> >

Mağaraların Aziz Anthony'si ile ünlü olan şey. Azizlerin Hayatı

Aziz Anthony, Lyubech şehrinde doğdu.
Tanrı korkusuyla dolu küçük yaşlardan itibaren manastır imajını giymeyi arzuladı.
Hayırsever Tanrı, yüreğine Yunan ülkesine gidip orada saçını kestirme niyetini koyduğunda, Anthony, dolaşıp kurtuluşumuz için emek veren Rab gibi seyahat ederek, hemen meyvesini verdi. Konstantinopolis'e ulaşan Keşiş Anthony oradan kutsal Athos Dağı'na gitti; manastırlarının etrafında dolaşırken, bedende oldukları için insan doğasının üzerinde yükselen, eylemlerinde maddi olmayan melekleri taklit eden kutsal babaların yaşamına hayran kaldı.

Ve eskisinden daha güçlü bir şekilde, Anthony'nin kalbinde Mesih'e olan sevgi alevlendi. Hayatta yukarıda bahsedilen babalar gibi olmak isteyen Athos manastırlarından birine gitti ve hegumen'e manastır rütbesinin melek görüntüsünü koyması için yalvardı. Keşişin gelecekteki münzevi yaşamını gören hegumen, isteğini reddetmedi ve ona mükemmel manastır ilkeleri konusunda talimat vererek onu tonladı. Yeni tonlu keşiş, erdem yolunda çabalayarak Tanrı'yı ​​her şeyde memnun etti; ama St. Anthony özellikle alçakgönüllülük ve itaat konusunda mükemmeldi, öyle ki herkes onun hayatına bakmaktan keyif aldı. Keşiş Anthony, keşişin gitmesine izin vermek için Tanrı'dan bir ilham aldığında, oldukça uzun bir süre kutsal dağda, tonsure yerinde kaldı, birçokları için kurtuluşun bir akıl hocası ve kendisi büyük mükemmellik derecelerine ulaştı. Rus toprağı. Başrahip onu yanına çağırarak şöyle dedi:

Anthony! Rus topraklarına geri dönün - orada sizin aracılığınızla yaşayanlar başarılı olsunlar ve Hıristiyan inancında yerleşsinler; kutsal dağın bereketi sizinle olsun!

Bu kutsamanın Tanrı'nın ağzından geldiğini kabul eden Keşiş Anthony, Rus topraklarına gitti. Kiev şehrine vardığında, nereye yerleşebileceğini düşündü ve Rusya'yı vaftiz etmek için Metropolitan Michael ile birlikte gelen Yunan keşişlerin kurmaya başladığı manastırları atlamaya başladı; ancak bu manastırlar mükemmel bir cemaatin rütbesini ve imtiyazını içermiyordu. Tanrı'nın umurunda, manastırların hiçbiri ikamet için Keşiş Anthony'yi memnun etmedi. Bu nedenle, Kiev'in eteklerinde ormanlar ve dağlar arasında dolaşmaya başladı ve böylece Berestovo'ya bile ulaştı. Burada bir mağara bulduktan sonra, bir zamanlar Varegler tarafından kazılmış olan Keşiş Anthony, dua etmiş, içine yerleşmiş ve hayatını büyük bir yoksunluk içinde geçirmiştir.

Kiev'de büyük dükün tahtına oturan tanrısız ve lanetli Svyatopolk, sadık prens Vladimir'in dinlenmesi üzerine iktidarı ele geçirdi. Kardeşlerini yeryüzünden silmek için, şehitliği kabul eden Boris ve Gleb'i öldürdü. Böyle kan dökülmesini gören Keşiş Anthony tekrar kutsal dağa çekildi.

Ancak Svyatopolk'u yenen sadık prens Yaroslav, Kiev'de oturdu. Yaroslav, kutsal Havariler adına kilisesiyle Berestovo'yu sevdi; yanında dindar bir adam olan Hilarion adında bir papaz vardı, çok daha hızlı ve ilahi Kutsal Yazılar konusunda bilgili. (Yıllar sonra, Tanrı'nın iradesi ve onun tarafından toplanan piskoposların rızasıyla kendisini manevi bir düzen ile kuşatmayı seven Yaroslav, Hilarion'u Kiev St. Sofya). Presbyter Hilarion zaman zaman Berestovo'dan Dinyeper'a, manastırın uzak veya Feodosiev mağaralarının bulunduğu asırlık ormanlarla kaplı bir tepeye emekli oldu; Bu tepede Hilarion kendisi için iki sazhen hakkında bir mağara kazdı, burada gizlice Tanrı'ya dua ederek, mezmurlar söyleyerek ve saygılarını sundu.

O sırada Keşiş Anthony, kutsal dağda, tonsure manastırındaydı ve yine başrahip Tanrı'dan bir vahiy aldı:
- Gönder, - dedi Lord, - Anthony tekrar Rus topraklarına, çünkü ona orada ihtiyacım var.
Keşişi çağıran hegumen ona açıldı: - Anthony! Allah'ın izniyle tekrar Rus topraklarına gidin ve kutsal dağın bereketi sizinle olsun!
Aynı zamanda, başrahip keşişe Rus topraklarında birçok Chernorizian'ın babası olacağını tahmin etti; Anthony'yi kutsadıktan sonra, hegumen onu veda sözleriyle serbest bıraktı:
- Barış içinde git!

Bu kutsama ile Keşiş Anthony tekrar Kiev'e geldi. Hilarion'un bahsi geçen küçük mağarayı kazdığı tepeye tırmanan Monk Anthony, bu yere aşık oldu. Gözyaşlarıyla Tanrı'ya dua etmek. dedi ki:

Tanrı! Kutsal Athos Dağı'nın kutsaması bu yerde ve beni tonlayan babamın duası olsun; tasdik et, ey Tanrım, meskenim burada!

Bundan sonra mağarayı yaşam alanı olarak seçti. Ve keşiş burada durmadan dua ederek, kuru ekmek yiyerek ve susuzluğunu ılımlı bir miktar su ile gidererek ve hatta o zaman bile iki günde bir, bazen ikiden sonra; ve bazen bütün hafta hiçbir şey yemedi, gece gündüz dua nöbetinde kaldı ve elleriyle büyük bir mağarayı özenle kazardı.

Keşişin mağaraya yerleştiğini öğrendikten sonra, bazı Mesih aşıkları buraya geldi, bedeni korumak için gerekli olanı getirdi ve kendileri için kutsama istedi; rahiple birlikte yaşama arzusunu dile getiren yeni gelenler de vardı; ikincisi arasında kutsanmış Nikon vardı.

Aziz Antuan'ın kutsamasını kabul eden Kutsal Başrahip Varlaam ve kardeşler, eski mağarada yaşamaya devam ettiler. Katedral namazı sırasında kardeş sayısı o kadar çok ki mağara herkesi ağırlayamaz hale gelince mağaranın dışına küçük bir kilise koymaya karar vermişler. Hegumen ve kardeşler yeni mağarasında Keşiş Anthony'ye geldiler ve ona dediler ki:

Baba! kardeşler çoğalıyor ve artık zamana sığamıyoruz uzlaştırıcı dua mağarada: Rab'bin ve En Kutsal Theotokos'un emriyle ve kutsal duanızla, bu nedenle mağaranın dışına küçük bir kilise yerleştirmeyi kutsayın.

Rahmetli müjdesini verdi. Yere eğilerek geri çekildiler ve Dormition adına mağaranın üzerine küçük bir tapınak inşa etmeye başladılar. Tanrının kutsal Annesi.

Küçük bir mağara kilisesinin tamamlanmasından sonra, kutsal vaftiz Demetrius'ta Prens Izyaslav, Hıristiyan adını taşıdığı azizin onuruna, yani Büyük Şehit Demetrius'un onuruna bir taş kilise inşa etti. tapınak şakak .. mabet. Prens İzyaslav, mağarada yaşayan kardeşlerin baş rahibesi Blessed Varlaam'ı bu manastırın başrahibesi olarak aldı: zenginlik umuduyla manastırını Pechersk manastırından önce yükseltmek istedi. Ancak çarların ve boyarların zenginliği ile kurulan birçok manastır olmasına rağmen, azizlerin duaları, gözyaşı, oruç ve nöbetlerle sağlananlarla karşılaştırılamazlar. Bu yüzden Keşiş Anthony'nin altını yoktu, ancak gözyaşlarıyla manastırı başkalarıyla kıyaslanamayacak şekilde artırdı. Ancak, Kutsal Varlaam, Mağaralar Manastırı'nın yeni kurulduğu sırada Kutsal Büyük Şehit Demetrius'un manastırına götürüldü. Başrahibin ayrılmasından ve genel bir istişareden sonra mağaradaki kardeşler Keşiş Anthony'ye gitmeye karar verdiler.

Peder, keşişler ona dediler ki, bize bir başrahip atayın.
- Kimi istiyorsun? diye sordu rahip.
- Tanrı kimi istiyor, En Kutsal Theotokos ve sen, dürüst baba, - gelenlere cevap verdi.
- İçinizden biri, - karar verdi Monk Anthony, - itaat, uysallık ve alçakgönüllülük ile ayırt edilir, onun başkomutanınız olmasına izin verin.

Sonra kardeşler sormaya başladı Aziz Antuan böylece kendisi gibi ve tüm iyi işlerde usta olduğu için keşiş Theodosius'u başrahibe için kutsasın; ve Keşiş Anthony onu başrahip pozisyonu için kutsadı. On iki kişi de dahil olmak üzere tüm kardeşler, böyle bir akıl hocası aldıkları için sevinerek Keşiş Anthony'ye dünyanın yüzüne eğildi.

Hegumen haline gelen Keşiş Theodosius, artan özenle manastırla ilgilenmeye başladı, bu endişelere büyük oruç ve gözyaşı duaları ekledi; Anthony'mizin tek başına sessiz kalan saygıdeğer babası şefinin duaları ve kutsamalarıyla ona büyük yardım sağlandı. Ve Rab, Chernorizianları çoğaltmaya başladı, böylece yakında Keşiş Theodosius'un rehberliğinde yüz kadar insan vardı. Kardeşlerin bu kadar çoğaldığını gören Keşiş Theodosius, onlarla istişare ettikten sonra bir manastır kurma niyetine geldi. Ve yine herkes Keşiş Anthony'ye gitti ve ona dedi ki:
- Baba! kardeşlerin sayısı giderek artıyor - bir manastır kurmak istiyoruz.

Aziz Anthony çok sevindi.
“Tanrı kutsasın” diye haykırdı, “her şey için!” ama En Kutsal Theotokos'un ve kutsal dağın babalarının duası sizinle olsun ve size yardım etsin.

Sonra kardeşlerden birini Prens İzyaslav'a söylemesi için gönderdi:
- İsa'yı seven prens! Allah, kardeşleri çoğaltır ve yerleştiğimiz yer dardır: Sizden ricamız, mağaranın üzerindeki dağı bize verin.

Prens İzyaslav bunu duyunca çok sevindi; keşişlere mağaranın üzerindeki dağın mülkiyetini vermek için boyarını gönderdi. Keşiş Theodosius ve kardeşler büyük bir ahşap kilise ve yeniden inşa ettikten sonra simgelerle süslediler; ayrıca hücreler kurdular ve manastırın kendisini sütunlarla çitle çevirdiler ve mağaradan buraya taşındılar. O zamandan beri, kutsal dağın kutsamasından doğan manastır, Chernorizianlar bir mağarada yaşadıkları için Pechersky olarak adlandırılmaya başlandı.

Bundan sonra, Keşiş Başrahip Theodosius, manastırını zihinsel bir muhafaza ile kurmaya karar verdi, yani manastır hayatını bir inzivada değil, bir manastırda belirleyen bir tüzük: bu amaca uygun bir manastır tüzüğü aramaya başladı. . Ve bu durumda, saygıdeğer babamız Anthony'nin duası ve kutsaması ona acele etti: Rab'bin kutsaması ve duası sayesinde, tam o sırada dürüst bir keşiş bulundu. stüdyo manastır, Metropolitan George ile Yunanistan'dan gelen Michal adında. Studian manastırı için bir tüzüğü vardı. Elbette, Yunanca'dan tercüme edilen bu tüzüğü yazdıktan sonra, onu manastırında tanıtmaya karar veren Keşiş Theodosius, tüm “kilise sırasını” - ayinle şarkı söyleme ve okuma yapmayı ve arkalarında eğilmeyi öğretti; kilisede nasıl durulur ve yemek yerken nasıl vakit geçirilir; onun için ne yemeli ve hangi günlerde. Diğer tüm manastırlar, Mağaralar Manastırı'ndan Studian Kuralını benimsedi; bu sayede Pechersk manastırı, diğer tüm Rus manastırlarına göre öncelik ve onur avantajına sahiptir.

Yeni tüzük aracılığıyla ve Muhterem Peder Anthony'nin duaları ve kutsamalarının yardımıyla hayata rehberlik eden Keşiş Theodosius'un başrahipliği günlerinde Pechersk manastırı erdem yolu boyunca, on yedi yaşında bir genç olarak manastıra geldi ve keşiş Theodosius'un ve diğerlerinin yaşamının yazarı olan saygıdeğer babamız Nestor: gelenleri sevgiyle kabul eden Keşiş Theodosius Keşiş Anthony'nin tavsiyesi ve kutsamasıyla onu isteyerek kabul etti. Manastırın tam olarak neden Pechersk olarak adlandırıldığını soran Nestor, inananların eğitimi uğruna kısaca, manastırın kurucusu St. Anthony'nin istismarları hakkında yıllıklarında bildirdi.

Ancak, hepsi olmasa da mucizeler hakkında ve ayrıca Aziz Anthony'nin onurlu ölümü hakkında, kutsanmış Piskopos Simon'dan ve ona yakın olan Mağaralar keşişi Polycarp'tan bilgi alarak ve şimdilik tanıklığı bırakarak hakkında bir şeyler söyleyelim. tarihçi, keşişin katlandığı istismarlar ve talihsizlikler hakkında.

Saygıdeğer babamız Anthony, başka bir mağarada inzivaya çekilip, seçilmiş sürünün çoğaldığını ve dekanlığını görerek, Tanrı'ya şükrederek, güçten kuvvete erdemde başarılı oldu. Bunun için Rab onu yüceltti - St. Anthony'nin adı Rus topraklarında çeşitli mucizelerle ve özellikle şifa ve kehanet armağanıyla parladı.

Keşiş Anthony, bu formda mucizevi şifaların armağanını ortaya çıkardı. İhtiyarın kendisi hastalara hizmet etti ve duasıyla onları iyileştirdi; ama duasıyla bu şifaları alçakgönüllülükle örterek, yediği şifalı otları hastalara ilaç olarak verdi; Hastalar, onu tattıktan sonra, hangi hastalığa takıntılı olurlarsa olsunlar, sağlıklı hale geldiler. Daha sonra, kutsanmış Agapit, Keşiş Anthony'nin bir taklidi olarak ortaya çıktı ve hastalıkları aynı şekilde iyileştirdi.

Aziz Anthony'nin önbilgi hediyesi, diğer örneklerin yanı sıra aşağıdakilerle kanıtlanmıştır.

Yaroslavich'in üç prensi, - Kiev prensi Izyaslav, Chernigov'dan Svyatoslav, Polovtsy ile savaşa giden Vsevolod Pereyaslavsky, Keşiş Anthony'ye kutsamak için geldi. Ve Allah'ın üzerlerine gelen gazabını önceden görerek onlara dedi:

Günahlarınız için barbarlar tarafından yenilecek ve kaçacaksınız, savaşçılarınızın çoğu nehirde boğulacak, diğerleri tutsak edilecek ve geri kalanı kılıçtan geçirilecek.

Alta Nehri'ndeki savaştan sonra, prensler hayatlarını zar zor kurtardıklarında kaçtı: Izyaslav ve Vsevolod Kiev'e, Svyatoslav'dan Chernigov'a; Polovtsyalılar, Rus topraklarının güneydoğu eteklerine dağıldı, sakinlerini büyüledi ve yok etti.

Prenslere yönelik bu kehanetle birlikte, Keşiş Anthony, Varangian prensi Afrikan'ın oğlu Şimon'a, Şimon'un Tanrı'nın lütfuyla bahsedilen savaşta sadece ölümden kaçmakla kalmayıp, zaten cesetlerin arasında olduğunu, ancak, yıllar sonra, keşişin de mucizevi bir şekilde düzenleneceğini önceden bildirdiği Mağaraların taş kilisesine ilk yatırılan kişi olacaktı. Savaştan dönen Şimon, Keşiş Anthony'ye şunları söyledi:

Ölülerin arasında yaralı olarak yattım, dedi, dedi, ve sonra ilahi bir güç beni onların arasından çekip aldı ve yaralarımı iyileştirdi; Ayrıca tüm akrabalarımı ve savaşçılarımı sağ salim buldum. - Yaratılması gereken bir kilisenin suretini gördüm ki, benim yatacağım yer olacak, iki kez havada, bir kez Alta Nehri'nde, ölüler arasında ve diğeri - daha önce, kaçtığımda denizde Beni Varangian prensliğinden kovan Yakun Amca'dan Rus topraklarına Prens Yaroslav'a.

Sonra Şimon, bizzat tapu ile, Tanrı'nın kilisenin yaratılmasında kendisine gösterilen lütfu hakkındaki sözlerini, St. Anthony'nin öngördüğü şekilde doğruladı. Şimon ona şu sözlerle bir kemer ve altın bir taç verdi:

Bunu simgeden kaldırdım - anavatanımı terk ettiğimde Kurtarıcı İsa'nın çarmıha gerilmesi. Buraya gömüleceğimi tahmin etmiştin; ama Tanrı'nın sesi bana, kilisenin temelini bu kemerle ölçmemi emretti, orada yatacağım ve bana havada benzerliği gösterildi; taç, Tanrı'nın aynı emrine göre sunağın üzerine sabitlenmelidir.

Böylece Keşiş Anthony'nin kehanetinin Tanrı'nın iradesiyle tam bir uyum içinde olduğu açıkça ortaya çıktı; Daha sonra, bu gerçeğin kendisi tarafından doğrulandı: Şimdi söylenenlerden uzun yıllar sonra, Şimon, Tanrı tarafından yaratılan Mağaralar'ın taş kilisesine ilk yatırılan kişiydi.

Şimdi, tarihçiye tekrar dönerek, uğradığı bir sonraki önemli talihsizlikten bahsedelim. Rahip Anthony. Karanlığın prensi - iyi işlerin ışığına dayanamayan şeytan, tekrar Prens Izyaslav aracılığıyla, başkent Kiev'i büyük lambadan mahrum etmeye çalıştı, saygıdeğer babamız Anthony, karanlık bir mağarada sanki bir çalının altında parlıyor, mucizeler ve erdemler.

Aziz Anthony'nin tahminine göre, söz konusu savaşta Polovtsy tarafından zafer kazanıldıktan sonra, Kiev halkı Prens İzyaslav'ı Rus topraklarına dağılmış düşmanlara karşı tekrar onlarla birlikte çıkmaya çağırdı. Prens bunu kabul etmedi. Kiev'de mahkum olan Polotsk Prensi Vseslav'ın hapishaneden serbest bırakıldığı bir öfke ortaya çıktı. Öfkeli halk Vseslav'ı Kiev prensi ilan etti ve Izyaslav Polonya'ya kaçmak zorunda kaldı. Yedi ay sonra Cesur Boleslav ile oradan Kiev'e döndü. Dışarı çıkan Vseslav da onunla buluşmak için orduyla birlikteydi, sonra gizlice Polotsk'a kaçtı. Sonra Izyaslav Kiev'e girdi. Şeytanın kışkırtmasıyla, birinin önünde iftira ettiği Keşiş Anthony'ye kızmaya başladı - Anthony'nin Vseslav'ı sevdiğini, ona tavsiyede bulunduğunu, sözde tüm kargaşanın ana suçlusu olduğunu söyledi. Kiev. Keşiş Anthony, o sırada mağarada, şeytanın aldattığı münzevi Isaac'e hasta olarak hizmet etti. İsa Mesih ve iblislerle bir dansa katılarak zar zor hayatta kaldı. Aziz Anthony'nin bu bakanlığından özellikle, İshak'ın şeytani ayartmadan yakında ruh ve beden olarak iyileşeceğinden korkan ayartıcı tarafından nefret edildi. Bu nedenle, şeytan mümkün olan her şekilde Prens Izyaslav'da öfke uyandırdı, böylece Keşiş Anthony'yi Kiev'den kovacaktı. Ve bir süreliğine bunu başardı. Çernigov Prensi Svyatoslav, kardeşi İzyaslav'ın Keşiş Anthony'ye çok kızgın olduğunu öğrenerek geceleri aziz için gönderdi ve gizlice onu Chernigov'a götürdü. Keşiş Anthony, Boldin dağlarında Chernigov yakınlarındaki bir yere aşık oldu: burada kendisi için bir mağara kazdı ve içinde yaşadı; daha sonra bu sitede bir manastır ortaya çıktı. Yakında, durumu dikkatlice ve tarafsız bir şekilde değerlendiren Prens Izyaslav, azizin nezaketine ikna oldu ve ayartıcının entrikalarını tanıdı. Olanlardan pişman olarak, Chernigov'a St. Anthony'ye gönderdi ve Kiev bölgesine tekrar Tanrı tarafından seçilmiş sürüsüne dönmesi için yalvardı.

Uysal ve alçakgönüllü bir çileci olan Keşiş Anthony, bu isteklere boyun eğdi: Çobanı olmayan koyunlar gibi şaşkınlık ve unutulmuş Mağaralar kardeşlerine döndü. Tanrı böyle bir lamba, Rus topraklarının parlak güneşi, saygıdeğer babamız Anthony'nin, Tanrı'nın kurtardığı başkent Kiev dışında başka bir şehirde bir dekanın manastır yaşamının temelini atmasını istemedi: ama nereden, sadık aracılığıyla Prens Vladimir, ışık parladı Ortodoks inancı Rab, tüm Rus topraklarına, oradan Keşiş Anthony'yi ve çilecinin mükemmel yasasının ışını ile parıldamaktan memnun oldu.

Ve bu tür talihsizliklerden sonra, saygıdeğer babamız Anthony bayılmadı, ama giderek daha büyük işlerin adımlarını tırmanarak, önündeki şeytanın zayıf gücüne karşı tam bir zafer kazanana kadar mağarada çalıştı. Müjde'ye göre, baştan çıkarıcı nesli dua ve oruçla ve diğer çalışkan eylemlerle kovdu: gece nöbeti, ayakta durma ve duada sayısız diz çökme. Ve ölümüne kadar, içindeki yaşamı bu çağın karanlığının yöneticileriyle bitmek bilmeyen bir mücadele olmasına rağmen, artık karanlık mağarasından ayrılmadı.

Bir kez daha mağaraya yerleşen Keşiş Anthony, mucizelerin armağanını tekrar ve hatta daha güçlü bir şekilde tezahür etmeye başladı. Yaratılışını kendisinin öngördüğü Mağaraların taş kilisesine büyük bir özenle bakmaya başladı ve ayrıca Şimon'dan bu konuda Tanrı'nın iyi niyetinin bir sertifikasını aldı. Aziz Anthony ile görüştü muhterem hegumen Theodosius, aynı zamanda En Yüksek Tekton'a gayretle dua ederek, Kendisi en saf elleriyle kutsasın ve keşiş için Tanrı'nın Annemizin Hanımı olan En Saf Annesinin evini yaratmaya yardımcı olabilir. Davud'un sözleriyle şöyle dedi: “Eğer evi Rab yapmazsa, onu yapanlar boşuna çalışırlar » (Mez. 126:1). Keşiş Anthony böyle bir duada çalıştığında, harika bir mucize oldu: Mağaralar Manastırı'ndan ayrılmadan, bir zamanlar muhteşem harikalar yaratan Dünyanın Aziz Nikolaos'u gibi, aynı inançtan arkadaşı Keşiş Theodosius ile birlikte Konstantinopolis'te ortaya çıktı. , kendini Cennetin Kraliçesi, En Kutsal Theotokos'a sunan; Ondan Keşiş Theodosius ile altın aldıktan sonra, onu usta masonlara verdi, böylece Cennetin Kraliçesi'nin emriyle Pechersk kilisesini inşa etmek için Rus topraklarına gideceklerdi.

Yunanistan'dan masonlar geldiler ve bu mucizeyi duyurdular. Saygıdeğer babamız Anthony, eski peygamberler Gideon ve İlyas'ın özelliği olan başka harika mucizeler de gösterdi.

Duvarcı-inşaatçılar Aziz Anthony'ye En Kutsal Theotokos tarafından komuta edilen bir tapınağı inşa etmek istediği yer hakkında soru sormaya başladıklarında, saygıdeğer baba üç gün boyunca Rab'bin, Kişilerdeki üçlünün Kendisinin bir işaretle belirtmesi için dua etti. cennet, Cennetin Kraliçesi'nin konutuna layık bir yer. Böyle bir yer seçmek için toplandıklarında, Tanrı'nın ilhamıyla Prens Svyatoslav geldi ve mağaranın bitişiğindeki kendisine ait bir tarlayı kilise için bağışladı. Ama bu yeterli değil. Zaferin Kralı Kendisi, Rab İsa Mesih, ilk gece yukarıda belirtilen duada durduğunda Keşiş Anthony'ye göründü.

Anthony! - dedi Rab, - Benden önce lütuf buldun.

Bunu duyan Keşiş Anthony, Rab'be o gece dünyanın her yerinde çiy ve kilise için varsayılan yerde kuru toprak olacağını sordu; geçen gece Rab'den kuru toprak ve tapınak için O'nu hoşnut eden yer için çiy istedi. Üçüncü gün, saygıdeğer baba önceden belirlenmiş yeri kutsadı ve Kurtarıcı'nın simgesinden alınan ve Şimon'dan alınan altın bir kemerle ölçmesini emretti - Şimon'a yukarıdan emredildiği gibi otuz uzunlukta ve yirmi genişlikte kemer. Sonra Keşiş Anthony, bir hendekle çevrili olduktan sonra zaten tamamen hazır olan o yerin büyümesini yok eden duasıyla ateş gönderdi; burada mucizevi Pechersk kilisesi, efsanenin ifadesiyle “cennet gibi” inşa edildi [6].

Böylece, saygıdeğer babamız Anthony, böyle büyük mucizelerle manastırının tapınağı için bir yer hazırladı ve inşaatının en başlangıcını kutsadı. Bundan sonra, kendini cennetin meskenlerinde ellerle yapılmayan ebedi Kilise'ye ayrılmaya hazırlamaya başladı; Kutsal Havari Yuhanna bu Kilise hakkında Vahiy'de şöyle yazar: “Ama içinde bir tapınak görmedim, çünkü Her Şeye Egemen Rab onun tapınağıdır” (Vahiy 21:10,22). Böylece Cennetin Kraliçesi, Blachernae'deki görünüşü sırasında, kilisenin inşaatçılarına şunları ifşa ettiğini de tahmin etti:

Bu Anthony sizi yalnızca işiniz için kutsayacak, çünkü kendisi ebedi istirahat edecek; Theodosius ikinci yaz onu takip edecek.

Ancak, bir mağarada erdemli bir yaşam sürerken, Havari ile birlikte şunu söyleyebilen Keşiş Anthony'nin onurlu bir ölüm için nasıl bir hazırlığa ihtiyacı vardı: Her gün ölüyorum (1 Kor. 16:31)? Peygamber'in şu sözlerini bütün günler boyunca kendisine yalan olarak uygulamayan kimdir: (I) senin emirlerini tutmak için acele etmedim (Mez. 119:50)? Keşiş Anthony ruhunda hazırdı (sonsuz yaşama geçiş için) ve kendisinin değil, Tanrı tarafından seçilen sürüsünün, kafası karışmasına izin vermemesi düşüncesiyle utandı. Böylece, Apostolik söz keşiş üzerinde yerine getirildi: ikisi de beni cezbeder: “Kendimi çözme ve Mesih'le birlikte olma arzum var, çünkü bu kıyaslanamayacak kadar daha iyidir (Havarinin kendisi için); ama sizin bedende kalmanız daha gereklidir” (Filip. 1:23-24).

Ayrılma ve cesetten işten çıkarma zamanının çoktan geldiğini gören Keşiş Anthony, ayrıldıktan sonra bile çalıştığı kutsal yeri terk etmeyeceği, manastıra bakacağı sözünü vererek çocuklarını teselli etti. , içinde yaşayanlara ve inançla ona akanlara yardım etmek için onu her zaman ziyaret eder ve denetlerdi. Ancak, Aziz Anthony'nin, sömürülerinin yeri hakkında aşağıdaki zarif vaadi, tüm mirasları aşan, özellikle değerlidir: duaları aracılığıyla, kendisi bedenden tövbe ve merhamet güvencesiyle ayrılırken, geri kalanların onlar da tövbe içinde ölsünler ve merhamet görsünler.

İkinci mağaraya geçişi üzerine Keşiş Anthony, 14-16 yıl burada kaldı; içinde, geçici yaşamını sona erdirdi, 10 Temmuz'da, 6581'de dünyanın yaratılmasından, 1073'te Mesih'in Doğuşundan ve doksanıncı yılında Svyatoslav hükümdarlığında doğumundan sonsuz olarak değiştirdi. Yaroslavich ve Yunan kralı Roma-Diogenes günlerinde. Saygıdeğer kurucunun dürüst kalıntıları daha sonra yattığı mağaraya, yani büyük manastırın altındaki mağaraya atıldı. Fakat tıpkı Muhterem Peder'in hayatı boyunca insan gözlerinden uzaklaşıp gizlice Tanrı'ya yalnızlık içinde dua etmesi gibi, aynı hediyeyi kalıntıları için de istedi - insan gözlerinden çıkarılsınlar: Ruslarımıza yakışırdı. yasa koyucu İsrailli ile aynı kaderi paylaşacak. İsrailliler Musa'nın yüzüne bakamadılar, çünkü Musa onlara Sina Dağı'ndan yasayı getirdiği için ondan gelen büyük parlaklıktan; Bu yüzden, Athos Dağı'ndan Rus topraklarına yasayı getirdikten sonra bir mağarada yaşayan Anthony'mizin saygıdeğer babasını iyi işler ışığında göremediler. İsrailli yasa koyucunun cesedi - Musa gözden gizlendi ve Rusya'nın kanun koyucusu St. Anthony'nin cesedi, azizlerinde harika olan Tanrı, hala mucizevi bir şekilde görmemizi yasaklıyor: çoğu yeri kazmaya cesaret etti. Aziz Anthony'nin dürüst kalıntıları atıldı, kavurucu ateşle cezalandırıldı: cesaretlerinden tövbe edene kadar yanıklardan şiddetli işkence gördüler. Ancak Aziz Anthony'nin kalıntıları gözlerimizden kaldırılsa da, her zaman bizimle ve Tanrı'nın azizini gayretle çağıran herkese yakındırlar: başarısız olmadan mucizeler yaratırlar, inançla akan herkese yardım eder dürüst mezara keşiş.

Karanlık bir tabutun karanlığında parlayan bir ışık gibi, şeytani karanlığı özel gücü olan insanlardan uzaklaştırırlar; bu karanlık bu ışığı kucaklayamaz, ancak genellikle parlaklığından kaybolur. Muhterem babamız Anthony'nin kalıntıları, sadece vücuda değil, aynı zamanda ruha da saldıran çeşitli rahatsızlıklardan kurtulur. Acı çeken Aziz Yuhanna bunu tam olarak kavradı: Kirli tutkularla üç yıllık bir mücadeleden sonra, onu şehvetle alevlendirerek ona çok eziyet getirdi, Keşiş Anthony'nin mezarına geldi ve gece gündüz dua ederek orada kaldı. Ve sonra keşişin kendisine hitap eden sesini duydu:

John! John! Kendinizi bu mağaraya kapatmalısınız ki, Tanrı'nın yardımıyla, yalnızlık ve sessizlik tarafından mağlup edilen savaş dursun.

John tam da bunu yaptı. Ve Tanrı'nın lütfuyla, saygıdeğer babamız Anthony'nin duaları sayesinde kurtuldu: kirli bedensel tutkular, neredeyse otuz yıl boyunca kirli ruhlarla birlikte ona karşı silahlanmış olsalar da, yaşamından gördüğümüz gibi, yaptılar. onu yenmek değil.

Keşiş Anthony, söz verildiği gibi azizinin yerini bile terk etmedi. Onunla ilgilenerek, daha önce hayatı boyunca olduğu gibi, istirahatinden sonra Konstantinopolis'teki Keşiş Theodosius ile birlikte ortaya çıktı ve burada Pechersk kilisesi için dürüst ikonların üretilmesi konusunda Yunan ikon ressamlarıyla anlaştı; aynı zamanda, daha önce aynı Aziz Theodosius ile tapınak inşaatçılarına verdiği gibi, onlara yeterince altın verdi. Keşiş Anthony, o zamanlar başrahip olan Nikon'u kutsamak için Mağaralar Manastırı'ndaki ikon ressamlarını Kiev'e gönderdi; bu, efsaneyi Pechersk kilisesinin dekorasyonu hakkında bilgilendirir.

Muhterem babamız Anthony sahte görünmüyordu ve ayrıldıktan sonra verdiği lütuf sözünde, onu sevmek O'nun mukaddes yerinde tövbe içinde geçirerek ve Rab'den bir merhamet bahşedildikleri için hayatlarını sona erdirirler. Sözünün bu sözü, Pechersk'in kara taşıyıcısı kutsanmış Erasmus'un tapusuyla mucizevi bir şekilde gerçekleşti. Pechersk kilisesini süslemek için harcadığı altının çarçur edilmesinden yakınarak ağır bir hastalığa yakalandı; yedi gün boyunca bilinçsiz yattı ve zaten görünüşe göre ölüme yaklaştı, ancak vefat edemedi; çünkü Rab onun o kutsal yerde tövbe etmeden ölmesini istemedi. Ve sekizinci günde Aziz Anthony, Erasmus'u Aziz Theodosius ile kutsadı ve şöyle dedi:

Senin için Allah'a dua ettik ve sana bir tövbe vakti verdi.

Erasmus hemen iyileşti, günahlarından tövbe etti ve Tanrı tarafından affedildikten sonra üçüncü gün öldü. Hayatında bildirildiği gibi, azizler arasında kanonlaşma ile onurlandırıldı.

Rus topraklarımızda manastırların kurucusu olan Monk Anthony, böyle büyük bir mucize işçisinin armağanı için insanlığın her şeye yeten sevgilisini yüceltelim. Tek bir insanın bütün amellerini, özellikle de ölmeden önce yaptıklarını tarif etmesi mümkün değildir, çünkü o, hayatını mağara yalnızlığının sessizliğinde gizlice geçirmiştir; bu, ancak bilinmeyeni ve sırrı bilen Gönülleri Bilen'in kendisine mahsustur; Dili yazıcının kamışı olan (Mezm. 44:2), Kendisi, sonsuz yaşam kitaplarında sayın babamız Anthony'nin geniş yaşamını çizdi. Fakat pek çok savaşta kaybolan pek çok kitap bulamayan, sadece bazı bilgiler toplamış olan bizler, bu mucizevi orijinal için hararetle dua etmeliyiz ki, onun güvenilir vaadinde yer alan bizler, şefaatinde olabilelim. Allah'ın tövbesi ve affı ile ömrümüze son vermek için, isimlerimizi, insanlığın lütfu ve sevgisi ile Aziz Anthony'nin adıyla birlikte, sonsuz yaşam kitabında çocukların ve babaların isimleri olarak bulabilir miyiz? , kurtuluşumuzun Yüce Başı, başlangıçsız Babası ve Özdeş Ruhu ile şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek, onur, yücelik, övgü ve krallık olan Rab İsa Mesih. Amin.

Azizlerin Hayatları (Cheti-Minei) (Dimitri Rostovsky)

  1. Tabii ki St. Havarilere Eşit Vladimir, Rusya'nın Aydınlatıcı ve Vaftizcisi; 978-1015 hüküm sürdü Hafızası 15 Temmuz.
  2. Chernihiv bölgesinde bulunan Lyubech, Varanglıların gelmesinden önce bile var olan Eski Rusya'nın tarih öncesi şehirlerinden biridir. Oleg'in altında, "büyük prenslerinin" oturduğu ana şehirler arasındaydı; o zaman Lyubech önemli siyasi önemini kaybeder. Tarihte, Lyubech, 1) 1016'da Yaroslav'nın Svyatopolk ile savaşı ve 2) 1097'de aralarında "barış yapmak için" büyük bir prensler kongresi ile tanınır. Şu anda, Lyubech, Moskova'daki Chernihiv eyaletinde veya Dinyeper'in sol tarafında, Kiev'den 120 verst uzaklıkta bir taşra kasabası veya kasabasıdır.
  3. İstanbul.
  4. Yunanca Athos Dağı (Athos). Agios Oros - Kutsal Dağ - Takımadalar'a (Ege Denizi) uzanan dar bir dağlık yarımada, Doğu Yunan için manastır yaşamının merkezi olarak bilinir. Ötekilik burada ortaya çıktı eski zaman, Suriye ve Filistin'den biraz daha geç olmasına rağmen. Rus Kilisesi için, neredeyse Rusya'da Hıristiyanlığın ortaya çıkışından 17. yüzyıla kadar Athos, daha büyük değer: Rus manastırcılığının babası, St. Anthony; burada, büyük manastır kütüphanelerinde, Athos'a giden keşişlerimiz o zamanın en geniş dini eğitimini aldılar (örneğin, Sorsky'nin St. Nil'i † 1508). Özel tercümanlar ve katipler buraya yerleştirildi, buradan tedarik edildi. Ortodoks Rusya Kilise düzenleyici bir karakterin tercüme edilmiş el yazısı eserler. - Ortodoks Doğu'nun en saygın kutsal yerlerinden biri olan Athos, her yıl Rusya'dan, Balkan Yarımadası'ndan ve Türkiye'nin Asya topraklarından binlerce yalnızca erkek tapan (kadınların manastıra girmesine izin verilmez) tarafından ziyaret edilmektedir.

Kiev Mağaraları'ndan Aziz Anthony, 983'te Chernigov'dan çok uzak olmayan Lyubech kasabasında doğdu. Küçük yaşlardan itibaren Tanrı korkusuyla manastır imajını giymek istedi. Reşit olduktan sonra dolaşmaya başladı ve Athos'a ulaştıktan sonra kutsal sakinlerinin işlerini taklit etme arzusuyla alevlendi. Burada yemin eden genç keşiş, her şeyde Tanrı'yı ​​​​memnun etti ve erdem yolunda çabalayarak, özellikle alçakgönüllülük ve itaatte başarılı oldu, böylece tüm keşişler kutsal hayatına bakarak sevindi.

Anthony'de geleceğin büyük bir çileci olduğunu gören başrahip, Tanrı'nın önerisiyle onu anavatanına gönderdi ve şöyle dedi: "Anthony! Senin ve diğerlerinin kutsal bir yaşam sürmenin zamanı geldi. Birçok keşiş olacak."

Rusya'ya dönen Anthony, Kiev bölgesindeki manastırları dolaşmaya başladı, ancak hiçbir yerde Athos'a alışkın olduğu bu kadar katı bir yaşam bulamadı.

Tanrı'nın takdiriyle, Kiev'in tepelerinden birinde, kendisine sevgili Athos'u hatırlatan Dinyeper'ın sarp kıyısında, ormanda, Berestovo köyü yakınlarındaki ormanda, rahip Hilarion tarafından kazılmış bir mağara gördü. (daha sonra Kiev'in kutsal Metropoliti; Comm. 21 Ekim). Orada namaz, oruç, gece nöbeti ve işte çalışmaya, gün aşırı biraz yemek yemeye, bazen bir hafta yemek yemeye başladı. İnsanlar kutsama ve tavsiye için çileye gelmeye başlarken, diğerleri sonsuza dek azizle kalmaya karar verdi. Keşiş Anthony'nin ilk öğrencileri arasında, 1032'de manastıra gelen Mağara Keşiş Theodosius'u (+ 1074; Comm. 3 Mayıs) tonlayan Aziz Nikon vardı.

Aziz Anthony'nin kutsal hayatı, tüm Rus topraklarını manastır eylemlerinin güzelliği ile aydınlattı. Aziz Anthony, manastıra talip olanları sevgiyle karşıladı. Mesih'i nasıl takip edeceğine dair talimatlardan sonra, dileyenleri tonlamak için kutsanmış Nikon'a emretti. 12 kardeş Peder'in etrafında toplandığında, ortak çabalarla büyük bir mağara kazılmış ve içine bir kilise ve keşişler için hücreler inşa edilmiştir. Aziz Anthony, kutsal Barlaam'ı kardeşlerin üzerine başrahip olarak atadıktan sonra, kendisi manastırdan çekildi ve kendisi için yeni bir mağara kazarak kendini oraya kapattı. Ama orada bile, inzivaya çekildiği yerin yakınında, keşişler kısa sürede yerleşmeye başladı. Böylece Yakın ve Uzak mağara manastırları oluşmuştur. Daha sonra, Uzak Mağara üzerinde keşişler, Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü onuruna küçük bir ahşap kilise inşa ettiler.

Prens İzyaslav'ın vasiyetiyle, hegumen Varlaam, Demetrius Manastırı'na emekli oldu. Aziz Anthony'nin kutsamasıyla ve kardeşlerin genel rızasıyla, uysal ve alçakgönüllü Theodosius başrahibe seçildi. O zamana kadar, kardeşlerin sayısı zaten yüz kişiye ulaşmıştı. Büyük Kiev Prensi İzyaslav († 1078), üzerine inşa edildiği dağı keşişlere sundu. büyük tapınak ve hücreler ve etrafına bir çit dikildi. Böylece mağaraların üzerine kurulduğu için Pechersk adı verilen görkemli bir manastır oluştu. Bununla ilgili bir hikayeye öncülük eden tarihçi, çarların ve boyarların zenginlikleriyle inşa edilen birçok manastır olmasına rağmen, bunların azizlerin duaları, gözyaşları, oruçları ve nöbetleriyle inşa edilenlerle karşılaştırılamayacağını belirtiyor. Böylece Keşiş Anthony'nin altını yoktu, ancak emekleriyle Rusya'nın ilk manevi merkezi olan diğerleriyle kıyaslanamayacak şekilde manastırı artırdı.

Kutsal bir yaşam için Tanrı, Aziz Anthony'yi içgörü ve mucizeler armağanıyla yüceltti. Bu, özellikle büyük Pechersk kilisesini inşa ettiğinde belirgindi. En Kutsal Theotokos'un kendisi ona göründü ve mucizevi bir şekilde ortaya çıktıkları Blachernae Kilisesi'ndeki Keşiş Theodosius, Mağaralar Manastırı'ndan ayrılmadan kendinden geçti. Tanrı'nın Annesinden altın alan azizler, Cennetin Kraliçesi'nin emriyle Pechersk manastırında bir tapınak inşa etmek için Rus topraklarına giden usta masonları işe aldı. Bu görünümde, Tanrı'nın Annesi tahmin etti yakın ölüm 7 Mayıs 1073'te hayatının 90. yılında takip eden Aziz Anthony. Aziz Anthony'nin kalıntıları, Tanrı'nın bakımına göre gizli kalır.

ANTONY PECHERSKY

Kiev Mağaraları Manastırı'nın kurucusu ve Rus manastırcılığının gerçek kurucusu olan St. Anthony hakkında biyografik bilgi çok azdır. Dünyevi adı - Antipas - sadece bir kişi tarafından çağrılır ve dahası geç bir kaynaktır. 10. yüzyılın sonunda veya 11. yüzyılın başında Lyubech şehrinde (Dinyeper'da, Chernigov'dan çok uzak olmayan) doğdu. Rus topraklarında (öncelikle Dinyeper bölgesinde) Hıristiyanlığın fırtınalı bir zafer zamanıydı. Misyonerlerin vaazı genç adamı o kadar etkiledi ki, kendini tamamen Tanrı'ya hizmet etmeye adamaya karar verir ve Yunanistan'a - Athos'a (Kutsal Dağ) gider. Yunanistan'da, Ege Denizi'ndeki bu yarımada, uzun zamandır manastırlarıyla ünlüdür. Bunlardan birinde, Anthony manastır rütbesine kadar tonlandı. (Görünüşe göre 18-19. yüzyıllardan daha erken ortaya çıkmamış olan geç Athos geleneği, bunun Esfigmen Yükseliş Manastırı'nda olduğunu iddia ediyor. 19. yüzyılın ortalarında, keşişin onuruna bir şapel inşa edildi. Ancak, Görünüşe göre bu efsanenin tarihsel bir temeli yok.) Birkaç yıl sonra, Yunan başrahip Anthony'yi Rusya'ya geri gönderdi. Tarih, Anthony'ye hitap ettiği sözleri aktarıyor: "Rusya'ya geri dönün ve Kutsal Dağ'ın kutsaması üzerinize olsun, çünkü çoğunuz siyah olacaksınız."

Anthony Kutsal Dağ'dan döndüğünde tam olarak bilinmemektedir. Geçmiş Yılların Hikayesi, 1051 yılı altında Kiev'de ortaya çıktığını bildirir. Daha sonraki Pechersk geleneği, aksine, Antonius'un kahramanlıklarının başlangıcını Vaftizci Vladimir zamanına tarihlendirir ve keşişin Athos'a iki yolculuğunu bildirir: oraya ilk kez 1012'de gitti, sonra 1013'te geri döndü. Rusya'ya gitti ve "Vikingler tarafından kazılmış" belirli bir mağaraya yerleşti. 1017'de, Rus topraklarında dökülen acımasız kana dayanamayan (o zamanlar Rusya'da Lanetli Svyatopolk ve Bilge Yaroslav arasında acımasız bir öldürücü savaş vardı), Anthony'nin tekrar Athos'a gittiği ve 1027'de Kiev'e döndüğü iddia ediliyor (başka bir yerde). şekilde, 1051). Bununla birlikte, modern araştırmacılar, Antonius'un Yunanistan'a yaptığı iki seyahatin versiyonunu doğrulamamaktadır ve onun manastır maceralarının başlangıcını 11. yüzyılın ikinci on yılına bağlama girişimleri konusunda şüphecidirler. Büyük olasılıkla, Anthony, XI yüzyılın 40'larında Rusya'da ortaya çıktı. 1940'ların ilk yarısının birçok Athos manastırı için zor bir dönem olduğu biliniyor. 1042-1043'te Athos kıyıları Arapların saldırılarına maruz kaldı; 1044'te, yarımada ciddi bir mahsul kıtlığı yaşadı. Bu olaylar sonucunda birçok Athos manastırı yıkılmış ve birçok keşiş yarımadayı terk etmiştir. Kutsal Dağ'ın Rus sakinlerinin durumu, 1043'te savaşa yol açan Rus-Bizans ilişkilerinin keskin bir şekilde şiddetlenmesinden etkilenemedi.

Chronicle, Rusya'ya ulaştığını, Anthony'nin yerel manastırları atladığını, ancak içlerindeki mevcut siparişlerden memnun olmadığını ve Kiev'in Berestovoe köyü yakınlarındaki bir mağaraya yerleştiğini söylüyor. Efsaneye göre, Kiev'in gelecekteki Metropolitan Hilarion'u, katedraya atanmasından kısa bir süre önce bu mağarayı “kazdı” (1051). St. Anthony'nin Korunmamış Yaşamı, Hilarion'un Anthony tarafından manastır rütbesine kadar tonlandığını söyledi. "Tanrı! Beni bu yerde güçlendir ve Kutsal Dağın kutsaması burada olsun, ”kişi keşişin sözlerini aktarıyor. “Ve Anthony burada yaşamaya başladı, Tanrı'ya dua etti, kuru ekmek yedi ve sonra her gün ılımlı bir şekilde su içti, bir mağara kazdı ve kendini gece gündüz dinlenmeden, doğumda, nöbette ve dualarda bulundu.” Yakındaki sakinler, ona gelmeye başlayan, ondan nimetler isteyen ve ona yiyecek için ihtiyaç duyduğu her şeyi getiren Anthony'yi öğrendi. Yakında, zaten Prens Izyaslav Yaroslavich (1054'te hüküm sürmeye başladı), diğer münzeviler Anthony'nin yanına yerleşti, toplam 12 kişi; Bunların arasında gelecekteki Mağara Başrahipleri Nikon ve Theodosius da vardı. Kardeşler zaten büyük bir mağara kazmışlar ve içine bir kilise ve hücreler inşa etmişlerdi. Böylece, Kiev Mağaraları adını alan eski Rusya'nın en büyük ve en ünlü manastırının temeli atıldı.

Keşiş Anthony, daha önce bilinmeyen Doğu manastırcılığının etkisini Rus manevi kültürüne getirdi. En başından beri kurduğu manastır, hem daha katı emirlerde hem de kardeşlerin istisnai eylemlerinde diğerlerinden farklıydı. İlk Pechersk münzevileri hakkındaki hikayeler, etin cazibeleriyle mücadelelerinin açıklamalarıyla doludur. Keşişler yıllarca mağaralarda, ekmek ve su üzerinde, çiğ keçi derisinden yapılmış çullara bürünerek yaşadılar, şiddetli bir soğuğa katlandılar, kendilerini diri diri toprağa gömdüler, hatta bazıları gönüllü hadım edildi. Rus Hristiyanlığının gelişiminin bu ilk döneminde, yeni öğretinin gerçek özünü anlamak için çeşitli yollar arandı. Anthony'nin fiziksel ıstırap ve dışsal kendini inkar yoluyla önerdiği kurtuluş ve sonsuz yaşamı kazanma yolu zor, neredeyse imkansızdı, ancak Rus halkının hayal gücünü etkiledi ve kurduğu manastırın otoritesini ulaşılmaz bir yüksekliğe çıkardı. Başka bir şey de önemlidir. Manastır, o zaman için hiç de olağan olmayan prens gücünden ayrı olarak ortaya çıktı. Bütün bunlar, Mağara başrahiplerinin Rus toplumunun ahlaki liderliğini talep etmelerine izin verdi ve manastıra Rusya'daki ilk gerçek Ortodoks'un ihtişamını getirdi.

Anthony, yarattığı manastırın başrahibi olmayı reddetti. Chronicle özellikle inzivaya olan sevgisini, kardeşlerden bile yalnızlığı vurgular. Mağaraların ilk Başrahibi Varlaam'ın atanmasından hemen sonra, Anthony kendisi için yeni, uzak bir mağara kazdı ve içinde yaşamaya başladı. Kardeşler tavsiye için ona geldiler: örneğin mağaranın dışında Berestovskaya Dağı'nın yüzeyinde bir kilise inşa etmeye karar verdiklerinde; ya da Varlaam'ın Prens Izyaslav tarafından kurulan Dmitrovsky manastırındaki başrahibeye ayrılmasından sonra yeni bir hegumen seçtiklerinde. Anthony onlara tavsiyede bulundu ve kardeşleri emekleri için kutsadı, ancak kendisi manastırın yaşamında neredeyse hiç yer almadı.

Ancak Anthony, dünyevi faaliyetlere her zaman karşı değildi. Prenslerle, özellikle Kiev prensi Izyaslav Yaroslavich ile ilişkileri kolay değildi. İki kez, prensin öfkesi nedeniyle mağaraları terk etmek zorunda kaldı. En keskin olanı, düşünüldüğü gibi, yaşlıların siyasi tercihleriyle bağlantılı olan Izyaslav ile ikinci çatışmaydı. 1068'de Kiev'de İzyaslav'a karşı bir ayaklanma patlak verdi, bunun sonucunda Polotsk prensi Vseslav Bryachislavich tahta çıktı, ondan bir yıl önce haince (haç öpüşmesine aykırı olarak) İzyaslav tarafından ele geçirildi ve bir "kesik" (zindan) hapsedildi. Bir yıl sonra, 1069'da, Izyaslav, Polonyalı Cesur Boleslav'ın yardımıyla Kiev'e döndü ve hem haklıları hem de suçluları infaz ederek Kiev halkına vahşice saldırdı. Öfkesi, prensin Vseslav'ı desteklemekle suçladığı anlaşılan Anthony'ye de düştü. Anthony, halkını gizlice Kiev'e gönderen Çernigov prensi Svyatoslav Yaroslavich olan kardeşi Izyaslav'a sığındı. Chernigov yakınlarında, "Boldin Tepeleri'nde" keşiş kendisi için bir mağara kazdı ve oraya yerleşti. Daha sonra Uspensky (Yelets) Manastırı bu sitede ortaya çıktı. Yakında tövbe eden Izyaslav, Anthony'ye mutlu bir şekilde yaptığı Kiev'e dönmesi için yalvardı. AT son yıllar Anthony, hayatında manastır işlerinden tamamen ayrıldı ve manastırın liderliğini tamamen öğrencisi Theodosius'a devretti. 1073 yılında öldü. Daha sonraki kaynaklar, Anthony'nin öldüğü yaşı 90 olarak adlandırıyor; ancak bu rakam güven vermiyor.

Aziz Anthony, Theodosius gibi ölümünden kısa bir süre sonra aziz ilan edilmedi. Kilise hafızasının kuruluş tarihi bilinmemektedir. Keşişin yattığı mağarada gömülü olan kalıntıları, daha sonra bulunmaya çalışılsa da, daha sonra bulunamadı. Azizin Hayatı da dağıtım almadı. En azından XIII. yüzyılda var olduğu bilinmektedir (bize kadar ulaşan anıtlarda buna göndermeler vardır). Ancak, 16. yüzyılda Anthony'nin Hayatı kayboldu. Ancak St. Anthony'nin adı unutulmadı. Rus halkının anısına, sonsuza dek Aziz Theodosius adıyla birleşmiştir. Her ikisi de haklı olarak Rusya'daki manastır yaşamının gerçek kurucuları olarak kabul edilir.

EDEBİYAT:

Geçmiş Yılların Öyküsü. 2. baskı. SPb., 1996;

Kiev-Pechersk Patericon // Eski Rusya Edebiyat Kütüphanesi. T. 4. St. Petersburg, 1997;

Kiev Mağaraları Manastırı'nın Patericon'u. SPb., 1911;

Karpov A. Yu. Kiev Mağaraları Manastırı ne zaman ortaya çıktı? // Feodal Rusya üzerine denemeler. Sorun. 1. M., 1997.

Bibliyolojik Sözlük kitabından yazar Erkekler Alexander

ANTONY (Alexey Pavlovich Khrapovitsky), Met. (1863–1936), Rusça. Ortodoks ilahiyatçı ve kilise figür. cins. Novgorod'da bir toprak sahibinin ailesinde. Annesi tarafından sıkı bir kilisede yetiştirildi. Onu ilahiyat okuluna götüren ruh (soylu çocuklar arasında nadir görülen bir durum). 1885 yılında St. Petersburg'dan mezun oldu.

Kutsal Ruh'un Eski Rusya Yollarında Edinilmesi kitabından yazar Kontsevich I. M.

Mağaraların Saygıdeğer Anthony'si 1. Rus manastırcılığının kurucusu Ven'di. 11. yüzyılda emek veren Mağaraların Anthony'si. Bir önceki bölümde Athos'a yaptığı iki geziden söz edilmişti. Doğu'da gördükleri, maneviyatının temelini oluşturmalıydı.

Rus Azizleri kitabından. Aralık-Şubat yazar yazar bilinmiyor

Siysk Anthony, St. Anthony, Novgorod'dan ayrılan Kekhty köyünün Dvina volostunun zengin yerleşimcileriydi. Nicophorus ve Agathia - isimleri buydu - dindar bir hayatın insanlarıydı: sık sık Tanrı'nın tapınağını ziyaret ettiler, onların lehine uygun tekliflerde bulundular.

Rus Azizleri kitabından. Haziran Ağustos yazar yazar bilinmiyor

Krasnokholmsky'li Anthony, Rev. Krasnokholmsky'li Keşiş Anthony, aslen Belozersk topraklarında bir çöl sakiniydi. Zaten hiyeromonk rütbesinde, Tver topraklarına geldi ve Mologa Nehri kıyısındaki Kızıl Tepe'nin yanına yerleşerek bir şapel ve bir hücre inşa etti. Sonrasında

Rus Azizleri kitabından. Mart Mayıs yazar yazar bilinmiyor

Mağaraların Anthony'si, Muhterem Peder “Yaşam boyunca şanlı insanları ve atalarımızı övelim” diyor Sirach'ın bilge oğlu, “Rab, ezelden beri majesteleri ile onlarda çok fazla izzet yarattı; kendilerine bir isim bırakmışlar ve övgülerini söylemek mümkün; bedenleri dünyaya gömüldü ve isimleri

Rus Manevi Kültüründe Kutsallık ve Azizler kitabından. Ses seviyesi 1 yazar Toporov Vladimir Nikolaevich

Anthony of the Caves, the Monk - Repose The Monk Rusya'da manastır yaşamının kurucusu olan Anthony, yaşamının 90. yılında 7 Mayıs 1073'te öldü. Antik takvime göre St. Anthony'nin ölüm günü 7 Mayıs olarak belirlendi. 7 Mayıs'ta Büyükşehir Macarius Menaion'unda

Rus Azizleri kitabından yazar (Kartsova), rahibe Taisia

g. Antony Anthony'nin LF'deki rolü esasen farklıdır, ancak Theodosius ile "kapı açıcı" olarak hareket ettiği yolun temasıyla da bağlantılıdır - Theodosius'un çileciliğine başlama fırsatı bulduğu kişi . Antonius'un böyle bir rolünün her şeyi tüketmediği açıktır.

Rus Kilisesi Tarihi Üzerine Denemeler kitabından. Cilt I yazar Kartashev Anton Vladimirovich

Kiev Mağaralarının Saygıdeğer Anthony'si (+ 1073) Hafızası 10 Temmuz'da ölüm günü olan 28 Eylül'de kutlanıyor. Katedrali ile birlikte St. Kiev Mağaralarının babaları, Yakın Mağaralarda dinlenirken ve Büyük Ödünç'ün 2. Haftasında, tüm St. Kiev Mağaralarının BabalarıKutsal Dağda

Ortodoks Azizler kitabından. Allah katında bizim için mucizevi yardımcılar, şefaatçiler ve şefaatçiler. Kurtarmak için okumak yazar Mudrova Anna Yurievna

Anthony (1572-1581) Onun altında, kralın emriyle, iki konsey toplandı (1573 ve 1580'de), bu konseyde, laik yetkililerin isteğine göre, kilisenin mülkiyet hakları kesin olarak sınırlandırıldı. . Kendisini başka bir şey ilan etmeden, Mr. Anthony, 1581'de erken öldü. B

Mistik kitabından Antik Roma. Sırlar, efsaneler, efsaneler yazar Burlak Vadim Nikolaevich

Saygıdeğer Mağaralar Anthony, Kiev, tüm Rus keşişlerin başı (1073) 23 Temmuz (10 Temmuz, OS) St. Anthony ve Mağaraların Theodosius - 15 Eylül (2 Eylül, OS) Kiev Mağaraları Katedrali Babaları Yakın Mağaralardaki Babalar (St. Anthony) - 11 Ekim (28 Eylül, OS)

kitaptan Ortodoks takvimi. Bayramlar, oruçlar, isim günleri. Bakire simgelerinin saygı takvimi. Ortodoks Vakıfları ve dualar yazar Mudrova Anna Yurievna

Tam Yıllık Kısa Öğretiler Çemberi kitabından. Cilt III (Temmuz-Eylül) yazar Dyachenko Grigory Mihayloviç

Rev. Anthony of the Caves, Kiev, tüm Rus keşişlerin başı Azizin anılması yılda birkaç kez kutlanır: 23 Temmuz, St. Anthony ve Mağaraların Theodosius - 15 Eylül, Geri Kalanların Yakın Mağaralarında (St. Anthony) Kiev-Pechersk Babaları Katedrali - 11 Ekim Muhterem

Yazarın Rusça Dualar kitabından

Ders 2. Rev. Kiev Mağaraları Anthony (Manastırların Dini ve Eğitimsel Önemi) I. Rev. Bugün anısı kutlanan Rus manastırcılığının kurucusu olan Anthony of the Caves, 983 yılında Chernigov eyaletinin Lyubech şehrinde doğdu ve Antipas olarak adlandırıldı. Çoçukluğundan beri

RUS KİLİSESİ'NDE GÖRÜLEN AZİZLER HAKKINDA TARİHİ SÖZLÜK kitabından yazar yazarlar ekibi

Mağaraların Aziz Anthony'si (+1073) Mağaraların Anthony'si (983 - 1073) - Rus Kilisesi'nin bir azizi, bir aziz olarak saygı görüyor, Kiev-Pechersk Lavra'nın kurucusu, Rus Kilisesi tarafından "baş" olarak saygı görüyor. tüm Rus keşişlerin." Komşular (Antonievler) Anthony'nin adını almıştır.

Yazarın kitabından

ANTONY, Kiev Pechersk Lavra'nın kurucusu Monk Pechersky ve aslen Lyubech şehrinden (şu anki Chernigov eyaletinde bir kasaba) Rus keşişlerin kurucusu; vaftizde Antipas adını aldı. Antipas, genç yaştan itibaren kendi içinde yalnız bir yaşam arzusu hissetti ve buna göre,

Yazarın kitabından

ANTONY, Keşiş Krasnokholmsky, 1461 yılında eyalet kasabası Krasny Kholm yakınlarında, Krasnokholmsky Bezhetsky Nikolaev Manastırı olarak bilinen bir manastır olan Bezhetsk şehrine 30 verst uzaklıkta kuruldu. Anthony bu yere Belozersky ülkelerinden geldi; zaten olmuş

Kiev'in kurucusu Rahip Anthony of the Caves Pechersk Lavra (†1073)

Mağaralar Anthony (983-1073) - Kiev-Pechersk Lavra'nın kurucusu, işgal ediyor özel mekan eski Rus azizlerinin ev sahibi ve Rus Kilisesi tarafından "tüm Rus keşişlerin başı" olarak saygı görüyor, çünkü onun tarafından Kiev dağlarında kurulan Pechersk manastırı, eski Rus manastırcılığının ve aydınlanmanın merkezi ve okulu olarak hizmet etti. tüm Rusya için. Kiev-Pechersk Lavra'nın Yakın (Antoniev) mağaraları, Anthony'nin adını almıştır.

Rahip Anthony (Antipas dünyasında) 983'te doğdu Chernigov'dan çok uzak olmayan Lyubech kasabasında. Antipas, küçük yaşlardan itibaren bir keşiş olmak istedi. Ve olgunlaştıktan sonra dolaşmaya gitti. Athos'a ulaşan Antipas, bu kutsal yerin güzelliği ve düzeni karşısında şaşırdı. İki yıl sonra, Athos manastırlarından birinde, 3.-4. yüzyıllarda yaşayan manastır ve keşişliğin tanınmış kurucusu Büyük Anthony'nin onuruna Anthony adıyla manastır tonlaması aldı.

Küçük antik Esfigmen manastırında Anthony adıyla manastır yemini ettiği ve yaşlı hegumen Theoktist'in rehberliğinde bir keşiş olarak manastır itaatine girdiği bir efsane var.


Esfigmen Manastırı

Ancak, Mağaraların Aziz Anthony'sinin Athos Dağı'nda tam olarak nerede çalıştığı sorusu açık kalıyor. Bazı araştırmacılar, hem St. Athanasius'un Büyük Lavra'sının hem de Esfigmensky Manastırı'nın yakınında bulunan St. Anthony of the Caves mağaralarının varlığı hakkında 19. yüzyılın ortalarından beri yaygın olan hipotezleri sorgulamaktadır. Athos'ta, Rus rahipler arasında, Rus manastırcılığının gelecekteki babasının başlangıçta Kutsal Dağ'da Yunanca değil, Rus Meryem'in Göğe Kabulü manastırında (“Panagia Xilorgou” veya “Ağaççı”) çalıştığı eski bir efsane var. ”).

Genç keşiş her şeyde Tanrı'yı ​​​​memnun etmeye çalıştı. Özellikle uysallık ve itaat konusunda mükemmeldi. Maceralarında manevi deneyim kazandığında, hegumen Rusya'ya gitmesi ve bu yeni aydınlanmış Hıristiyan ülkesinde manastır kurması için ona itaat etti. Ayrılırken, başrahip şunları söyledi: "Anthony! Sizin ve başkalarının kutsal bir yaşam sürmesinin zamanı geldi. Rus topraklarınıza dönün, Kutsal Athos Dağı'nın kutsaması üzerinize olsun. Sizden birçok keşiş gelecek.”


Athos Dağı'ndaki Mağaraların Saygıdeğer Anthony'si

Keşiş Anthony Kiev'e geldiğinde, burada zaten Yunanlılar tarafından prenslerin isteği üzerine kurulmuş birkaç manastır vardı. Anthony, Kiev topraklarındaki manastırları ziyaret etmeye başladı. Ancak hiçbir yerde Athos'ta alıştığı kadar düzgün organize edilmiş, katı bir manastır hayatı bulamadı.

Ve böylece, Kiev'in tepelerinden birinde, Berestovaya Gora'da, Dinyeper'in sarp kıyısında, ona sevgili Athos'u hatırlattı, Kiev'in gelecekteki metropoliti rahip Hilarion tarafından kazılmış bir mağara gördü. Anthony burada durdu. Bu 1028'de oldu.

Gelecekteki aziz, dua, oruç, gece nöbeti ve işte çalışmaya başladığı, her gün biraz yemek yiyerek, bazen bir hafta boyunca yemek yemediği bir mağarada bir keşişin başarısına daldı.

Kısa süre sonra ünü sadece Kiev'de değil, diğer Rus şehirlerinde de yayıldı. İnsanlar nimet, tavsiye için çileye gelmeye başlarken, diğerleri ondan ikamet istemeye başladı. St. Anthony'nin ilk öğrencileri arasında, 1032'de manastıra yeni gelen bir kişiyi tonlayan Aziz Nikon vardı.

Antony, manastıra talip olanları sevgiyle karşıladı. 12 kardeş keşişin etrafına toplandığında, ortak çabalarla büyük bir mağara kazılmış ve içine bir kilise ve hücreler inşa edilmiştir. İş tamamlanır tamamlanmaz, Anthony manastırdan çekildi ve mübarek Varlaam'ı kardeşlerin üzerine hegumen olarak yerleştirdi.

Keşiş Anthony, kendisi için yeni bir mağara kazarak kendini oraya kapattı. Ama orada bile, inzivaya çekildiği yerin yakınında, keşişler kısa sürede yerleşmeye başladı. Bu nasıl Lavra'nın Yakın ve Uzak mağaraları .

Bir süre sonra Berestovaya Gora'daki mağaralar, çoğalan kardeşler ve hacılar için sıkışık hale geldi. Ve böylece Büyük Kiev Prensi İzyaslav, keşişlere mağaralar yerine bir manastır inşa etmeleri için yalvardı.

Kiev-Pechersk Patericon'un ifade ettiği gibi, Cennetin Kraliçesi, duvar ustalarını Dinyeper kıyılarına gönderdi. Ve onlarla birlikte manastırın ana tapınağı haline gelen Varsayımının simgesini gönderdi. “Rusya'da, Kiev'de kendime bir kilise inşa etmek istiyorum… Bu kiliseyi görmeye geleceğim ve içinde yaşayacağım”, dedi Leydi. Böylece oluşmaya başladı Kiev-Pechersk Lavra (Pechersk, yani. mağaralar üzerine inşa edilmiş).


Bu manastır, Rus devletinin ve Rus Kilisesi'nin ilk manevi merkezi oldu. Duvarlarından ünlü başpapazlar, inancın gayretli vaizleri ve harika yazarlar çıktı. Özellikle ünlüler Aziz Leonty ve Isaiah - Rostov Piskoposları, Nifont - Novgorod Piskoposu, Rev. Kuksha - Vyatichi Aydınlatıcısı, Nestor ve Chroniclers Simon.

Anthony'nin hayatı boyunca bile, kurduğu manastırın başrahipliğine atandı.


Aziz Anthony ve Mağaraların Theodosius'u

Sakinleri 100 kişiye ulaştığında, Anthony'nin kutsaması ile kardeşler ilk ahşabı inşa ettiler. Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü Kilisesi .

Manastırın ihtişamı, varlığının ilk on yıllarında Rusya'ya yayıldı. St. Anthony'nin Caves manastırının modelini takiben, diğerleri inşa edilmeye başlandı.

Manastırın kuruluşundan kısa bir süre sonra, Keşiş Anthony, manastırın yönetiminden çekilerek tamamen inzivaya çekildi. O 7 Mayıs 1073'te öldü , 90 yaşında bir adam olmak. Ölümünden önce, En Kutsal Theotokos ona göründü ve yakın bir ölüm öngördü. Hayatı her zaman gizli olduğu gibi, kalıntılarının asla ortaya çıkmaması için O'na sordu. Aziz Anthony'nin arzusu yerine getirildi: onun kalıntıları henüz bulunamadı .

Cenazesiyle ilgili çeşitli efsaneler bu güne kadar hayatta kaldı. Onlardan birine göre, ölümünün yaklaştığını öngören Keşiş Anthony, kardeşlere veda etti ve kendisi için bir mezar yeri kazdığı bir mağaraya emekli oldu. Mağara rahiplerinin akıl hocası, kardeşlerin onu takip etmesini yasakladı. Ve biraz uzaklaştığında, aniden arkasından yer çöktü. Keşişler, keşişin kalıntılarını kazmak istediler, ama sonra yerden bir alev çıktı ve onları uzaklaştırdı. Sola gitmeye ve orayı kazmaya karar verdiler, ancak üzerlerine bir su akışı düştü. Dünyanın çöktüğü yerde duran Aziz Antuan ikonasının arkasındaki ateş ve su izleri bugün hala görülebilmektedir.


Sovyet iktidarı yıllarında, Kiev-Pechersk Lavra'nın kurucularının kalıntılarının keşfedilmesi için girişimlerde bulunuldu, ancak resmi olmadıkları için bu aramaların sonuçlarını belgelemek mümkün değil. Antuan'ın sözde mezar yerini ortaya çıkarmaya çalışan arkeologların kazılar sırasında ortaya çıkan ateşli kıvılcımlar tarafından engellendiğine dair modern bir sözlü gelenek vardır. Öyle ya da böyle, Rab bize iki büyük azizi Anthony ve Theodosius'un kalıntılarını açıklamaz.

Aziz Anthony 1133'te kanonlaştırıldı .

Aziz Anthony'nin anısı kutlanır:

23 Temmuz(10 Temmuz, eski tarz);
15 Eylül(2 Eylül, eski tarz) - Mağaraların Keşişi Theodosius ile birlikte;
11 Ekim(28 Eylül, eski tarz) - Kiev Mağaralarının Muhterem Babaları Katedrali'nin bir parçası olarak, Yakın Mağaralarda dinleniyor.

Troparion, ton 4
Dünyevi isyanı terk ettin, ama müjde dünyasını reddederek, Mesih'i izledin ve eşit bir melek hayatı yaşadın, kutsal Athos Dağı'nın sessiz sığınağına ulaştın: oradan ataların kutsaması ile sen Kiev dağına geldin ve orada hayatını gayretle tamamladın, anavatanını aydınlattın ve birçok keşişe göksel krallığa giden yolu gösterdin, bu Mesih'i getirdin, ona dua et, saygıdeğer Anthony, bizi kurtarsın. ruhlar.

Kontakion, ton 8
Kendinizi Tanrı'ya emanet ettiniz, gençliğinizden daha çok sevgili, saygıdeğer, onu tüm kalbinizle sevgiyle izlediniz: dünyayı hiçe sayarak, yeryüzünde bir mağara yaptınız ve orada görünmez düşmana karşı iyi savaştınız. entrikalarla, parıldayan bir güneş gibi dünyanın dört bir yanına parladın. O andan itibaren, sevinçle, göksel odalara geçtiniz ve şimdi egemen tahtın meleklerinden, hafızanızı onurlandıran bizi hatırlayın, sizi aramamıza izin verin: babamız Anthony'yi sevin.

Kiev Mağaralarından Aziz Anthony'ye Dua
Ah, bizim iyi çoban akıl hocamız, Rus birincil, peder ve Tanrı'yı ​​taşıyan Peder Anthony'nin her zaman hatırlanan keşişleri! Sen cennette oturuyorsun, biz aşağıda yeryüzündeyiz, varlığımızı senden sadece bir yerde değil, günahkar pisliğimizde de uzaklaştır; Hem insanlara, hem de akrabalarınıza olan baba sevginizi hatırlayarak, eğilip, şefkat ve inançla dua ediyoruz: Biz günahkarların, tövbe ile temizlenmemize, Rabbimiz ve Yaratıcımızdan bağışlanmaya ve bağışlanmaya layık olmamıza yardım edin. O'ndan bize büyük ve zengin lütuflar dileyin: yeryüzünün bereketi, güzel hava, derin esenlik, samimi kardeş sevgisi, ikiyüzlülükten uzak dindarlık, dünyevi rızaya muhtaç olalım ve O'nun cömert sağından bize verilen iyiliği geri çevirmeyelim. ama O'nun azizinin adının yüceliği ve kurtuluşumuz için. Mucizeler yaratan aziz, dindar dualarınızla, Rus şehirleri, manastırınız ve tüm Ortodoks-Rus ülkesinin tüm kötülüklerden zarar görmediğini ve manastırınızda yaşayan ve çıplak olarak ibadet etmeye gelen tüm insanları gözlemleyin. göksel nimet ve üzüntülerde, sıkıntılarda ve hastalıkta onlara teselli, kurtuluş ve şifa verin, evet, bize harika bir şekilde lütuf sahibi olan Başlangıçsız Baba, O'nun Biricik Oğlu ve O'nun aracılığıyla yücelten Rab'bi minnetle yüceltir, övür ve yüceltiriz. Özdeş Ruh, Hayat Veren ve Bölünmez Üçlü Birlik ve sonsuza dek yüzyıllar boyunca kutsal şefaatiniz. Bir dakika.

Allah'ın kanunu. Mağaraların Muhterem Anthony'si

Mağaraların Muhterem Anthony'si

"Mağaraların Keşişlerinin Yaşamları" döngüsünden Mağaraların Aziz Anthony'sinin hayatı hakkında aktarım.
Yapım: Kiev-Pechersk Lavra'nın televizyon stüdyosu. yıl2012

Kiev'deki Athos St. Panteleimon Manastırı Metochion rektörü Hieromonk Alexy'nin (Korsak) St. Rusya'da Athos çileciliğinin gelişmesinde Mağaraların Anthony'si ve azizin Athos'ta ikametgahı sorunları.

III Uluslararası Bilimsel Konferansı'nda sunulan "Athos ve Slav dünyası»II Uluslararası Bilimsel Konferansı "Athos ve Slav Dünyası", Athos Dağı'ndaki eski Rus manastırcılığının 1000. yıldönümüne adanmış (21 - 23 Mayıs 2015, Kutsal Dormition Kiev-Pechersk Lavra, Kiev).

Hieromonk Alexy (Korsak), Kiev'deki Athos St. Panteleimon Manastırı'nın Bileşik Rektörü, "Athos ve Slav Dünyası" Uluslararası Bilimsel Konferansında, 21 Mayıs 2015, Kutsal Dormition Kiev-Pechersk Lavra, Kiev

Rusya ve Athos: Rev. Kiev Mağaraları Anthony - Rusya'da Athos çileciliğinin kurucusu

Kiev Mağaralarının Saygıdeğer Anthony'si -
tüm Rus rahiplerinin babası

Keşiş Anthony, Kiev dağlarındaki manastırının temeline sadece kişisel bir dindarlık örneği değil, sadece - Patericon'un sözleriyle - kişisel eylemlerin ter, kan ve gözyaşlarını değil, aynı zamanda özel bir şey de koydu. Rusya'daki başka herhangi bir manastırda. Kiev'e gelen ve başarısı için bir yer seçen keşiş, Tanrı'ya dua eder: "Kutsal Dağ'ın kutsaması ve beni tonlayan başrahipim bu yerde olsun." Ayrıca Anthony, kendisine toplanan kardeşleri kutsayarak şunları söylüyor: “Kutsal Dağ'ın kutsamasından Kutsal Dağ'ın başrahibini ve sizi gıdıkladım; İlk kutsama Tanrı'dan, ikincisi Kutsal Dağ'dan olsun. Bir yer manastırının inşası için keşiş şu nimeti verir: “Her şeyde Tanrı mübarek olsun ve Kutsal Meryem Ana'nın duası ve Kutsal Dağ seninle olmak."

Keşiş Anthony, birkaç kez ısrarla, Athos Dağı'nın kutsanmasından ve onu tonlayan yaşlı hegumen'den bahseder. Buna, Kiev Mağaraları Manastırı'na ve onun aracılığıyla tüm Rus manastırlarına lütfun döküldüğü Kutsal Athos ile ardışık bağlantıyı vurgulayarak, buna özel bir önem ve anlam atfeder. Svyatogorsk'un hegumeninden gelen lütuf, başlangıçta kendi gerçekleştirdiği tonlama ayini ile Rus keşişlerine geçti.

Açıktır ki, ardıllık sadece kutsamaların verilmesini (ki bu da önemlidir) değil, aynı zamanda çileci okulun belirli pratik deneyimlerinin, yöntemlerinin ve ilkelerinin transferini de ifade eder. Bu okulun aslında St. Anthony tarafından Rus keşişlere getirildiği gerçeği, orijinal kardeşliğin diğer manastırlar için bir model haline gelen büyük bir organize manastıra dönüşmesi gerçeğiyle kanıtlanmıştır.

Bununla birlikte, bu değerin tamamen Keşiş Theodosius'a ait olduğu genel olarak kabul edilmektedir; Keşiş Anthony'nin pratik olarak kardeşlerin eğitimine katılmadığını ve tüm faaliyetlerinin yalnızca nimetler vermek ve mağaraları kazmaktan ibaret olduğunu. Ayrıca, Keşiş Anthony'nin manastırında, sözde Athos'ta öğrendiği ve alıştığı ve daha sonra müridi Keşiş Theodosius tarafından bir kenobit tüzüğü ile değiştirildiği manastır yaşamının keşiş veya mağara adamı bir görüntüsünü kurduğuna dair yerleşik bir görüş var. . Hatta bazı araştırmacılar, Keşiş Barlaam'ın kendisine atanmasıyla Mağaralar manastırında başrahip görevinin kurulmasının, St. Antony, yani idiorhythm. Sanki bu yüzden keşiş yönetimden emekli oldu ve başka bir mağaraya çekildi. Bu yaklaşımla, uzlaşmaz bir çelişki ile karşı karşıyayız: bir yandan, Keşiş Anthony, Rus manastırcılığının babası ve Rusya'daki Athos mağara çileciliği geleneğinin kurucusu olarak ilan edilirken, diğer yandan manastır yaşamının görüntüsü. yarattığı yeni nesil Pechersk keşişlerinde kelimenin tam anlamıyla kaldırıldı.

Çelişkinin nedenlerinden biri, doğrudan bir birincil kaynağın olmamasıdır - St. Anthony'nin hayatı, bize tüm Rus keşişlerin babası hakkında gelen bilgilerin parçalanması. Başka bir neden, o dönemin Svyatogorsk manastırının durumunu, daha sonra hangi çilecilik geleneklerinin Athos Dağı'na egemen olduğunu, Kutsal Dağ'ın Ortodoks arasında ne kadar önemli olduğunu dikkate almayan, hayatta kalan bilgilerin dikkate alınmasına yüzeysel bir yaklaşım olarak adlandırılabilir. o zamanın halkları ve gelenekleri aracılığıyla ne gibi bir etkiye sahip olduğu. maneviyatlarını geliştirmek.

Aziz Antuan hakkındaki patericon ve vakayiname bilgilerini Kutsal Dağ efsaneleriyle ve o dönemin Athogorsk manastır yaşamının özellikleriyle karşılaştırarak şu soruları yanıtlamaya çalıştık: Aziz Antuan'ın görevi neydi; Rusya'ya manastır hayatının nasıl bir imajını getirdi; Keşişin Athos'taki başarısının yeri olarak tanımlanabilecek Kutsal Dağ'da bir mağara olup olmadığı; Svyatogorsk manastırlarının çokluğundan hangi manastır, Kutsal Rusya'nın Kutsal Dağ'dan zarafet dolu ardıllığının bağlantı halkası olabilir; Keşiş Anthony'yi gıdıklayan ve kutsaması tüm Rus manastırcılığını mühürleyen yaşlı başrahip kimdi.

Nesterenko V. I. "Xylourgu. St. Anthony'yi Rusya'ya Görmek" resminin parçası

Rev. Kiev-Pechersk Lavra, Lavra fresklerinin çilesinin başındaki Mağaraların Anthony'si

Athos'taki St. Anthony'nin tonajının yeri hakkında

19. yüzyılın 30'lu ve 40'lı yıllarında, Mağaraların Aziz Anthony'sinin yaşamının Athos döneminin sözde “Esfigmen versiyonu”, Rus manastırcılığının kurucusunun sözde bir çileci ve tonlayıcı olduğu ortaya çıktı. Esphigmenian manastırı, içinde sessiz kaldığı mağaranın kanıtı olarak.

Esfigmen temsilcilerinin kendi versiyonlarını Rus hacılar arasında popülerleştirme girişimlerine rağmen, devrimden önce Rusya'da, gençliği ve nesnel kanıt eksikliği nedeniyle, laik ve dini bilim adamlarının çoğundan temkinli ve eleştirel bir tavırla karşılaştı. .

St. Anthony'nin orijinal versiyondaki Yunan (Esphigmenian) hayatı, önemli kronolojik yanlışlıklardan muzdaripti. Böylece, Yunan versiyonuna göre, keşiş 973'te manastıra geldi ve 975'te Hegumen Esfigmen Theoktist'ten ton aldı, keşiş ise genel olarak kabul edilen Rus kronolojisine göre 983'te doğdu. 1073 yılında Kiev Mağaralar Manastırı Varsayım Katedrali'nin döşenmesinin keşişin doğrudan katılımıyla gerçekleştiği bilinmektedir; Yunan versiyonuna göre, o zaman en az 116-120 yaşında olması gerekirdi. Ve bu yanlışlıklardan sadece biri.

Daha sonra, Esfigmene manastırı, St. Anthony, Rus kaynaklarıyla uyumlu hale getirmeye çalışıyor. Bu, yeni kronolojik tutarsızlıkların ortaya çıkmasına neden oldu. Bu nedenle, baskılardan birinde, dolaşıma yeni bir tarih eklendi: 1035, azizin başrahip Theoktist II tarafından küçük şemaya döküldüğü iddia edildiğinde. Yeni "ayrıntıların" yaratılması bu güne kadar bitmiyor. Şu anda, Esphigmenian Life of St. Keşiş Anthony'nin 1016'da Esfigmene Manastırı'nda tonlama yaptırdığını ilan eden Anthony; daha önce belirtilen tansiyonuna (1035) ne olduğunu açıklamaz. Bu güncelleme tarihinin hangi kaynaklara (veya vahiylere) dayandığı da açıklanmamıştır. Belgesel bir temele sahip olan Athos Dağı'ndaki Rus manastırcılığının milenyumunun tarihine yapay olarak çekildiği izlenimi edinilir - diğerlerinin yanı sıra, " Ros" Gerasim manastırı.

Bu nedenle, tarihlere dayalı, keyfi bir manipülasyon görmüyoruz. Sunulan tarihlerin (975, 1035, 1016) her biri yalnızca tarihsel gerçekler açısından değil, aynı zamanda tarihsel olasılık açısından, tarihsel olaylar dizisinin mantığı açısından da gerekçelendirilir; atlayarak keyfi olarak ilan edilirler bilimsel yöntem kanıt gerektirmeyen bir gerçek olarak.

Athos Dağı'nı ziyaret eden olağanüstü devrim öncesi askerler kilise tarihçileri ve arkeologlar - archim. 1859'da hacca giden Antonin (Kapustin), archim. Leonid (Kavelin), piskopos. 1846'da Kutsal Dağı ziyaret eden Porfiry (Uspensky), Moskova İlahiyat Akademisi profesörü Evgeny Golubinsky - bağımsız olarak Esfigmene biyografisinin ve sunulan mağaranın doğru olmadığı sonucuna vardı.

Athos Dağı'ndaki Rus manastır temsilcilerinin bakış açısı da önemlidir. Tonlamanın yeri ve St. Anthony'nin ilk başarısı hakkındaki Yunanca versiyonun ilk kez halka açılmasından sonra, Aziz (Solomentsev) ve Schema-Archimandrite Macarius (Sushkin) kütüphanesinin başkanı keşiş Azariy (Poptsov). Esfigmen'in hayatının yeni baskılarının ortaya çıkması ve Yunanca versiyonunun Rus halkının bilincine kademeli olarak girmesiyle, Peder Azariy, özellikle St. . Anthony. Yukarıda belirtildiği gibi, başrahibin adı hala Feoktist'ti, ancak bu sefer zaten İkinci. İsim, büyük olasılıkla, başrahiplerin adlarının belirtildiği Esfigmen ve Rusik manastırlarının gerçek hayattaki bir eyleminden alındı: Theoktista ve Theodula. Utanmaz bir manipülasyonla öfkelenen Fr. Azarius ironik bir şekilde şöyle diyor: “Xylurgian Theodulus neden [yorum özgürlüğü nedeniyle] bu kadar yaşlı olmasın?!”

Keşiş Azarias'ın çağdaşı olan Hieroschemamonk Sergius Svyatogorets (Vesnin), Athos Rehberi'nde Esphigmenian versiyonundan şüpheyle bahseder ve alternatif olarak Xylourgu manastırı hakkındaki Rus efsanesini aktarır. Yunanca versiyonu eleştiren yetkili bilginlere ayrıntılı bir referans listesi veriyor. Yeni baskıyla ilgili olarak, Peder Sergius, "yeni biçimde bile, içinde bildirilen bilgiler, Keşiş Anthony'nin Esfigmene'de gerçekten çalıştığını tatmin edici bir şekilde göstermiyor" diye yazıyor.

St. Panteleimon Manastırı temsilcilerinin kategorik, ayrılmış konumu, Rus manastırında, Keşiş Anthony'nin tonlamayı aldığı ve eski Rus'taki manastır okuluna katıldığı alternatif, bağımsız bir geleneğin varlığı ile açıklanmaktadır. Athos Dağı'ndaki manastır.

Sanatçı Saida Afonina. "Aziz Anthony ve Kiev Mağaraları Theodosius"

Rev. Mağaraların Anthony'si, yaşlısıyla Athos Dağı'nda

St. Anthony'nin Esphigmenian geçmişi ve genel Athos geleneği hakkında hiçbir şey bilmiyor. Kutsal Athos Dağı geleneği bu konuyu özel olarak ele almasa da, menkıbe ve ikon resmi anıtları, Athos'un Rus manastırının kurucusunun imajını nasıl algıladığını dolaylı olarak kanıtlayabilir. Bu tanıklıklardan biri, 1859'da Moldovya Prodrom Skete'de yazılan, Athos Dağı'nda parlayan tüm saygıdeğer babaların Katedrali'nin simgesidir. Bu simgede rahipler, çalıştıkları manastırların yakınında tasvir edilmiştir. Esfigmene manastırının azizlerinin Yeni Keşiş Athanasius (XIV yüzyıl), Aziz Gregory Palamas (XIV yüzyıl), Aziz Damian (XIV yüzyıl), Yeni Şehit St. Agafangel (Smyrna, 1819), St. Timoteos (Edirne, 1820). Aziz Anthony burada değil. Ancak, imajı Rus Svyatogorsk manastırının yakınında bulunuyor. Bu simge, aynı zamanda, Samiriye Dağı'nın, Keşiş Anthony'nin üzerinde çalıştığı iddia edilen Esfigmene Manastırı'nın yakınında sembolik olarak tasvir edilmesi ve imzalanması açısından da dikkate değerdir (ancak, onun başarı yerinin yakınında tasvir edilmemiştir).

Burada, Doğudan Mektuplar'ın derleyicisi A. N. Muravyov'un, Protat'ın Sinodal Salonu'nda gördüğü ve üzerinde St. Anthony'yi bulamadığı All Saints of Athos'un simgesi hakkında ifade ettiği şaşkınlıktan da bahsedebiliriz. Aziz Esfigmene. Bu, genel Athos geleneğinin, Keşiş Anthony'nin Esfigmenian geçmişi hakkında hiçbir şey bilmediğini ve onu Rus Athonites manastırının bir temsilcisi olarak algıladığını kanıtlar.

Athos'taki St. Anthony mağarası hakkında

Esfigmenitler, "maddi kanıt" olarak, Samiriye Dağı'nda manastırlarının yakınında, Keşiş Anthony'nin çalıştığı iddia edilen bir "mağara" sunar. Ancak, 1830'lara kadar onun hakkında hiçbir şey bilinmiyordu. Ne Esfigmen'i ziyaret eden ve 1744'te Samiriye'ye çıkan V. Grigorovich-Barsky, ne de bu bölgeyi ve tarihini şüphesiz iyi bilen Esfigmena Theodorit'in başrahibi (1804-1805) tek kelime veya bir kelimeden bahsetmiyor. Rus manastırcılığının gelecekteki kurucusunun orada çalıştığını ima ediyor. 1846'da Samiriye Dağı'nı ziyaret eden Porfiry Uspensky, o sırada orada ne bir mağara ne de bir hücrenin bulunmadığına tanıklık ediyor.

Esfigmen Manastırı, Samiriye Dağı manzarası, 19. yüzyıl

18. yüzyılın Rus hac raporlarının (örneğin, Hieromonk Ippolit Vishensky'nin hikayesi), Büyük Lavra yakınlarında, kendisi tarafından kazıldığı iddia edilen Monk Anthony'nin adıyla ilişkili başka bir mağarayı da belirtmesi dikkat çekicidir. Esfigmen Athos'un karşı ucunda.

Mağara St. Peter Athos, 19. yüzyılda yanlışlıkla yayınlandı. mağara için Mağaraların Anthony

Daha sonra, Büyük Lavra hiyerarşisi, Rus hacılarının aslında bir mağara olan bu mağaraya tapmalarını reddetti. Aziz Peter Athos. Bize göre, dindar hacılarımızın azizin başarısının yerini bağımsız olarak bulma girişimi vardı. Ve eğer Büyük Lavra, sınırları içinde bulunan mağaranın “hac kimliğini” tanımayı reddederse, Esfigmen Manastırı, bariz nedenlerle bunu mümkün gördü ve Rus hacılarının mağaranın onuruna bir tapınak inşa etmelerine izin verdi. Anthony.

Bir şapel ile Samiriye dağı St. Anthony, modern görünüm

Yukarıda bahsedilen Esphigmenian hipotezine göre, Keşiş Anthony Samiriye Dağı'nda çalıştı. Esfigmenitler bu dağı St. Anthony adıyla ilişkilendirmelerine rağmen, tarihi çok daha derin ve daha eskidir. Bu dağa ilk yerleşenler, MÖ 493-490 yıllarında Pers kralı Xerxes için ünlü kanalı oluşturdukları yıllarda burada küçük bir kale kuran Persler ve Fenikeliler olmuştur. Zaten Hıristiyanlık döneminde, Athos'u kendi gücüne boyun eğdiren Sırp kralı Stefan Dusan (XIV yüzyıl), bu kalenin kalıntıları üzerine bir Sırp kasabası inşa etmek istedi, ancak niyetini yerine getirmedi. 18. yüzyılın başlarında, soylu bir Yunan, Samiriye'de bir keşiş olarak çalıştı ve sonra öldü. Esphigmene'deki Theodoret döneminde (1804-1805) susturucuların yaşadığı dört veya beş hücre vardı, ancak o zamanlar St. Anthony'nin mağaralı mevcut hücresi yoktu. 1846'da Piskopos Porfiry bahsedilen hücreleri bulamadı - taşlara sökülüp başka bir yere nakledildiler. Ayrıca Mağaraların Aziz Anthony hücresinin bulunduğu bir mağara da yoktu. Bir kilise ve mağara olarak stilize edilmiş bir mağaraya sahip hücre ancak 1849'da inşa edilmiştir. 1858'de Athos'u tekrar ziyaret ederken, Bishop. Porfiry özellikle bu binayı görmeye geldi. Esfigmene geleneğinden gurur duymaktan çok uzak konuşuyor: “Esfigmene'deyken, keşişler zaten Samiriye Dağı'nda (sanki) Kiev Mağaraları'ndan sayın Anthony'nin bir süre mağarada yaşadığını söylediler.<...>Esfigmenitler olduğunu tahmin ettim<...>Bu Anthony'nin kendileriyle birlikte kalışını bir rüyada icat ettiler veya gördüler, adı ile bizi tatmin etmek ve bizi cömert sadakalara ikna etmek için.

Esphigmenos Anthony'nin Samiriye Mağarası'na giriş

Ortada Rus hacıların inşa ettiği Anthony Esfigmensky'nin Samiriye Mağarası'na giriş. 19. yüzyıl adını taşıyan şapel

Anthony Esfigmensky'nin Samiriye mağara mağarası, iç görünüm

Samiriye'yi St. Anthony'ye bağlayacak tek bir gerçek, tek bir efsane yoktur. Ama gerçek var tarihsel gerçekler, onu Calabria Barlaam adıyla, aynı zamanda manastır rütbesini de taşıyan daha az ünlü olmayan başka bir tarihi kişinin adıyla birleştiriyor. Keşiş, burada, bu dağda, gözlerden uzak bir hücrede, "Atonluların onurunu lekelemek ve yanlış öğretisiyle sadıkları utandırmak" için uğraştı. Calabrialı Barlaam, adı Samiriye dağının tarihi ile yakından iç içe geçmiş olan tek parlak tarihi kişidir. Esfigmen sakinleri, dar görüşlü ve saf sahtekarlıklarıyla, önde gelen Rus azizlerinden birinin adı üzerinde "spekülasyon yaparak" bu yerin tarihini aklamaya, iyileştirmeye çalışıyorlar.

St. Anthony hakkındaki Esphigmen efsanesini ayrıntılı olarak inceledikten ve Esphigmenian sahte mağarasını inceledikten sonra, genel olarak Svyatogorsk mağara çileciliği ve Athos mağaralarının yapım ilkesi hakkında birkaç söz söyleyelim.

Tüm Athos mağaraları, St. Anthony'nin Kiev mağarasından ve Kiev Rus'un diğer birçok mağarasından farklıdır. cihazının prensibi. Yeterince yarık bulunan Kutsal Dağ'da, hemen hemen tüm mağaralar doğal kökenlidir, daha az sıklıkla taştan elle düzenlenir veya kayaya tutturulur. Kiev mağaraları toprağa kazılmıştır ve bütün bir kardeşliğin yaşayabileceği hücrelerden oluşan bir koridor sistemini temsil eder. Aksine, Svyatogorsk mağaraları, kural olarak, bir münzevi için bir yalnızlık yeri olarak hizmet etti. Kutsal Dağ'da Kiev mağaralarının bir benzeri yoktur.

Athos Dağı'ndaki doğal kökenli mağaralar

Unutulmamalıdır ki mağara yaşam tarzı, o zamanın Kutsal Dağı'nın münzevileri arasında bulunsa da, genel olarak Χ-ΧΙ yüzyıllar çağdı. kenobit manastırcılığının en parlak zamanı. Anthony'nin görevi 7. veya 9. yüzyıllarda gerçekleşmiş olsaydı, Rusya'ya getirmesi ve münzevi, mağara bir yaşam tarzı kurması oldukça makul ve muhtemel olurdu. ep'ye göre. Porfiry (Uspensky), yaklaşık 300 yıl boyunca - 675'ten 970'e kadar - Kutsal Dağ, münzevi, sessiz bir yaşamın merkeziydi. O zamanlar Athos'un tüm sakinleri, her biri kendi düzenine ve tüzüğüne göre yalnızlık içinde yaşıyordu. Ancak, daha önce de söylediğimiz gibi, 10. ve 11. yüzyıllarda, Aziz Athanasius'un Büyük Lavrasının kuruluşundan bu yana, artık böyle bir yaşam tarzı yoktu. özellik Athos çileciliği, benimsenmesi sayesinde Athonite geleneğine bir inisiyasyon olacaktır.

Aziz Anthony'nin mağarası, yerel, yani Kiev, nedenlerle ve hiçbir şekilde Svyatogorsk geleneği tarafından dikte edilen ilkeli bir çilecilik biçiminden ziyade zorunlu olarak düşünülmelidir. Belki de benzerliklerinden dolayı Lavra mağaralarının prototipi Zverinetsky mağaraları olabilir. dahili cihaz ve gömme yöntemi. Bildiğiniz gibi, Kiev'e gelen keşiş, orada bulunan tüm manastırları dolaştı - muhtemelen Büyük Dük'ün hayvanat bahçesinin topraklarında bulunan Zverinetsky manastırları da dahil. Bu mağara manastırı Rusya'nın Vaftizi ve Perun idolünün devrilmesi anısına Kiev'in ilk Metropoliti St. Michael'ın kutsaması ile yaratıldı ve tıpkı St. Anthony mağaraları gibi yakınlarda bulunan Vydubitsky manastırından önce geldi. Lavra, Lavra'nın kendisinden önce geldi. Belki de burada Keşiş Anthony, kendi mağarasını düzenleme fikrini ve ilkesini ödünç aldı.

Mağara bir başarının amacı değil, sadece bir araçtır ve dahası birçoğundan biridir. Keşiş Anthony ve takipçilerinin mağaraya çekilmelerinin amacı yalnızlık, dünyadan soyutlanma, ölümün anısına dalmak, ölümden önce kendi mezarlarında yaşamaktı. Büyük olasılıkla, manastır tapınağı (ossuary), Kutsal Dağ'daki Kiev mağarasının uzak bir prototipi olarak kabul edilebilir.

Xlurgu'nun Rus kutsal manastırları, St. Andrew's Skete ve Athos Dağı'ndaki St. Panteleimon Manastırı'nın kemikleri

Kural olarak, Athos'un tüm manastırlarındaki ossuary, mezarlık kilisesinin alt, yarı bodrum katında, keşişlerin ölen kardeşler hakkındaki mezmurları yalnızlık ve pratikte okuduğu bir mağara mezar mağarası şeklinde düzenlenmiştir. ölümün anısına. (Esfigmen sözde mağarası da olmasa da bir mezar mağarasına çok benzer.) Kiev-Pechersk Lavra'da mağaraların en başından beri ölen keşişler için bir mezar yeri olarak hizmet ettiğini ve sonunda bir tür mabet haline geldi.

Rus manastırcılığının kurucusu, bazı araştırmacıların öne sürdüğü gibi, hiçbir şekilde mağarada ikamet etmemiş ve kendine özgü ritmik tüzük değil, ilahi ilhamlı yaşlılık yoluyla manevi soyundan gelenlere geçmiştir. Gelecekteki kardeşliğin omurgasını toplayan ve organize eden St. Anthony, bunun için başrahipleri kutsar, kendisi kardeşlerin manevi eğitimi olmak, düşünceleri iyileştirmek için ana görevini göz önünde bulundurarak yaşlı, manevi lider, manevi babanın yerini alır. , ve duaya başlama. Yeni bir mağara yarattıktan sonra, oradaki kardeşleri daha katı bir kurala göre birlikte yaşamayı kabul eder, ancak açıkçası herkesi kabul etmez, sadece kara manastırında başarılı olanları kabul eder. Böyle iki aşamalı bir organizasyon, manastır tarihinde defalarca bir araya geldi - örneğin, St. Theoktist'in cenobitik manastırının bir hazırlık adımı olarak hizmet ettiği St. Euthymius Lavra'sı.

Aziz Anthony, ruhsal bilgiyi deneyimleyen, yukarıdan çağrılan birçok savaşta baştan çıkaran ve bu nedenle ayartılan ve ruhsal büyüme yolunu bilmeyen başkalarına yardım etme fırsatına sahip olan Rus manastırcılığının Tanrı'dan ilham alan ilk lideri oldu. Kırk yıl boyunca Kutsal Dağ'daki katı bir pansiyonda büyümüş, bu geleneği Rusya'da ilk yayan kişi oydu. Anavatanına canlı, pratik bir deneyim getiren Monk Anthony, Athos modeline göre oluşturulan çilecilik okulunun kurucusu oldu. Bir okulun varlığı, bir süreklilik "mekanizmasının" varlığını ima eder. Rahipliğin sürekliliği olmadan Mesih Kilisesi'nin varlığı imkansız olduğu gibi, ihtiyarlığın sürekliliği olmadan da gerçek manastır yaşamının varlığı imkansızdır.

Antoniev Lavra, Rusya'daki ilk manastır oldu, sadece harf ve isim olarak değil, aynı zamanda öz ve ruh olarak. Kiev-Pechersk Lavra'nın kenobitik yapısı, prensipte bir manastır topluluğunun var olamayacağı üç sütuna dayanıyordu: ilham veren yaşlılık, karşılıklı itaat, kardeşçe oybirliği. Kiev-Pechersk Lavra, Rusya'daki ilk manastır okulu oldu, sadece birkaçını değil, tüm rahipleri ve azizleri yetiştirdi ve benzer manastırlardan oluşan bir ağ oluşturmak için bir model haline geldi.

Bununla birlikte, keşişin Rus topraklarına mükemmel bir değil, bir deyim olan kusurlu bir manastır Kuralı getirdiğini varsayarsak (bu nedenle, daha sonra kardeşlikte bir bölünmenin ortaya çıktığı iddia edilir), o zaman Tanrı'nın takdiri nedir? Rus manastırcılığı hakkında, ve o zaman Saint Anthony'nin Rusya'ya getirdiği nimetin gücü ve anlamı nedir?!

Esphigmene'de çalışan Antonius'un gerçek bir kişi olarak var olmadığı yukarıdaki analizden kesinlikle çıkmaz. Esphigmena'lı Keşiş Anthony'nin Esphigmena'da gerçekten çalıştığına ve 975'te bu manastırda tonlandığına şüphe yok; Esphigmenian keşişlerinin çoğu olan Samiriye Dağı'nda inzivada bir yerde yaşıyor olması da mümkündür. Ancak, Rus manastırının kurucusu, Kiev Mağaraları'ndan St. Anthony ile hiçbir ilgisi yoktur.

Rev. Esfigmen'li Anthony

Rev. Kiev-Pechersk Anthony

Rus manastırcılığının Esfigmenian ve Büyük Lavra kökenleri hakkında yukarıda bahsedilen geleneklerin tutarsızlığı göz önüne alındığında, Rus Athonites geleneği tüm dikkati hak ediyor. Ancak, bu versiyonu incelemeye geçmeden önce, Mağaraların Aziz Anthony'sinin hayatının kronolojisi ile ilgili birkaç açıklama yapmak gerekir.

St. Anthony'nin Athos'a yaptığı iki gezi hakkında

St. Anthony'nin biyografisi için doğrudan ve acil bir kaynak korunmamıştır. Onun hakkında dolaylı, parçalı bilgiler, Geçmiş Yılların Hikayesi'nde ve diğer Mağara azizlerinin yaşamlarında bulunur. Şimdi Kiev-Pechersk Patericon'da bulunan sözde "Aziz Anthony'nin hayatı", daha sonraki bir yeniden yapılanmadır. Geçmiş Yılların Hikayesi ve Kiev Mağaraları Patericon, St. Anthony'nin hayatından farklı şekillerde parçalar sunar. Tarihe göre, keşiş Bilge Prens Yaroslav'ın saltanatı için Athos'a giderken, Patericon (İkinci Kassian baskısına dayanarak) bu olayı Havarilere Eşit Prens Vladimir ve onu Kutsal Dağ'a tekrarlanan başka bir yolculukla tamamlar (zaten kardeş katli Svyatopolk'un saltanatı sırasında); Yaroslav Vladimirovich döneminde, Keşiş Anthony'nin Kiev'deki Berestovo'daki ikinci ve son yerleşimi gerçekleşir. Birkaç araştırmacı, bir din adamı ve daha sonra Mağaralar Manastırı'nın bir memuru olan Cassian'ın Anthony'nin Athos'a yaptığı iki geziyi kendisinin icat ettiğinden şüpheleniyordu. Ancak Akademisyen A. A. Shakhmatov'a göre, Athos'a yapılan iki ziyaretin hikayesi Cassian tarafından icat edilmiş olamaz. Cassian tarafından yapılan bir dizi ekleme, kendisi tarafından başka bir kaynaktan alındı, daha sonra kayboldu, yani Caves Chronicle. Ancak Shakhmatov'a göre Caves Chronicle'ın kendisi, efsanesinin temelini St. Anthony'nin kayıp Yaşamından ödünç aldı. Zaten Cassian'ın önceki çalışmasından, onun bir sahtekar değil, bir katip ve bilgin olduğu açıktır. Ve ilk baskısı, özenli arşiv araştırması sonucunda keşfedilen daha önce bilinmeyen birçok ayrıntıyla doludur. Ek bir benzersiz kaynağın keşfi, onu Paterik'in daha karmaşık, kronolojik, materyali sistemleştirme yöntemine dayanan yeni bir baskısını derlemeye itti. Paterik'in sonraki tüm baskılarının temelini oluşturacak olan bu baskısıdır.

Shakhmatov'a göre Cassian tarafından kullanılan Caves Chronicle, hiçbir şekilde efsanevi bir kaynak değildir. Kiev Mağaralar Manastırı'nda tutulan vakayinamenin varlığı, N. I. Kostomarov ve K. N. Bestuzhev-Ryumin tarafından reddedilemez verilerle doğrulandı.

Aziz Anthony'yi anlatan Geçmiş Yıllar Masalı metninin ayrıntılı bir analizi, Patericon ve Mağaraların Anthony'sinin kayıp Yaşamı ile çelişkisinin açık olduğunu göstermektedir.

Geçmiş Yılların Öyküsü'nün yazarı, Metropolitan Hilarion'un Kiev katedraline atanmasıyla bağlantılı olarak, 1051 yılı altındaki Keşiş Anthony hakkında bildiği tüm bilgileri ortaya koymaktadır. "Ve birkaç gün sonra," diyor Chronicler, "Lyubech şehrinden bir meslekten olmayan bir adam ortaya çıktı ve Tanrı onun kalbine dolaşma fikrini koydu." "Ve birkaç gün sonra..." sözleri, St. Anthony'nin Athos'a yolculuğunun ve geri dönüşünün tüm hikayesinin, Hilarion metropole atandıktan sonra, Bilge Yaroslav'ın saltanatı sırasında 1051'de başladığına dair yanlış bir izlenim yaratıyor. görmek. Aslında bu ifade, St. Anthony ile ilgili tüm olaylar zincirinin sonunu, yani Hilarion'un mağarasındaki yerleşimini ifade eder. Böylece, Anthony'nin hayatından bir düzineden fazla yılı (Athos'ta kalışı dahil) kapsayan bir dizi olay, kronikleştirici, 1051 için bir paragrafta son derece özlü ve özlü bir şekilde ek tarihlendirme yapmadan yola çıkıyor. Kronikçi, Antonius'un tam olarak 1051'de Athos'a gittiğini, ancak bu yıl zaten Kiev'de “ortaya çıktığını” söylemiyor. Kutsal Athos Dağı'na yaptığı yolculuk ve oradaki çilecilik, 1051'den çok daha önce, hatta belki de Prens Vladimir'in altında gerçekleşti. Chronicle metninin değerlendirilmesine yönelik böyle bir yaklaşım, Anthony'nin Athos'a tekrarlanan uçuşunu Svyatopolk kargaşasından dışlamaz. Geçmiş Yılların Masalı'nın derleyicisinin not etmek istediği ana şey, 1051'de St. Anthony'nin nihayet Berestovo'da bir mağaraya yerleştiğidir.

Bu bakış açısı, özünde, iki seferlik bir seyahatin kanıtlarının sahte olduğundan şüphelenmek için yeterli neden olduğuna inanan V. A. Moshin'in görüşüyle ​​de tutarlıdır. Bu yaklaşımla, Geçmiş Yılların Hikayesi, St. Anthony'nin Yaşamı ve Caves Chronicle arasındaki bariz "uyumsuzluk" hiç de çelişkili değildir, tam tersine: farklı tanıklıklar birbirini tamamlar. Azizin hayatı, çileciliğinin başlangıcından ve Athos'a gönderilmesinden bahseder; Geçmiş Yılların Hikayesi - mağaradaki son yerleşim ve Pechersk manastırının başlangıcı hakkında; Pechersk vakayinamesi, manastırın tarihiyle doğrudan ilgili olan belirli ayrıntıları ekler.

Araştırmacıların Athos'a iki kez yapılan bir ziyaretin hikayesine güvenmemesinin ana nedenlerinden biri, bariz uygunsuzluğu, bu olayı haklı çıkaran tarihsel mantığın eksikliğidir: keşiş yaşlı, hanedan anlaşmazlıklarından nasıl korkabilir veya rahatsız edilebilir? prens elit, yani Vladimir oğullarının öldürücü savaşı?

Bu yanlış anlamalarla ilgili olarak aşağıdakiler not edilebilir. Keşiş o zaman henüz yaşlı bir adam değil, 30-32 yaşlarında genç bir adamdı. Olayın kendisi, mağarası uzak ve ulaşılması zor bir çölde değil, Büyük Dük'ün ikametgahının topraklarında - yani belki de şeylerin kalınlığında - bulunan genç çileciyi rahatsız etmekten kendini alamadı. Keşişin Athos'a "uçuşunu" açıklayan bir başka dolaylı argüman olarak, 1069 yılına, yani keşişin büyük yaşlılığına atıfta bulunarak, hayatından ikinci bir benzer (bu sefer şüphesiz) bölüm aktarılabilir. Yine, kanlı prens sorunları nedeniyle Kiev'i terk eder ve Çernigov çevresindeki dağın adından Boldins olarak adlandırılan mağaraları da kazdığı Çernigov toprakları olan anavatanına döner. Bu mağaralardan çok uzakta olmayan Meryem Ana Manastırı da daha sonra ortaya çıkacaktır.

St. Anthony'nin Athos'a iki seferlik yolculuğunun versiyonuna karşı tutum ne olursa olsun, Kutsal Dağ'da gerçekten çile çektiğine ve tonladığına şüphe yoktur. Athos'a yaptığı yolculuğun (sadece bir kez bile olsa) 1051'de değil, çok daha önce gerçekleştiği de şüphesizdir. Moshin'e göre, keşişin gençliğinde, yani kutsal prens Vladimir'in saltanatı sırasında oldu. Gerçekten, eğer St. Anthony 983'te doğdu, o zaman 1051'de 68 (!) yaşında olmalıydı. Bu yaştaki bir kişinin Kutsal Dağ'a zor ve uzun bir yolculuk yapması, Athos manastırlarını (o zamanlar şimdi olduğu gibi 20 değil, 100'den fazla olan) dolaşması pek olası değildir, tüm beceri derecelerinden geçti, Athos manastır deneyimine katıldı ve onun taşıyıcısı olarak tekrar Rusya'ya gönderildi, burada Rus manastırcılığının kurucusu oldu, deneyiminde Kutsal Dağ'da sadece iki veya üç yıllık çilecilik ve bir tüm yaşam dolaşmak. Bu versiyonda, manastır yaşamının pratik yönü hakkında temel mantık ve bilgi eksikliği açıktır. Moshin, bakış açısını Kiev-Pechersk Paterikon'un bilgilerine dayandırıyor. Onlara da dönelim.

Azizin hayatı, manastıra çok erken bir çağrı hissettiğini söylüyor. Eski Rusya'da yetişkinliğin, genç bir adamın savaşçı olma, evlenme ve bağımsız bir yaşam sürme hakkını aldığı 15 yaşında geldiği göz önüne alındığında, genç Antipa'nın savaşçı olmaya karar vermesinin o zaman olduğu varsayılabilir. Göksel Kral'ın, yani bir keşişin, evlilik bağları yerine manastır yemini eder ve manevi görevlerini yerine getirmek uğruna anavatanlarını terk eder. Böylece 990'ların sonlarında Kutsal Dağ'a varabilirdi. Keşişin Kutsal Dağ'a yerleşmesinden bu yana çok zaman geçti ...", muhtemelen - en az 10 yıl sonra (yaklaşık 1010-1013'te), Tanrı'nın emriyle, hayat diyor ki, hegumen onu Svyatogorsk modeline göre kenobit manastırcılığının kurulması için Rusya'ya geri gönderir. 1015'te Havarilere Eşit Prens Vladimir'in ölümünden sonra keşiş, kardeşlik kargaşası nedeniyle Athos'a döndü. Athos'ta ikinci kalışı daha uzun sürdü, çünkü 1051'den daha erken dönemedi. Muhterem Hilarion Kiev katedraline dikilen Berestov mağarasından ayrıldı. Athos'a ikinci ziyareti sırasında, genç keşiş Anthony, manastırına, onu tonlayan ve yetiştiren yaşlıya döndü ve tekrar Rusya'ya gönderilene kadar uzun bir süre (belki de yaklaşık 30 yıl) orada kaldı. 60 yaşında çok tecrübeli bir adam. Kutsal Dağ'dan ikinci gelişinden sonra, Keşiş Anthony, Athos Dağı'nda edindiği ruhsal münzevi deneyimini aktardığı bir kardeşlik topladı.

Rus Athonitlerinin Geleneği ve Athos Dağı'ndaki Rus Kutsal Dormition Lavra Üzerine

Rus Athonites arasında, St. Anthony'nin, 11.-12. yüzyıllarda Lavra'nın fahri unvanını taşıyan Xilurgu alt adı ile En Kutsal Theotokos'un Rus manastırında tam olarak manastır yemini ettiği ve manastır yemini ettiği bir efsane vardı.

Nesterenko V. I. "Xylurgu. St. Anthony'yi Rusya'ya Görmek"

"Lavra" teriminin anlamı, birkaç yüzyıllık kilise tarihi boyunca defalarca değişti. IV-VII yüzyıllarda manastır topluluğunun belirli bir yapısını ifade ediyorsa, sonraki yüzyıllarda "lavra" kelimesi büyük veya bir açıdan önemli manastırlar için fahri bir unvan olarak kullanıldı. Bu unvanın Athos'taki En Kutsal Theotokos Rus Manastırı ile ilgili olarak kullanılması, şüphesiz topluluğun belirli bir özel statüsünü gösterir. Lavra unvanının, ortaya çıkması Athos'un Keşiş Athanasius'u tarafından geliştirilen Athos dağ manastırının gelişimi kavramıyla ilişkili olan Athos manastırları tarafından karşılanması oldukça olasıdır.

Athos Dağı'ndaki Tanrı'nın Annesi "Ksilurgu" Rus Manastırı'nın Varsayım Katedrali

Bu ilk Rus Lavra'nın bölge kilisesi, Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulüne adanmıştır. Bu katedral günümüze kadar gelmiştir ve en eski Rus kiliselerinden biridir. Bu kilisenin tahtında, efsaneye göre, Rus manastırcılığının kurucusu, Rusya'daki Athos çilecilik okulunun kurucusu, Kiev-Pechersk'in Rahip Anthony'si ton aldı. Buradan Athos Dağı'nın kutsamasını Rus topraklarına aktardı ve Kutsal Rusya ile Kutsal Athos'u lütuf dolu ardıllık bağlarıyla birbirine bağladı. Keşiş tarafından kurulan Kiev-Pechersk Lavra Katedrali'nin de Bakire'nin Göğe Kabulüne adanmış olması dikkat çekicidir.

Bakire "Xylourgou" Skete Varsayım Katedrali'nin sunağı

Keşiş Anthony'yi tonlayan ve kutsaması tüm Rus manastırcılığını mühürleyen yaşlı kimdi? Keşiş Anthony'nin güya ilk olarak 1013'te Rusya'ya gelip 1015'te Athos'a döndüğü ve Patericon'da tekrar büyüğüne döndüğü vurgulandığından, bu büyüğün ülkeyi terk eden Abbot Gerasimus olduğu tartışılabilir. eli 1016 Svyatogorsk Yasası'nda.

Rus Kutsal Dağ Manastırı Gerasim Hegumen

Hegümen Gerasim.
Nesterenko V. I.'nin resminin bir parçası "Xylourg.
Hazırlık görmek. Anthony'den Rusya'ya"

Rus Athos dağcılarının geleneği, genel Athos geleneği tarafından dolaylı olarak doğrulanır: Moldavya skete Prodrom'da boyanmış tüm Athos keşişlerinin yukarıda belirtilen simgesinde, Keşiş Anthony, Esfigmen değil, Rusik'in bir çilesi olarak tasvir edilir. .

Tüm hazırlıkların bir simgesinin parçası. Athos.
Rev. Anthony, Rus Svyatogorsk manastırının yakınında tasvir edildi

Bu geleneğin litürjik bir gerekçesi olarak, Rus manastırının köklü litürjik özelliğine de işaret edilebilir, burada her görevden alma, saygıdeğer azizlere ek olarak, aynı zamanda Mağaraların Aziz Anthony ve Theodosius isimlerini de içerir. Rus ve Svyatogorsk manastırcılığı arasında bir bağlantı olarak. Bu gelenek, Rus keşişlerinin nihayet manastırlarına döndüğü 19. yüzyılın başlarına kadar uzanabilir.

Bununla birlikte, Rus geleneğinin karşıtları, o an için aşılmaz bir argümana sahipti: 1010'larda Athos'ta bir Rus manastırının varlığını doğrulayacak tek bir belge bilinmiyordu. Nitekim manastırın ilk perdesi 1030 tarihlidir. Bu nedenle 1840-1850 yıllarında St. Panteleimon Manastırı'nın babaları Esfigmenian versiyonuna şiddetle karşı çıkamadılar. Ortaya çıkan bilimsel eleştiri çağında, gerçeklerin ve kanıtların yokluğunda, Rus manastırının en önemli, temel geleneklerinden ikisi - Havarilere Eşit Prens Vladimir'in ktitorluğu ve St. Anthony manastırındaki tentür hakkında - unutulmaya mahkum edildi. 1932'de Büyük Lavra arşivlerinde 1016 yasasının keşfi, Rus manastırının tarihini aslında ilk bin yılın başına kadar derinleştirmeyi mümkün kıldı. Ne de olsa, Rus hegumeninin imzasının Athos'un eylemlerinden birinde ortaya çıkmasından önce, manastırın kurulması, inşası ve oluşumu hakkında belirli bir tarih gelmeliydi.

Xylourgou'nun Kutsal Dormition Skete. Modern grafikler

Profesör A. Takhiaos, aynı zamanda Rus keşişlerin manastırın kuruluşundan çok önce Athos'ta kaldıkları dönemleri göz önünde bulundurarak, manastırın kuruluşunu 10. yüzyılın sonlarına tarihlendirir.

Yani, bu önemli tarihi belgede, diğer başrahiplerin imzaları arasında, 13. sırada, Rusça'ya çevrilmiş bir imza var: “Gerasimus keşişi, Tanrı'nın lütfuyla, Rosa manastırının (veya Rosa halkı), tanıklık ederek, kendi eliyle imzaladı.” O dönemde Rus halkı ve ülkeleri, Yunan ilk kez 867'de Konstantinopolis Patriği Photius'un bir belgesinde bahsedilen "Ros" (Ῥῶς) inkar edilemez özel adı. "Şüphesiz ki, diye yazıyor Takhiaos, "burada Kutsal Dağ'da bir Rus manastırının varlığının kanıtı var."

1016 tarihli yasa, adını belirtmeden Rus manastırının varlığına tanıklık etmektedir, ancak, onu Tanrı'nın Annesi Xilurgu'nun manastırı olarak tanımlayabiliriz. isim Xylourgou manastırı daha sonra Rus keşişlerine ait olduğunu belirten bir tanımla kullanılır: 1016 tarihli yasada olduğu gibi “τῶν Ρουσῶν” veya “τῶν 'Ρῶς”. Moshin şöyle yazıyor: manastırı St. Panteleimon ve hakkında 1169 tarihli protat yasası, her zaman Ruslara ait olduğunu kanıtlıyor. Xilurgov Manastırı (Ağaççı) aslında başından beri bir Rus manastırıydı. Manastırın 1142 kanununda verilen ayrıntılı bir envanterinin, manastırda tümü Rusça olan 42 kitabın varlığından bahsetmesi dikkat çekicidir; Manastırda, kimin yaşadığını açıkça gösteren tek bir Yunanca kitap yoktu. A. V. Solovyov'a göre, 11. yüzyılda Yunanlılar tarafından kurulmuş olsaydı, içinde en az iki veya üç Yunanca kitap korunmuş olurdu. “Xilurgu,” diyor, “en başından beri bir Rus yuvasıydı.”

Profesör D. V. Zubov, Athos'taki Rus manastırının 989'da kurulmuş olabileceğine inanıyor. Geçmiş Yılların Hikayesinden öğreniyoruz ki bu yıl Büyük Dük Bizans ile kültürel bağlar kurmak için Konstantinopolis'e bir elçi gönderdi. Bu elçiliğin sonuçlarından biri, Kiev'deki taş Tithes Kilisesi'nin inşası için mimar ve mimarların Rusya'ya gönderilmesiydi. Zubov'a göre, Lavra statüsüne sahip olan En Kutsal Theotokos Xilurgu'nun Göğe Kabulü Manastırı'nın o zaman inşa edilmiş veya Rus Athomountain'e devredilmiş olması çok muhtemeldir. Bundan sonra, daha önce Athos'ta ara sıra bulunan Rus manastırcılığı, kalıcı yuvasını buldu ve bu manastır devletinde tam teşekküllü bir konu haline geldi. Böylece 10. yüzyıldan itibaren Ruslar da tıpkı Gürcüler (Iveron) ve Bulgarlar (Zograph) gibi Athos Dağı'nda mesken edindiler.

Xylourgou'nun Kutsal Dormition Skete

Pan-Ortodoks Maneviyat Merkezi Olarak Athos'un Önemi
içindeΧ – ΧΙ yüzyıllar

Bu sırada, yani 10. yüzyılda, Kutsal Athos Dağı, Athoslu Keşiş Athanasius ve arkadaşı İmparator Nicephorus Phokas'ın faaliyetleri sayesinde, iç yapısında bir yeniden yapılanma geçiriyordu. Keşiş Athanasius, Athos'ta onuruna St. Athanasius. Bu manastırın modelini takiben, Athanasius'un inisiyatifi ve inisiyatifiyle ve imparatorun yardımıyla, Kutsal Dağ'da benzer bir kenobit defne ağı ortaya çıktı. Keşiş Athanasius'tan önce Athos münzevi yaşamının merkezi olsaydı, “Athanasius'un çılgınlığı ile Athos'ta büyük iyi organize edilmiş manastırlar ve defneler ortaya çıktı ve içlerinde, günlerinde bile, onlardan gelen 3.000 heterojen keşiş vardı. Farklı ülkeler. Onlara kilisenin, yemekhanenin ve hücrelerin tüzüğünü verdi. Athos sakinlerinin çok uluslu bileşimi, o zamanlar Athos'un evrensel önemine tanıklık ediyor: Üzerinde temsil edilmek bir medeniyet ve prestij işaretiydi. Bizans'ın neredeyse tüm imparatorlarının desteği sayesinde, Athos, Hıristiyan ekümeninde yaşayan halkların manevi birliğinin sembolü haline geldi. Rusya bu halklara 10. yüzyılda katıldı.

Geçmiş Yılların Hikayesinden, Vaftizden sonra Prens Vladimir'in halkını Bizans uygarlığının tüm belirtileriyle tanıştırmak için acele ettiğini görüyoruz. Bu işaretlerden biri, Bizans'ın manevi ve siyasi hayatının ana merkezlerinde, örneğin Konstantinopolis, Athos ve Kudüs gibi sürekli mevcudiyetti. Athos Dağı'ndaki Rus Meryem Ana Manastırı'na ek olarak, neredeyse aynı zamanda, Kudüs'te Rus Meryem Ana Manastırı'nın göründüğüne dair kanıtlar var (maalesef, XII yüzyıl). Muhtemelen, benzer şekilde adlandırılan bu iki manastırın ortaya çıkışı, Bizans imparatorlarının doğrudan bir armağanıydı; bir zamanlar düşman olan, ancak şimdi müttefik ve dost canlısı Slav devletine yönelik bir tür diplomatik jest.

Bizans'a tabi veya dost ülkelerin yerlileri manastırlarını Kutsal Dağ'da kurdular. Aziz Athanasius, Ortodoks halklarının yerel olarak temsil edildiği bu tür manastırların yaratılmasını kutsadı. Athos, manastır mesleği, manastır yeminleri ve eylemleri topluluğu tarafından birleştirilen çok uluslu bir federasyondu. 10. yüzyılın başından beri, Athos Dağı'nda ayrı bir Bulgar manastırı Zograf vardır; aynı yüzyılın sonundan itibaren - Iversky, yani Gürcü manastırı; biraz sonra, Rus Athogortsy manastırı Kutsal Dağ'da belirir; bağımsız bir Sırp manastırının tarihi 12. yüzyılda başlar. Bu manastırların her biri, doğrudan manastır görevlerine ek olarak, sakinleriyle doldurulduğu halkının kültürel ve manevi aydınlanmasının ve beslenmesinin merkeziydi.

Keşiş Athanasius'un inisiyatifiyle oluşturulan tüm manastırlara başlangıçta Lavra, Athanasius manastırının kendisine Büyük Lavra adı verildi. Rus Theotokos Manastırı ile ilgili olarak "lavra" unvanının kullanılması, ortaya çıkışının, Svyatogorsk manastırının yeniden düzenlenmesi için Athos'lu Aziz Athanasius'un genel planına da uyduğunu gösterir. Ayrıca, bu Lavra'nın yaratılmasında kendisinin doğrudan yer alması da çok muhtemeldir. Hatırlayın ki, St. Athanasius 1000 civarında öldü. D. Zubov, özellikle ilkinden beri Rus Lavra'nın yaratılmasına katılmanın kabul edilebilir olduğunu düşünüyor. Kiev Büyükşehir, bir versiyona göre, mahkeme ortamının bir yerlisi olan Trabzonlu (Keşiş Athanasius gibi) idi. Zubov'a göre, Keşiş Athanasius ile şahsen tanışan Metropolitan Michael, onu Athos'ta bir Rus manastırı kurmaya teşvik edebilir. Böylece, Athos Dağı'ndaki ilk Rus manastırı olan Kutsal Varsayım Lavra ("Xylourgu" ek adıyla), aslen Rusya'da manevi aydınlanmayı yaymak amacıyla yaratılmıştır.

Xylourgou'nun Kutsal Dormition Skete. 19. yüzyıldan bir fotoğraf.

Ortodoksluğu savunan halkları ulusal özellikler ve devlet sınırları ne olursa olsun tek bir manevi ailede birleştiren bu tanınabilir maneviyat imajını yaratan Athos Dağı manastırlarıydı. Roma, papalığın önceliğini güçlendirerek birliğini "sağlamlaştırıyorsa", o zaman Ortodoks Kilisesi Athos Dağı'nda geliştirilen ve oradan beslenen Ortodoks kilise yaşamının ortak gelenekleri sayesinde birliğini koruyor.

Manastırın Rus olmayan kökeni hakkındaki hipotezlerin eleştirisi
Kutsal Bakire Meryem'in Varsayımı

19. yüzyılın 70'lerinde, 19. yüzyılın ortalarına kadar Athos'ta Rusların bulunmadığına dair bir hipotez ortaya çıktı ve yanlışlıkla “Rus” olarak adlandırılan manastıra, aslında Ruslar tarafından kurulduğu için böyle adlandırıldı. Dolmato-Sırp şehri Rosa. Şimdi Dağlık veya Stary Rusik olarak bilinen Selanik Manastırı'nın 1169'da iddiaya göre Rus değil bu “Rus” keşişlere devredildiği iddia edildi.

Rus Svyatogorsk manastırının adını Dalmaçya şehri ile ilişkilendirme girişimi tamamen savunulamaz ve eleştiriye dayanmıyor. Bu argüman o kadar bilim dışıdır ki, saplantılı ısrarı ve canlılığı olmasaydı, en ufak bir ilgiye bile değmezdi. İlk olarak kötü şöhretli "Tράκη" gazetesi tarafından 24 Temmuz 1874 tarihli sayısında önerildi. Bu gazete Yunan "sarı basınının" en iğrenç temsilcisiydi. "Νεολόγος" gazetesiyle birlikte, son derece Rusfobik ifadeler ve imalar, Rus manastırına ve Athos'taki Rus manastırına yönelik uygunsuz ve küfürlü saldırılarla ünlendi. Gazete, farklı okuyucu kategorilerini etkilemek için, ya anekdotlar ya da sözde-tarihsel araştırmalar biçimindeki dolgusunu giydirdi. Böylece, manastırın Rus olmadığını kanıtlayarak, yazdıkları makalelerden birinde adının ilk başrahip veya bilinmeyen bir ayçiçeği - "Russo" veya "Resio" adından geldiğini yazdı. Açıklık sağlamak için, bir dipnotta buna benzer birkaç ima daha sunuyoruz.

Dikkati hak etmeyen bu skandal gazetenin ayrıntılı bir incelemesine, yalnızca tonlarca gazete atık kağıdında sonsuza dek gömülü kalacak olan “Rus” hipotezinin kökeninin şüpheliliğini vurgulamak için izin verdik. ikinci doğum. Bishop ona yeni bir soluk verdi. Porfiri (Uspensky). Bu "yaratıcı" fikri "sarı basın"dan ödünç alan Rev. Porfiry, V. A. Moshin'in sözleriyle, onu bir masaldan bir “hipoteze” dönüştürerek bilimsel bir temel verdi. Ayrıca, bilim adamının tanınan otoritesi işini yaptı. Başarısız teori ep. Porfiry, bazı araştırmacılar tarafından Athos üzerine çok ciltli çalışmaların yazarına olan güveninden ve diğerleri tarafından - bilimle ilgisi olmayan nedenlerle (öncelikle politik) kabul edildi. AT farklı şekiller Batı Avrupa edebiyatına nüfuz etti. İngiliz tarihçi ve arkeolog Friedrich Hazlak, Esfigmen'in başrahibi keşiş Gerasim Sminakis, The Holy Mountain (1903, 2005) kitabının yazarı tarafından alıntılanmıştır. Son olarak, 1925'te, bu "hipotez" resmi bir belgeye kaydedildi - Komisyon tarafından Athos manastırları için yeni bir tüzük geliştirilmesi için Atina parlamentosuna sunulan bir muhtıra. 1926'da bu not Atina'da "Kutsal Dağa Dikkat (uyanıklık)" başlıklı ayrı bir broşür olarak yayınlandı. “Athos'taki Ruslar” bölümünde orada şunlar yazılıdır: “St. Zengin bir Selanik tarafından kurulan Panteleimon, eski zamanlardan Yunan rahipleri saydı ve başlangıçta Selanik manastırı olarak adlandırıldı. Daha sonra Rosov Manastırı olarak yeniden adlandırıldı, çünkü Dalmaçya'nın Rosy kentinden gelen Slavlar orada manastırlar kurdu. Profesörler D. Petrakaos, A. Alivisatos, G. Stefanidis, A. Papadopoulos ve G. Grakos tarafından imzalanan bu notaya göre Ruslar, Rumların misafirperverliğinden yararlanarak yavaş yavaş manastırı ele geçirdiler. Athos'taki Rus manastırcılığının eskiliğini çürütmeyi amaçlayan bir bilgi dalgası Yunan gazetelerini kasıp kavurdu. A. V. Solovyov, saygın profesörlerin gerçek durumu anlayacak kadar bilgili olduğuna, ancak siyasi bir düzen yürüttüğüne inanıyor. Sadece Athos'un, hazırlanması için söz konusu notun sunulduğu yeni Şart'a göre hala yaşadığını eklemek kalıyor.

Herhangi bir tarafsız tarihçi, hiçbir Dalmaçya köyünün adını veremeyeceğini anlar. Athos manastırı ve hatta onun kadar önemli eski manastır Selanik. Dahası, bu, XII.Yüzyılda kiliselerin bölünmesinden sonra olamazdı, çünkü Rosa'yı içeren başpiskoposluk Roma See'ye bağlıydı. Ancak en önemli argüman, 841'de Araplar tarafından tahrip edilen Rosa şehrinin 10. yüzyılda, 11. yüzyılda veya 12. yüzyılda var olamayacağıdır. Bu limanın ve balıkçı kasabasının bulunduğu yerde, 17. yüzyıla kadar kimsenin yaşamadığı boş bir yol vardı. Sadece XVII-XVIII yüzyıllarda, Avusturya-Macaristan onu yeniden inşa etti ve bir düzine kaleyle çevreledi. Böylece bu şehirden gelen göçmenler 12. yüzyılda Panteleimon Manastırı'na yerleşemeyip buraya kendi vatanlarının adını veremediler.

Ros şehri. Modern fotoğraf.

Rus manastırının adını Rosa şehrinin verdiğini varsaysak bile, ρούσικος, ρουσικὴ ("rus" kökü) sıfatlarının Ρώσα ("ros" kökü) adından nasıl oluştuğunu açıklamak çok zordur. 1142 tarihli Xilurgu manastırının mülkünün envanterinde ve hemen hemen tüm sonraki belgelerde manastırın adının yanında kullanılan τῶν 'Ρουσῶν tanımı (aşağıda tartışılacak olan birkaç istisna dışında) okunmuştur.

Manastırın söz konusu mal envanterinde birçok şey, kitap, nesne "Rus" olarak işaretlenmiştir. Elbette Dalmaçyalı köyünün bununla hiçbir ilgisi yok. herhangi biri olamazdı özel kitaplar ya da kökenlerini ΙΧ yüzyılda ortadan kaybolan bu köye borçlu olan özel giysiler ya da diğer özel ev eşyaları.

Rus manastırının o dönemde gerçekten var olduğu gerçeğinin teyidi olarak, Savva Serbsky'nin hayatından bahsedilebilir. Peder Savva Simeon'un cenazesinde şarkı söyleme sırasını tarif ederken, önce Yunanlıların, sonra İberlerin, yani Gürcülerin, sonra Rusların, onlardan sonra Bulgarların, sonra Sırpların şarkı söylediğini açıkça belirtiyor. “Yani,” diye yazıyor Soloviev, “St. Savva, 1200'de beş tane olduğunu açıkça ayırt ediyor. Ortodoks dilleri: ilk etapta Yunanlılar, sonra Gürcüler (10. yüzyılda geri yerleşmiş), üçüncü sırada Ruslar, sonra Bulgarlar ve son olarak yeni, yeni gelen sürü - Sırplar.

1016 yasasının (ve günümüze kadar) Büyük Lavra arşivlerinde 1932'de keşfedilmesiyle, bu yasanın Rus manastırıyla ilişkisini çürütmek için, yukarıda açıklanan tüm argümanlar biraz farklı bir yorumda uygulandı. Bu nedenle, bazı Yunanlılar, Abbot Gerasim tarafından kullanılan τῶν 'Ρῶς formunun inat edilemez tekil bir form olduğundan, Rus keşişlerine atıfta bulunamayacağını, ancak manastırın Rosa şehri ile ilişkisini gösterdiğini iddia ediyorlar. Bununla birlikte, seçkin Bizanslı, Yunan profesör Takhiaos, o dönemde Rus halkının ve ülkelerinin Yunanca'da inatçı "Ros" ('Ρῶς) adıyla tanımlandığını yazıyor. Rusya'dan bahseden ilk Bizans kaynakları, A. V. Solovyov'un “Rusya'nın Bizans adı” adlı ayrıntılı çalışmasında yazıyor, onu basitçe 'Ρῶς olarak adlandırıyor: bu toplu isim bir kabileyi, bir halkı ifade ediyor ve çoğul (ve ayrıca ve Slav "Rus idosha" veya "Rus resha"). Ayrıca, bu isim her zaman kalıcı bir vurgu (circumflex) ile yazılmıştır. İlk kez Patrik Photius'ta böyle bir yazım bulunur. İmparator Constantine Porphyrogenitus bu ismi bazen yazı ile bazen de yazısız kullanır. Modern Yunan dilinde, Rus adının çeşitli varyantları iki kategoriye ayrılır: edebi ve sıradan insanlar. Edebi olanlar Bizans'tan miras alınır ve adının kökünde "ω" sesli harfi bulunur. Halk biçimlerinin kökünde, okunduğunda "u" sesini veren "ου" (o-micron + upsilon) diphthong vardır. Athos'un Rus manastırıyla ilgili Elçilerinde, ortak halk formu “rus” en sık kullanılır, ancak bazen Athos Prots, bükülmüş veya eğik olmayan bir biçimde edebi “ros” yazımına geri döner. Böylece, 1169 yasasının (1188 ve 1194'ten itibaren) doğrulanmış iki imzasında, 1016 eylemindeki imzaya karşılık gelen, reddedilemez edebi biçim "τῶν 'Ρῶς" yeniden ortaya çıkıyor. Bazen edebi bir form yazarken, kalan stresin yerini akut (“Ρώς”) alır. Bu ikame gerçeği nedeniyle hafif el Leo Deacon, Rus halkının adı Gog, Prens Rosa ve Magog adıyla ilişkilendirilmeye başlandı (Ezekiel, bölüm 39). Bu tanımlamanın yanlış anlaşılma ve yanlış bir çeviriden kaynaklandığı gerçeğinden burada ayrıntılı olarak bahsetmeyeceğiz. Diyelim ki Deacon Leo'nun kendisi "Ros" adını kalıcı bir aksanla yazarken, sahte İncil'deki Rosa'nın adı keskin bir şekilde yazdı. Bu isimlerin tespiti kendisinden sonra başka yazarlar tarafından yapılmıştır.

A. V. Solovyov'un işaret ettiği gibi, yukarıdaki argümanlar ve kanıtlar, "Kiev döneminde, Athos Dağı'ndaki Rus manastırcılığının güçlü sürgünler ürettiğini kanıtlamak için yeterlidir: Lavra unvanını taşıyan kendi manastırı Xilorgou veya Russov'a sahipti". ve aktif misyonerlik faaliyetinde bulundu. Athoslu Keşiş Athanasius tarafından tanıtılan çeşitli halkların temsilcilerinin ayrı manastırlarda yerelleştirilmesi ilkesi ve Yunan ülkesine gelen yabancıların yaşadığı dil zorlukları dikkate alındığında, bu manastırda olduğu varsayılabilir. Uzak Rusya Antipas'tan gelen genç gezgin, geleceğin Aziz Anthony'si yerleşti.

Tanrı'nın Annesinin Rus Sketi.

Kutsal Meryem Ana manastırının “Rus olmayan” bir kökeni fikrinin taraftarları, argümanlarının zayıflığını hissederek, “rus” köküne dayanan kelimelerin fonetik benzerliğini ek bir argüman olarak kullanmaya çalışırlar. ('ρουσών, 'ρούσικος) başka bir Dalmaçya şehrinin adıyla - Rausion ('Ραούσιον ). Bununla birlikte, bu rastgele benzerliği kullanmaya çalışmak, onları istenen sonuca daha da yaklaştırmaz. 'Ραούσιον'dan 'ρουσών veya 'ρούσικος' elde etmek için, kelimenin evrimi gereklidir, bu da henüz bulunamayan en az bir ara formun varlığını ima eder. Bu arada, 'Ραούσιον kelimesinin etimolojisi belirsiz ve çelişkilidir. İçinde Yunan, Karpat-Balkan ve hatta Latin kökleri görülür. Antik Yunan Ρογος - bir tahıl ambarından türetilmiş olması mümkündür, ancak bu bölgenin tarihinde özellikle verimli olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Başka bir yorum, bu kelimeyi Roma "lav" - bir kayadan türeten Bizans imparatoru Konstantin Porphyrogenitus tarafından verilir. “Bilin” diye yazar, “Rausium kalesinin Romalıların dilinde Rausium olarak adlandırılmadığını, ancak kayaların üzerinde durması nedeniyle Roma'da “kaya-lav” olarak adlandırıldığını, dolayısıyla sakinlerinin "lavei" olarak adlandırılırlar, yani. "kayaya oturmak" Genellikle harfleri yeniden düzenleyerek ve buradaki adı değiştirerek isimleri çarpıtan yaygın konuşmada bunlara rausei denir.

Ραούσιον şehri çok geçmeden Latin uygarlığının etki alanına girer ve adı Ragous, Ragusium ve daha sonra Ragusa (Ragusa)'ya dönüşür.

Kentin adını Balkan dilleriyle ilişkilendirmeye yönelik girişimler de var. Örneğin, Arnavutça biçimi rrush ("üzüm", "dut") "ragus-" veya "ragusi-" kökünden türetilmiştir. Bu hipotez, şehre bitişik anakara toprakları, şehir sakinlerinin komşu Slav prensleri Travuniya ve Zakhumya'ya haraç ödediği üzüm bağları tarafından işgal edildiğinden, daha makul.

Yukarıdaki analizden, söz konusu kelimenin temelindeki “raus-” (ραουσ-) kökünün “rus-” (ρουσ-) haline dönüşmeyecek kadar kararlı olduğu ve bu nedenle 'ρουσών, 'ρούσικος' formlarıyla etimolojik bağlantı.

Ayrıca “τῶν Ρῶς” tanımını ‘Ραούσιον’ ismine yükseltmek kesinlikle mümkün değildir.

Dalmaçya'da Hıristiyanlaştırma Katolik vaizler tarafından gerçekleştirildi, bu nedenle Dalmaçya'nın başkenti Ragusa (Rausi) şehri her zaman Roma'nın See'sine aitti. Zaten 910'da, şehirde 1120'de başpiskopos statüsü alan bir piskoposluk kuruldu. Dalmaçya dili Romance grubuna aitti. Sözlüksel fonunun temeli Latin kökenli kelimelerdir, en yaygın borçlanmalar arasında İtalyanlar, Venedikliler ve Sırp-Hırvat dilinden veya onun aracılığıyla yapılan borçlanmalar bulunur. Metinler Latin alfabesi kullanılarak yazılmıştır. Zamanla Dalmaçya dili, biri Raguzin lehçesi olan üç lehçeye ayrıldı. resmi dil Ragusa Cumhuriyeti on altıncı yüzyıla kadar. Günümüze ulaşan metinlerde İtalyan dilinin, özellikle Venedik lehçesinin etkisi göze çarpmaktadır. Ragusa kültürü de Latin uygarlığını temsil ediyordu. Ragusa'nın Athos'taki Rus manastırıyla bir ilgisi olsaydı, şüphesiz, bu kültürün bazı izleri Latince kitaplar, ev eşyaları, ayin eşyaları veya giysiler şeklinde korunmuş olurdu. 1142 envanterinde, kırk dokuz Rus kitabının, Rus kıyafetlerinin ve benzerlerinin aksine, böyle bir şeyden söz edilmez.

sonuçlar

İncelenen bilgileri özetleyerek, tonlamanın yeri ve Aziz Anthony'nin Kutsal Dağ'daki başarısı ile ilgili aşağıdaki sonuçları çıkarabiliriz. Aziz'in Büyük Lavra veya Esphigmenos'un bir sakini olduğu varsayımları tamamen asılsızdır, ancak Rus Xylourgou manastırında çalıştığı versiyonu birbirini tamamlayan bir dizi dolaylı gerçek tarafından desteklenmektedir. Bunlar, saygıdeğer bağımsız Rus manastırının zamanında var olduğu gerçeğini; keşişin Yunan ortamında yaşamasını engelleyen bir dil engeli; Xilurgu manastırının katedral tahtlarının ve keşiş tarafından kurulan Pechersk Lavra'nın tesadüfi gerçeği. İkinci gerçek o kadar açıktır ki, Kutsal Dağ'daki Rus unsurunu yaymak ve güçlendirmekle ilgilenmeyen yazarlar bile (Başrahip Esfigmene Theodorit gibi) bunu sessizce geçiştiremediler.

Diğerlerine odaklanan, onları tek bir mantıksal bütün halinde tamamlayan ve birleştiren en ağır argüman, kardeşler yeniden yerleştirildikleri zaman, Xilurgu manastırının Göğe Kabul Katedrali'nin Rus keşişler tarafından Athos'taki sembolik “analoglarının” yaratılması gerçeğidir. yeni bir yer.

Varsayım Katedrali. Xylourgou Our Lady of Skete

Skit Old (Dağlık) Rusik. Yıkılan Varsayım Katedrali'nin sunağının yeri, kutsal mekanın saygısızlığını önlemek için arsalarla dikildi.

Varsayım Katedrali. Athos'taki St. Panteleimon Manastırı (Kıyı Rusik)

Kiev-Pechersk Lavra Katedrali, Rusya'nın tüm ana idari ve manevi merkezlerinde, Rus uygarlığının merkezinin kademeli olarak kuzeydoğuya kaymasıyla tam veya büyütülmüş kopyalar şeklinde yeniden üretildiğinden (ki bunu örnekte görüyoruz). Chernigov, Rostov, Vladimir, Moskova), bu nedenle Varsayım Katedrali'nde, Rus keşişlerinin Xylourgus'un Athos'taki defneleri, ikamet ettikleri her yeni yerde yeniden üretildi. Dağlık Rusik'e taşınırken böyleydi, Kıyı Rus Manastırı'na taşınırken de oldu. Bu gerçek bize, Kiev-Pechersk Lavra'nın Göğe Kabul Katedrali'nin prototipi olan, En Kutsal Theotokos'a adanan Athos'taki ilk Rus manastırının Göğe Kabul Katedrali olduğunu varsaymak için neden veriyor ve sonuç olarak, Rusya'nın Varsayım Katedralleri.

Kapüşon. V.V. Vereshchagin. " büyük kilise Kiev-Pechersk Lavra" (1905)

Vladimir Varsayım Katedrali, sn. zemin. 12. yüzyıl, modern görünüm

Moskova Kremlin Varsayım Katedrali, sn. zemin. 15. yüzyıl, modern görünüm

Erken Çernigov'daki Yelets-Varsayım Manastırı'nın Varsayım Katedrali. 12. yüzyıl, modern görünüm

Vladimir-Volynsky'deki Varsayım Katedrali, ser. 12. yüzyıl, modern görünüm

Rostov'daki Varsayım Katedrali, modern görünüm

V. A. Moshin, 11. yüzyıldan itibaren Rus Athonites manastırının “tarihsel misyonunu göstermeye - Kutsal Dağ'dan Doğu Avrupa'ya Bizans manevi aydınlanmasının ışığını getirmeye” başladığına inanıyor. St. Anthony'nin Rusya'ya misyonu tam olarak bu misyonun yerine getirilmesidir. Anthony'nin misyonerlik çalışmasının münferit bir olay olmaması mümkündür. Moshin, 1013'te Keşiş Musa Ugrin'i tonlayan popin'de, Polonya topraklarında belirli bir görevi yerine getiren En Kutsal Theotokos manastırının yerlisi bir Rus Athonite'yi görerek bizi bu düşünceye götürüyor. Rusya'nın birkaç eski manastırının efsaneleri, temellerini Kutsal Athos Dağı'ndan keşişlerle birleştiren bilinmektedir. Bu açıdan bakıldığında, St. Anthony'nin misyonu ve Kiev-Pechersk Lavra'nın onun tarafından kurulması, Athos'lu Keşiş Athanasius tarafından yapılan o görkemli planın uygulanmasıdır. Ve gerçekten de, Rusya'daki Antoniev Lavra, St. Athos'ta Athanasius. Diğer Rus manastırları için bir model oluşturdu ve tüzüğü ve çileci yaşam imajı açısından kendisine benzer bir manastır ağının oluşturulmasını başlattı.

Hieromonk Alexy (Korsak),
Kiev'deki Athos St. Panteleimon Manastırı Metochion rektörü e

flört psikolojisi
En ilginç:
Vanga'nın yıllar boyunca Rusya ve dünya hakkındaki tahminleri, Edgar Cayce'nin doğum tarihine göre Rusya'nın finansal refahı ve bütünlüğü hakkında kaderi belirleyen
Çevrimiçi falcılık "Evet - Hayır", ücretsiz sanal falcılık
Kehanet kehanet küresi. Kehanet çevrimiçi. Aşk düzeninde tarot kartlarının anlamı