Ortodoks ve Katolik kiliselerinde ibadet dili. Ek Katolik ibadetinde Rus dili: pro et contra
Bazı dolaylı bilgilere göre (elimizde bulunan açık istatistikler bu durum, Korkarım öyle değil) son yıllar Rusya'daki laik insanlar arasında, Katoliklere bağlılıkta bir artış olduğu kadar, daha önce kendilerini Ortodoks olarak gören ve hatta Ortodoksluklarını uygulayanların MK'ya daha büyük bir çıkışı oldu. Ortodoks inancını uygulayan tanıdıklarım arasında, konumlarını açıkça tanımlayan ve Ortodoks Kilisesi'ni Katolik olana bırakan en az üç kişi vardı.
Bunun neden olduğu uzun süre tartışılabilir ve bunun birkaç farklı nedeni vardır. Yüzeyde yatan bunlardan sadece birine dikkat çekmek istiyorum. Ortodoks Liturjisinin içeriği, Katolik Ayini'nden daha fakir ve daha az ilginç değildir. Aksine, Büyük Basil'in ayinini alırsak, harika ve derin dualar vardır (ve bir zamanlar şimdi olduğu gibi yılda 10 kez değil, tüm Pazar ve tatil günlerinde servis edilir). Genel olarak, Ortodokslukta yüzyıllardır saklı kalan ve pratikte hiç gerçekleşmeyen büyük bir potansiyel vardır. Sonuçta, olanlar ideal değil, ama gerçekte, yüzeyde, biri gelip karşılaştırmaya başlarsa, ortalama Ayin Ortodoks ayinine kıyasla nasıldır?
Latin ayininde sunak açıktır. Hizmet eden rahibin yaptığı ve söylediği her şey tam olarak görülebilir, ikonostasisten bir bölme ile ibadet edenlerden uzak değildir. Birçok insan için bu kesin bir artı.
Tüm kitle boyunca, insanlar hizmete pasif olarak değil, oldukça aktif olarak katılırlar. Dua eden herkes tarafından alınan ilahiler vardır (pratiğimizde bu sadece İnancın ve Babamızın Sembolüdür, ancak sadece eski gelenek herkes hem Katolikler arasında hem de Yunanlılar arasında okur). Hizmet eden rahip, Eucharist'in tüm dualarını yüksek sesle, net ve anlaşılır bir şekilde okur, çünkü Kitle anlaşılır Rusça kutlanır! Kiliselerde ne işimiz var? Efkaristiya duaları, daha önce olduğu gibi, rahipler genellikle yüksek sesle ve herkes için okumazlar, ancak düşük bir tonda veya basitçe kendilerine "eski moda bir şekilde" telaffuz ederler, bu nedenle yalnızca parçalı nihai ve ilgisiz ünlemler duyulur ve anahtar okumalar hala yarı anlaşılır ve bazen hiç anlaşılır olmayan Slav Kilisesi'nde yapılır. Anlayış arayanlar, bilinçli dua arayanlar, elbette Katolik Ayini'nde onu daha erken bulacaklar!
Ayrıca Katoliklerin her şeyi basitleştirdiği, ortadan kaldırdığı, 20 dakikada kitlelere hizmet ettikleri gibi aşağılayıcı eleştirilere de rastlayabiliriz. Ama aslında, bu hiç de öyle değil. Kitle genellikle 40 dakikadan bir saate kadar sürer ve bunun önemli bir kısmı vaazdır ve hizmetin sonunda değil, İncil'in okunmasından sonra ortada. Aynı zamanda, Fransa'da, başlamadan önce, ayinle ilgili basılı ilahiler ve kitaplardan okumalar içeren broşürleri nasıl alabileceğinizi görmek zorunda kaldım. Kutsal Yazı, ve bu broşürler yeterli miktarda çoğaltıldıkları için herkesin kullanımına açıktır.
Ve elbette, ayin sırasında, ibadet edenler Ortodoks ayininde her zamanki gibi ayakta durmakla kalmaz, aynı zamanda belirli anlarda, olması gerektiği zaman insanların ayağa kalkacağı şekilde düzenlenmiş özel banklar vardır. diğerlerinde diz çökmüş bir pozisyon alırlar ve aynı zamanda sadece yere değil, her koltuğun önüne yerleştirilmiş ahşap plakalara da diz çökerler. Genel olarak, Katolik Ayini sırasında Ortodoks ayini sırasında sadece bir ayakta pozisyon yerine üç pozisyon vardır. Bildirge hakkında (onlarda veya bizde teoride nasıl mümkün olabilir veya nasıl olması gerektiği ve bunun genellikle nasıl uygulanmadığı) hakkında yazmadığımı, ancak pratikte nasıl gerçekleştiğini vurguluyorum!
Bu arada, neden olmasın Ortodoks rahipler ve hiyerarşiler, tüm ayinle ilgili duaları yüksek sesle telaffuz eden Patrik Kirill örneğini takip etmemeli mi? Bu nedir - tembellik, atalet, bizden önce kurulmuş olanın bir alışkanlığı mı? ve sonra iç çekiyoruz, neden batıl inançlarla ritüelizm Ortodoks hayatımızda gelişiyor. Evet, aynısından başlayarak - dua yasası (Lex Orandi) ile inanç yasası (Lex Credendi) arasındaki ilişkiden! Herhangi bir anlam arayışına ve ilahi hizmetlere bilinçli katılıma ihtiyaç duymayanların Ortodoks yaşamında kalmaları daha olasıdır ve çoğu durumda kilise hayatımızda var olan oldukça azaltılmış ayinlerden memnun kalacaklardır. Anlayış ve aktif katılım arayanlar daha çok Katoliklere ve Protestanlara gidecekler.
Genel olarak, son yıllarda dikkat çekicidir. Hazretleri Patrik Katolik pratiğinden bir şey alıp bizimkine aktarmaya çalışmak. Ancak, ne yazık ki, şu anda kendi içinde aşılmış olan Katolikliğin en iyi özellikleri aktarılmıyor. Ah, tam tersine, Papa Francis'in şimdi gösterdiği gibi, patriğimiz daha basit ve daha erişilebilir olsaydı! Bu aynı zamanda olumlu bir rol oynayacak ve mevcut Papa Francis döneminde yoğunlaşan Rusya'daki Katolikliğe çıkışı durduracaktır.
Latin dili
Latin dili(Latin Latincesi)- eski Hint-Avrupa dillerinden biri. ailesi, İtalya'nın diğer dilleri ile birlikte sözde oluşturmaktadır. İtalyan grubu; antik çağda - Roma İmparatorluğu halklarının dili; Orta Çağ'da - kitap kültürü Zap dili. Avrupa; günümüze kadar. zaman - resmi. Katolik Kilisesi'nin dili ve Vatikan devleti.
Tarihsel anahat
Başlangıçta, L.ya. kabilenin diliydi latinov, bölgede yaşayan Merkezi Roma olan Apenin Yarımadası'ndaki Latium. Başlangıca 1. yüzyıl M.Ö. L.I. İtalya'nın tüm nüfusu için ortak hale geldi ve bu zamana kadar Roma tarafından fethedilen Akdeniz bölgelerine yayılmaya başladı. (İspanya, Kuzey Afrika vb.) devlet olarak. dil.
L. Ya'nın varlığının ilk yazılı kanıtı. 7. yüzyıla aittir. M.Ö.; esasta bunlar arkaik konuşma dili hakkında fikir veren yazıtlardır. 3. yüzyıldan itibaren M.Ö. yanıyor. L. Ya'daki anıtlar. - Plautus ve Terence'in komedileri Nevius ve Ennius'un destansı şiirleri. 1. yüzyıl M.Ö. klasik lit dönemi olarak karakterize edilir. L. Ya., dilbilgisinin mükemmelliği için, adını alan çeşitli tür ve üslup araçları altın latince. Antik edebiyatın emsalsiz örnekleri bu döneme aittir: Op. Cicero, Julius Caesar, Virgil, Horace, Ovid, Catullus ve çok daha fazlası. vb. I yüzyılda. AD lat için birleşik dil standartlarının oluşturulmasını tamamladı. şiir ve nesir (sözde. gümüş latince); Klasik edebiyat gelenekleri. L.I. Op.'da devam edildi. Seneca, Titus Livia, Tacitus, Petronius, Martial, Juvenal. L.I. II-IV yüzyıllar olarak da adlandırılan geç Latince, konuşulan dilin unsurlarının Lit'e nüfuzunda bir artış ile karakterizedir. formlar. büyük olay Bu dönem İsa'nın ortaya çıkışıydı. Latince. L.ya bu kapasitededir. asırlık bir yaşamı güvence altına alarak, liturjistlerin dili haline geldi. milyonlarca Hıristiyan katol için metinler ve dualar. din.
topraklarında olmasına rağmen eski. Zap. Roma. imparatorluklar vardı ve barbar fatihlerin dilleri, konuşma dili L.ya. bir kült dil olarak, kabile lehçelerinin konglomerasındaki gelenekler sonuna kadar baskın kaldı. 6. yüzyıl Ancak sulanır ve ekonomiktir. ayrılığı Orta Çağ'da Avrupa'nın bazı bölgeleri artan dilsel izolasyona katkıda bulundu. Yavaş yavaş, nüfusun otd'deki konuşması. eski imparatorluğun bölgeleri o kadar önemli ölçüde farklılaşmaya başladı ki, bağımsız nat oluşumu hakkında konuşabiliriz. diller: Bu, temeli L. Ya. (İtalyanca, İspanyolca ve Fransızca konuşulan dillerin ilk yazılı kanıtı MS 8. yüzyıla kadar uzanır). Ancak daha sonra, tüm Avrupa tarihi boyunca. diller, L. Ya. dilbilgisi ve kelime dağarcığı üzerinde önemli bir etkiye sahip olmaya devam etti.
Onun yaktı. terr içinde Latince formu. Avrupa tüm bölgelerde ortak dildi. bilim, eğitim, eyaletler arası. ilişkiler. Kapsamlı orta yüzyıl. Latince adı verilen lit-pa, Doğu'yu içerir. kronikler ( Frankların Tarihi Turlar Gregory Geçmiş hazırÜrdün), romanlar ve kısa öykü koleksiyonları (Romalıların İşleri) sayısız şiirler ve şarkı kitapları (KarminaVigapa) Ve bircok digerleri. vb. Ana. Orta Çağ'da yer. en. lit-re, Mesih'in eserlerine aittir. ilahiyatçılar ve kilise tarihçileri.
Karolenj rönesansı sırasında, Charlemagne, tüm Mesih'in en büyük bilginlerini Palatine Akademisi'nde bir araya getirdi. Klasik lat'in el yazmalarını toplayan ve inceleyen dünya. yazarlar ve eserlerinde üsluplarını yeniden üretmeye çalıştılar; yani, Einhard yazdı Vita Caroli Magni(Şarlman'ın Hayatı) taklitte 12 Sezar'ın Hayatı Süetonia.
Rönesans (XIV-XVI yüzyıllar), özellikle liderlerinin klasik dönemin Latincesine yaşayan bir dil olarak hitap etmesiyle karakterize edilir. L.I.'de İtalyanların yaratıcıları olan Dante, Petrarch, Boccaccio tarafından bir dizi eser yazıldı. Aydınlatılmış. dil; N. Copernicus, J. Bruno, G. Galileo, T. Campanella, Thomas More, Erasmus of Rotterdam ve diğerleri Latince yazdı. vb. Orta yüzyıl. hümanistler, eski edebiyat örneklerine kıyasla Latince'yi "şımarık" olarak gördüler. Ancak, L. Ya'nın yeniden canlanmasına rağmen. klasik dönem oldukça uzundu, milli gelişmeyi ve gelişmeyi engelleyemedi. diller: XVIII yüzyıla kadar. laik edebiyatta sonunda L. Ya'nın yerini aldılar.
Bilim ve eğitim alanında L. Ya. Batı'nın hemen hemen tüm ülkelerinde görev yaptı. Avrupa con. 18. yüzyıl (R. Descartes, F. Bacon, I. Newton, K. Linnaeus, R. Boshkovich, M.V. Lomonosov ve diğerleri tarafından çalışır). XVIII yüzyılda. L. Ya'ya dayalıdır. bilimsel oluşmuştur. ve tüm bilgi dallarında teknik terminoloji. Sadece 19. yüzyıldan beri Bilimsel bir dil olarak Latince yazılar yerini nat'a bıraktı. Diller. Şu ana kadar net, neredeyse özel bir zaman sayesinde çokanlamlılık L.ya'nın kelime oluşum sistemi. kavramsal ve konu alanlarındaki değişiklikleri yansıtan sözcüksel neoplazmlarla sürekli olarak yenilenen bilimsel ve terminolojik bir temelin oluşumu için vazgeçilmez bir kaynak olmaya devam etmektedir. Yeni diller için, L. Ya., Yunanca ile birlikte uluslararası dillerin oluşumunun da temelidir. kelime bilgisi.
Yeni Europ çalışması için bir temel olarak. diller ve L. Ya'nın eski mirasıyla tanışma. bu güne kadar Avrupa'nın önemli bir parçası olmaya devam ediyor. Eğitim. Uzun yıllar içinde Farklı ülkeler Avrupa'da "Colloquia didactica classica" sempozyumları düzenleniyor, eski dillerin öğretimi üzerine dergiler yayınlanıyor ( vox Latin ve benzeri.).
Rusya'da Latince
Rusya'da, L. Ya'nın gelenekleri. nispeten geç geldi.
XVI yüzyılda. sadece birkaç devlet adamı çalışanlar (örneğin, Posolsky düzeninde) L.ya'ya aittir. Ros'a dahil olmak. Latince eğitim ve bilimin uzun geleneklerinin bulunduğu Ukrayna ve Beyaz Rusya Devlet Adaları, Moskova'da bir kilisenin ortaya çıkmasına neden oldu. eğitim kurumlarında eğitim görmüş rakamlar Zap. Avrupa (Simeon Polotsky, Epiphany Slavinetsky, Palady Rogovsky, Arseniy Grek, vb.). Düzenli öğretim L. Ya. Rusya'da Slav-Yunan-Lat'ın 1687'de Moskova'da kurulmasıyla başladı. akademi. Gelecekte, L. Ya. 1918 yılına kadar yüksek kürklü çizmeler, spor salonları ve seminerlerde zorunlu ders olarak okutuldu; L.I.'nin bilgisi Batı Avrupa mirasının Rusya tarafından asimilasyonuna birçok yönden katkıda bulundu. medeniyet. baykuşlarda zaman, bu gelenek neredeyse 70 yıl boyunca kesintiye uğradı (L. Ya.'nın çalışması sadece belirli uzman kategorileri için yüksek kürklü botlarda ve kolejlerde korundu). Başlangıçtan beri 1990'larda, L. Ya'ya olan ilgi yeniden canlandı. ve bazı liberal sanatlar kolejlerinin ve spor salonlarının müfredatına dahil edilmiştir (örneğin, St. Petersburg klasik spor salonu, Yu.A. Shichalin'in Moskova'daki ofisinin Yunan-Latin spor salonu).
Kilisede Latince
Hıristiyan Latince Başlangıçlar. Konuşma diline ait anıtlar L. Ya. İsa. topluluklar çoktur. topraklarda korunmuş mezar taşı yazıtları. eski Roma. imparatorluk. Latince'deki en eski yazılı eserler, sonuna kadar uzanıyor. II - yalvarırım. III yüzyıl, oldukça gelişmiş bir erken İsa durumunu ortaya koymaktadır. Latince; bunlar Sev'den geliyor. Afrika Passio şehitum Scillitanorum, Passio Felicitatis ve Perpetuae, Tertullian'ın yazılarının yanı sıra diyalog Octavius Minucia Felix, Op. Kartacalı Kıbrıslı. Nispeten erken L. Ya'ya çevrildiler. ve Kutsal Yazıların parçaları. Bununla birlikte, Yunan uzun bir süre resmi olarak kaldı. Roma dili. Hristiyanlar: Latince resmi olarak görünmedi. roman mektupları. piskoposlar erken 3. yüzyılda ve Eucharist'te. ayin - ser. 4. yüzyıl
İncil'in ilk Latince çevirileri. Erken Latincenin üslubu ve dili. Başlangıçta ortaya çıkan İncil'in çevirileri. III yüzyıl, klasik normlar açısından "egzotik" idi; genellikle genel kabul görmüş dilbilgisi kurallarına ve lit'in üslup pratiğine uymadılar. Latince. Onlarda, bir dereceye kadar, rahiplerin Sami karakteri hala korunmuştur. metinler, sadece OT'nin kitaplarında değil, aynı zamanda (daha az ölçüde olsa da) NT'de. Lit'i kesin olarak sınırlayan eski geleneğin aksine. ve konuşma üslupları, bu çevirilerde Mesih'in konuşulan dilinin genel etkisi açıkça hissedilir. topluluklar ve edebiyatları.
Nar. eski Latin dilinin doğası. İncil'in çevirileri DOS'u yansıtır. erken İsa'nın özellikleri. Latince. L.I.'de Mesih'i belirtmek için bütün bir neolojizm katmanı ortaya çıktı. kavramlar: kurtarıcı(kurtarıcı), karnaval(cinsel), ruhani(manevi), viviccare(canlandırmak) yüceltmek(övmek) kutsal alan(kutlamak için) ve diğerleri. vb. Daha da sıklıkla mevcut lat. Mesih'te edinilen kelimeler. çevreler yeni anlam: kelime sakramentum, Başlangıçta yemin anlamına gelen, kilise anlamına gelmeye başladı. kutsallık; fiil şarküteri,"tanımak, tanımak" klasik anlamını korurken, yeni bir tane aldı - "professor". Üstelik, ilk Mesihlerin izole, özel yaşam tarzının sonucu. Çevredeki dünyadaki topluluklar, Mesih'in kendisine atıfta bulunmak için neolojizmlerin ve anlamsal yeniliklerin yaratılmasıyla sınırlı değildi. kavramlar: bu topluluklar aynı zamanda Genel konseptler Hristiyanlıkla alakası yok. Muhtemelen birçok. Bunlardan bazıları, orijinali mümkün olduğunca yakından takip etme çabasıyla Mukaddes Kitabın ilk tercümanları tarafından oluşturulmuştur: agnulus(Kuzu), appretiare(değerlendirmek), beneplasitum(ihtiyatlılık), rahim ağzı(inatçı) ve diğerleri. vb. Bu sözler Hıristiyanların konuşma dilinde yaygınlaşmıştır, pagan metinlerinde geçmezler.
Ayrıca, Mesih'te Latince, birçok Yunan vardı (melek- melek; havari- havari; vaftiz- vaftiz; ecclesia- kilise) ve biraz İbranice (gehenna- Gehenna) belirli İncil'i belirlemek için ödünç alma. kavramlar. Bu terimler, Batı'da Hıristiyanlığın ilk "Yunan" döneminin mirasıdır; sıra dışı şekilleri sayesinde, Mesih'i uygun şekilde ayırt ederler. pagan dünyasındaki benzer kavramlardan kavramlar.
Hıristiyan edebi Latince gelişimi. lit'in yaratıcısı. Mesih'in formları. L.I. Tertullian kabul edilir ve zaten başlangıçta olan oydu. 3. yüzyıl ilk olarak Op'unda tanıtıldı. İsa'nın unsurları. konuşulan dil; daha sonra onun örneğini Kartacalı Kıbrıslı izledi. IV yüzyılda. Lactantius, Mesih'in yeniliklerinin Mukaddes Kitap çevirilerinin dil ve üslubundaki bolluğa dikkat çekti. dönem; kendisi, eğitimli okuyucuların çevresine hitap ederek, Mesih'in unsurlarını kullanmaktan kaçınmaya çalıştı (her zaman başarılı değil). konuşma dili L.I.
Sonrasında Milano Fermanı(313) erken Mesih'in gelişiminde yeni bir dönem başladı. Latince. Hıristiyanlara yönelik zulmün sona ermesi, birçok yeni mühtedinin Kilise'ye girmesine, Kilisenin ve dünyanın iç içe geçmesine ve sonuç olarak litlerin zenginleşmesine yol açtı. dil. Daha fazla dil özgürlüğü, Mesih öncesi dil geleneğine karşı daha hoşgörülü olmayı mümkün kıldı. dönemler; teolojik olarak en. Yunanca hariç, şu anda Milano'lu Ambrose, Augustine, Pictavia'lı Ilarius tarafından oluşturulan terminoloji. İsa. borçlanmalarda eski Yunan etkisi de görülmektedir. felsefe, özellikle Neoplatonizm.
382-405 civarında, şaşırtıcı bir üslup yeteneği olan Jerome, İncil'in ilk çevirilerini ortaya çıkan Mesih'e uyarladı. L.I. IV yüzyıl; Arkaik çeviri tarzını koruyarak, yalnızca kullanımlarının metnin anlaşılmasını engellediği durumlarda eski öğeleri kaldırdı. Sonuç olarak, vardı vulgata Sonraki nesiller için İncil tarzının bağımsız bir gelenek olarak algılanması için bir model haline gelen Jerome, osn. erken İsa'da. dil pratiği ve bu geleneğin korunmasına bir örnek.
Zap'ta. Yunan kiliseleri. dil. birçokları için ayin içindeki konumunu korudu. Yüzyıllar, erken İsa'dan beri. Nar'dan güçlü bir şekilde etkilenen Latince. Romalılar tarafından kuşkusuz konuşma dilinin rahip için uygun olmadığı düşünülüyordu. kullanmak. Eski pagan geleneğiyle en yakından ilişkili olan, Latince'nin litürjiye girmesine en uzun süre direnen Roma oldu. Sadece İsa'dan sonra. Latince tamamen Lit. ve özellikle İncil, dil, erken Mesih olarak oluşturulmuştur. topluluklar Latince'yi litürjiye sokmaya başladılar.
Latin Roma'yı yapan karakteristik üslup özelliklerinin çoğu. kutsal ayin dil (sözdizimsel paralellik, cümlelerin özlü yapısı, eş anlamlıların birikimi ve ifade biçiminde neredeyse yasal doğruluk) eski kutsaldan ödünç alınmıştır. pagan Roma gelenekleri. Ayin kanonunda ve dualarda birçok eski roma. kutsal terimler (örneğin, günlük konuşma dilindeki Hıristiyanlarda daha yaygın olan fiil yerine orare- dua etmek - eski Romalılar tarafından kullanılır. precari). Geleneksel memur. Roma. şartlar pontifeks ve antistes yerine kullanılır piskoposluk(fil); eski roma. praesul- onun yerine bakıcı(bekçi). Açıkçası, İsa'nın kelime dağarcığı. IV-V yüzyıllarda konuşulan dil. yerli olarak algılanır. kutsal için Dilin farklı, az kullanılan bir kelime dağarcığına, farklı bir cümle yapısına ve günlük hayatta kullanılmayan bir üsluba ihtiyacı vardı. Daha önce erken Mesih tarafından reddedilen eski kutsal terimler ve üslup cihazları. paganizmle bağları nedeniyle cemaatler, artık rahibe karşılık gelen özel ciddi unsurlar olarak algılanıyordu. kilisenin duaları.
Yani IV-V yüzyıllar boyunca. liturgist ayağa kalktı. Roma'nın dili ve üslubu. Erken Mesih temelinde ortaya çıkan kilise. ve İncil. Latince, aynı zamanda antik Roma'nın mirasını da kullandı. dua tarzı. İncil ve antik Roma'nın büyüklüğü. Yerçekimi(ciddiyet), birleşme, yeni bir ayin uzmanı oluşturdu. uzun yıllar geçerliliğini kanıtlamış bir stil. yüzyıllar. Latince'nin ayin dili olarak kabul edilmesiyle, uygulamanın Latinleştirilmesi. topluluklar tamamlandı. Litürjinin L. Ya'ya geçişi. gündelik dilin ibadete dahil edildiği anlamına gelmiyordu, iyi düşünülmüş bir stilizasyondu, osn. çeşitli gelenekler üzerine; ortaya çıkan liturjist. dili anlamak her zaman kolay değildi, ama tapınmanın doğasında var olan büyüklük ve kutsallık duygusunu koruyordu.
Curial tarzının gelişimi. Konsolidasyon sürecinde Zap. Kilise, Roma'nın işlevlerini genişletti. bir yetkili olarak curia. kilise merkezi. yönetim; içinde oluşan dil Mesih'ten farklıydı. konuşulan dil; çoğu zaman memur modelini takip etti. belgeler Roma. imparatorluklar, dahil olmak üzere miras. aksanlı sonlar ve diğer geleneksel romanlarla süslenmiş yargı tarzı. stilistik cihazlar. İlk nesil Hıristiyanların özgürce gelişen dilinin aksine son derece muhafazakar olan Curial Latince ana dil haline geldi. kanon hukuku dilinin kaynağı.
Ortaçağ Latincesi ve Carolingian Revival. Erken Mesih'in sonunda. kültür ve eğitim kilisesinde genel bir düşüş ile dönem. en. gelenek bozulmuş gibiydi. Şu anda, L. Ya'nın klasik normlarından sapmalar. (örneğin, konuşma fiilleri içeren mastar yapılar yerine yan tümceler). Kilise. L.I. 7-8. yüzyıllarda İrlanda-Anglo-Sakson manastır kültürünün gelişmesi sayesinde kurtarıldı. ve hakiki lat korunması. bölümdeki ardıllık İtalya ve İspanya'nın bazı bölgelerinde, özellikle Roma'da.
Latince ibadet, Karolenj İmparatorluğu boyunca tanıtıldı; vulgata genel kullanıma girdi. Ulusal kalkınmaya paralel olarak Kilise ruhu olan Latince öğrenme sayesinde diller korunmuştur. ve kült, halkların bağlantıları Zap. Avrupa. Aynı zamanda Mesih'in geleneklerini koruma arzusuyla. Kilisede Latince, bu zamanın eğitiminin daha az önemli bir özelliği, L. Ya'nın çalışmasıydı. eski yazarlar. Bütün bunlar Mesih ile bağın korunmasına yardımcı oldu. geçmiş ve Kilise dilinin birliğinin yanı sıra eski ve Mesih'in hayatta kalmasını sağlamak. yaktı ve Orta Çağ'ın temellerini attı. uygulama. kültür.
Skolastik Latince. XIII yüzyılda. Yunan dil ve felsefe yine lat üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti. dil pratiği. Bu dönemde Yunan etkisinde Felsefe düşünce Latince soyut felsefeleri formüle etmek için özel bir dil olarak kullanılmaya başlandı. ve ilahiyatçı fikirler; genellikle Yunanca iletmek için. terim lat kuruldu. neolojizmler (örn. quidditas- bir şeylik, bir şeylik- Thomas Aquinas haecceitas- bu- Duns Scotus ve diğerleri). Orta Çağ'ın evrensel Latincesi özel bir felsefi ve teolojik hale geldi. okullarda gelişen dil (konuşma dili dahil).
Rönesans'ta Latince. İtalyan Rönesans'ın plastik sanatlar ve dış dünya üzerinde çok daha büyük bir etkisi oldu. dil geleneğinden çok (örneğin papalık sarayının törenleri) biçimler. İtalyanların arzusu hümanistler klasik Latinceyi milattan önce canlandırırlar. dönem çok az kaldı. kilisede izler. L. Ya., özellikle curial tarzında. Kutsal şiirde, erken dönem Mesih'in yerini almak için girişimlerde bulunuldu. geleneğin klasik antik formlara dönüşmesi. Hümanist Pietro Bembo, Papa Leo X'i "daha iyi zamanların parlak tarzını" yeniden canlandırmaya çağırdı. Ancak Papa, ayinciyi tutmayı tercih etti. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının mirası. L.ya'yı "düzeltme" girişimleri. Roma. vaazlar, tezde yazan Rotterdamlı Erasmus'un eleştirisini kışkırttı. Ciceronian erken Mesih'i savundu. ve liturgist. Kilisenin dil geleneği. Sadece bir durumda Rönesans yenilikleri, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının mirasına üstün geldi: klasik yönün destekçileri, bazı kısa ilahileri eski modellere göre yeniden yaptılar. Her ne kadar bu yeniden yapılanma, erken Mesih'in ritmik yapısına ve dilsel biçimlerine karşılık gelmiyordu. gelenek, eleştirildi (rakipler şikayet etti: “Accessit latinitas et recessit pietas” - “Latin gelişiyor, dindarlık azalıyor”), kısaltmanın yeni baskısı Papa Urban VIII boğa tarafından onaylandı Divinam mezmur.
şu anda Latince. Başlangıçta. 20. yüzyıl Katolik Kilisesi'nde kullanılan litürjik metinler nat'a çevrilmeye başlandı. diller, 1969 yılına kadar Roma'ya ibadet etmesine rağmen. L. Ya'da ritüeller yapıldı. II Vatikan Konseyi, Aralık 1963 kabul edilen Const. i sakrosanktumgörüşme,özellikle, L. Ya arasındaki ilişkiden bahsediyoruz. ve ulusal kilisede diller. uygulama. Örneğin, litürjiye geçiş sırasında, esas olarak nat'ta. Katoliklerin “birlikte telaffuz etmeyi ve şarkı söylemeyi ve ayrıca Latince'de, kendilerine yönelik Ayin ayininin değişmez kısımlarını bilmelerine” dikkat etmek gerekir (paragraf 54). Litürjik reformdan sonra, Katolik Kilisesi'ndeki tüm ilahi hizmetler, kural olarak nat'ta yapılmaya başlandı. Diller. L.I.'de (çoğu durumda) bir papalık kitlesinin yanı sıra bazı bölümlerde, katedrallerde ve diğer büyük Katolik kiliselerinde Pazar ayinleri sunulur. tapınaklar (diğer dillerdeki ayinler dahil); ek olarak, ciddi hizmetler sırasında, geleneksel ilahiler genellikle L. Ya'da yapılır. ( kutsal, Pater noster, AveMariave vb.). L. Ya'da ilahi hizmetler. Kutsal Makam'ın rızasıyla Tridentine Mass ayini (örneğin, St. Peter Kardeşliği'nde) korunmuş topluluklarda gerçekleştirilir.
Aralık 1998 Vali Kong. inanç kartı. J. Ratzinger, bir İtalyan röportajında. dergi Lo Stato L. Ya'nın korunmasının önemine dikkat çekti. Kilisenin hayatında. L.I.'yi öğretmek müfredata dahil edilmiştir. seminerler ve daha fazlası. Katolik Kilisesi'nin diğer eğitim kurumları.
L.I.'de en önemli kiliseler yayınlanmaktadır. belgeler. evet, yeni Katolik Kilisesi'nin ilmihal, aslen Fransızca olarak yayınlandı. dil. ve bir dizi başka dile (Rusça dahil) çevrildi, 1997'de lat'de yayınlandı. Bu belgenin nat'deki sonraki sürümleri için normatif hale gelen sürüm. diller, özellikle 4. Rus için. 2002 yılında CCC yayınları.
şu anda baz zaman. kilise alanında araştırma çalışmaları. L.I. Lat Papalık Yüksek Enstitüsü'ne sahiptir. dil (Pontificium Institutum Altioris Latinitatis). Peygamber tarafından kurulmuştur. anayasa Veterum Sapientia(v. 6) Papa John XXIII ve onaylandı motu proprio Papa Paul VI Studia Latinitatis 22.02.1964 tarihli. Enstitü Kongr himayesi altındadır. Katolik eğitim ve 06/04/1971 tarihinden itibaren Pontifical Salesian Üniversitesi'ne bir Mesih fakültesi olarak dahil edildi. ve klasik edebiyat. Resmi in-ta - dergisinin baskısı Latinler. Ayrıca, hala birkaç uluslararası modern konularla ilgili dergiler. L.I. (Örneğin. Vita Latina).
M. Afanasyeva
Kaynak: Katolik Ansiklopedisi. M., 2005. T 2. S. 1552-1559.
Şu anda litürjik dili anlamanın zorluğu sadece bir metin algılama sorunu değil, aynı zamanda Kilise ve toplum arasındaki bir diyalog sorunudur. Tapınaktaki hizmetin ölü ve belirsiz bir dilde yapıldığına dair bazı ifadeler, Belarus'ta Belarus'taki diğerleriyle dönüşümlü olarak değişiyor. Ortodoks Kilisesi görünüşte ulusal değil. Her iki ifade de Kilise'den yeterli bir yanıt bekliyor. Kendi adıma, sadece sözden eyleme hızla geçme dilekleriyle, Konseyler Arası Varlığın taslak belgesini memnuniyetle karşılayabilirim.
Öncelikle belirsizlik sorununa değinmek istiyorum. Kilise Slavcası ve ibadeti modern, daha anlaşılır bir dile çevirme imkanı. İlahi hizmetlerimizin anlaşılmazlığını göstermek için, genellikle bazı duaların bireysel ifadeleri seçilir. 57. Mezmur'daki ünlü ifade: “Küfür edenlerin sesini kim duyarsa, bilgeliğe kapılırız” sözü bu sorunu çok iyi karakterize edebilir. AT sinodal çeviri cümle şöyle geliyor: “Büyülerdeki en yetenekli tekerin sesini duymayacak” (insanın kalp sertliğinin sağırlığından bahsediyoruz). Zorluk, yalnızca "obawati" kelimesini açıklamak için sözlüklere bakmanız gerektiği gerçeğinde yatmıyor. Burada Slav tercümanlar, Septuagint'in iki Yunanca kelimesini (sırasıyla, "sihir" ve "büyü") çevirmek için "obavati" (hokkabazlık) kelimesini üç kez kullandılar; -yürekli büyücülerin en bilgesinin büyülerini duymaz "). Bu arada, bu ayetten sorumuzu açıklığa kavuşturacak faydalı bir ahlak gelir: Duaların sözleri ne kadar ustalıkla yazılırsa yazılsın sağırlara fayda sağlamaz.
Ancak, küçük bir karışıklık var. Yanlış anlaşılmalar da olabilir. En azından havarilerin sözlerini duyduğunuzda, “her zaman birbirinize ve herkese iyilik yapın” (1. Selanikler 5:15). Ve buradaki çeviri “her zaman birbiriniz ve herkes için iyiliği arayın” olacaktır. Nitekim bu türden pek çok örnek verilebilir. Metni daha anlaşılır Slav sözcükleri bulma anlamında düzenlemek, bu belirsizliklerin çoğunu ortadan kaldırmaya yardımcı olacaktır.
Bununla birlikte, çağdaşımız, geçmiş zamanın (mükemmel, kusurlu, çoğul ve aorist) Kilise Slav sözel biçimlerinin özgünlüğüne, ortaçların durum biçimlerine, çift sayıya, datif durumun sözdizimsel devrine, vb. yabancı kalacaktır. Rus dilinin bariz sözcüksel yakınlığına rağmen, birçok Kilise Slavcası kelime ve ifadesi, gazetelerin ve internetin kelime dağarcığına alışkın olanlar için net olmayacaktır. Bu nedenle, litürjiyi anlama sorunu, tek tek metinlerin düzenlenmesinden sonra bile devam edecektir. Bir örnek, flört deneyimidir. vaftiz ebeveynleri vaftiz öncesi konuşmalarda Creed metni ile. Temel bilgileri bilmenin ve anlamanın ne kadar önemli olduğunu söylemeye gerek yok Ortodoks inancı kendilerini Ortodoks Kilisesi üyesi olarak tanımlayan herkes ve özellikle kendileri veya çocukları vaftiz olmak isteyenler için. Zorluklar sadece “geçmişten dolayı” veya “ve geleceğin paketleri” gibi bireysel kelimelerle ortaya çıkmaz (bazen oldukça yetişkin insanlar Pontius Pilate'nin adını bile tanımazlar!), bir kereden fazla uygunsuz gülümsemelere tanık olmak zorunda kaldım. ve hatta imanımızdan bir dua örneği okurken kahkahalar atıyoruz. Son "amin", konuşmacının metinle olan anlaşmasını ifade etmelidir, ancak anlaşılmaz kelimelerin ve ifadelerin basit bir çevirisinin "Baba ile aynı öz", "nurdan gelen ışık" kelimelerinin anlamlarının tam derinliğini iletmesi olası değildir. ışık”, “enkarne” veya “Bir, Kutsal, Katolik ve Apostolik Kilisesi'ne vb. İnanıyorum. Görünüşe göre, bu kelimeler çeviri olmadan bile anlaşılabilir olsa da, pek çok açıklama yapmadan yapamazsınız ve hatta birkaç konuşma. Ve burada, en önemli dualardan birinin içeriğini dinlemek ve gerçekten derinlemesine incelemek isteyenlerin Vaftiz törenine katılmaya çok daha az istekli oldukları ortaya çıkıyor. Ne yapalım? Burada hangi tavizler verilmeli? Slav metnini algılamanın zorluğunun arkasında, bu gibi durumlarda çok daha büyük bir zorluk ve sorun vardır: kişinin kendisinin kiliseye gitmek istememesi. Ama ya aniden oruç tutmak, tapınağa gitmek gibi bir görev ortaya çıkarsa? Pazar günleri, itiraf et, Kutsal Yazıları ve Kutsal Babaların kitaplarını okudun mu? Kilise Slav dilinin karşılıklı bir engel olduğu ortaya çıktı. Bir yandan Kilise, değerlerini ve geleneksel yaşam biçimini korurken, diğer yandan, bu engelin önünde, laik düşüncenin değerleri, özellikle her birinin bağımsızlığını belirlemede uygun bir şekilde korunur. kendisi için dini hayatın normları. Hiçbir ustaca tercümenin tedavi edemediği bu sağırlığın nedeni, çağdaşlarımızın kiliseye gitmekteki bu isteksizliğinde değil midir?
Batı Avrupa ülkelerinin deneyimlerine bakmak çok faydalıdır. XX yüzyılın başından beri. Roma Kilisesi'nde litürjik reform hareketi yoğunlaştı ve 1948'de özel bir komisyon hazırlıklarını üstlendi. İkinci Vatikan Konseyi'nde 1962-1965. hizmetin Latince'den yerel dillere çevrilmesi konusu tartışıldı. İki aşırı görüş -Latin ibadetinin koşulsuz korunması ve tam tersine, tamamen reddedilmesi için- kendi saflarında bir azınlık vardı. Başka bir ilke daha üstün geldi: mümkün olan her yerde Latin dilinin korunmasına izin verin, diğer durumlarda hizmetin yerel dillere çevrilmesine izin vereceğiz. Çeviriye izin vermenin yanı sıra kilise hizmetleri Vatikan Konseyi diğer önemli dini reformlar yaptı. İlk başta, halk tarafından yapılan duaların o kısmı tercüme edildiğinde ve rahibin duaları sadece Latince telaffuz edildiğinde karışık diziler kullanıldı. Bununla birlikte, yavaş yavaş ve Latin litürjisi resmi olarak terk edilmeden, çeviri pratiği baskın olmaya başladı. Bir litürjik yaratıcılık dalgası, ilgili kontrol makamlarını sardı. Sonuç olarak, hem en yüksek kilise otoritesi tarafından onaylananlar hem de bireysel piskoposlar veya rahipler tarafından oluşturulan keyfi metinler günlük yaşamda görünmeye başladı. Örneğin Hollanda'da, Ayin'in resmi "Roma" çevirisinin yanı sıra, sözde de var. "Hollandaca", tercüme edilmemiş, ancak bestelenmiş dualar içerir. Litürjinin çevirisi doğal olarak kilise müziğine de yansıdı. Gregoryen ilahisi, yerel dillerde yeni bir melodi ile duaların icrasıyla yer değiştirmeye başladı. Yeni ilahilerin sözleri klasiklerin müzik eserlerine uyarlandı, bu nedenle bazı durumlarda hizmet gerçek bir konsere benzemeye başladı. Bu yeterli değil. Belirli bir kitleye odaklanan hizmetler oluşturulmaya başlandı. Gençler için, Sevgililer Günü'ndeki aşıklar için çiftler halinde gelmeleri için kendi kitleleri oluşturuldu - kendileri, inanmayanlar ve şüpheciler için - lütfen, St. Thomas, yas tutanlar vb. için özel bir hizmet olasılığını tartışıyor. Aynı zamanda, reform öncesi Tridentine ayin ve ibadetinin restorasyonuna odaklanan bir hareket var. Latince. Tüm bu litürjik reformların arka planında, Batı'da düzenli olarak Pazar ayinlerine katılanların sayısı gözle görülür şekilde düşüyor. Örneğin, 1950'de Almanya'da bunların% 50'si varsa, 1985'te -% 25, 2005'te -% 14 ve reform öncesi dönemin kitlelerini hatırlayanlar, bilenlerden çok daha istikrarlı hizmetlere gidiyorlar. sadece yerel dillerde reforme edilmiş ayin. Kilise Slav hizmetlerini tercüme etme olasılığından bahsetmişken, kişi sadece bu yabancı deneyimleri değil, aynı zamanda kendi tarihinin derslerini de dikkate almalıdır. Rus Kilisesi'nde her zaman bir "az" için bölünmeye gitmeye hazır olan fazlasıyla insan olmuştur.
Kilise Slav dili neden bir inananın kalbine bu kadar değerlidir? Teoloji ve duanın özel dilidir. “Rabbimiz Rabbimiz”, “Gelinin Gelini”, “Seçilmiş Vali” gibi tercümesi zor ve yüksek anlam dolu ifadelerle karakterizedir. Kullanımı atalarımızın birçok nesli tarafından kutsanmıştır. Sadece arkaizmi değil, aynı zamanda olağanüstü bir ciddiyeti ve aynı zamanda Kilise'nin manevi deneyiminin gizemini korur. Bu dil, tüm Ortodoks Hıristiyanları birleştirir. Slav halkları birlikte dua etmek için toplandıklarında. İlahi hizmetin çevirisi, dua eden herkes için çok değerli olan kilise melodilerinde kesinlikle bir değişiklik gerektirecektir. Kilise Slav dilinin değeri, "kutsal anlaşılmazlığında" değil, hem kaba dilden hem de laik dilden farklılığında yatmaktadır.
Kilise dilinin reforma değil, dikkat ve öğretime ihtiyacı vardır. Bununla birlikte, ne yazık ki, modern teknik gelişmelere rağmen, metinlerde hala var olan hataları, tutarsızlıkları, belirsizlikleri düzeltmek için ayin kitaplarının düzenlenmesi gerekir. Örneğin, Trebnik'in nispeten yakın tarihli bir baskısında (M., 2004), bir dua duasında Mesih hakkında “hastalıklarımızı acı içinde taşıyın” ve bir sonraki duada “acısız bir şekilde” denir. Kilise kitaplarını düzeltme işi Kilisede eski zamanlardan beri devam etmektedir; bunda olağandışı bir şey yoktur. Örneğin, Rab'bin Duası'nın iyi bilinen ricası, "bizi kötü olandan kurtar" sözleriyle biter. Ancak, Rus kilise edebiyatının en eski anıtı olan Ostromir İncili (1056-1057), “bizi düşmanlıktan kurtar” der (Matta 6:13). Buna şunu da ekleyebiliriz bilinen gerçek Luka İncili'nin bazı eski listelerinde Rab'bin Duası'nın bu sözleri (Luka 11:4) tamamen yoktur. Hangi okumanın daha iyi olduğunu bulmak için, yetkili uzmanların incelemelerine ve bunlara dayalı olarak yayın için ilgili sinodal komisyonuna ihtiyaç vardır. dini kitaplar referanduma gitmeden, kilise halkını gereksiz yere heyecanlandıran düzenlemeler yapacaktı. Ayini algılamanın zorluğu dil sorunuyla sınırlı değildir ve hiçbir çeviri bunu çözemez. Kutsal Yazılara ve Kilise Geleneğine aşina olmadan, herhangi bir dilde dua, ruhsuz bir mektup olarak kalacaktır. Bence, Kilise Slav dilinin Kilise'ye gelenler için temsil ettiği engel, kırılmamalı, sadece dileyen herkesin girebilmesi için kapılar açılmalıdır. Bu tür kapılar anlaşılır okuma ve şarkı söyleme, vaaz verme, konuşma ve kilise eğitimi olacaktır.
Litürjik dille ilgili bir diğer popüler soru, Belarus'taki Ortodoks Kilisesi'nin Belarus diline karşı tutumu ve ayin hizmetlerini Belarusça'ya çevirme olasılığıdır. Bu soruya uzun zamandır olumlu bir cevap verildi. Belarus Kutsal Yazıların Çeviri Komisyonu (1989'da kuruldu), Dört İncil'in ve Elçilerin İşleri Kitabı'nın Belarusça çevirisini hazırladı ve yayınladı, ayrıca bu komisyonun çalışma grubunun başkanı Fr. Sergius Gordun, St. John Chrysostom, bazı azizlere akathistlerle molebenler, Komünyon için sabah ve akşam duaları, Düğün ve Vaftiz ayinleri, anma törenleri vb. Minsk St. Peter ve Paul Katedrali, Grodno'da düzenli Belarus hizmetleri yapılır Boris ve Gleb Kilisesi(Kolozha'da) ve diğer bazı kiliselerde. İnananların talebi üzerine Belarus dilinde bu veya bu hizmeti gerçekleştirmek için temel bir itiraz yoktur.
Ancak hiyerarşi, iş dünyasına tamamen resmi bir yaklaşım, samimi ilgi eksikliği vb. Aslında, tüm suçlamalar, Ortodoks Kilisesi'nin dil politikasını Belarus dirilişinin taraftarları için arzu edilen bir şekilde takip etmediğine dair tek bir şeye indirgenebilir. Örneğin, Belarus'taki Katolik Kilisesi, hem ibadette hem de vaazlarda uzun zamandır Belarus diline geçtiğini söylüyorlar. Belki de ikincisinin, hizmetleri Latince ve Lehçe'den Belarusça'ya çevirmek için kendi ağır “politik” nedenleri vardı, örneğin Rusça'ya değil, ancak Katolik Kilisesi'nin Slav Kilisesi'nde hizmet etmediği farkı unutulmamalıdır. İkincisinin Belarus edebi dilinin gelişimi için önemi inkar edilemez. Ama en önemlisi, Belarus topraklarında Kilise Slav dilinin kullanılması asırlık bir gelenek tarafından kutsanmıştır. Bir dua dili olarak, TV ekranından çıkan “mova” dan daha çok Belarusça'ya özgüdür. Ve Belarus dilini kiliseleştirme sorunu, hiyerarşinin katılığından çok, sürü arasında bir kilise dili olarak talep eksikliğinde yatmaktadır. Bu tutum, büyük ölçüde, Kilise'nin konuşulandan tamamen farklı kendi dilini koruduğu, zaten uzun süredir yerleşik olan durumdan kaynaklanmaktadır.
Gerçekten de, XIII - XV yüzyıllarda ise. kilise anıtlarının dili Batı Rusya ve yerel dilin etkisini yaşadı, bu esas olarak telaffuza ve buna bağlı olarak bireysel kelimelerin ve ifadelerin yazılışına yansıdı. Kilise kitaplarındaki "basit hareket"te yalnızca adanma sözleri, önsözler ve nadir tefsirler-açıklamalar yazılabilirdi. "Laik" türlerin gelişmesiyle birlikte, edebiyat giderek Kilise Slav modellerinden uzaklaşıyor. Ancak gelenek, ayinle korunur ve İncil kitapları. Francysk Skaryna'nın çevirileri bile erken. 16'ncı yüzyıl ile kırma kilise geleneği, Kilise Slavcası kelime hazinesi kitaplarında hala hakimdir. Kutsal Yazıların bir başka Belaruslu tercümanı olan Vasily Tyapinsky, İncil'in çevirisine bağımsız bir önem atfetmiyor, ancak onu “kör bir akıl uğruna” Kilise Slav metnine ekliyor. XVI yüzyılın ünlü vaizi. John Vishensky, hetman Konstantin (Vasily) Ostrozhsky'ye şunları yazdı: “İncilleri ve Havariyi kilisede ayin sırasında sade bir dille çarpıtmayın; litürjiye göre, insan anlayışı uğruna, basitçe yorumlayın ve düzenleyin. Kilise kitaplarını ve tüm yasaları Slovence yaz…” Bununla birlikte, kitaplar arasında, kilisede okunsa da, ayin niteliğinde olmasa da, Belarus dilinde metinler vardır, örneğin, 16. yüzyılın “İtiraf Ayini” nde “günlük günah itirafı”. veya E.F. Karsky tarafından tanımlanan 17. Yüzyılın Azizlerinin Yaşamları.
Ancak ibadet dili ile edebiyat ve vaaz dili arasındaki ayrım üzerindeki en belirleyici etki, Batı Rusya'nın kültürel sınıflarının Polonya ve Latin belagat modellerine duyulan coşku tarafından uygulandı. 1596'da Brest Birliği'nin sonuçlandırılmasıyla bağlantılı olarak yayınlanan çok sayıda polemik yazı buna tanıklık ediyor.O sırada vaazın hangi yapay dille konuşulduğu, öğrencisi ünlü Melety Smotrytsky olan Vilna archimandrite Leonty Karpovich'in sözlerinde görülebilir. , kitaplarını sadece Lehçe yazdı. Geçen yüzyılın Belarus dilinin tarihçilerinden biri olan Filoloji Doktoru ve Profesör Lev Shakun, Slavonik Kilisesi'nin Belarus edebi dilinin gelişimi için önemi hakkındaki makalesinde şunları kaydetti: Tsarkov-Slav dili ve bir dahaki sefere daha yakın ve bizim saatimiz, hepsi shyrei ve shyrei, Polonya ve Latsinskaya madeninin maliyeti için başarısız akrabalarına baba. Batı Rus polemik edebiyatının anıtlarından birinde, sözde. “Perestroge” (1608), bu süreç şu kelimelerle karakterize edildi: “Polonyalılar gibi, kendi dillerinde Latince kelimeleri karıştırdılar. basit insanlar Rusya'nın kendi dillerine Lehçe kelimeleri karıştırdığı ve aralarında anlaştıkları gibi, vergiyle (alışkanlıktan) geçinirler. Zamanla Polonya kültürünün ve dilinin hakimiyetine kadar öğretmede ser. 19. yüzyıl Belarus topraklarında bu durum güçlendi. Uniates, Slavonic Kilisesi'nde ilahi hizmetler gerçekleştirdi, genellikle içeriğini hiç anlamadı. Uniate rahipleri, Lehçe'deki eğitimli sınıflarla ve Lehçe'yi iyi anlamadıkları için sürüleriyle iletişim kurdular, yerel dilde, yani. Belarus lehçesi. Uniates'in yeniden birleşmesi ve Rus okulu ve eğitiminin burada ortadan yayılmasıyla. 19. yüzyıl Rusça, Ortodokslar arasında ortak vaaz dili haline geldi. Gördüğümüz durum böyle yaratıldı.
Evet, bugün duymak nadirdir Ortodoks Kilisesi belarusça vaaz. Ancak burada soru sadece vaizlerin hazırlığına değil, aynı zamanda dinleyicilerin Belarus dilini algılamaya hazır olmalarına da bağlıdır. Sonuçta, Belarus dilinin fiili kullanımı modern toplum oldukça sınırlı. Bu, 2009 nüfus sayımının sonuçlarıyla gösterilmektedir.Yaklaşık 8 milyon vatandaş kendilerini Belaruslu olarak tanımladı, bunların 4,8 milyonu Belarus dilini ana dili ve 2,9 milyonu Rusça olarak adlandırdı. Aynı zamanda, 8 milyondan fazla kişiden sadece 2 milyonu evde Belarusça konuşuyor ve 5.5 milyonu Rusça konuşuyor 8 milyon Belarusludan 2 milyonunun Belarusçayı ana dili olarak kabul ettiği ve konuştuğu ortaya çıktı. 2,9 milyon Belaruslu Rusça'yı ana dilleri olarak görüyor ve Belarusça'yı ana dilleri olarak kabul eden geriye kalan 1,6 milyon Belaruslu “anadili olmayan” Rusça mı konuşuyor? Bundan, özellikle son 1,6 milyon vatandaş göz önüne alındığında, Rus dilinin Belarusluların çoğunluğu için Belarusça'dan çok daha yerel olduğu görülemez mi?
Belarus'taki Ortodoks Kilisesi'nin Belaruslulaşma davasında aktif bir pozisyon almaması oldukça haklı. Belarus dilini konuşmayan sürülerinin çoğunluğu arasında hoşnutsuzluğa ve homurdanmaya neden olmamak ve "dindarlık bağnazları" adına ayrılıklara yol açmamak için, hizmet esas olarak Slav Kilisesi'nde yapılır, ve vaaz - Rusça, müminlerin özel bir arzusu olması durumunda - Belarusça. Bu durumda, ibadette Kilise Slav dilinin korunması, bence, kilise halkı arasında birliği, atalarıyla birliği ve diğer Slav Kiliseleri ile birliği sağlamanın en iyi yoludur.
Sevgili ziyaretçiler!
Site, kullanıcıları kaydetme ve makaleler hakkında yorum yapma olasılığını kapattı.
Ancak geçmiş yıllardaki yazıların altındaki yorumları görebilmek için yorum işlevinden sorumlu modül bırakılmıştır. Modül kaydedildiğinden bu mesajı görürsünüz.
