görevlilerinin tüm faaliyetlerini anlatma alışkanlığına sahip olsaydı, aynı zamanda yeterli olmaktan uzak olsa da oldukça önemli ölçüde toplumların yaşamını da bizim için tasvir ederlerdi. Ancak yukarıda söylenenlere bir temel sınırlama daha getirmek gerekiyor. Vakanüvisler, tarihi, anlatılmaya değer olaylara dair (bu görüş diğer tüm insanlarla birlikte oluşturulmuştur, anlaşılmaktadır, çünkü vakanüvisler diğer insanlardan bir istisna teşkil etmez), onların sadece gezip görülecek şeyler olduğu görüşünü oluşturmuşlardır ve yöneticilerin toplumların yararına olan yüksek sesli faaliyetleri değil. Dolayısıyla eğer başka kaynaklarımız olmasaydı kronikler toplumların hayat tarihi için tamamen yetersiz bir kaynak olurdu. Bu diğer kaynaklar şunlardır: mevzuat anıtları, hukuki ve sözde gazetecilik içeriğine sahip çalışmalar. Yasama anıtlarının yaşam bilgisi için nasıl bir kaynak oluşturabileceği apaçık ortadadır, çünkü yasama kesinlikle yaşamın örgütlenmesidir. Hukuki içerikli yazılar, kanunları yorumlarken ve genel olarak öyle ya da böyle yorumlarken, aynı zamanda az ya da çok hayatın kendisi hakkında bilgi vermek zorundadır. Gazetecilik içerikli çalışmalardan, seküler edebiyatta hiciv olarak adlandırılan ve manevi edebiyatta suçlayıcı kelimeler olarak adlandırılan bölümün: modern toplumların yaşamının ahlaksızlıklarını ve eksikliklerini tasvir eden hiciv ve suçlayıcı kelimelerin bu sayede bir kaynak haline geldiğini anlıyoruz. bu hayatın tarihi.

Bunlar, Rus kilise tarihinin hiçbir şekilde övünemeyeceği hikayelerin ana kaynaklarıdır - niteliksel olarak niteliksel, niceliksel olarak bol miktarda.

Kroniklerde tarihin genellikle tek taraflı yazıldığını söylemiştik. Yani içlerinde sivil bir tarih var. Ancak Kilise tarihinde başka bir şey daha olabilir, yani bunların hiçbir şekilde yazılı olmaması. Ve ne yazık ki! bu son durum kilise tarihimizle ilgili kroniklerimizde yer almaktadır.

Gerçek bir eğitimin yokluğundan oluşan eğitimimizin derecesine göre, bağımsızlığa muktedir değildik ve tarih yazımında başlangıçta çağdaşı olan Yunanlıların bulunduğu konumdan daha ileri gidemedik. Ancak daha sonraki Yunanlılar arasında, eğitim gerilemeye başladıktan sonra, yaşamı yaşam olarak tanımaktan tamamen vazgeçen tarihsellik kavramı, muhtemelen dar ve önemsiz bir dikkate değer kavramına dönüştü. Ve bu daha sonraki dönemde kilisenin işleri düzenlenip düzene sokulduğundan, olağandışı görünmeyi bıraktığından ve olağan seyrini izlediğinden, bu nedenle dikkate değer olmaktan çıktılar, kilise tarih yazımı tamamen düştü. Özel kilise kroniklerini saklamayı bırakan kilise tarihi, yalnızca sivil yıllıklarda en önemsiz yeri vererek sınırlandırıldı ve onu ayrı bir tarih olarak hiç umursamayarak sürekli ve tutarlı bir formda tutmadılar. anlatı, ancak ondan yalnızca rastgele ve dağınık bir şekilde bir şeyler girdi. Rumlar arasında kilise kayıtlarının başına gelenler, onun ve bizim başımıza gelmemeliydi, yani farklı ve daha açık bir ifadeyle Yunanlıların başına gelenlerin en iyisi bizim başımıza gelmemeliydi. Ancak taklitçiler bazen yine de kendi modellerinin veya taklit ettikleri modellerin çok gerisinde kalıyorlar: Kilise tarihiyle ilgili olarak bizde de yaşanan durum tam da bu. Yunanlılar gibi biz de yalnızca sivil yıllıkları tutuyorduk; ancak bu sonuncularda, Yunan kroniklerinde kilise tarihine ayrılan önemsiz yer o kadar azaldı ki, bundan daha azı kesinlikle olamaz. İlk tarihçimizde, Pechersk Manastırı'nın Keşiş Theodosius tarafından kurulması ve manastırdaki ilk ikamet yeri hakkında oldukça ayrıntılı hikayeleri hariç tutarsak, bu tesadüfi bir durumla veya yazarın kendisinin orada bulunmasının özel nedeni ile açıklanır. Mağaralar Manastırı'nın bir keşişi, tüm kilise tarihi haberleri şunlardan oluşur: bir büyükşehir atanmasına ilişkin kısa bir not (aynı zamanda bu atamanın Pechersk Manastırı'nın tarihi ile bağlantılı olması gibi tesadüfi bir durum nedeniyle yapılmıştır); İki metropolün Rusya'ya geliş yılı münasebetiyle; Bir büyükşehirin ölüm yılı münasebetiyle; İki büyükşehirden daha rastgele bahsediliyor - ve daha fazlası değil. Bu dağınık izlerin başında ilk metropolümüzün Rusya'ya geldiği ve onun tarafından şehrimizi kurduğu haberi bile yok. kilise hükümeti. Diğer vakanüvisler ilkine göre bazı ilerlemeleri temsil etmektedir, ancak bunlar çok küçüktür ve aşağıdakilerden oluşur: Moğol öncesi dönemin vakanüvisleri - ilk olarak, tüm metropollerin olmasa da, katedrale katılım yıllarını ve ölüm yıllarını not edin, sonra çoğu ve ikincisi - istisnalar şeklinde, kilise meseleleriyle ilgili çok küçük, parçalı haberler aktarıyorlar. Moğol sonrası tarihçiler, katedrale yükseliş yıllarını ve tüm metropollerin ölüm yıllarını dikkatlice not ediyorlar, ancak bu sonuncuların ilkinden değil ikincisinden başlayarak ve ayrıca bir istisna olarak aynı şeyi bildiriyorlar. Bahsi geçen vakalarla ilgili haber miktarı.

Bu nedenle, kroniklerimiz kilise tarihimize kilisemizin primatlarının çıplak bir kataloğunu sunmaktadır. eski Çağlar kilise meseleleriyle ilgili eksiksiz olmaktan uzak ve kronoloji açısından tatmin edici olmaktan uzak ve önemsiz miktarda parçalı, çoğunlukla kalite açısından çok yetersiz haberler. Ancak Moğol öncesi dönemin vakanüvisleriyle ilgili olarak tamamen doğru bilgi verebilmek için bir çekince koymamız gerekiyor. Kelimenin tam anlamıyla kilise işlerine ve olaylarına neredeyse hiç yer vermeyen bu tarihçiler, metropollerin atanmasına ilişkin kayıtların yanı sıra, piskoposların atanmasına ve taş kiliselerin inşasına ilişkin kayıtları da tutmaktadır. Yani, kesin olarak söylemek gerekirse, kilise tarihleri ​​tek bir katalogdan değil üç katalogdan oluşur: metropoller, piskoposlar ve taş kiliseler.

Daha sonraki Yunanlılar arasında ve onlardan sonra bizde de kilise tarihi genel kronik yazımı alanının dışında tutulduysa, o zaman onlar için ve bizim için bu durum daha da az, monografiler gibi özel kronik yazımının konusu olabilir. Kilise alanında, tarihi monografiler yerine, onların ve bizim sadece efsanevi monografilerimiz vardı - azizlerin hayatları. Azizlerin yaşamları, amaçları olmayan (ve bazen amaçlarının önünde duran) bir tarihe ne kadar yabancılaşmış olsalar da, yine de en azından bazılarını aktarmadan edemezler. tarihi bilgi kutsallık becerileri anlatılan kişiler hakkında. Bu nedenle, azizlerin hayatları tam olarak metropollerimizin hayatları olsaydı, gerçek tarihi sağlamalarına ve pek fazla olmasa da, tarih açısından hala yararsız olmaktan uzak olurdu. Ancak metropollerin hayatlarının çok az bir kısmı var ve geri kalanların büyük bir kısmı, oldukça önemli bir kısmı, tarih sahnesine çıkmamış ve ait olmayan insanların istismarlarını ve kutsal hayatını anlatıyor. (kasıtlı olarak kendilerini dışlayan ve toplumdan uzaklaştırılan) figürler hikayeye neredeyse hiçbir şey katmıyor. Eski günlerde, yaşamlarla tam olarak tanışmadan önce, gerçeklere dayanan bilgiler vermeden, bunların toplumu ahlaki ve kilise-gündelik ilişkiler açısından tasvir etmek için bol miktarda malzeme sağlayacağına dair umut vardı. Aslında umudun tamamen boşa çıktığı ortaya çıktı: Birincisi, hayat yazarları "durumu çizmek" denen şeyi çok az önemsiyorlar. İkincisi, yetersiz durumlarını, gerçek hayattan alınan canlı özelliklerle (azizlerin çağdaşı veya, eğer hayatların yazarları daha sonra ise kendileriyle çağdaş) değil, basmakalıp sözler ve retorik ifadelerle tasvir ediyorlar. yaşayan ve bireysel olan hemen hemen hiçbir şey yoktur, ancak her yer, her zaman ve tüm insanlar için geçerli olan yalnızca bir tane vardır.

Kronikler ve monografilerden sonra, yasama ve idari faaliyetlerinin anıtları, hükümet yetkililerinin tarihi ve faaliyetleri için kaynak olmaya devam ediyor. Büyük ya da küçük, genel ya da özel toplumların yaşamında ve yaşam biçiminde iyileştirmeler yapmayı amaçlayan yasalar, genellikle tüm yöneticileri değil, yalnızca birkaçını kapsar. Ülkemizde, aşağıda da söyleyeceğimiz gibi, kilise yöneticilerinin yalnızca çok azı yasa koyucuydu ve bunların belirleyici çoğunluğu sadece yöneticiydi. Yani, hayatı ileriye taşımadan, onu belirli bir seviyede tutmak konusunda az çok gayret gösteren ve az çok gayretle bütünün tüm parçalarını bu seviyeye çıkarmaya çalışan yöneticiler. Ancak idari faaliyet anıtları, hükümet yetkililerinin tarihi açısından çok yetersiz bir kaynaktır. Bunlar genel kanun olmayıp, şahıslara veya belirli yerlere yönelik özel hükümler oldukları için kasıtlı olarak saklanamazlar, ancak tesadüfen az veya çok sayıda muhafaza edilebilirler. Sonuç olarak, burada hayatta kalan anıtların sayısının daha fazla veya daha az olması yalnızca bir şans meselesidir ve faaliyetin kendisinin kalitesi hakkında herhangi bir sonuca varmak için herhangi bir neden vermez. Daha sonra, yıllıklarla ve genel olarak üçüncü şahısların tanıklıklarıyla gösterilmeyen idari faaliyet anıtları, çoğunlukla, herhangi bir şeyi kesin olarak okumanın zor olduğu sessiz ve kör mektuplardır. İdare (yönetim), ister büyük bir şevkle, ister şevksiz olarak yapılabilecek, belirlenmiş ve belirli görevlerin sadece şekilsel olarak yerine getirilmesidir. İdarenin ayrı ve dağınık anıtları, istisnai ve fazlasıyla karakteristik bir şeyi temsil etmedikleri sürece, bunların birinci veya ikinci kategorideki kişilere ait olup olmadıklarını ve bunların kıskançlığın meyvesi mi yoksa basit bir resmi görev performansı mı olduğunu söylemez. . Bazı metropollerden cezai idari faaliyetlere ilişkin birçok anıtımızın olduğunu varsayalım. Anıtlar özel bir şeyle dikkat çekmiyorsa, o zaman bize kesinlikle hiçbir şey söylemezler: Belki de görevlerini yerine getirmek için şevkle hareket eden bir kişiye aittirler ve aynı şekilde bir kişiye ait olabilirler. tüm gayretini kararnameleri imzalayanlarla sınırlayan.

İnsan toplumları, kendi içlerindeki hareket gücüyle ve toplumların organları ve araçları olan hükümetlerin çabalarıyla, yaşamlarını sürdürmek ve ileriye taşımak amacıyla kendi kendilerine ilerlemektedirler. Hükümetler mevzuat yoluyla toplumları ileriye taşır veya ilerletmeye çalışır. Veraset hükümetlerini oluşturan hükümet görevlileri ya sıradan insanlardan ya da büyük insanlar olarak adlandırılan istisnai insanlardan oluşur. Genel olarak doğa harika insanlara karşı son derece cimridir ve her yerde çok azı vardır. Devlet memurlarının silsilesini oluşturan sıradan insanlara gelince, onlar kendi toplumlarının çocuklarıdır, yani onların üzerine zerre kadar yükselemezler. Bu nedenle ileri gitme gücü toplumların doğasında olduğu gibi, onları harekete geçirecek enerji de devlet görevlilerinin doğasında vardır. Bu hareket gücüne diğerlerinden daha az veya daha az sahip olan Rus toplumumuz, her halükarda bunu çok zayıf gösterdi. Bunun kilisede olduğu gibi devlette de aynı olduğunu söylemeye gerek yok. Moğol öncesi dönemde, hükümet yetkililerinin, kilise yetkililerinin birbirini takip etmesi, bizim kendi Rus'umuz değil, başkasının - Yunanca'sı vardı. Ancak daha sonraki zamanlarda Yunanlılar arasında hareketimizin gücü tamamen zayıfladı ve onu başkalarında uyandırmayı başaramadılar. Sonuç olarak, Ruslarımız mevzuat açısından nispeten son derece zayıftır. Moğol öncesi döneme ait böyle bir anıt bilmiyoruz. Belki de korunmamışlardı ya da hala bilinmiyorlardı. Her durumda, bunların çok sayıda olduğunu varsaymak için hiçbir neden yok. Büyük felaket - Moğolların işgali, Rus kilisesini iyileştirmeyle ilgilenmeye zorladı ve bu endişe eylemlerde ifade edildi. Vladimir Katedrali 1274. Ve bundan sonra, 16. yüzyılda, 1503-1504 konseyleri ve 1551 Stoglavy'ye kadar hiçbir yasal önlem alınmadı. Neyse ki bizim için son konsey, önceki dönemde yasama anıtlarının bulunmamasından dolayı bizi büyük ölçüde ödüllendiriyor. Ivan Vasilievich'in yönetimi altında Rus, büyük bir prenslikten krallığa, ikinci Bizans ve üçüncü Roma'nın büyük rolüne sahip yeni bir devlet haline geldi. Büyük önem taşıyan yeni bir devlet haline gelen Rus, devletini ve kilise yaşamını yenileme ihtiyacının farkına vardı ve bunun sonucunda medeni bir Kanun yayınlandı ve kilise işlerini iyileştirmek için bir araya geldi. Stoglavy Katedrali. İkinci durumda mesele şu veya bu şekilde ele alınabilir, dar ve geniş bir şekilde ele alınabilir, çok şey kapsayabilir veya bir şeyle sınırlandırılabilir. Yenilenmesinin gerekliliğini fark eden Rus Kilisesi'nin o zamanki başpiskoposu Metropolitan Macarius, yenilenmenin olabildiğince evrensel ve eksiksiz olması için konuyu mümkün olan en geniş şekilde ortaya koydu. Stoglavy Katedrali'nin eylemlerinin pratikte hiçbir önemi yoktu, çünkü hiçbir yenileme yoktu; ancak bunlar bizim için tarihi bir kaynak olarak son derece önemlidir: içlerinde 16. yüzyıla ait Rus kilisesinin ve Rus toplumunun kilise terimleriyle canlı ve muhtemelen eksiksiz bir resmini buluyoruz.

Eğitimli insanlar arasında hukuki içerikli yazılar, kanunlara ilişkin bilimsel yorumlardan ve genel olarak bunlarla ilgili herhangi bir bilimsel incelemeden oluşur. Herhangi bir eğitimimiz ve öğrenimimiz olmadığı için böyle bir şeye sahip olamadık. Böylece tarihin bu kaynağından kendi haliyle tamamen mahrum kalıyoruz. Ancak uygunsuz bir şekilde ona atfedilebilecek ve adeta özel mevzuatı temsil eden yazılarımız da var. Kilise yasalarını ve geleneklerini bilen kişiler, ya kendi inisiyatifleriyle ya da bilmeyen kişilerin sorularına yanıt olarak, disiplin kanonik talimatları yazdılar. Zaman açısından ağırlıklı olarak Moğol öncesi döneme ait olan bu talimatlarda, kilise hayatı ve yaşayış özellikleriyle hayat az çok etkilenmiştir.

Dünyevi hiciv ve manevi eleştiri de yalnızca eğitimli insanlar arasında var olabilir. Her şeyden önce, yaşamın kötü alışkanlıklarını ve eksikliklerini kınamak modern toplum, onların farkına varmanız ve onların üstüne çıkmanız gerekir (yaşamla değilse de düşünceyle). Ancak seçilmiş tabiatlar için bu bilinç ve yükselmenin olağan yolu eğitimdir. Doğru, eğitimsiz toplumlarda bile insanları kusurlarının ve kusurlarının bilincine varmaya yönlendiren olağanüstü bir araç var, yani kusurların ve kusurların aşırı uç noktalara ulaşması. Ancak bu durumda bile eğitimsiz insanların bilinci hiciv veya suçlayıcı sözlerle ifade edilemez. Hiciv ve suçlayıcı sözler edebiyat eğitimi gerektiren bir yazı türünü oluşturur. Alay etmek ve kınamak hiçbir şekilde bir şey hakkında söylenecek şey değildir. Herkes bu hikayeler hakkında iyi ya da kötü hikayeler yazabilir, bu tür hikayelerin bir kronolojisini ya da hava durumu serisini tutabilir. Ancak hiciv ve taşlamalar bambaşka bir konudur: bunlar ancak yapay kompozisyonlar olabilir. Bunları yazmak için, kötülüklerin, eksikliklerin farkında olmak ve onlara karşı öfkeyle dolmak yetmez. Ve beste yapma sanatına da sahip olmanız gerekiyor, aksi takdirde ortaya hantal ve kısa bir şey dışında hiçbir şey çıkmaz. Bu nedenle, kilise yaşamımız insanları onun ahlaksızlıklarının ve eksikliklerinin bilincine sevk etse de, onu gerçek anlamda suçlayanlar olamazdı ve meselenin yalnızca bu teşhire yönelik en önemsiz girişimlerle sınırlı olması gerekiyordu. Ancak kanun anıtlarında olduğu gibi burada bile kader bize pek de acımasız davranmadı ve bize dışarıdan bir suçlayıcı gönderdi. XVI.Yüzyılda. bilim adamı Yunan, özel bir kitap işini yürütmek için Rusya'ya geldi. İşi tamamladıktan sonra eve dönmek zorunda kaldı. Ancak kader (kendi talihsizliğine rağmen Rus kilise tarihinin yararına) sonsuza kadar Rusya'da kalmasını emretti ve bu Yunan, ünlü Aziz Maximus, çağdaş Rus kilise yaşamının ahlaksızlıklarının ve eksikliklerinin bir belası haline geldi, canlı bir şekilde belirli bir süre için bu hayatı tüm anlamıyla tasvir etti.

Az önce söylenenlerden, Rus dini tarihimizin, gerçek tarihlerin oluşturulduğu temel kaynaklar açısından ne ölçüde zengin olmadığı ve ona yaklaşmayı hayal etmenin ne kadar akıllıca ve boş olduğu açıktır. tarihin idealidir.

Bu tarih ideali, hükümet görevlileri silsilesini oluşturan insanların ve genel olarak tüm tarihi şahsiyetlerin, bireysel bir kişisel fizyonomiye ve her birinin bireysel bir ahlaki karakterine sahip, yaşayan insanlar olarak tasvir edilmesini gerektirir. Tarihte, tıpkı yeniden ürettiği gerçek yaşam gibi, her insan yalnızca yaşayan bir ahlaki kişilik olarak önem taşıdığından ve ahlak duygumuz, onunla yaşayan bir birliktelik içinde olmayı amaçladığından, tarihi insanlar ve onlara saygı mı göstermemiz gerektiğini yoksa onlar hakkında sert, sözde tarihi bir hüküm mü vermemiz gerektiğini bilmek istiyor. Peki, yıllıklar bize sadece isimler ve isimler verirken ve insanları tek bir satırda tanımlamazken, kilise tarihimizde ne tür yaşayan insanlar var? Petrine öncesi kilise tarihinin tüm alanı boyunca, yalnızca Patrik Nikon, bir dereceye kadar yaşayan bir kişi olarak karşımıza çıkıyor, kendisi bir dereceye kadar kendini özetlemiş ve geri kalan her şey tamamen kişisel olmayan gölgeler ve gölgeler ve sadece boş yerlerdeki etiketler. . En ünlü şahsiyetimiz Metropolitan Macarius bile, canlı fizyonomisini anlamaya çalıştığımız belirsiz bir gölge gibi, yaptıklarının arkasında karşımızda duruyor.

Tarih ideali, toplumların yaşamının kademeli (ya da kademeli değil) tüm hareketi ile tasvir edilmesini gerektirir. Ancak Rus kilise yaşamını yalnızca 16. yüzyıl için yeterince biliyoruz (Stoglavy Katedrali ve Yunan Maxim'in eylemleri sayesinde) ve sonra geri dönüp en başlangıca doğru yükselerek, ya tamamen karanlık ya da sadece bazı tutarsız özellikler.

Ve böylece, Rus kilise tarihi, tarih niteliği bakımından, hiç de yüksek olmayan tarihlere aittir ve ait olmalıdır.

Bunun sevindirici değil üzücü olduğunu söylemeye gerek yok. Ancak bunu tamamen söylemek üzücü özel anlam. Kilise geçmişimiz yüksek değil, yani şikayet etme hakkımız olan bazı tesadüfi koşullar nedeniyle değil, kendi hatamız nedeniyle, bunu biz yazmadığımız için (doğrudan ve dolaylı olarak) düşük olması kaderindedir. daha tatmin edici bir yol. Yazamadığımız için daha tatmin edici bir şekilde yazmadık. Ve yazamadık çünkü yazamadık... çünkü geçmişimizde -üzücü ya da üzücü değil ama gerçek bir gerçek- biz tarihin itibarı düşük bir halkıydık. Bu son durumda tüm basit sır yatıyor; çünkü her halk, yeteneğine sahip olduğu veya tarihsel olarak yaşama yeteneği gösterdiği ölçüde (bir halk aydınlanmaya sahip olduğu ve ilerlemeye eğilimli olduğu ölçüde) kendi tarihini yazma yeteneğine sahiptir. ya da yaşamdaki hareket, tarihini doğrudan yıllıklara yazdığı ve anıtlara bıraktığı ölçüde).

Kaynaklarda tarih ne kadar azsa, işlenmesinin de o kadar kolay olacağı düşünülebilir. Aslında tam tersi. Bol miktarda kaynaktan tüm elinizle çizim yapın ve bir tarihçinin yeteneğine sahip olarak yalnızca gerçek tarihi yaratın. Ancak kaynakların kıt olması tamamen farklı bir konudur. Tarih yazarının bir şeyler yapabilmesi için, deyim yerindeyse en çalışkan paçavra toplayıcıya dönüşmesi, etrafa dağılabilecek tek bir paçavra ve paçavra bırakmamak için tüm çöpleri en titiz şekilde on kez dikkatlice kazması gerekir. çalışmak ve faydaya hizmet etmek. Tarihçinin yapması gereken, yaşayan insanı kendi içinde kurutmadan, en çalışkan işçi olmalıdır; ve tüm bunlarla birlikte ona sürekli bir hoşnutsuzluk ve tatminsizlik duygusu eşlik ediyor ...

Herhangi bir tarihin işlenmesi bir dizi işçiyi gerektiriyorsa, o zaman Rus kilise tarihi gibi bir tarih de bunu gerektirir ...

Moğol öncesi döneme ait kroniklerimiz hakkında buraya açıklayıcı bir not düşelim.

Bu dönemde elimizde tüm Rusya yıllıkları (ana Rus demek daha doğru olur, çünkü tüm Rusya denilen yıllıklar aslında büyük beyliklerin yıllıkları) ve yerel yıllıklarımız var.

Dönemimize ait yıllıkların ilki ile konu bu şekilde sunulmaktadır. Devletin başlangıcından 1110'a kadar olan zaman aralığı, aynı anda veya aynı anda birkaç kronikte değil, tamamı Mağaralar Manastırı'nın bilinmeyen isimli bir keşişi tarafından derlenen tek bir kronikte anlatılmıştır (yani biz bunu anlattık). XI. yüzyılın ikinci yarısında - XII. Yüzyılın başında yaşamış olan (haksız bir şekilde Keşiş Nestor ile karıştırılmıştır). Bu "orijinal" tarihçenin iki dizisi (kademeli olarak tanıtılan) devamı vardır: Kiev-Suzdal. Tamamı Kiev'de veya genel olarak Kiev Rus'unda yürütülen ve Kiev'in siyasi rolünün neredeyse tamamen sona erdiği 1200 yılına kadar getirilen bir başka devam dizisi, Kievan Chronicle'ı oluşturur. Böylece, Moğol öncesi dönem için elimizde: devletin başlangıcından 1110'a kadar olan orijinal kronik ve ardından aynı anda iki kronik - Kiev-Suzdal ve Kiev.

Orijinal tarih bize tek bir baskıda değil, birkaç baskıda - en eskisinde ve dört veya daha sonraki baskılarda - geldi. Daha sonraki baskılar, en eski baskıya karşı daha fazla veya daha az şansı temsil ediyor. Kiev-Suzdal ve Kiev'in kronikleri bize ulaştı: birincisi, her biri ayrı ayrı ve ikincisi, her ikisinin daha sonraki koleksiyonlarında tek bir yerde. Daha sonraki koleksiyonlar, tıpkı orijinal vakayinamenin sonraki baskıları gibi, her iki vakayinamenin ayrı formlarına karşı daha fazla veya daha az çelişkiyi temsil ediyor.

Kiev-Suzdal ve Kiev'in orijinal kroniklerinin ve sonraki setlerinin sonraki basımlarından kalanlar iki tür. Bazıları şüphesiz ve apaçık bir kurgu iken, bazılarının hiçbir kurgu belirtisi yoktur. Orijinal kroniğin daha sonraki editörleri ve Kiev-Suzdal ve Kiev kroniklerinin daha sonraki derleyicileri, ellerinde aynı kroniklerin yanı sıra başka kaynaklara da sahip olabilirler, hatta aynı kroniklerin bize ulaştıklarından farklı bir formda olabilirler. , yani sahip olduklarından - mevcut eski baskısındaki orijinal kronik ve Kiev-Suzdal ve Kiev yıllıklarının her biri mevcut ayrı biçiminde: o zaman ikinci tür aşırılık ya güvenilir olarak kabul edilmeye devam ediyor ya da her durumda , doğrudan yanlış olarak reddetme hakkı yoktur.

Orijinal kroniğin en eski baskısının bize ulaştığı en eski listeler şunlardır: 1377'de Suzdal'da adını aldığı keşiş Lavrenty tarafından yazılan Lavrentievski ve bilinmeyen bir kişi tarafından yazılan Ipatiev veya Ipatsky. XIV'in sonunda - XV yüzyılın başında ve adını bulunduğu Kostroma Ipatsky Manastırı'ndan aldı. Kiev-Suzdal kroniğinin en eski kopyasından şimdi Lavrentiev tarafından bahsediliyor ve burada orijinal kroniği takip ediyor ve en eski liste Yukarıda Ipatievsky'den bahsedilen Kiev Chronicle'ı, aynı zamanda orijinal kroniği takip eden ikincisidir (Laurentian listesinde: orijinal kronik, dönemin sonuna kadar Kiev-Suzdal kroniği ve ardından 1305'e kadar devamı; Ipatsky'de). liste: orijinal kronik, Kiev kronik ve ardından şimdi aşağıda tartışılan Galiçya-Volyn Chronicle).

“Orijinal vakayiname”den veya basitçe “kronikten” alıntı yaptığımızda, bu, Laurentian ve Ipatsky listelerindeki en eski baskısına göre orijinal vakayinameyi kastettiğimiz anlamına gelir. Orijinal vakayinamenin kapsadığı zaman diliminde veya 1110'dan önce, şimdi aşağıda tartışacağımız Novgorod hariç olmak üzere Sofya, Voskresenskaya, Nikonovskaya vb. gibi belirli bir isme sahip bazı kroniklerden alıntı yapacağız. Önceki dönemin geri kalanı -Moğol kronikleri Lavrentiev veya Ipat değil, aynı Novgorod hariç diğerleri, bu, haberlerin ya orijinal kronikin sonraki baskılarından ya da daha sonraki baskılardan alındığı anlamına gelir. Kiev-Suzdal ve Kiev kroniklerinin sonraki setleri. Orijinal kroniğin en eski basımının Lavrentiev ve Ipatsky listeleri birkaç farklılığı temsil ediyor: ihtiyaç duyduğumuz yerde, yani farklılıklar bizi ilgilendirdiğinde buna işaret edeceğiz.

Moğol öncesi döneme ait iki yerel tarihimiz var: Novgorod ve Galiçya-Volyn.

1120-1130 civarında yazılarak üstlenilen Novgorod Chronicle, 1116'da başlıyor ve devletin kuruluşundan bu yana önceki zaman için, kısmen tam biçimde, kısmen kısaltılmış olarak tüm Rusya'nın kroniğini içeriyor. Chronicle koleksiyonunda, Novgorod Chronicle, Novgorod Chronicle 1 adı altında (cilt III'te) yayınlandı (16. ve 17. yüzyılların kronik koleksiyonları ve derlemeleri olan daha sonraki Novgorod Chronicles'ın aksine).

Galiçya-Volyn (Volyn-Galiçya) veya Chervonnaya Rus'un tarihini anlatan Galiçya-Volyn kroniği, Moğol öncesi dönemin yalnızca son kırk yılını kapsıyor, çünkü 1206'da başlıyor (Roma Mstislavich Volynsky'nin ölümüyle, her iki bölgeyi tek bir prenslikte birleştiren). Hypatian listesinde Kiev vakayinamesinden sonra okunur, yani 1200'den sonra Hypatian vakayinamesinden alıntı yaparsak (Kiev vakayinamesinin bittiği yer), bu, içindeki Galiçya-Volyn vakayinamesinden alıntı yaptığımız anlamına gelecektir.

Eğer toplumların tarihlerindeki dönemler, birbirlerinden bazı dışsal ve rastlantısal özelliklerle değil, bizzat toplumların yaşamı ve karakteri açısından farklılık gösteren zaman mekanlarıysa, o zaman, toplumların tarihinde hayali değil, gerçek üç dönem vardır. Rus Kilisesi'nin tarihi: Kiev, Moskova ve şimdiki Petersburg. Kiev ve Moskova dönemleri aslında bir bütünü temsil ediyor; Hıristiyanlığın benimsenmesiyle özümsemediğimiz ve Büyük Petro'ya kadar onsuz kaldığımız gerçek aydınlanmanın yokluğuyla karakterize ediliyor. Ancak bu bütünde iki özel yarım oluşturuyorlar. Gerçek aydınlanmaya sahip olmayan tüm halklar için din, dışsal olanın az çok içsel olana - koşullu olarak biçimsel ritüelizme gerçek inanca ve dış dindarlığa (dindarlık) gerçek dindarlığa (ahlak - bu gibi) üstün geleceği bir biçimde ortaya çıkmalıdır. alt eğitimsiz sınıflardaki tüm eğitimli insanlar arasında). Aydınlanmanın ortaya çıkışından önce de durum böyleydi. Hıristiyanlığımızın gelişmesinde karakteristik bir özellik haline gelen bu üstünlüğün, belirli bir süre ölçüye uyması veya ötesine geçmemesi ve sonra aşırılıklara düşmesinden oluşan kendi tarihi bizimle birlikte olmuştur. Ölçü zamanı ve aşırılıklar zamanı Kiev ve Moskova dönemlerini oluşturur. St.Petersburg'un içinde bulunduğumuz dönem, içimizde gerçek aydınlanmanın oluştuğu ve bununla birlikte Hıristiyanlığın daha mükemmel bir şekilde anlaşıldığı dönemdir.

Rus Kilisesi tarihimizi belirtilen üç gerçek döneme ayıracağız. Moğol istilası olmadan ve ondan çok önce, devlet yaşamının merkezi güneyden kuzeye doğru kaymıştı. Bu işgal olmasaydı, kilise yaşamının merkezi de oraya taşınmış olurdu, çünkü kilise ile devletin, yani iktidarın temsilinin, aynı zamanda yaşamın temsili anlamına da gelen, farklı yerlerde olması doğal değildir. Ancak olayların doğal seyrini hızlandıran veya hızlandırmayan Moğol istilası, kiliseyi güneyden kuzeye doğru hareket etmeye zorladı. Bu nedenle Kiev ve Moskova dönemleri arasına sınır olarak konulmalıdır. (Ve bu nedenle, tamamen tanımlayıcı anlamda Kiev döneminin kendisi Moğol öncesi olarak adlandırılabilir). Moskova ve St. Petersburg dönemleri arasında sınır Büyük Petro'dur ve belli bir kilise olayı olan St. Sinod.

Herhangi bir toplumun tarihi, o toplumun yaşamının yeniden üretimidir. İster sivil ister dini olsun, toplumların, hükümet olan kasıtlı bir organın yardımıyla ve kendi imkanlarını kullanarak gerçekleştirdiği veya ulaşması gereken kendi hedefleri vardır. Dolayısıyla, herhangi bir toplumun tarihi, öncelikle, hayatının amacına ulaşmasında ona neyin hizmet ettiğinin tarihidir; ikincisi, amacına ulaştığı ölçüde hayatının tarihi. Kilisenin toplum olarak amacı ve amacı, insanları Hıristiyan inancı ve ahlakı konusunda eğiterek onların dünyevi refaha ulaşmalarına yardımcı olmak ve onlara sonsuz kurtuluşu sağlamaktır; bu amaçla kendisine hizmet eden yönetim organı ise ilahi olarak kurulmuş hiyerarşidir. Bunun anlamı şudur: iki yönlü olarak öğretmek - kendi başına ve yazılar ve ibadet yoluyla (Tanrı'nın görünmez lütfunun kutsal törenlerinde öğretmekle birlikte). Her kilisenin tüm yaşamı hangi parçalardan (faktörlerden) oluşuyorsa, yaşamı yeniden üreten her kilisenin tarihi de bu parçalardan oluşmalıdır. Sonuç olarak, herhangi bir kilise tarihinin parçalarının bileşimi, hikayelerin yeniden ürettiği kilise yaşamının bileşimi tarafından zorunlu olarak ve deyim yerindeyse organik olarak belirlendiği sürece şu şekilde olmalıdır: faaliyetleriyle, öğretisiyle, ibadetiyle, kilisesiyle hükümet. Toplumun kilise hayatı. Kilise tarihinin kendi içinde kilise kavramı tarafından belirlenen bölümlerinin bu bileşimi, dış ilişkilerin onun hayatına kattığı şeylerle desteklenmelidir. Her kilise sadece bir toplum değil, aynı zamanda bir toplum içindeki bir toplumdur, dünyevi olanın içindeki maneviyat, devletin içindedir. Ve çünkü devlet Kiliseye asla kayıtsız davranmıyor, onu kendi haline bırakmıyor, ya onu himaye ediyor ya da eziyor ve eziyorsa, o zaman devletin kiliseyle hayatını önemli ölçüde etkileyen belirli ilişkileri, herhangi bir kilise tarihinin gerekli konuşma konusunu oluşturur. Bunu, tesadüfi olabilecek veya olmayabilecek kiliselerin veya bölümlerin tarihlerine giriş niteliğindeki eklemeler takip etmektedir. Her birinin ortaya çıkmadan önce kurulması gerektiğinden, herhangi bir kilisenin (bu haliyle) tarihinin, ona bir giriş olarak, kuruluş tarihinin gelmesi gerektiği açıktır. Herhangi bir kilise, özel bir varlık olarak, diğer kiliselerle herhangi bir ilişkiye sahip olabilir (yani, kendisinin de bir olduğu diğer özel kiliselerle kendinden ima edilen "dünyanın birliğinde ruhun birliği" dışında herhangi bir özel ilişki) . Herhangi bir kilisede karışıklık meydana gelebilir, bu da bölünmelere, doktrinin içeriğinden sapan ve içinde sapkınlıklar yaratan bir doktrinin vaaz edilmesine vb. yol açabilir.

Az önce söylenenlere uygun olarak Rus Kilisesi'nin tarihini her dönemi için sunacağız.

Tarihimizin bu bölümünde, Yunan Kilisesi'ne, onun yaşam tarzına ve arkeolojisine sık sık dönmemiz gerekiyor. Bunu yaparken sürekli olarak ilgili bazı kitaplardan alıntı yapıyoruz. Burada kısaca yaptığımız alıntıların açıklamasını bulabilirsiniz.

Bingh.-Josephi Binghami, Angli (Agro Hantoniensi'de Rectoris Ecclesiae Haventinae) Origines sive Antiquitates Ecclesiasticae, ex lingua Anglica, Latinam vertit Jo. Henricus Grischovius Halberstadiensis. Voll, Aralık. Halae, 1724–29.

Ducange parlak . Graecit.-Glossarium ad Scriptores mediae et infimae Graecitatis ve caet., auctore Carolo Du Fresne, Domino Du Cange ( Onun Aynı parlak . Latinit.– Glossarium ad Scriptores mediae et infimae Latinitatis).

miting Ve P.– Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων τῶν τε ἁ γίων καὶ πανευφήμων ἀποστόλων καὶ τῶν ἱερῶν οἰκουμενικῶν καὶ τοπικῶν συνόδων καὶ τῶν κατὰ μέρος ἁγίων πατέρων , ἐκδοθὲν ... ὑπὸ Γ . A . Ῥαλλη καὶ Μ . Ποτλη .- Altı cilt. Ἀθήνησίν, 1852–59.

Karamzin'in öyküsünü Einerling'in baskısından aktarıyoruz.

Piskopos Macarius Tarihi'nin şu veya bu cildini ve S. M. Solovyov Tarihi'nin şu veya bu cildini alıntıladığımız baskıya göre, bu her zaman doğrudan belirtilir.

Okuyucuyu, Tarihimizin II. Cildinin 1. yarısının önsözündeki Rus kilise tarihinin dönemlere bölünmesine daha fazla bakmaya davet ediyoruz.

Evgeny Evsigneevich (28.02.1834, Kostroma eyaletinin Kologrivsky ilçesine bağlı Matveevo köyü - 01/07/1912, Moskova eyaletinin Dmitrovsky ilçesine bağlı Sergievsky Posad), prof. MDA, Kilise Tarihçisi. Cins. St. ailesinde Ünlü taşralı Fr.'nin anısına soyadını seçen E.F. Peskov. F.A. Golubinsky. 1843-1848'de. Soligalichsky DU'da okudu, 1854'te Kostroma Çocuk Koleji'nden mezun oldu ve en iyi öğrenci olarak MTA'ya devlet kosht'u için kaydoldu, 1858'de akademiden mezun oldu. MTA'da kilise tarihi prof tarafından öğretildi. AV. Gorsky G. üzerinde büyük etkisi olan ve onu bir taşralı olarak koruyan. G. onun önerisi üzerine Op. “4., 5. ve 6. yüzyıllarda Ortodoks Greko-Romen hükümdarların eylem tarzı üzerine. kafirlere ve şizmatiklere karşı Kilise lehine" Büyük bir sayı tarihi ve arkeolojik materyaller. 10 Şubat 1859'da bu çalışma için teoloji alanında yüksek lisans derecesi aldı (Kutsal Sinod'un emriyle, 1859'da yayınlandı). "Rusça çeviride Kutsal Babaların Yarattıklarına İlaveler"). Bay G., 1858'den beri Bethany DS'de retorik ve daha sonra da bölünme tarihi dersleri verdi. Burada kütüphaneci olarak da görev yaptı. 12 Ocak'tan itibaren 1861 G., 28 Eylül'den itibaren MTA'da Rus Kilisesi Tarihi Bölümü'nde lisans derecesiyle çalıştı. 1870 - olağanüstü profesör. Ayrıca Almanca öğretmenliği yaptı. dil. 1870 yılında MDA'da bir müze kurulmasını önerdi.

G. ana eserlerini Rus Kilisesi tarihine adadı. Seleflerinin ardından Moskova Metropoliti. Platon (Levşin), Kiev Metr. Evgeny (Bolkhovitinov), Moskova Büyükşehir Macarius (Bulgakov), Çernigov Başpiskoposu. Filaret (Gumilevsky) Gorsky'nin etkisi altında kilise biliminde tarihsel bir yaklaşım geliştirdi ve eleştirel bir tarihsel-karşılaştırmalı yöntem uyguladı. Rus Kilisesi'nin tarihi köklerini daha iyi anlamak için G. başlangıçta bilimsel aktivite Slavlar arasında Ortodoksluğun gelişim tarihini aktif olarak inceledi. halklar. Oluşturuldu temel araştırma"St. Konstantin ve Metodiy, Slav Havarileri” (1867; içinde yer alan efsanevi efsanelere, özellikle de Aziz Piskopos'a yönelik eleştiriler nedeniyle yayınlanmadı) Clemente Ohri sansürden geçemedi; 1869'da tam Uvarov Ödülü'ne layık görüldü), “Tarihin Kısa Bir Özeti Ortodoks Kiliseleri Bulgarca, Sırpça ve Romence veya Moldo-Valashskaya ”(M., 1871). Son çalışma, con'da yaratılıncaya kadar bu alandaki en eksiksiz ve önemli çalışma olarak kaldı. XIX - XX yüzyılın 1. üçte biri. Ortodoksluğun ulusal tarihleri. Kiliseler Yugoslav. ülkeler ve Romanya. 1872-1873'te. G. Batı'ya, Doğu'ya bilimsel bir geziye çıktı. ve Yuzh. Avrupa (Avusturya, Polonya, Galiçya, Bukovina, Sırbistan, K-pol), kütüphanelerde çalıştı, Balkan halkları Rusynların yaşamından tarihi ve etnografik materyaller topladı. Paskalya 1873'te Filistin'e hac ziyareti yaptı ve Kudüs'teki Rus Kilise Misyonu başkanı Archim ile görüştü. Antonin (Kapustin), dönüş yolunda Athos'u ziyaret etti. Birkaç tane yayınlandı seyahatlerinin sonuçlarını özetlediği makaleler.

“Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesinden günümüze kadar Yunanlılar arasında aydınlanma tarihi üzerine bir deneme” (M., 1872), “Aziz Vladimir'den önce Rusya'da Hıristiyanlık” (M., 1876), vb., G. başlangıca. 80'ler Bilim çevrelerinde ün ve tanınırlık kazandı. Ancak asıl temel eseri Rus Kilisesi Tarihi idi. 1. ciltte G. ap'nin yolculuğu hakkındaki efsaneyi eleştirel bir şekilde yeniden düşündü. İlk Aranan Andrew Rus topraklarında, kampanyayla ilgili kronik hikayelerin ayrıntılarını sorguladı Askold ve Dira K-pol'de blgv Vaftizi hakkında. neden olmuş. Kral. olga, Rus'un Vaftizi hakkında blgv. neden olmuş. kitap. Vladimir (Vasily) Svyatoslavich, bir Hıristiyan liderliğinde kabul edildi. kitap. İgor, Rus tarihine ilişkin kaynakları sonuna kadar yeniden değerlendirdi. XIII. yüzyılda Rusların dini ve ahlaki yaşamının bir resmini vermeye çalıştık. Hıristiyanlığın benimsenmesinden sonra insanlar, kilise kurumlarının, mon-rei, domong cemaatlerinin tarihini yeniden inşa etmek için. dönem. 1880'de İlahiyat Doktoru derecesi için "Tarih ..." kitabının 1. cildini sundu. Kitabın tez savunması 16 Aralık'ta gerçekleşti. 1880 MDA'da (Korsunsky I.N. 16 Aralık 1880'de MTA'da meydana gelen doktora anlaşmazlığı raporu // CHOLDP. 1880. No. 12. Dep. 2. S. 473-489; A. B. Aralık ayında MDA'da doktora anlaşmazlığı 16, 1880 // PO, 1881, No. 1, s. 146-178). V.O. Klyuchevsky Tartışma sırasında muhaliflerden biri, eleştirel yöntemin olumlu yönlerine dikkat çekerek, G.'nin köken, yazarlık ve kompozisyon sorunu konusundaki belirsiz konumuna dikkat çekti. "Geçmiş Yılların Hikayeleri", özgünlük eleştirisini desteklemedi kilise tüzüğü sadık önderlik etti. prensler Vladimir ve Bilge Yaroslav (George) Vladimirovich. Büyükşehir Macarius (Bulgakov), 1880-1881'de "Rus Kilisesi Tarihi" nin yayınlanmasında G.'ye yardım etti. Çalışma tam Uvarov Ödülü'ne (1881) layık görüldü. Kutsal Sinod Baş Savcısı D. A. Tolstoy kitap için onaylayıcı bir inceleme bıraktı, bunun bir araç olarak kullanılabileceğine inandı çalışma Rehberi. Bir sonraki Başsavcı K.P. Pobedonostsev G.'nin eleştirel yöntemine olumsuz tepki gösterdi, G.'nin ilahiyat doktoru derecesinin yanı sıra MDA'da sıradan bir profesör pozisyonunda onaylanmasını engelledi. Ancak 5 Haziran 1881'de Met'in desteğiyle. Macarius G., İlahiyat Doktoru unvanına layık görüldü ve 14 Haziran'da sıradan profesör seçildi. 1883 yılında Pobedonostsev'in ısrarı üzerine G.'nin bilimsel faaliyetinin 25. yıldönümünün kutlanması yasaklandı. 1884 - Nisan. 1893 G., 17 Ocak'ta kilise tarihi bölümünde rektör yardımcısı ve MDA yönetim kurulu üyesiydi. 1886'da onurlu profesör unvanıyla onaylandı. Temmuz 1895'te koşullar nedeniyle G. istifa etmek zorunda kaldı. Rus Kilisesi Tarihi'nin yeni bölümlerinin yayınlanmasında zorluklar yaşadı. Sadece yardımla Rus tarihi ve antikaları topluluğu 1900 yılında CHOIDR'de Moskova dönemi Kilisesi'nin tarihini içeren 2. cilt basılmaya başlandı. Bu ciltte sunum daha nesnel hale gelmiş, yazarın araştırma eleştirisi yumuşatılmış bir biçimde ortaya çıkmış, eleştirel yöntem arka plana çekilmiştir. Bu zamana kadar Pobedonostsev, G.'nin eserlerine karşı tavrını değiştirmişti. Ancak iş yarım kaldı.

80-90'larda. G. bir dizi önemli eser yayınladı. Kitap. " Muhterem Sergius Radonezhsky ve yarattığı Trinity Lavra ”(Serg. P., 1892. M., 19092) basında sert tepkilere neden oldu, ancak daha sonra. Bu konudaki çalışmalar arasında belirleyici hale gelen G., Mart 1893'te Metropolitan Ödülü'nü aldı. Macarius. Kitabı inceledikten sonra V. P. Vasilyeva “Rus azizlerinin kanonlaştırılmasının tarihi üzerine yazılar” (M., 1893) G., “Rus Kilisesi'nde azizlerin kanonlaştırılmasının tarihi” (Serg. Yunan Kiliseleri Azizlerin yüceltilmesinde bir tür rehber haline gelen, özellikle Aziz Petrus'un kanonlaştırılması sırasında kullanılmıştır. Sarovlu Seraphim. Şu ana kadar Kitap, kullanılan kaynakların eksiksizliği açısından rakipsiz kalıyor, önerilen tarihsel dönemlendirme ve bilim adamının vardığı sonuçlar konuyla alakalı. Ayrıca 1892-1895 tarihli bir dizi makaleden de bahsetmeye değer, her şeyden önce "Eski İnananlarla tartışmamız üzerine." G. tarihi ve arkeolojik materyalleri toplayarak diğerlerine de izin verdi. Bölünmeye yol açan tartışmalı konular, iki parmaklılığın çok eski olduğuna işaret etti. Ölümünden sonra yayınlanan "Anılar" da (Kostroma, 1923), eyalet din adamları Ser'in hayatını anlattı. XIX yüzyılda ilahiyat eğitim kurumlarındaki bilimsel atmosfer.

G. yaşamı boyunca 70'ten fazla eser yayınladı, tarihi kaynakları, arkeoloji, sözlükbilim, hagiografi, patroloji, kanon hukuku ve diğer disiplinlerden elde edilen verileri titizlikle inceledi. Ancak, tüm varsayımları ve şüpheleri modern tarafından doğrulanmadı. tarih bilimi. Bazen G. tarihsel ve modern arasında tam olarak doğru olmayan paralellikler çiziyordu. Ona göre gerçekler, metodoloji ve sonuçlar açısından gereksiz derecede açık sözlüydü ve seleflerinin metinsel gözlemlerine haksız bir şekilde meydan okuyordu. Öğrencileri A.P. Golubtsov, N.F. Kapterev, N.N. Glubokovski.

G. imp rolünü çok takdir etti. Peter I Alekseevich ve Kilise yaşamındaki reformları, sinodal sistemde temel eksiklikler bulamıyor. Moderniteyi eleştirdi ona göre Kilise hayatı, kilise ritüellerine olan aşırı tutkunun dogmanın özünü, ahlaki yönlerini anlamanın zararına olduğunu kınadı. Mart 1906'da Ön Konsey huzuruna girdi, merkezi ve yerel kilise idaresinin dönüştürülmesi konusunun hazırlanmasıyla ilgilenen 2. dairenin çalışmalarına katıldı. T.sp. G. Cumartesi günü sunum yaptı. "Kilise Reformu Sorunu Üzerine" makaleleri (M., 1906) ve ölümünden sonra yayınlanan koleksiyonda. "Rus Kilisesi'nin yaşamında reform üzerine" (M., 1913). Devletin destekçisiydi. Kilisenin yönetimi, baş savcının başkanlığındaki Kutsal Sinod'un korunması, Patrikhane'nin restorasyonunu onaylamadı, bunun yerine, yetkilerini genişletmeden Sinod'un ilk üyesini Patrik olarak adlandırmayı teklif etti. Piskoposların görevde olmasının laik gücün ayrıcalığı olduğuna inanıyordu. Aynı zamanda düzenli bir toplantı yapma fikrini de aklına getirdi. Yerel Konseyler. Yerel düzeyde tek adam yönetim biçiminden ortak ilkelere geçmeyi, her eyalette kilise bölgeleri oluşturmayı ve eyaletlerin piskoposunun yetkisi altında olmaları için ilçe kasabalarına piskoposlar sağlamayı önerdi. şehirler. Din adamlarının çoğunlukla hizmetlerini yalnızca ritüellerin yerine getirilmesiyle sınırladığını buldu ve nüfusu Mesih'in ruhu konusunda eğitmeye daha aktif katılımları sorununu gündeme getirdi. ahlak. Bir hayırseverlik sistemi geliştirmeyi, her mahallede yoksullara bakım sağlamayı önerdi, vaaz vermeyi ibadetin vazgeçilmez bir unsuru olarak gördü ve kendi dininde kamu eğitim sisteminin iyileştirilmesi lehinde konuştu. parçalar. G., temel sorunlardan birini din adamlarının sosyal aşağılanmasında ve istikrarsız mali durumlarında gördü.

1882'de Bay G., Mart 1903'te St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi seçildi - tam üye. Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği (1878'den beri), Chronicler Nestor Kiev Tarih Derneği (1880'den beri), Rostov Kilise Eski Eserleri Müzesi (1887'den beri), Sofya'daki Bulgar Kitap Topluluğu (1884'ten beri) üyesiydi. ), Kharkov Üniversitesi'nin fahri doktoru (1894'ten beri) ve diğerleri. 1906'da G. görüşünü tamamen kaybetti. İÇİNDE son yıllar Hayatı boyunca akrabası S.I. tarafından bilimsel çalışmalarda kendisine yardım edildi. Smirnov ve S.A. Belokurov. Ölmek üzereyken başının altına bir kitap koymak istedi. "Radonezh Muhterem Sergius ve onun yarattığı Trinity Lavra." MDA mezarlığına, öğretmeni Fr.'nin mezarının yanına gömüldü. A. Gorsky.

Arch.: RSL VEYA. F.541; GA Kostroma bölgesi F.130. Op. 13.D.362.L.1-10; F.432. Op. 1. D. 1403. L. 11v.- 12, 91-91v.

Cit.: Ortodoks'un eylem tarzı hakkında. 4., 5. ve 6. yüzyıllarda Greko-Romen hükümdarları Kilise lehine, kafirlere ve şizmatiklere karşı // PrTSO. 1859. Bölüm 13. S. 49-115; K-alanının Türkler tarafından ele geçirilmesinden günümüze kadar Yunanlılar arasındaki aydınlanma tarihi üzerine bir deneme. yüzyıllar // PO. 1872. No. 5. S. 699-730; 6. S. 818-841; 7. C. 35-58; Ortodokslukta sunak bariyerinin veya ikonostasisin tarihi. kiliseler // age. 11. S. 570-589; Yabancı bir gezi hakkında rapor // MDA Konseyi Dergileri 1874. M., 1875. S. 8-21; Aziz Vladimir'den önce Rusya'da Hıristiyanlık // ZhMNP. 1876.T.187.No.9.S.46-84; 10. S. 133-169; Tarih Rusya. Kiliseler. M., 1880-1881. Cilt 1 (2 yarım cilt); 1901-1917, 1997-1998. 2 cilt (4 yarım cilt). (MIC; Kitap 16-19); Sözde hakkında. Tatishchev'in Ioakimov Chronicle'ı // PrTSO. 1881.Bölüm 28.S.602-640; Aziz Konstantin ve Methodius, Slav İlkel Öğretmenleri // Age. 1885.Bölüm 36.S.160-228; Eski İnananlar ile tartışmamıza // BV. 1892. No. 1. S. 45-76; No.2.S.277-312; No.3.S.485-506; No.4.C.34-72; No.5.S.197-223; Rusların Moğollar tarafından köleleştirilmesi ve Moğol hanlarının Ruslara karşı tutumu. Kiliselere veya Rusların inancına ve din adamlarına // age. 1893. No. 6. S. 429-455; 7. S. 32-60; Sorgulamaya Moskova'da kitap basımının başlangıcı hakkında // Age. 1895. No. 2. S. 229-238.

Yandı.: Kolosov N. A., Rev. Prof. E. E. Golubinsky: (Kr. ölüm ilanı ve kişisel anılar) // DC. 1912. Bölüm 1. No. 1. S. 112-119; Smirnov C. VE . E. E. Golubinsky: (Ölüm ilanı) // ZhMNP. 1912. Bölüm 39. Sayı 5. S. 19-43 (sayfa 4); o. Evgeny Evsigneevich ölümünden önce // Akademideki Trinity'de: 1814-1914: Yıldönümü. Doygunluk. ist. Mat-lov. M., 1914. S. 720-721; Tsvetkov P. VE . Prof. E. E. Golubinsky: Ölüm ilanı // BV. 1912. No. 1. S. 1-18; Brodoviç I. A . E. E. Golubinsky (Peskov): [Ölüm ilanı]. Kh., 1912; Priselkov M. D . E. E. Golubinsky'nin anısına. SPb., 1912; Filevski I. I., St. acad.-prof anısına. E. E. Golubinsky. Kh., 1912; Popov K. M . Acad'ın eserlerinin listesi. E. E. Golubinsky: 1859-1911. SPb., 1912; Afanasyev V. İÇİNDE . E. E. Golubinsky /// Anavatan Anıtları. 1988. No. 1. S. 150-152; Polunova A. Yu., Solovyov, I. İÇİNDE . Acad'ın hayatı ve eserleri. E. E. Golubinsky: Sıfattan. "Hatıralar". M., 1998. (MIC; Kitap 20); Platonov A. Acad. E. E. Golubinsky - kilise. tarihçi ve adam // Baba. kemer. 2003. No. 3. S. 20-28.

A. I. Bogdanov