İsa'nın Samiriyeli kadın yorumuyla konuşması. İsa Mesih'in Samiriye'deki Misafirliği
Konuşma Samiriyeli bir kadınla . Samiriyeli kadınla yapılan konuşmanın öyküsü de Yahudi çarpıtmalarına maruz kalmıştı (4:4-42). Burada daha sonraki bir baskının izlerini de görebiliyoruz. İlk olarak, İsa burada bir Yahudi olarak sunulur: Samiriyeli kadının onu bir Yahudi olarak tanıdığı iddia edilir (4:9), kendisini Yahudilerle ve onların inançlarıyla özdeşleştirir (4:22). Bu pasaj onun İsrail'in Mesih'i olduğu yönünde tam bir algı oluşturacak şekilde değiştirilmiştir ve bu sıfatla kendisinin reklamını yaptığı iddia edilmektedir (4:25-26). Bütün bunlar, elbette, aynı İncil'de yer alan, İsa'nın Yahudilikle bağdaşmayan şeyleri açıkça söylediği yukarıdaki gerçeklerle doğrudan çelişmektedir. Şunu hatırlayalım: Yahudilerin Tanrısı, Babası değildir, babaları farklıdır - Şeytan! Musa'nın kanunu ona yabancı bir kanundur." senin kanun". Metni yeniden yapılandırmaya ve içindeki orijinal katmanı ortaya çıkarmaya çalışalım.
Samiriyeli kadın ve Samiriyelilerle ilgili olay, tahmincilerin Samiriyelilerin İsa'yı reddettiği yönündeki iddiasını çürütmek için yaratılmıştı; bu durum, öğrencilerin tüm Samiriyelileri yakmak için gökten ateş yağdırmakla tehdit etmelerine bile neden olmuştu ( TAMAM 9:51-56). Yahudi kötülüğünün göstergesi! Samiriyeliler “O'nu kabul etmediler çünkü O'nun yüzü Yeruşalim'e çıkanların yüzüydü” ( TAMAM 9:53, aydınlandı. tercüme). Eğer İsa Yahudi bir hacıysa ve kıyafetlerinde ve yüzünde bir Yahudi'nin tüm işaretlerini taşıyorsa, o zaman Samiriyelilerin böyle bir tepkisi tamamen doğaldı. Yahudi bir Mesih beklemiyorlardı ve Samiriyelilere bu kadar çok kötülük ve sorun getirdikleri için Yahudilerden nefret ediyorlardı. Buna karşılık Yahudiler, Samiriyelilerden "Yahudi olmayanlardan" daha fazla nefret ediyorlardı. Dolayısıyla, dördüncü İncil'in tam tersi bir tablo sunması ve birçok Samiriyeli'nin "ona inandığına" (4:39) tanıklık etmesi, İsa'nın Yahudiliğini ve her şeyden önce onun "yüzünün", yani dış görünüş, Yahudiydi. Başka türlü olamazdı. Samiriyeliler yalnızca Musa'nın Pentateuch'unu tanıyorlardı ve içinde hiçbir mesih fikri yoktu. Sadece peygamberin gelişinden söz ediyordu ( Tesniye 18:15). Samiriyeli kadın, İsa'yı tam olarak bir peygamber (4:19) ve "dünyanın Kurtarıcısı" (4:39) olarak tanıdı. Onun Yahudi Mesih'i olduğu hakkında söylenen ve Samiriyeli kadının ve onun şehrinin sakinlerinin konuşmalarında yer alan diğer her şey, bir Yahudi editörün eseridir - o kadar saçmadır ki, herhangi bir ek tartışmaya ihtiyaç duymaz. Luke'un bu durumİsa'yı, "sevgili öğrenci" İncilinin kanonik versiyonundan bile çok daha büyük ölçüde bir Yahudi olarak sundu. Luka ayrıca, bir öfke anında İsa'nın kendisini kabul etmediği için Samiriyelileri yakmasını öneren havarilerin Yakup ve Yuhanna olduğunu da bildirir ( TAMAM 9:54-55). O halde Samiriyelilerin tam tersini ortaya koyan müjdenin yazarı Elçi Yuhanna olabilir mi? Bu söz konusu olamaz.
Peki gerçekte ne oldu? 4:8'de öğrencilerin yiyecek satın almak için şehre gittikleri belirtiliyor. Samiriyeli kadın, İsa kuyunun yanında tek başına otururken geldi; ve, onunla ilk konuşan kişi olmaya karar verdi. Gerçek şu ki, o zamanın gelenekleri, ruhani bir öğretmen ile bir kadın arasında özel olarak herhangi bir konuşmaya izin vermiyordu. Kadının Samiriyeli mi, Yunanlı mı yoksa Yahudi mi olduğu... Bu açıklama, öğrencilerin geri döndüklerinde "O'nun bir kadınla konuştuğunu merak etmeleri" (4:27) gerçeğiyle desteklenmektedir. Not: Samiriyeli bir kadınla değil, sadece bir kadınla! Ancak editör konuyu sanki kadın bir Yahudi'nin kendisiyle Samiriyeliymiş gibi konuşmasına şaşırmış gibi sundu, çünkü "Yahudiler Samiriyelilerle iletişim kurmazlar" (4:9).
4:9 şu şekilde yeniden yapılandırılabilir:
“Samiriyeli kadın ona şöyle dedi: Sen bir öğretmen olarak nasıl benden kadınlardan içki içmemi istersin?”
Antik Aryanlar arasında kadınların konumu da benzerdi. Vedik yasalara göre bir kadın yalnızca bağımlı değil, hatta ikinci sınıf bir konumdaydı. Yahudilikte olduğu gibi Hint-Aryan toplumunda da kadın ritüel kirliliğin kaynağı olarak görülüyordu. Bhagavad-gita'ya göre bir kadın olarak doğmak, tıpkı bir sudra olarak doğmak gibi, kötü karmanın bir sonucu olarak görülüyordu. Kadınların Vedalara erişimi ve “iki kez doğan”ın kabul törenine girişi yasaklandı. Kadınlardan gelebilecek baştan çıkarılma tehlikesini göz önünde bulunduran Manu Kanunları, erkeklerin hiçbir yerde yalnız kalmamalarını emreder. Ivanova 130, s. 128-129]. Bir rahip veya bir gezgin, eğer "izin almamışsa" "başkalarının eşleriyle sohbet başlatmamalıdır", aksi takdirde para cezası ödemek zorundadır (Manu-smriti VIII. 360, 361). Yani, örneğin bir Brahman ile onunla tanışan tanıdık olmayan evli bir kadın arasındaki benzer bir konuşma, teorik olarak Vedik kültür alanında (bu arada, o zamanlar Mısır'a kadar yaygındı) gerçekleşebilir. Karakterleri zihinsel olarak bu kültüre aktarırsak, Samiriyeli kadının, bir Aryan öğretmeni olarak İsa'nın, Brahminik yasalar tarafından yasaklanmışsa, dışarıdan bir kadınla özel olarak konuşmaya başlamasının neden neye dayanarak şaşırdığı anlaşılır. Hiçbir şey bizi bu konuşmada, yalnızca İncil'in daha sonraki katipleri tarafından tahmin edilebilecek, tamamen Yahudi bir bağlam görmeye zorlamıyor.
Gravür ca. 1885, Alman sanatçı Josef Blok'un aynı adlı "Mesih ve Samiriyeli Kadın" ("Christus und das Weib vom Samaria") adlı tablosuna dayanmaktadır. Bu durumda tam tersine Akdeniz Girit-Minos tipi veya ona yakın (çıplak göğüslü, başörtüsüsüz) bir kadını tasvir ediyor ve bu da kadının toplumdaki özgür yüksek statüsünü gösteriyor.
İsa elbette kadınlarla ilgili tüm tabuların yıkılmasıyla karakterize edildi. Ve kişiliğinin otoritesi, öğrenciler arasında bu konuda herhangi bir öfkeyi bastırdı, bu yüzden dharmashastra'nın bu kadar ihlal edildiğini gördükleri için itiraz etmeye cesaret edemediler (4:27). Mecdelli Meryem'in el yazısı burada büyük bir tezatla öne çıkıyor, çünkü metin erkek öğrencilerin kadın cinsiyetini küçümsediğini ortaya koyuyor ve Meryem'in İsa'nın toplumunda çektiği acı da tam olarak bu.
Suzanne Hoskins şunları söylüyor:
“Hikaye bir kez daha İsa'nın kadınlara yönelik radikal görüşlerini gösteriyor: O sadece Yahudi değildi, aynı zamanda sosyal statüsü (evlilik dışı bir erkekle yaşıyordu) Yahudilerin gözünde kirlilik anlamına geliyordu. Luka İncili'ndeki günahkarın (ve zina yaparak yakalanan kişinin) durumunda olduğu gibi Ying 8 – Not. ed.), Mesih onun ahlaki karakterini kınamaz. Ve bu, Yahudi erkeklerin ve özellikle de hahamların halka açık yerlerde bir kadınla konuşmasına izin verilmemesi gerçeğiyle birlikte, İsa'nın yalnızca tüm kadınları kabul etmekle kalmayıp, aynı zamanda ırk ve inançlarına bakılmaksızın onları erkeklerle eşit gördüğünü de gösterir. ”[ Hoskins 90, s.54].
Bu kesin tanımda yalnızca bir önemli sonuç daha eksiktir: İsa, kendisi bir Yahudi haham olmadığı için haham yasalarını göz ardı etmektedir. Ve bu yasalar, Samiriyeli kadınları "beşikten itibaren kirlenmiş" olarak kabul ediyordu, dolayısıyla onlarla herhangi bir iletişim, Yahudi "saflığı" kavramları açısından kabul edilemezdi. Hoskins 90, s.486]. Bunları reddederek, Yahudilerin bu konudaki fikirlerine olan saygısızlığını gösterir. manevi öğretmen o zamanın Yahudi dini reçetelerine karşılık geliyordu. Ve eğer çağdaşları olan Yahudileri kendi tarafına kazanmak isteseydi, onların "kutsallık" kavramlarının içerdiği her şeyi bu kadar açık ve sistematik bir şekilde ihlal etmezdi. Bunun yerine, potansiyel taraftarları kasıtlı olarak Yahudi ortamından rahatsız etmemek ve uzaklaştırmamak için hoşgörü, hoşgörü ve tutumluluk gösterecekti. Ancak Yahudi toplumunda "mesih" olduğu iddia edilen bir kişinin bambaşka bir davranışını görüyoruz. Bu onun içindeki bir Yahudiye değil, bir muhalife ihanet ediyor. İsa, Tora bağnazlarının ve bilginlerinin onun davranışlarına ve öğretilerine karşı tepkilerini hiç umursamadı. Babanın iradesine göre çarmıha gitme hedefi, İsrail'in kurtuluşu konusundaki varsayımsal kaygıyı gölgede bıraktı.
Samiriyeli kadın ve köyündeki diğer birçok Samiriyeli neden iman etti? Hiç de değil çünkü İsa'nın Yahudi Mesih olduğunu ve "kurtuluşun Yahudilerden olduğunu" duymuşlardı. Eğer İsa böyle bir şey söyleyip ibadet yerlerinin kutsallığını sorgulamaya başlasaydı (“Siz neye taptığınızı bilmiyorsunuz…”), bu onları yalnızca yabancılaştırırdı. Tam tersine, İsa diplomatik bir tavırla, Babaya “Yeruşalim'de ve bu dağda değil”, “ruhta ve hakikatte tapınılması” gerektiğini açıkladı. Ve bu “saat çoktan geldi” (καὶ νῦν ἐστιν – “ve şimdi geldi”) (4:21,23). Yine, İsa'nın Kudüs'teki ibadetin önceliğini reddettiği, yani tapınak tepesinde kanlı kurbanlar olmadan tüm anlamını yitiren tüm geleneksel Yahudiliği tahttan indirdiği gerçeğiyle karşı karşıyayız. Elbette Samiriyeliler İsa'dan bu tür sözleri duysalardı ona ısınabilirlerdi. İbadet yerinin “geniş” yorumu, Samiriyelilerin inancını hiçbir şekilde ortadan kaldırmadı çünkü onlar, ibadet yeri seçiminde başka bir alternatifin olabileceğine inanıyorlardı. Kudüs Tapınağı'nın Yahudiler tarafından dayatılması, Samiriyeliler ile Yahudiler arasındaki düşmanlığın ana nedenlerinden biriydi. Bu nedenle İsa, Yahudi editörün satır aralarına koymaya çalıştığı şeyin aksine ("Yahudilerden kurtuluş", "siz tanımadığınıza tapınırsınız, biz [Yahudiler] biliriz...") Zion'un önceliği konusunda ısrar etmez. , vesaire.). İsa bu sözleri söylemedi, aksi takdirde Samiriyeliler tarafından derhal kovulurdu. Tarihte Samiriyelilerin gönüllü olarak Yahudiliğe geçişine ilişkin tek bir vaka bilinmemektedir. Editör metne olmayanı ve olamayacak olanı ekler.
İncil'in ilk Antakya versiyonunda (yukarıya bakınız) 22. ayet yoktu ve 21. ve 23. ayetler biraz farklı bir okumaya sahipti. Bu satırlara bir yorum yazan Konstantinopolis Başpiskoposu John Chrysostom tarafından bu pasaj şu şekilde aktarılmıştır:
| Antakyaprotokanonik versiyon | Katolik baskısı |
| 21 İnan bana kadın, Size söylüyorumçünkü saat yaklaşıyor ve şimdi var ne bu dağda ne de Yeruşalim'de Baba'ya tapınacaksınız; | 21 İnan bana kadın, çünkü Baba'ya ne bu dağda ne de Yeruşalim'de tapınacağın saat geliyor; |
| … | 22 Tanımadığınız birine tapıyorsunuz; Tanıdığımıza taparız çünkü kurtuluş Yahudilerdendir. |
| 23 ama içtenlikle tapınanlar Baba'ya ruhta ve gerçekte tapınacaklar; çünkü Baba da kendisine tapınanları arıyor. | 23 Ama saat geliyor ve şimdi o zaman Gerçekten tapınanlar Baba'ya ruhta ve gerçekte tapınacaklar, çünkü Baba aynı zamanda Kendisine tapınanları da arıyor. |
İtalik kelimeler, düzeltilmiş standart metinden farklılıkları gösterir. Editör sadece 22. ayeti şu sözlerle eklemedi: “Siz tanımadığınıza tapınıyorsunuz; bildiğimize tapıyoruz, çünkü kurtuluş Yahudilerdendir ”dedi ama aynı zamanda Tapınak hakkında söylenenlerin anlamını değiştirmek için "ve şimdi" ifadesini 21. ayetten (orijinal olduğu yerde) 23. ayete taşıdı. . Ayrıca “zamanı geliyor” ifadesini 21. ayetten çıkarmadan 23. ayete aktarmış, böylece İsa'nın ağzından iki kere geçirmiş oldu.
Yahudileştirici bir katibin kalemi burada açıkça görülmektedir. Yahudi, İsa'nın, Tapınağın yıkılmasından önce bile, dünyevi yaşamı sırasında, gerçek tapınanların Tanrı'ya ruh ve hakikatle, yani Kudüs'ten başka bir yerde ibadet etmeye başlayacakları "zamanın çoktan geldiğini" vaaz ettiği düşüncesini kabul edemedi. John Chrysostom, “Samiriyeli Kadın Üzerine” Söylevindeki pasajı yorumlayarak, söylemin anlamını tam olarak 22. ayet olmadan kısa Antakya versiyonunda belirtildiği gibi doğru anladığımız konusunda hiçbir şüphe bırakmıyor:
“Rab, onu üzmek ya da yanıltmak istemediğinden sorusuna doğrudan bir cevap vermek istemedi ... Eğer ona ibadet etmesi gereken yerin Kudüs'te olduğunu söyleseydi ... o zaman elbette onda büyük bir hoşnutsuzluk uyandırırdı; özellikle de Şekem Dağı ile ilgili eski bir efsaneye sahip olduğu için ... Bu nedenle dünyevi tartışmaları yeryüzüne bırakarak muhatabını manevi ibadet düşüncesine yükseltir.
Dolayısıyla İsa, Samiriyeli kadına Kudüs Tapınağı'nda eğilmesi gerektiğini ve kurtuluşun yalnızca Yahudilerden geleceği iddiasını söylemedi. Buna 4. yüzyılın sonundaki yetkili bir ilahiyatçı tanık oldu. İncil'in erken bir kopyasına dayanmaktadır. Bir kez daha vurgulayayım: Eğer Samiriyeliler bu tür konuşmaları duymuş olsaydı, bırakın "birçok Samiriyelinin" din değiştirmesi bir yana, hiçbir konuşma bile olmazdı.
Başka bir enterpolasyon, el yazısı geleneğiyle kaydedilir. Yalnızca daha sonraki elyazmalarında italik bir ekleme bulunur: "Artık sizin konuşmanız yüzünden inanmıyoruz, çünkü biz kendimiz duyduk ve bunun gerçekten dünyanın Kurtarıcısı olduğunu biliyoruz. İsa” (4:42). Samiriyelilerin itiraflarına "Mesih" (Mesih) kelimesini kim eklediyse, bunun onların dini arzularıyla bağdaşmadığını anlamadığı açıktır. Bir hata yaptı, bu sayede artık dış müdahaleye dair yazılı kanıtlara sahibiz. Yahudileştiricilerin müjde metinlerini düzeltmek ve onları kendi metinleriyle uyumlu hale getirmek için çalışmaya devam ettiklerinin göstergesidir. dini inançlar uzun bir süre boyunca.
Redaksiyon izi aynı zamanda “Sen babamız Yakup'tan daha mı büyüksün?” ifadesinde de yer alıyor. (4:12), görünüşe göre 8:53'ten küçük bir değişiklikle kopyalanmıştır - "Sen babamız İbrahim'den daha mı büyüksün?" Ancak hem orada hem de burada konuşurken “ bizim baba," hem Yahudiler hem de Samiriyeliler efsanevi atalarını İsa'dan soyutlarlar. Elbette, eğer İsa İbrahim'i "kendi" atası olarak değil de yalnızca Yahudi bir atası olarak tanısaydı (" senin baba İbrahim” – 8:56), o zaman Yakup'la başka bir ilişkisi olamazdı. Yakup, İsa'ya İbrahim kadar yabancıydı.
NOTLAR :
Daha doğrusu, bir Celileli veya Ürdün'de yaşayan birinin Yahudi bayramlarından herhangi birinde Kudüs'e hac ziyareti yapması.
Ancak Minh'in Patrology'sinde bu Konuşma spuria olarak sınıflandırılmıştır, ancak bu, İncil'in farklı bir versiyonunun 4. yüzyılda kullanıldığı gerçeğini hiçbir şekilde ortadan kaldırmaz.
Geyik nasıl su pınarlarına hasret çekiyorsa, ruhum da seni öyle özlüyor, ey Allah. Ruhum Kudretli, Yaşayan Tanrı'yı özlüyor: Geldiğimde ve Tanrı'nın huzuruna çıktığımda(Mezm. 41:2-3)? Bu, ruhunu insan bilgeliğiyle, dünyevi bilgi ve becerilerle, felsefe ve sanatla, araştırmayla sulama fırsatı bulamayan bir zavallı ve budalanın nidası değil. ince iplikler insanın yaşamı ile doğanın yaşamının örüldüğü yer.
HAYIR; dünyevi zenginlik açısından zengin, parlak bir zihne, olağanüstü anlayışlı bir kalbe ve güçlü ve aktif bir iradeye sahip olan kral tarafından ilham edilmiş ve acıyla haykırılmıştır. Bu dünyada özgür olmayan bir ruhun arzuladığı her şeyle ruhunu sarhoş eden Kral Davut, aniden şunu hissetti: manevi susuzluğu sadece söndürülmekle kalmadı, aynı zamanda o kadar yoğunlaştı ki, tüm bu maddi evren bile onu hiç söndüremedi.
Sonra kendini bu dünyada hissetti (Mezmur 63:2) ve akıllı ve uyanmış bir ruhun arzuladığı, ölümsüz içeceğin Tek Kaynağı olan Tanrı'ya haykırdı: Ruhum Kudretli, Yaşayan Tanrı'yı özlüyor.
Bedensel yiyeceğin insan ruhunu doyuramayacağını, bedensel içeceğin onu içilebilir hale getiremeyeceğini kanıtlamaya gerek yoktur. Ancak tüm yaratımlarda parıldayan, onları canlandıran ve uyumlu hale getiren o yaşam ruhu bile ruhu doyuramaz ve sulayamaz.
Vücut, aslında vücudun aynısı olan besini doğrudan alır. Beden topraktandır, bedenin gıdası da topraktandır. Çünkü beden bu dünyadadır ve kendini evinde, kendi arasındaymiş gibi hisseder. Ancak ruh, dolaylı olarak yiyecek almaya zorlandığı ve dahası, onunla aynı olmayan, ancak ona benzeyen yiyecekler almaya zorlandığı gerçeğine işkence eder, işkence görür ve işkence görür, tiksinir ve protesto eder. Çünkü bu dünyadaki ruh kendini yabancı bir ülkede, yabancıların arasında hisseder.
Dünyevi dünyadaki ruhun kendini yabancı bir ülkede doyumsuz bir gezgin gibi hissetmesi ve bu dünyadaki hiçbir şeyin onu tamamen doyurup içemeyeceği gerçeği, onun ölümsüzlüğünü ve doğası gereği ölümsüz dünyaya ait olduğunu kanıtlar. Ve eğer ruh, bir tas su gibi tüm evreni kendi içine dökebilseydi, susuzluğu azalmakla kalmayacak, hatta büyük olasılıkla artacaktı. Çünkü o zaman bir sonraki tepede beklenmedik bir içki kaynağıyla karşılaşacağına dair aldatıcı bir umut kalmayacaktı onun için.
İnsan ruhu canlıdır, diridir ve her zaman hayata susamıştır; ve hiçbir şey ona hayattan, gerçek ve anlık hayattan başka bir şey içiremez. Ancak gerçek ve dolaysız yaşam yalnızca Tanrı'da, yaşayan Tanrı'da mümkündür. Bu bir şarkı değil, çölde kükreyen susuz bir aslanın boğazı kadar kuru, vahadaki kuşların kükremesini bir şarkı olarak düşünebileceği kuru bir gerçektir - ama bir aslan için bu bir şarkı değil, bir şarkıdır. inilti ve feryat. Ruhum Kudretli, Yaşayan Tanrı'yı özlüyor. Konuşan şair değil, susamış gezgindir boş, geçilmez ve susuz topraklarda; konuşan bir şarkıcı değil, dünya tarihinde insan ruhu konusunda en deneyimli ve yetenekli araştırmacı ve uzmanlardan biri konuşuyor.
Dostum, eğer fiziksel yiyecek ve fiziksel içeceğin ruhunuzu besleyip sulayabileceğini düşünüyorsanız, o zaman evcil sığırlarla ve orman hayvanlarıyla aynı seviyedesiniz demektir. Bu basamağı geçtiyseniz ve insan bilgeliğinin ve bu dünyanın güzelliklerinin ruhunuzu besleyip içebileceğini umuyorsanız, o zaman yarı tecrübeli ve yarı olgun olanın basamağında duruyorsunuz demektir.
İlk düşünce nasıl çılgıncaysa, bu ikinci umut da sonuçsuzdur. Çünkü bu ikinci aşamada, susamış dünyanın hırıltılarını ve inlemelerini bir şarkı ve neşeye dönüştürürsünüz, kendi susuzluğunuzu başkasının susuzluğunun yardımıyla boğmaya çalışırsınız. Ancak bu ikinci adımı geçtiyseniz ve hiçbir dünyevi su birikintisinin gideremediği, tüm evren okyanusunun gideremediği tarifsiz bir susuzluk hissettiyseniz, o zaman gerçekten tecrübeli, olgun bir insansınız, gerçek bir insansınız. Ancak Davud'un doyumsuz manevi susuzluğunun bu aşamasında, bugünkü İncil okumasını tam anlamıyla anlayacaksınız.
O sırada İsa gelir Yakup'un oğlu Yusuf'a verdiği arsanın yakınında, Sihar denilen Samiriye şehrine. Samari Dağı'ndan Yahudiye ile Celile arasındaki bölgenin tamamına "Samaria" adı verildi. Kudüs'ten Celile'ye giden yol bugüne kadar Sychar'dan geçiyor. Şimdi Askar olarak adlandırılan Sychar, zamanımızda Nablus adını taşıyan Şekem'in yakınındadır. Yakup'un Hamor'un oğullarından satın aldığı tarlanın bir kısmı da buradaydı; Yakup orada bir sunak kurdu ve İsrail'in Tanrısı Rab'bin adını çağırdılar(Yaratılış 33:19-20).
Yakup daha sonra bu toprakları daha sonra oraya gömülecek olan oğlu Joseph'e bıraktı (Yeşu 24:32). Genellikle şehir komşu köye önem verir ama burada durum tam tersidir: hepsi güneye, Yakup'u Yusuf'a vermek için, Sychar şehrinden daha ünlüydü, bu yüzden Evangelist şehrin konumunu şu şekilde belirler: bütün(köy): Böylece Yakup'un Yusuf'u oğluna verdiği köyün yakınındaki Samiriye şehrine, yani Sihar fiiline geldim.
Yakub'un kuyusu vardı. Yolculuktan yorulan İsa kuyunun başına oturdu. Saat altı civarındaydı. Ata Yakup'un sığırlarıyla birlikte bu kuyunun yakınında yaşaması mı, yoksa bizzat kendisi kazıp donatması ama sadece bu kuyunun onun adıyla anılması mı? Yeruşalim'den yukarıya doğru giden susuz yoldan yorulan Rab, dinlenmek için bu kuyunun başına oturdu. altıncı saat Doğu hesabına göre öğle vakti demektir. Böylece yorgun Rab, günün en yoğun sıcağında oraya varmıştı. O yol yorgunu tıpkı daha sonra bizim uğruna çarmıhta kanını döktüğü ve yaralara ve acılara katlandığı gibi.
Peki neden gecenin serinliğinde seyahat etmedi?
Gece O'na dua için hizmet etti. Ancak gece hiç seyahat etme zamanı değil. Ve eğer diyelim ki bu durumda O gece yolculuk yaptıysa, o zaman ne yazık ki Müjde dikkate değer bir olay ve son derece öğretici ve kurtarıcı bir vahiy nedeniyle daha kısa olacaktır. Gündüzleri yürüyerek, akıntılar boyunca ve sıcakta dolaştı, çabaladı ve susadı, çünkü dünyevi zamanının her anını, gündüz ve gece, bizim iyiliğimiz için, kurtuluşumuz için kullanmak için acelesi vardı.
Samiriyeli bir kadın su çekmeye geliyor. İsa ona şöyle diyor: Bana bir içki ver. Yahudilerin Samiriyelileri putperest olarak kabul etmesi nedeniyle kadının Samiriyeli olduğu özellikle vurgulanıyor. izin ver içeyim Rab ona söyler. Yoldan yorgun düşmüş ve susamıştı, bundan da açıkça anlaşılıyor ki: Onun bedeni, bazı sapkınların öğrettiği gibi yanıltıcı değil, gerçek bir insan bedeniydi. Bedeni nasıl insanlar için üzüntü gözyaşları döküyorsa, çarmıhta acı çekiyorsa, aynı şekilde yiyecek ve içecek ihtiyacını da hissediyordu.
Doğru, O, kendi iradesiyle, İlahi gücüyle bu ihtiyacı uzun bir süre, hatta dünyevi yaşamının tamamı boyunca yenebilir ve ortadan kaldırabilirdi, ancak böyle bir durumda O, gerçek bir İnsan olarak nasıl tanınabilirdi? her şeyin içindeşöyle olurdu kardeşler ve o zaman insanlar nasıl kardeşleri ara(İbr.2:11-17)? Kendisi katlanmasaydı, acılara sabırla katlanmayı bize nasıl öğretirdi? Ve son olarak, Kendisi tüm bu acıları ve dahası en yüksek dereceyi yaşamamış olsaydı, O'nun son zaferi, hepimizi hayatın acılarında güçlendiren ve aydınlatan parlaklığa sahip olur muydu?
Birisi diyecek ki: Ekmekleri çoğaltabilen, karadaymış gibi su üzerinde yürüyebilen, bu uzun yolculukta tek bir güçlü sözle - ne varsa, tek bir düşünceyle - taştan veya kumdan bir su kaynağı açıp söndüremez miydi? Susuzluğu mu? Gerçekten de bunu yapabilirdi. İşte çölde Musa da aynısını yaptı; bu onun adına kilisesinin tarihi boyunca birçok aziz tarafından yapılmıştır; peki nasıl olmasın?
Hayır yapabilirdi ama istemedi. Kendi iyiliği için tek bir mucize bile gerçekleştirmedi; kendisini beslemek, içmek ya da giyinmek için. O’nun bütün mucizeleri insanların iyiliği için olan mucizelerdi. Onun hayatında bencilliğin gölgesi bile yoktur. Çocukken Hirodes'in kılıcından kaçtığında bile, bunu Kendi iyiliği için değil, halkın iyiliği için yaptı, çünkü o zaman henüz gelmemişti; İnsanlar arasındaki işini tamamladığında ölümden kaçmadı, onu karşılamaya gitti. Sonsuz bilgelikten ayrılamaz olan sonsuz hayırseverlik, Rabbimiz İsa Mesih'in yeryüzündeki yaşamındaki tüm sözlere, eylemlere ve olaylara ilham verdi ve onları besledi. Bana bir içki ver. Yaratıcının yarattıklarından istediği budur. Bu sözler yirmi asır boyunca yankılanıyor; bu sözler için sadece Samiriyeli kadına değil, çağın sonuna kadar tüm nesillere konuştu.
izin ver içeyim- ve bugün her birimizle konuşuyor. Suyu, denizlerden, okyanuslardan, ırmaklardan, pınarlardan fışkırtan Yaratıcı, suya susadığı için bunu söylemediği için değil; ama bizim iyi niyetimize ve sevgimize ihtiyaç duyduğu için. O'na verdiğimizde, kendimize ait bir şey vermeyiz, yine O'na ait bir şey vermiş oluruz. Yeryüzündeki her bardak su, onu yarattığı için O'nundur; ve O'nun bir kuluna ikram ettiğimiz her bardak soğuk su küçük kardeşler Bunu değerli kanıyla ödedi. Ve yine de O, benzersiz alçakgönüllülüğüyle, Yaratıcının yaratılışa yaptığı gibi kadından su talep etmez, ancak bir erkeğin bir erkeğe soracağı gibi ister. Onun alçakgönüllülüğünü göstermek için. O'nun sınırlı ve muhtaç insan doğasının hakikatine tanıklık etmek için.
Son olarak bize nezaketi ve merhameti öğretmek için. Bir kişinin başka bir kişiye sorma hakkı vardır; ve insanın başka bir insana karşı düşünceli ve merhametli olma görevi vardır.
Çünkü öğrencileri yiyecek satın almak için şehre gittiler. Bu nedenle Rab, öğrencileri gibi sadece yorgun ve susuz değil, aynı zamanda açtı. O'nun gerçek insan doğasının ve mucizenin ortak kurtuluş amacına hizmet etmediği durumlarda mucizelerden akıllıca kaçındığının bir başka kanıtı. Evangelist, İsa'nın neden kadından su istediğini açıklamak için öğrencilerinin yokluğundan bahsediyor. Çünkü eğer öğrenciler olsaydı su çekerlerdi ve kadından söz edilmezdi.
Elbette Providence koşulların bu şekilde gelişmesinden memnundu; bize talimat vermek, böylece düşmanımızın başını belaya soktuğunu veya zor durumda olduğunu görerek ona yardım etmemizi sağlamak. Ve eğer halkımız komşu bir halkla düşmanlık içindeyse, biz halk olarak bu düşmanlığı o halktan herhangi bir kişiye aktarmaya cesaret edemeyiz, ancak belirli bir durumda, bizim milletimize ait olup olmadığına bakılmaksızın ihtiyacı olan herkese yardım etmeliyiz. insanlar ya da değil.
Samiriyeli kadın O'na şöyle diyor: Sen bir Yahudi olarak benden, yani Samiriyeli bir kadından nasıl içki isteyebilirsin? çünkü Yahudiler Samiriyelilerle iletişim kurmuyorlar. Bu Samiriyeli kadın, bir kişinin yalnızca düşman bir halktan değil, o halkın her bir temsilcisinden de nefret etmesi gerektiği yönündeki o zamanların genel görüşüne bağlıydı. Merhametli Samiriyeli benzetmesinde Rab, Yahudilerin Samiriyelilere olan nefretini vurguladı ve bu durumda Samiriyelilerin Yahudilere olan nefreti açıkça ortaya çıkıyor. Halklar arasındaki nefret duvarlarını yıkmak için önce insanlar arasındaki nefret duvarlarını yıkmanız gerekir. Bu, insan ırkını karşılıklı nefretin ölümcül hastalığından kurtarmanın tek mantıklı yöntemidir.
İsa ona yanıt olarak şöyle dedi: Eğer Tanrı'nın armağanını bilseydin ve kim sana: Bana bir içki ver derse, o zaman sen de O'na sorardın ve O sana canlı su verirdi. Tanrının Hediyesi maddi ve manevi anlamda anlaşılabilir. Maddi anlamda Tanrı'nın armağanı, Tanrı'nın merhametiyle yarattığı ve insanın yararına kullanması için insana verdiği her şey olarak anlaşılmalıdır. Eğer sen kadın, bu suyun Samiriyeli ya da Yahudi değil, Tanrı'nın olduğunu bilseydin; ve Tanrı'nın yaratılış sırasında bu suyu Samiriyeliler için veya Yahudiler için değil, insanlar için tahsis ettiğini; Allah'ın bir hediyesi olarak onu korkuyla kapar, susamış birine, Allah'ın bir eseri olarak, daha da büyük bir korkuyla içirirdiniz. İçin bütün bu dünya bir hediye Tanrı'nın adamı ama insan Tanrı'nın dünyaya armağanıdır.
Ve manevi anlamda, Tanrı'nın armağanı, Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi olarak anlaşılmalıdır. İnsanı seven Rabbimiz, görünen bu dünyanın tamamını insana bahşetmişken, Kendisini de ona bahşetmiştir. Eğer siz bir kadın, Tanrı'nın Yahudilere, Samiriyelilere ve istisnasız tüm diğer insanlara ne kadar değerli bir hediye gönderdiğini bilseydiniz, ruhunuz titrer, sevinçten ağlar, şaşkınlıktan dilsiz kalır ve bunu yapmaya cesaret edemezdiniz. Yahudilerle Samiriyeliler arasındaki karşılıklı kötülüğü ve düşmanlığı düşünün.
Ve eğer sizinle konuşan ve bedenine bakılırsa, sıradan bir insan, dili ve kıyafetlerine bakılırsa bir Yahudi olan bir Yahudi görürseniz, sizinle konuşan Kişinin tüm gizli sırrı size açıklanmışsa, o zaman sen kendin O'na sorardın ve O sana diri su verirdi. Altında canlı su Rab, imanlılara vaat ettiği Kutsal Ruh'un lütufkar ve hayat veren gücünü ifade eder. Kutsal Yazılarda söylendiği gibi, bana iman edenin rahminden diri su ırmakları akacaktır. Bunu kendisine iman edenlerin alacağı Ruh hakkında söyledi.(Yuhanna 7:38-39). Bütün bunlardan hiçbir şey anlamayan kadın O'na itiraz etti:
Bayım! çizecek hiçbir şeyin yok ve kuyu derin; canlı suyu nereden buluyorsunuz? Sen bize bu kuyuyu veren ve ondan içen, çocukları ve hayvanlarını içen atamız Yakup'tan daha mı büyüksün? Hizmetçin yok, gemin yok, ve kuyu derin canlı suyu nasıl çizebilirsin? Kılık değiştirmiş Lord, kadına sıradan çaresiz bir insan gibi görünüyordu. O zamanlar, şimdi olduğu gibi, kuyularda ve depolarda toplanan yağmurun aksine, kaynak suyu olarak adlandırılıyordu.
Ancak kaynak suyu ise kuyu suyuna canlı da deniyordu ve üstelik sadece kuyunun en dibinde, onu dolduran pınarın attığı su. Bu nedenle kadın önce kuyunun dibini, suyun kaynağının bulunduğu yeri düşünür. Ama sonra aklına başka bir düşünce gelir ve onu bir soru sormaya zorlar: Sen bize bu kuyuyu veren ve ondan içen, çocukları ve hayvanlarını içen atamız Yakup'tan daha mı büyüksün?
Yani: Sen bundan başka bir su kaynağı yaratabilir misin? Ata Yakup bunu iyi yaratmadı, sadece donattı ve korudu. Eğer tamamen canlı olan bir tür pınar, akan su yaratabilseydin, o zaman sen atamız Yakup'tan daha büyük olurdun. Sen ondan daha mı büyüksün? Yakup'un bu kuyusu o kadar bereketli ki, kendisi de oradan içti. ve çocukları ve hayvanları; ve hepimiz bu mahallelerden, tüm gezginlerden ve yoldan geçenlerden vb. - yüzyıllar boyunca içiyoruz. Ve kuyunun suyu hiç bitmiyor. Daha fazlasını yaratabilir misin?
Samiriyeli kadının sözleriyle, bir yandan ata Yakup'la gurur duyulurken, diğer yandan şüpheden öte, Rab İsa Mesih'le neredeyse alay konusu yapılıyor. Yairus'un kızının dirilişindeki kadar kaba ve bariz bir alay konusu değil - ve ona güldüm(Matta 9:24) — ama yine de dolaylı ve ustaca gizlenmiş bir alay konusu. Ancak insanları günahkâr çamur çamurundan kaldırma kararlılığıyla dolu olan Rab, aynı zamanda hem iblislerden hem de insanlardan gelen her türlü alaya katlanma kararlılığıyla da doluydu. Dolayısıyla bu alaycı tavrından dolayı kadını azarlamıyor, aksine onun ruhunu kurtarmaya devam ediyor.
İsa ona cevap verip şöyle dedi: “Herkes su tiryakisi Böylece yine susayacak, ama kendisine vereceğim suyu içen asla susamayacak. ama ona vereceğim su, kendisinde sonsuz yaşam için fışkıran bir su kaynağı olacak. Rab kadının sorusuna beklediği şekilde cevap vermez. Ona Yakup'a olan üstünlüğünü anlatmak istemiyor. Bir kadından farklı olarak Kendisiyle arasındaki yanlış anlaşılmanın nereden kaynaklandığını görür.
Yani, O'nun manevi ve hayat veren bir içecekten söz etmesinden kaynaklanırken, yalnızca şehvetli dünyevi zihinle düşünmeyi öğreten bir kadının aklında, bedensel susuzluğun anlık olarak giderilmesi için Tanrı tarafından atanan görünür su vardır. Rab'bin bahsettiği canlı su, ruhu besleyen ve besleyen ve böylece onu zaten yeryüzünde olan sonsuz hayata yönlendiren, hayat veren İlahi lütuftur. Değerli bir insana yerleşen bu hayat veren lütuf, onda tükenmez bir yaşam, neşe ve güç kaynağı haline gelir.
Kadın ona şöyle der: Efendim! bana bu suyu ver ki susayım ve buraya resim yapmaya gelmeyeyim. Kadın hala anlayışında kalıyor, hala kaynak suyunu, dünyevi suyu düşünüyor. İsa hakkında düşünebildiği tek şey, O'nun belirli büyülerin yardımıyla bir tür mucize yaratabilen bir tür büyücü olduğuydu. Kadını bu çılgın düşüncelerden kurtarmak için Rab birdenbire bambaşka bir konu hakkında konuşur.
İsa ona şöyle dedi: Git, kocanı çağır ve buraya gel. Kadın cevaben şöyle dedi: Kocam yok. İsa ona şöyle dedi: Kocan olmadığını söyledin, çünkü beş kocan vardı ve şu anda sahip olduğun koca değil sana koca; söylediklerin doğru. Bu nedenle, bir kadına dünyevi değil ruhsal düşünmeyi öğretmek için, Rab, onun önünde mucizeler yaratmamayı, kendisini mucizeler kadar büyük bir etki yaratan bir Gören ve Peygamber olarak göstermeyi akıllıca bulur. Git kocanı çağır.
Rab onun kocası olmadığını biliyor ama cevabını duymak istiyor, her şeyi bilmesi ve takdiriyle ona inanılmaz bir sürpriz hazırlıyor. Beş kocan vardı- ve bu kadını etkilemek için yeterliydi, ama aynı zamanda saklamak istediği suç sırrını da duyduğunda: şu an sahip olduğun kişi kocan değil Bu onu maviden gelen bir ok gibi etkilemiş olmalı.
Ama Samiriyeli kadını, Hıristiyan ruhunu suçlama, suçlama, kendine sor: kocan kim? Zaten beş kocan yok muydu? Şu anki kocanız yasadışı değil mi? Ruh kilisedir ve kilisenin başı Rabbimiz İsa Mesih'tir, başka bir deyişle: Hıristiyan ruhunun kocası Rab'bin Kendisidir. Eğer sadece tutunursan duyusal dünya bu nedenle, beş duyunuz aracılığıyla onunla evlenirseniz ve onunla zina yaparsanız, o zaman siz, can, gerçekten de Samiriyeli kadının bulunduğu aynı günahkar ve imrenilmez konumdasınız.
Eğer bedensel duyularınızdan, nefsani zevklerinizden hayal kırıklığına uğramışsanız, gerçekten de duyularınızı küçümsemiş ve onları boşamışsınızdır; öyle ki onlar, beş ölü koca gibi olmuşlardır; ama yine de önceki beşinin varisi olan altıncı gayri meşru kocayla utanç verici bir birlikte yaşamaya devam ettiniz: bu sizin şehvetli zihninizdir; uzun zamandır duygularınızın bir çöp çukurundaymış gibi içinizde biriktirdiği tüm yalanlar ve iğrençlikler bunlar. Çünkü bakın, beş kocayla, beş duyuyla yaşama deneyiminin edindiği fikir ve anılardan başka bir şeyiniz yok.
Rab ile Samiriyeli kadın arasındaki konuşma, sadık olan Tanrı ile sadık olmayan bir ruh arasındaki konuşmadır. Bu konuşma seninle ilgili. Bu, Cennetsel Damadın gelini olan insan ruhuyla yaptığı konuşmadır. Rabbimiz İsa Mesih'in Samiriyeli kadınla kocası hakkında tam da bu nedenle konuştuğunu anlamıyor musunuz? Ayrıca bir kadınla başka bir konuşma daha yapabilir ve kendisini ona bir Kahin ve Peygamber olarak başka bir şekilde gösterebilirdi. Onun başka sırlarını, ebeveynlerinin bazı sırlarını veya Sychar'daki komşularının bazı sırlarını açığa çıkarabilir; bunların bilinmesi bir kadını aynı derecede şaşırtabilir ve dehşete düşürebilir. Ama kasıtlı olarak koca hakkında konuştu, çünkü bu konuşma siz Hıristiyan ruhu için, sizin için ve Tanrı'nın zamanın başlangıcından yarattığı ve zamanın sonuna kadar yaratacağı tüm ruhlar için geçerlidir.
Kocanız, ruhunuz sorunu sizin için en önemli, en önemli ve en kaderdir. Kiminle evliysen onun karısısın. Dünyayla evli olursan, dünyayla birlikte yok olursun. Günahla evliysen, günahla öleceksin. Eğer şeytanla evliysen, sonsuza kadar şeytanla birlikte kalacaksın. Bu durumların herhangi birinde gece gündüz su içersiniz, bu da susuzluğunuzu daha da artırır. Ancak Rab İsa Mesih'i yasal Damadınız olarak tanırsanız ve iman ve sevgi yoluyla O'nunla evlenirseniz, susuzluğunuzu canlı su ile giderirsiniz; onu içen kişi asla susamaz, Cennetin Krallığına ve sonsuz hayata akan su.
Kadın ona şöyle der: Rabbim! Görüyorum ki sen bir peygambersin. Atalarımız bu dağda ibadet etmişler ama siz ibadet edilmesi gereken yerin Kudüs olduğunu söylüyorsunuz. İsa ona şöyle dedi: İnanın bana, Baba'ya ne bu dağda ne de Yeruşalim'de tapınacağınız zaman geliyor. Siz neye boyun eğdiğinizi bilmiyorsunuz ama biz neye boyun eğdiğimizi biliyoruz, çünkü kurtuluş Yahudilerdendir. Rab, Samiriyeli kadının ruhundaki ruhsal tellere dokunma hedefini kasıtlı olarak Kendi önüne koydu. Bunu onun geçmişine işaret ederek yapabilmişti. Şimdiye kadar yalnızca şehvetli, dünyevi bir zihnin hareket ettiği bir kadının, şimdiye kadar şehvetli zihnin anestezisiyle uyuşturulmuş olan manevi zihni aniden uyanmaya başladı. Öncelikle İsa'yı peygamber olarak tanır.
Yeni başlayanlar için bu yeterli. Ve hemen ardından manevi konulara olan ilgisi hızla artmaya başlıyor. Rab'be kendi günüyle çok alakalı bir soru sorar. Samiriyeliler ile Yahudiler arasında Tanrı'nın ibadet yeri konusunda sürekli anlaşmazlıklar vardı. Tanrı'yı daha çok sevindiren şey nedir: İnsanların Samiriyelilerin dağında mı, yoksa Yeruşalim'de mi O'na ibadet etmesi? Gerçek ibadet eden ve gerçek haccı kimdir: Burada O'na ibadet eden ve dua eden mi, yoksa orada ibadet edip dua eden mi? Atalarımız bu dağda ibadet ederlerdi. Kadın "biz" demez ama babalarımız böylece bu dağa büyük önem vermek ve çağdaş Samiriyelileri daha ikna edici bir şekilde haklı çıkarmak için. Sanki şunu söylemek istiyor: Biz bu dağı Tanrı'ya tapınmak için değil, bizden daha büyük ve Tanrı'ya bizden daha yakın olan babalarımız için seçtik.
Ve şimdi, daha önce olduğu gibi, Rab kadının sorusuna ne evet ne de hayır cevabını veriyor. Onun ruhunu uyandırmaya ve onu daha yükseğe kaldırmaya devam ediyor. Güven bana.İnanın bana, size bu dağdaki ibadeti anlatanlar değil, Kudüs'teki ibadeti anlatanlar da değil. Öyle bir zaman geliyor ki, ne bu dağda, ne de Kudüs'te ibadet edeceksiniz. Baba. Rabbim bu kelimeyi bilinçli olarak kullanıyor Baba"Tanrı" veya "tanrılar" yerine (Samiriyeliler hem Tanrı'ya hem de tanrılara tapıyorlardı), kadının bunu anlamasını sağlamak için Baba olarak yeni bir Tanrı anlayışıyla yeni bir ibadet gelecektir.
Babaya tapınma yere bağlı olmayacak, bu nedenle hem Samiriyeli hem de Yahudi ayrıcalıkları tamamen kaldırılacak. Rab burada, O'nun dünyaya gelişinin bir sonucu olarak çok geçmeden gerçekleşecek olan şeyleri önceden bildirmektedir. Fakat her ne kadar birinin ve diğerinin değerini eşitlese ve her ikisinin de yok edileceğini öngörse de, yine de Yahudilerin Tanrı bilgisinde Samiriyelilere karşı belli bir üstünlüğü olduğunu kabul ediyor. Siz neye boyun eğeceğinizi bilmiyorsunuz ama biz neye boyun eğeceğinizi biliyoruz.
Rab, kadının Kendisini bir Yahudi olarak gördüğünü görür ve Kendisi de Yahudiler arasında olmak üzere, onun inancına uygun olarak konuşur ve Kendisi için önemli olmayan bu konuda onunla konuşmak istemez. Siz Samiriyeliler neye boyun eğdiğinizi bilmiyorsunuz, çünkü birçok tanrıya, birçok puta boyun eğiyorsunuz; İddiaya göre İbrahim ve Yakup'un Tanrısını onurlandırıyorsunuz ama aynı zamanda sayısız Asur ve Babil putuna kurbanlar sunuyorsunuz.
Yahudiler en azından Tek Tanrı'yı biliyorlar, ancak onlar da sizin gibi katı bir yürekle, kararmış bir zihinle ve ölü geleneklerle O'na hizmet ediyorlar. Ama hala Yahudilerden kurtuluş; yani Mesih Yahudiler arasında doğacak ve O'nun aracılığıyla tüm dünyaya kurtuluş gelecektir. Böylece atalara söz verildi, peygamberler tarafından kehanet edildi, bu nedenle Tanrı'nın İlahi Takdiri tarafından önceden belirlendi ve bu şekilde yerine getiriliyor.
Ancak gerçek anlamda tapınanların Baba'ya ruhta ve gerçekte tapınacakları zaman gelecektir ve zaten gelmiştir, çünkü Baba bu tür tapınanları Kendisi için arar. Tanrı ruhtur ve O'na tapınanlar ruhta ve gerçekte tapınmalıdır. Samiriye'de Tanrı'ya tapınmak sahtedir, çünkü Samiriyeliler neye taptıklarını bilmiyorlar. Kudüs'teki ibadet, Tanrı'ya gerçek ibadetin yalnızca bir görüntüsü ve gölgesidir. gelecekteki nimetlerin gölgesi(İbraniler 10:1). Hem yalan hem de gölge yakında ortadan kaybolacak ve Tanrı'ya olan gerçek tapınma hüküm sürecek. Yeni bir günün güneşi doğdu ve yeni gün büyüyor, karanlığı ve gölgeleri uzaklaştırıyor. Zaman dolacak ve artık sadece sabah.
Yeni günün ışığı tam güce ulaştığında, insanlar Tanrı'yı Baba olarak tanıyacaklar ve sonra O'na köleler olarak değil, yani ölü sözlerle ve ölü kurbanlarla değil, oğullar gibi tapınacaklar. ruhta ve gerçekte ruh ve beden, inanç ve amel, bilgelik ve sevgi. Bütün insan bütün Allah'a ibadet edecek. Bir ruh ve bir bedenden oluşan insan, ikisini de Allah'a adayacak ve her ikisiyle de Allah'a hizmet edecektir. Gerçek ibadet edenler hiçbir yaratığa değil, Yaratan'a ibadet ederler. kötü ruhlar tanrıların adı altında, ama ışıkların ve gerçeğin tek Merhametli Babası. Cennetteki Baba Kendisi için böyle hayranlar arıyor.
Tanrı ruhtur ne et, ne bir put, ne ölü bir mektup, ne şu ya da bu yer. Bu nedenle O'na ibadet edenlerin ibadet etmesi gerekir. ruhta ve gerçekte. Çevresindeki ölümlü dünyayla iletişim kuran insan, kendisini ona ölümlülüğüyle sunar; ancak Ölümsüz Tanrı ile iletişim kuran kişi, kendisinde ölümsüz olanla Ölümsüz'ün huzuruna çıkmakla yükümlüdür. Elçinin dediği gibi: Ben seninkini aramıyorum ama seni(2 Korintliler 12:14).
Eski dünya, yasal formalitelerle Tanrı'ya hizmet etti, Tanrı'ya keçi ve koç kurban etti, Şabat'ı tuttu, öngörülen abdest ve temizlikleri aynen yerine getirdi, ancak merhamet ve sevgiyi bıraktı. Şu sözleri okudu: Allah'a kurban, ruh kırık, kalp pişman ve alçakgönüllü, Allah hor görmez(Mez.50:19), bu sözleri okudu ama anlamadı ve yerine getirmedi. Artık Allah'a kulluk edilecek ruhta ve gerçekteçünkü Rab'bin Kendisi böyle bir hizmetin ve böyle bir tapınmanın örneğini oluşturmak için insanlara indi.
İsa, Yakup'un oğlu Yusuf'a verdiği toprak parçasının yakınındaki Sihar adlı Samiriye şehrine gelir. Yakub'un kuyusu vardı. Yolculuktan yorulan İsa kuyunun başına oturdu. Saat altı civarındaydı. Samiriyeli bir kadın su çekmeye geliyor. İsa ona şöyle dedi: Bana bir içki ver. Çünkü öğrencileri yiyecek satın almak için şehre gittiler. Samiriyeli kadın O'na şöyle diyor: Bir Yahudi olarak, Samiriyeli bir kadın olan benden nasıl içki istersin? çünkü Yahudiler Samiriyelilerle iletişim kurmuyorlar. İsa ona yanıt olarak şöyle dedi: Eğer Tanrı'nın armağanını bilseydin ve sana şöyle derse: Bana bir içki ver, o zaman sen de O'na sorarsın ve O sana canlı su verirdi. Kadın ona şöyle der: Efendim! çizecek hiçbir şeyin yok ve kuyu derin; canlı suyu nereden buluyorsunuz? Bize bu kuyuyu veren ve kendisi, çocukları ve sığırlarından içen atamız Yakup'tan daha mı büyüksün? İsa cevap verip ona dedi: Bu sudan içen herkes yeniden susar; fakat benim vereceğim sudan içen asla susamaz. ama ona vereceğim su, kendisinde sonsuz yaşam için fışkıran bir su kaynağı olacak.
Kadın ona şöyle der: Efendim! bana bu suyu ver ki susayım ve buraya resim yapmaya gelmeyeyim. İsa ona şöyle dedi: Git, kocanı çağır ve buraya gel. Kadın cevaben şöyle dedi: Kocam yok. İsa ona şöyle dedi: Kocan olmadığını söyledin, çünkü beş kocan vardı ve şu anda sahip olduğun kocan değil; söylediklerin doğru.
Kadın O'na şöyle der: Rabbim! Görüyorum ki sen bir peygambersin. Atalarımız bu dağda ibadet etmişler ama siz ibadet edilmesi gereken yerin Kudüs olduğunu söylüyorsunuz. İsa ona şöyle dedi: İnanın bana, Baba'ya ne bu dağda ne de Yeruşalim'de tapınacağınız zaman geliyor. Siz neye boyun eğdiğinizi bilmiyorsunuz ama biz neye boyun eğdiğimizi biliyoruz, çünkü kurtuluş Yahudilerdendir. Ancak gerçek anlamda tapınanların Baba'ya ruhta ve gerçekte tapınacakları zaman gelecektir ve zaten gelmiştir, çünkü Baba bu tür tapınanları Kendisi için arar. Tanrı ruhtur ve O'na tapınanlar ruhta ve gerçekte tapınmalıdır. Kadın O'na şöyle der: Mesih'in, yani Mesih'in geleceğini biliyorum; O geldiğinde bize her şeyi açıklayacaktır. İsa ona şöyle dedi: Seninle konuşan benim.
Bu sırada öğrencileri geldiler ve O'nun bir kadınla konuştuğunu görünce şaşırdılar; ama kimse "Neye ihtiyacın var?" demedi. veya: onunla ne hakkında konuşuyorsun? Sonra kadın su testisini bırakıp şehre gitti ve halka şöyle dedi: Gidin, bütün yaptıklarımı bana söyleyen Adam'ı görün: O Mesih değil mi? Şehri terk edip O'nun yanına gittiler.
Bu sırada havariler O'na sordular: Haham! yemek yemek. Ama onlara şöyle dedi: Bende sizin bilmediğiniz bir yiyecek var. Bu nedenle öğrenciler birbirlerine, "Ona kim yiyecek getirdi?" dediler. İsa onlara şöyle dedi: Benim yemeğim, beni gönderenin isteğini yerine getirmek ve O'nun işini tamamlamaktır. Dört ay daha sonra hasatın geleceğini söylemiyor musun? Ama ben size şunu söylüyorum: Gözlerinizi kaldırın ve tarlalara bakın, nasıl bembeyaz oldular ve hasat için olgunlaştılar. Biçen kişi bir ödül alır ve sonsuz yaşam için meyve toplar; böylece hem eken hem de biçen birlikte sevinecektir, çünkü bu durumda şu söz doğrudur: Biri eker, diğeri biçer. Ben seni emek vermediğin şeyi biçmeye gönderdim; başkaları çalıştı ama sen onların emeğine katıldın.
Ve o şehirden birçok Samiriyeli, kadının yaptığı her şeyi kendisine anlattığına dair tanıklık etmesi üzerine O'na iman etti. Ve bu nedenle Samiriyeliler O'na geldiklerinde O'ndan kendileriyle kalmasını istediler; ve orada iki gün kaldı. Ve daha birçokları O'nun sözüne inandı. Ve o kadına dediler: Artık senin sözlerine inanmıyoruz, çünkü biz de O'nun gerçekten dünyanın Kurtarıcısı, Mesih olduğunu duyduk ve öğrendik.
Bugünkü müjdede Kurtarıcı'nın Yakup'un kuyusuna Samiriyeli bir kadınla buluşmak için nasıl geldiğini duyuyoruz. Kavurucu güneşin altında uzun bir süre bu kadına, bir kişiye doğru yürüdü. Altıncı saatti, yani o zamanki hesaplamaya göre öğlendi - sıcaklığın en yüksek noktasıydı - ve O, yorgunluktan ve susuzluktan bitkin düşmüştü.
Kutsal babalar, neden geceleri, havanın daha serin ve yürümenin çok daha kolay olduğu bir zamanda yürümediğini soruyor? Çünkü bildiğimiz gibi bütün geceyi ibadete, gündüzü ise bir saat bile kaçırmadan insanlara hizmet etmeye adadı. Ve görüyoruz ki, insanı yaratan Rabbimizdir. Ölüyü görünce ağlayan kimse. Çarmıhta Olan acı çekecek. Ve şimdi susadı. Neden Tanrı olduğu için bu susuzluğu İlahi gücüyle yenemiyor? Elbette her şey O'nun elindedir. Ama o zaman gerçek bir erkek olmazdı. Ve O'nun kazanacağı zafer bizim de paylaşabileceğimiz bir zafer olmayacaktır.
Beş bin kişiyi beş ekmekle doyurmadı mı? Suyun üzerinde yürümedi mi? Tek kelimeyle, tek düşünceyle kayadan veya kumdan bir pınar fışkırtmasını ve susuzluğunu gidermesini emretmenin ona maliyeti nedir? Ama en önemli şeyin bize açıklandığı yer burasıdır. Hayatında bir kez bile Kendi uğruna tek bir mucize gerçekleştirmedi: Kendisini beslemek, susuzluğunu gidermek, acısını dindirmek için.
En başından, Noel'den itibaren tüm zayıflıklarımıza ortak oluyor. Çocukken Hirodes'in kılıcından basit bir adam gibi kaçar. Ve bunu Kendisi için değil, bizim için de yapıyor çünkü O'nun saati henüz gelmemiştir. Ancak O'nun ölümle savaşma zamanı geldiğinde, herkesi kurtarmak ve her birimizin ölümünün sonsuz yaşama dönüşmesi için bu zamanı karşılamak üzere ortaya çıkacaktır.
O'ndaki her şey, tüm insan ırkına ve her bir kişiye yönelik sonsuz İlahi sevgiyle doludur. Her şey, her saat ve her yer için tartılır. Rab her şeyi korur ve tüm dünyayı, üzerinde kutsal sözlerini söyleyeceği Haç gibi taşır: Susadım.
Ve Mesih'in yanında oturduğu kuyuya, su getirecek hizmetçisi olmayan basit bir kadın olan Samiriyeli kadın gelir. Ve İlahi Takdirin hiçbir anlam ifade etmeyen olaylar aracılığıyla nasıl büyük hedeflere ulaştığını görüyoruz. Kurtarıcı'nın öğrencileri yiyecek almak için şehre gittiler ama Mesih onlarla gitmedi. Samiriye şehrinde yemek yemekten nefret ettiği için değil, yapacak önemli bir işi olduğu için.
Sık sık çok sayıda insana vaaz verdiğini biliyoruz, ancak burada O dikkatlice tek bir ruhun önünde eğiliyor - bir kadın, basit bir zavallı yabancı, havarilerine ve Kilisesine de aynısını yapmayı öğretiyor, böylece onlar da Rabbim yalnızca bir canı ölümden kurtaracaktır.
Rab konuşmaya O'na içecek bir şeyler verme isteğiyle başlar. bana bir içki ver Kadına diyor. Bütün suların kaynağını elinde tutan, dünyanın Yaratıcısı, sonuna kadar yoksullaşmış ve yarattıklarından istemektedir. Bu kadına soruyor çünkü onunla gerçek bir dostluk kurmak istiyor. Hala bütün aç ve susuzlar aracılığıyla bize soruyor ve şöyle diyor: Kim O'nun adına sadece bir bardak soğuk su verirse, mükâfatını kaybetmez.(Matta 10:42).
Kadın şaşkına dönüyor çünkü Yahudilerle Samiriyeliler arasında ölümcül bir din kavgası var ve birbirleriyle iletişim kurmuyorlar. Çünkü Yahudilerin gururu, Samiriyelilerden hiçbir şey kabul etmemek de olsa, her türlü zorluğa dayanmaktı. Ve Mesih bu kadının ruhunu daha büyük bir derinliğe yönlendirme fırsatını değerlendiriyor. Onun Yahudilerle Samiriyeliler arasındaki düşmanlığa ilişkin sözlerini fark etmemiş gibi görünüyor. İnsanlar arasında önemsiz bir şey olarak ele alınmaması gereken farklılıklar vardır, ancak bazen bu farklılıklar, bu farklılıklar hakkında tartışmaya girme fırsatından bilinçli olarak kaçındığımızda en iyi şekilde giderilebilir. Ve aynı şekilde, daha sonra göreceğiz ki, Samiriyeli bir kadınla yaptığı konuşmada Rab, Tanrı'ya ibadet etmek için en iyi yerin neresi olduğu sorusunu atlayacak, Çünkü Baba'ya bu dağda değil, Yeruşalim'de değil, tapınacağınız zaman geliyor. Diyor.
Bir kadınla konuşan Rab, onu bir Kurtarıcıya ihtiyacı olduğu fikrine yönlendirir. Hayatta kendisi için en değerli olanı artık Rab aracılığıyla elde edebileceğini gerçekten anlamaya başlar. Eğer Tanrı'nın armağanını bilseydin- diyor İsa, - "ve senden içmeni isteyen kim?" Ondan önce, kendisinden önce sadece bir Yahudi, sadece zavallı, işkence gören bir gezgin olduğunu ve önünde Tanrı'nın armağanı, Tanrı'nın insana olan sevgisinin nihai tezahürü - Tanrı'nın Kendisi olduğunu düşünüyordu.
Tanrı'nın bu armağanı insanlara nasıl sunulabilir? Tanrı bir adama sorar: Bana bir içki ver. Ve Rab bu kadına şöyle diyor: perşembeÖ Eğer O'nu tanısaydı bunu yapar mıydı: Sen sorarsın. Kimin bir hediyeye ihtiyacı varsa, O'ndan istesin.
Ve sonra Rab bize duanın tüm gizemini, Tanrı ile birlikteliğimizin tüm gizemini açıklar. Mesih'i bir kez tanıyanlar her zaman O'nu arayacaktır. Ve dünyadaki hiçbir şey onlara asla tatlı gelmeyecek, susuzluklarını asla gideremeyecek. O, diri su verecektir ve bu diri su, bir kuyunun, hatta kutsal bir kuyunun dibindeki suyla karşılaştırılamayacak, ancak diri (yani akan) suyla karşılaştırdığı Kutsal Ruh'tur. Kutsal Ruh'un lütfu bu su gibidir.
Mesih verebilir ve bu canlı suyu Kendisinden dileyen herkese vermek ister. Ve Samiriyeli kadın Rab'be şaşkınlık ve güvensizlikle bakıyor. Çizecek hiçbir şeyin yok ve kuyu derin. ona diyor. Canlı suyunuz nereden geldi? Ve daha sonra Sen bize bu kuyuyu veren babamız Yakup'tan daha mı büyüksün?
Tıpkı gece gizlice Mesih'e Tanrı'nın Krallığı hakkında konuşmak için gelen ve bu kişinin nasıl yeniden doğması gerektiğini anlamayan Nicodemus gibi, bu kadın da Mesih'in tüm sözlerini tam anlamıyla anlıyor. Ve Rab onu destekliyor, güçlendiriyor, daha da ileriye götürüyor, Yakup'un kuyusundan gelen suyun hem bedensel hem de ruhsal susuzluğu yalnızca geçici olarak giderdiğini gösteriyor. Ve kim O'nun verdiği sudan içerse, asla susamaz.
İnsanın üzüntülerinde teselli için kimseye yönelmesine gerek yoktur. Mesih'e iman edenin kendisinde sonsuza dek akan diri su kaynağı olacaktır. Ve bu su her zaman hareket halindedir, çünkü Kutsal Ruh'un lütfu sürekli, sürekli mucizevi bir yaşam yeniliği verir. Bu dünyadaki her şey, ne kadar yeni görünürse görünsün, zaten eskidir. Ve Rab'bin verdiği şey kesinlikle yenidir ve sürekli yenilenir, yaşamın sürekli hareketi içindedir.
Rab aynı zamanda, bize bildirdiği büyük gerçeklerin ruhlarımızda durgun su gibi olması durumunda, bu, bu gerçeklere göre yaşamadığımız, onları henüz kabul etmediğimiz, kabul etmemiz gerektiği anlamına gelir. Tanrı,- Kadın hem inanarak hem de inanmayarak O'na şöyle der: - bana su ver ki susayım ve buraya resim yapmaya gelmeyeyim. Belki de burada olağanüstü bir şeyin, en önemli şeyin gerçekleştiğine dair belirsiz bir içgörü zaten doğmuştur.
Rab birdenbire canlı su hakkındaki konuşmayı kişisel hayatıyla, vicdanının derinlikleriyle birleştirir. Ve hayatın en derin sırları ile kaderimiz arasındaki bu ayrılmaz bağlantıyı görmek için her birimizin dikkatlice düşünmesi gereken şey budur. Gitmek, Rab diyor ki, kocanı ara ve buraya gel. Her şeyi anlamanıza yardımcı olması için kocanızı arayın. Onu çağırın ki o da sizinle birlikte öğrensin ve ikiniz de kutlu bir hayatın mirasçıları olun. Belki de ona İncil'de yazılanlardan daha fazlasını anlatmıştır, çünkü orada onun hayatında yaptığı her şeyi anlattığı yazılıdır. Sanki tüm geçmişinin bir tanımını vermiş gibi.
"Beş kocan vardı ve şu anda sahip olduğun kocan değil" yani zina içinde, zina içinde yaşadı. Ama Rab onun ruhuna ne kadar dikkatli ve aynı zamanda kararlı bir şekilde davranıyor! O'nun azarlaması ne kadar ustaca, bu ruha ne kadar sevgi dolu! Şu an sahip olduğun kişi kocan değil.-Rabbim üzüntüyle, üzüntüyle diyor ve gerisini anlatmayı vicdanına bırakıyor. Ancak bunda bile, onun sözleriyle ilgili, kendisinin hemen kaldıramayacağı kadar iyi bir açıklama sunuyor. Kocan olmadığı konusunda doğruyu söyledin. Ve yine diyor ki: haklı söyledin. Başlangıçta söylediği şey sadece kocası olmadığı gerçeğini inkar etmekti ve Rab bunu onun günahlarının itirafına dönüştürmeye yardım ediyor. Ve böylece Rab her insan ruhuyla ilgilenir. Böylece O, yavaş yavaş en derin gerçek tövbeye götürür; o olmadan bize sunduğu suyun tadını alamayız.
Burada neyin tehlikede olduğunu her birimiz anlayalım. Bu sözler sadece fahişe bir kadına değil, her insan ruhuna söylenmektedir. Çünkü her biri insan ruhu Kutsal babalar "beş adam" diyor, yani insana verilen ve bu dünyada birlikte yaşadığı beş duyu. Ve insana öyle geliyor ki, doğal yaşamını belirleyen bu beş duyuyla böyle yaşamak mümkün. Ancak yaşamını kendi başına sağlayamayan kişi, doğal yaşamla bu birlikteliklerden ayrılır ve "kanunsuz bir adam" - günah - edinir.
Rab, doğal yaşamın - iyilikte ve gerçekte bile - er ya da geç kaçınılmaz olarak lütfun olmadığı yerde doğal olmayan, günahkar hale geldiğini söylemek ister. Bir kişi lütuf elde edene kadar - Mesih'in çarmıha gerildiği yeni bir yaşam - insanların en iyi, en saf, en asil olanı, özellikle de gözlemlediğimiz gibi, tüm insanlık bu yolu takip eder. Beş doğal duyusu ve doğal yetenekleri nedeniyle aşağı bir duruma düşer, böylece günah herkes için norm haline gelir. Bir insanı yalnızca Tanrı'nın lütfu, yalnızca Mesih'in bahsettiği bu canlı su kurtarabilir.
Ve ancak bundan sonra Rab, Tanrı'ya olan gerçek saygıdan bahseder. Allah'a ibadetin hangi yerde yapıldığı önemli olmayacağı zaman geliyor ve zaten geldi, çünkü ruhta ve hakikatte ibadet esastır. Her şey, Rab'be ibadet ettiğimiz ruhumuzun durumuna bağlıdır.
Kutsal Ruh olan Tanrı'nın bizi güçlendireceğine ve gerçek yaşama ulaşmamıza yardım edeceğine güvenerek Tanrı'ya ruhla tapınmalıyız. O'na gerçeğe sadakatle ve ateşli sevgiyle ibadet etmeliyiz. O'na hakikat ve hakikatle tüm samimiyetimizle ibadet etmeli, içeriğe biçimden çok daha fazla değer vermeliyiz. Sadece bize verilen değerli suyu değil, daha çok suyun kendisini çektik, çünkü bu canlı sudan pay almazsak, diğer her şey ne kadar altın olursa olsun, hiçbir işimize yaramaz. Yalnızca bu tür tapınanlar Babayı arıyorlar. Çünkü gerçek manevi ibadete giden yol dar ama gereklidir. Ve Rab bunda ısrar ediyor ve başka çare olmadığını söylüyor.
Mesih'in yaklaştığını hissettikçe, Kilise daha çok haykırıyor: "Susayan gelsin, dileyen de yaşam suyunu bedava alsın!" Manevi açıdan susamış bir insanın günah dolu hayatına hiçbir şekilde devam edemeyeceği daha da açık bir şekilde ortaya çıkıyor. İsa bugün bize tarlalara bakın, hasat için ne kadar beyaz olduklarını söylüyor! Ama tarlalarımızı nasıl da çiğneyip yakıyorlar! Hasat bol ama işçiler az, diye yas tutuyor Rab. Rab'bin ölümü ve dirilişiyle ektiğini biçemememiz mümkün mü? Kilisenin tohumu olan Rusya'nın sayısız yeni şehidinin kanı boşa mı çıkacak? Geçmiş deneyimlerden hiçbir şey öğrenmedik mi? Tarihin dönüm noktasında insanlarımızın Tanrı'ya bu kadar açık olduğu yakın zamanda, İsa'nın hasadını kaçırmamışlar mıydı? Nasıl oldu da düşman bizi geri püskürtüp tüm safları işgal etti ve halkımıza canlı su yerine zina şarabı içmeye devam ettiler?
Herhangi bir şeyi değiştirme konusundaki güçsüzlüğümüzün farkına varmamız, derin bir tövbeye ve O'ndan asla ayrılmama kararlılığıyla Rab'be ve sonra da güce bir çağrıya dönüşsün. İsa'nın Dirilişi bize yol açacak. Bunca zamandır bize galip gelenleri ancak O'nunla yenebiliriz. Üzücü zaman geldi ama Gözyaşı ekenler sevinçle biçecek(Mezm. 125:5).
Rab'bin Kendisine ruhen ve gerçekte tapınanları arıyor olması, bu tür tapınanları Kendisinin yarattığı anlamına gelir. Ve kadın öyle bir hayran oluyor ki. Bu kadının sözlerine göre birçok Samiriyeli, Mesih'i görmeden önce ona iman etti. Hiçbir mucize gerçekleştirmedi, söz yeteneği yoktu, basit bir kadındı. Hayatı boyunca ağır günahlar içindeydi, ama sözü ne büyük bir hasat getiriyor, çünkü gerçekten Mesih'le tanıştı!
Gadarene ülkesinin sakinlerinin, Mesih'in, neredeyse cinlerin ele geçirdiği bir adam olan dirilişin ölüsünden bir mucize gerçekleştirmesinin ardından, sınırlarından ayrılması için nasıl yalvardıklarını hatırlıyoruz. Bunlar da O'nun kendileriyle birlikte olması için yalvarıyorlar. Ve Rab her ikisine de itaat eder. Ah, eğer ülkemizin sakinleri bugün Gadarenler gibi değil de Samiriyeliler gibi olsaydı! Ancak bunun için bizim de Samiriyeli bir kadın gibi olmamız gerekiyor. Öyle ki, biz de Rabbin ne kadar iyi olduğunu bilelim ve tadalım. Ve içimizdeki canlı su, diğer insanlar için bir yaşam kaynağı oldu.
Samiriyeliler bu kadına şöyle dediler: Artık sizin sözlerinize göre inanmıyoruz, ama biz kendimiz O'ndan haber aldık ve O'nun gerçekten Kurtarıcı Mesih olduğunu biliyoruz. Mesih'in Samiriyelilerle ne hakkında konuştuğunu bilmiyoruz, ancak onların, bir insanın artık susamadığı o canlı suyu tattıktan sonra içtikleri bizim için açık. Ve şimdiye kadar Mesih, tüm tatillerimizin ve tüm günlük yaşamımızın ortasında duruyor ve İncil'de söylendiği gibi, herkesin duyabilmesi için yüksek sesle sesleniyor: Kim susarsa bana gelsin ve içsin(Yuhanna 7:37). Kavurucu dünya çölünün ortasında bitkin, susuz insanlara ancak O hayat verebilir, hiç kimse hayat veremez.
Kutsal İskender Erkekler
İsa Mesih'in Samiriyeli kadınla konuşması (Yuhanna İncili 4. 6-38)
Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına!
Bugünkü İncil'de Rab'bin basit bir kadınla buluşmasının öyküsünü duymuşsunuzdur. Bu kadın tapınağa, duaya, özel bir başarıya, özel bir iyiliğe gitmedi; gençliğinden beri tüm ülkelerdeki binlerce kadının gittiği gibi sadece su almak için gitti: bir sürahi, vadideki kuyuya indi, su çekti (bu kuyu hala korunuyor) ve dağın yukarısındaki patikadan köyüne geri döndü. Ancak o gün, her ne kadar şüphelenmese de onun için özeldi. Her zamanki gibi kendini toparladı, eski püskü elbiselerini giydi, sürahiyi aldı, adet olduğu üzere omzuna koydu ve yola çıktı. Gelenek, adının Ora olduğunu söylüyor, Yunanca'da Photinia, Rusça'da bu ismi Svetlana olarak telaffuz ediyoruz. Ama içinde Kutsal Yazı onun adı geçmiyor. Onun bir Samiriyeli olduğu, Samiriyeliler mezhebine mensup olduğu, aynı zamanda Tanrı'ya inanan, Rab'bin kurtuluşunu beklediği, ancak en çok inandığı söylenir. kutsal yer Bir tapınakları olan Gerizim Dağı. İşte bu kadın vardı ve belki de zor ve acı kaderini düşünüyordu. Hayatı yolunda gitmedi: Beş kez bir aile kurmaya çalıştı ve her seferinde başarısız oldu ve şu anda sahip olduğu şey teselli vermedi. Samiriyeli kadın, çamaşır yıkamak, ekmek pişirmekle ilgili endişelerini düşünerek kuyuya indi. Yorgun bir gezgin kuyunun yanında oturuyordu ve ondan su içmesini istedi. Ve böylece hayatında tamamen yeni bir şey başladı. Bu gezgin Kurtarıcımız Rab İsa Mesih'ti. Sanki onu orada bekliyor gibiydi ve ondan içmesini isteyerek, Kendisi ona gerçeğin canlı suyunu verdi.
Bu müjde hikayesi bize üç şeyi anlatıyor. Birincisi: Rab'bin en sıradan yaşamda bile karşılanabileceği. Samiriyeli kadın, her gün yemek ve yıkanmak için kendine su aldığı kuyunun başında, dünyanın Kurtarıcısı olan Mesih, Mesih adında bir peygamberin kendisini beklediğinden şüphelenmemişti. Yani biz de günlük işlerimizi yaparken O'nun şu anda bizden uzakta olduğunu düşünüyoruz, ancak yüreğimiz Rab'bi kaybetmezse O da bizimle burada buluşacak.
Ve bir şey daha: zor bir kaderi olan bir kadın vardı, muhtemelen kişisel hayatının yolunda gitmemesinden kendisi suçluydu, ancak bu, Rab'bin onunla tanışmasını ve onunla en yüksek şey hakkında konuşmasını engellemedi. O'na iman hakkında, dünyadaki en kutsal yerin nerede olduğu hakkında sorular sormaya başladı: Yahudilerin düşündüğü gibi Kudüs'te veya onlarla birlikte Gerizim Dağı'nda Samiriyeliler. Rab şöyle dedi: “Evet, Kudüs kutsal bir yer, kurtuluş oradan gelir, ama sana söylüyorum kadın, insanların bu dağda değil, Kudüs'te değil, her yerde ruhen ve ibadet edecekleri zaman geliyor. gerçek. Tanrı Ruh'tur."
Ona ne kadar büyük bir sır açıklamıştı! Tanrı'nın tapınaklarda, binalarda, kiliselerde yaşadığını düşünmeye gerek yok; dünyada O'nun yaşamadığı yer yoktur. Yalnızca tek bir yerde O yoktur; kötülüğün yaşadığı yerde. Tanrı'nın bir Ruh olduğunu ve O'na tapınan herkesin ruhta ve gerçekte tapınması gerektiğini söyleyerek hepimizi çağırıyor.
Bu kiliselerde toplanmamamız gerektiği anlamına gelmiyor elbette, birlikte dua etmek büyük bir nimet. Bu, gözlerimizin önünde ikonların bulunmaması gerektiği anlamına gelmez; bunlar bize Rabbin kendisini ve O'nun azizlerini hatırlatır. Bu, ikonların önünde mumları ve lambaları yakmamamız gerektiği anlamına gelmez; bunlar kutsal imgeleri aydınlatır ve ateşleriyle tapınağa olan fedakarlığımızı, Kiliseye olan fedakarlığımızı sembolize eder. Ama asıl önemli olan kalpte olmalıdır, çünkü ruh O'na, hakikate, hakikate, güzel şahitliğe yönelmedikçe hiçbir fedakarlık Allah'ı memnun etmez.
Ruh ve hakikat imandır, gerçek sağlam imandır. Ruh ve hakikat sevgidir, ruh ve hakikat hizmettir. Bu, rahimden seçilen bazı kutsal doğaüstü insanlar için değil, herkes için geçerlidir. Samiriyeli kadın bizim için bir örnektir; her zamanki işini yapan sıradan bir kadındır. Ve Tanrı onu çağırdı, ona görünerek ona ruhtan ve hakikatten bahsetti. Bu, hiçbirimizin şöyle deme hakkına sahip olmadığımız anlamına gelir: "Ben çok günahkarım, çok küçüğüm, Mesih'in mesajını duyup anlamayacak kadar değersizim." Mesih'in mesajı her birimize, her birimize ve kendi saatinde hitap etmektedir. Tanrı Sözü bir kılıç gibi kalbi delip geçer, en derinlere ulaşır. Sadece bu gücü hissedin ve o size Rab'bin Samiriyeli kadına vaat ettiği sonsuz yaşamı, diri suyu verecektir. Amin.
Metinden alıntılar:
Yuhanna 4:6-38
Yakub'un kuyusu vardı. Yolculuktan yorulan İsa kuyunun başına oturdu. Saat altı civarındaydı.
Samiriyeli bir kadın su çekmeye geliyor. İsa ona şöyle dedi: Bana bir içki ver.
Çünkü öğrencileri yiyecek satın almak için şehre gittiler.
Samiriyeli kadın O'na şöyle diyor: Bir Yahudi olarak, Samiriyeli bir kadın olan benden nasıl içki istersin? çünkü Yahudiler Samiriyelilerle iletişim kurmuyorlar.
İsa ona yanıt olarak şöyle dedi: Eğer Tanrı'nın armağanını bilseydin ve Kim sana: "Bana bir içki ver" derse, o zaman sen de O'na sorardın ve O sana canlı su verirdi.
Kadın ona şöyle der: Efendim! çizecek hiçbir şeyin yok ve kuyu derin; canlı suyu nereden buluyorsunuz?
Bize bu kuyuyu veren ve kendisi, çocukları ve sığırlarından içen atamız Yakup'tan daha mı büyüksün?
İsa cevap verip ona dedi: Bu sudan içen herkes yeniden susayacak.
Ama kendisine vereceğim suyu içen asla susamaz. ama ona vereceğim su, kendisinde sonsuz yaşam için fışkıran bir su kaynağı olacak.
Kadın ona şöyle der: Efendim! bana bu suyu ver ki susayım ve buraya resim yapmaya gelmeyeyim.
İsa ona şöyle dedi: Git, kocanı çağır ve buraya gel.
Kadın cevaben şöyle dedi: Kocam yok. İsa ona şöyle dedi: Kocan olmadığını söyledin,
çünkü beş kocan oldu ve şu anda sahip olduğun kocan değil; söylediklerin doğru.
Kadın O'na şöyle der: Rabbim! Görüyorum ki sen bir peygambersin.
Atalarımız bu dağda ibadet etmişler ama siz ibadet edilmesi gereken yerin Kudüs olduğunu söylüyorsunuz.
İsa ona şöyle dedi: İnanın bana, Baba'ya ne bu dağda ne de Yeruşalim'de tapınacağınız zaman geliyor.
Siz neye boyun eğdiğinizi bilmiyorsunuz ama biz neye boyun eğdiğimizi biliyoruz, çünkü kurtuluş Yahudilerdendir.
İsa cevap verdi ve ona şöyle dedi:(Samiriyeli bir kadına) : Eğer Tanrı'nın armağanını bilseydiniz ve kim varsa, size de ki: Bana bir içecek ver, O'ndan istersin ve sana canlı su verir.
(Karşılaştırın: Yuhanna 4:10)
Şimdi, Liturji sırasında, Rab İsa Mesih'in Sychar şehrinden Samiriyeli bir kadınla canlı su veya her insan için gerekli olan Kutsal Ruh'un lütfu hakkında yaptığı konuşma hakkında Kutsal İncil okundu. Tanrı'ya ruhla ve gerçekte ibadet etmek ve kadının uzaklaştırılmasından sonra - Rab'bin öğrencileriyle manevi gıda, manevi alanlar ve manevi hasat hakkında konuşması hakkında. Bugünkü İncil, her birimiz için çok önemli ve öğretici olan pek çok ruhsal konudan söz etmektedir. Bu kez Tanrı'nın yardımıyla, eğitimimiz ve kurtuluşumuz için ilk ikisi hakkında, yani yaşayan su ve Tanrı'ya ruhta ve gerçekte ibadet etmek hakkında konuşalım. Konuşmanın daha fazla netliği ve anlaşılırlığı için İncil'in okunan kısmını tekrarlayalım.
Geliyor[Lord], - diyor kutsal evanjelist İlahiyatçı John, - Yakup'un oğlu Yusuf'a verdiği arazinin yakınındaki Sychar adlı Samiriye şehrine. Yakub'un kuyusu vardı. Yolculuktan yorulan İsa kuyunun başına oturdu. Saat altı civarındaydı(bize göre on ikiden öğlene kadar) . Samiriyeli bir kadın su çekmeye geliyor. İsa ona şöyle dedi: Bana bir içki ver. Çünkü öğrencileri yiyecek satın almak için şehre gittiler. Samiriyeli kadın O'na şöyle diyor: Sen bir Yahudi olarak benden, yani Samiriyeli bir kadından nasıl içki isteyebilirsin? çünkü Yahudiler Samiriyelilerle iletişim kurmuyorlar. İsa ona yanıt olarak şöyle dedi: Eğer Tanrı'nın armağanını bilseydin ve sana şöyle derse: Bana bir içki ver, o zaman sen de O'na sorarsın ve O sana canlı su verirdi. Kadın ona şöyle der: Efendim! çizecek hiçbir şeyin yok ve kuyu derin; canlı suyu nereden buluyorsunuz? Bize bu kuyuyu veren ve kendisi, çocukları ve sığırlarından içen atamız Yakup'tan daha mı büyüksün? İsa cevap verip ona dedi: Bu sudan içen herkes yeniden susar; fakat benim vereceğim sudan içen asla susamaz. ama ona vereceğim su, kendisinde sonsuz yaşam için fışkıran bir su kaynağı olacak. Kadın ona şöyle der: Efendim! bana bu suyu ver ki susayım ve buraya resim yapmaya gelmeyeyim. İsa ona şöyle dedi: Git, kocanı çağır ve buraya gel. Kadın cevaben şöyle dedi: Kocam yok. İsa ona şöyle dedi: Kocan olmadığını söyledin; çünkü beş kocan oldu ve şu anda sahip olduğun kocan değil; söylediklerin doğru. Kadın O'na şöyle der: Rabbim! Görüyorum ki sen bir peygambersin(Yuhanna 4:5-19).
Burada İncil'in okunmasına ara verip okuduklarımız hakkında konuşacağız. Burada, göklerin ve yerin Yaratıcısı, tüm yaratılışın elini tutan Tanrı-insanı, Meleklerin ve insanların Kralı'nı ne kadar basit bir şekilde görüyoruz! Bunaltıcı, yakıcı bir güneşin altında kayalık zeminde yolculuk yapmaktan bir erkek gibi yorulmuş, kuyunun yanında oturuyor ve bir kadınla basit bir gezgin gibi konuşuyor, üstelik Samiriyeli bir kadın, şimdiki adıyla şizmatik, üstelik, yasadışı bir birlikteliği olan bir günahkarla. Doğruları değil, günahkarları tövbeye çağırmak için dünyaya gelen Rab, bu günahkarı ve onun aracılığıyla birçok yurttaşını tövbeye çevirmek istiyor - ve insanların bilge Yaratıcısı ve Kurtarıcısı bunun için ne yapıyor? Günah dışında her şeyde bizim gibi mi oldu? Su temini konusunda, bir kadınla canlı sudan veya günahları temizleyen, susuzluğu gideren Kutsal Ruh'un lütfundan bahsetmeye başlar. ölümsüz ruh günahlarla kavrulur, tutkuların ateşini ve Cehennem ateşini söndürür, ruhu Tanrı ile uzlaştırır. Ve ne kadar akıllıca ve aynı zamanda onu günahların bilincine, tövbe etme ve yaşamın yenilenmesi ihtiyacına yönlendiriyor; Onu O'nun gerçek Mesih olduğuna ne kadar bilgece inandırıyor! Rab, tüm geçmiş yaşamını günahlarla dolu olarak bilen bir kalp görücüsü olarak, yavaş yavaş onun vicdanını dikkatli bir şekilde uyandırır ve günahlarını kendisine itiraf ettirir ve böylece manevi yoksulluğunu ve talihsizliğini, manevi yoksulluğunu ve talihsizliğini tüm kalbiyle hissetmesini sağlar. Mesih'e olan inanç - Kurtarıcı, Tanrı'nın merhametine susuzluk, Tanrı'nın haklılığı, saflık ve iffet susuzluğu, ölümsüz, sonsuz yaşama susuzluk.
Ve böylece Samiriyeli kadın kurtarıcı imana kapılmıştı. İsa Mesih'e inandı ve vatandaşlarını imana çekti; eski yaptıklarından tövbe etti, erdemli bir hayata başladı ve Rab'be o kadar ateşli, kutsal bir sevgi duydu ki - kutsal geleneğin söylediği gibi - daha sonra Yahudilerin ve putperestlerin önünde O'nun adını itiraf etmekten ve O'nun uğruna birçok acıya katlanmaktan korkmadı. aşkına - ve Hıristiyanlara zulmeden Roma imparatoru Nero'nun altında şehitlik tacı aldı. Adı Fotina'ydı. Yani Samiriyeli kadın, aslında sonsuz karnına akan canlı suyu veya onu günahlardan temizleyen, Tanrı'nın suretinde yaratılan ölümsüz ruhunun susuzluğunu gideren Kutsal Ruh'un lütfunu Rab'den almaya layıktı. , O'nun kutsal ismini itiraf etmesiyle ve O'nun için katlandığı korkunç azaplarla onu güçlendiren ve onu sonsuz yaşamın bir parçası yapan Rab'be karşı canlı imanı ve ateşli sevgiyi yüreğine döktü.
Bütün söylenenlerden sonra, Rab'bin kuyu başında Samiriyeli kadınla hakkında konuştuğu diri suyun var olduğu ve bunun biz günahkarlarda ne tür kurtarıcı eylemler ürettiği şimdi açık mı? Yaşayan su veya Tanrı'nın lütfu, bir kişide Mesih'e iman yoluyla kurtuluş için hareket eden, onu tövbeye ve pişmanlığa yönlendiren Tanrı'nın kurtarıcı gücüdür; günaha karşı çıkan ve günahın üstesinden gelen güç - merhametli olan, iyileştiren, arındıran, kutsallaştıran, uzlaştıran ve kişiyi Tanrı ile birleştiren, kişinin kalbini Tanrı ve komşu sevgisiyle heyecanlandıran ve alevlendiren güç; insanı aydınlatan, rahatlatan ve ruhsal olarak besleyen, yeniden yaratan ve yenileyen, mükemmelleştiren, diğerlerinde harikalar yaratan ve en derinleri ve sırları gören bir güç. Tanrı'nın lütfunu bulan kişi, bunu kendinde çeşitli erdemlerle gösterir: yaşayan iman, umut ve sevgi, samimi ve sonsuz tövbe, derin alçakgönüllülük, herkese karşı sakinlik ve uysallık, yumuşaklık, uzak durma, saflık, doğruluk, Tanrı'yı tefekkür, barış ve huzur. Kutsal Ruh'ta sevinç, itaat, sabır, kutsal cesaret ve her erdem için gayret.
Kutsal Havari Pavlus, öğrencisi Girit Kilisesi Piskoposu Titus'a lütuf hakkında şunları yazıyor: Tanrı'nın lütfu ortaya çıktı, tüm insanlar için kurtardı, bize tanrısızlığı ve dünyevi tutkuları reddederek, bu çağda iffetli, doğru ve dindar bir şekilde yaşamamız gerektiğini, kutsanmış umudu ve yücemizin yüceliğinin tezahürünü bekleyerek yaşamamız gerektiğini öğretti. Bizi her türlü kötülükten kurtarmak ve Kendisi için gayretli, özel bir halk arındırmak üzere Kendisini bize veren Tanrı ve Kurtarıcı İsa Mesih. iyi işler (Baştanbaşa 2:11-14). Tüm insanları kurtaran bu lütfa aynı zamanda kardeşlerim olarak hepimiz de ihtiyaç duyuyoruz. Bu lütfun kaynağı, bu yaşayan suyun kuyusu, Rabbimiz İsa Mesih veya üzerine Kutsal Ruh'u bolca döktüğü Kutsal Ortodoks Kilisesi'dir. Tanrı Sözünde, Kutsal Gizemlerde, İlahi Hizmetlerde, özellikle de Liturgy'nin kutlanması sırasında sürekli olarak yaşam akışları akar. Sonsuz yaşam suyunu bedava olarak buraya çekmek için hepiniz gelin. Hepimiz lütfu tüm dünyevi hazinelerden daha çok arayalım, tıpkı lütfu almak için tüm güzel geçici bereketleriyle kötülük içinde yatan dünyayı küçümseyen, arındırmak için çok tutkulu bedenlerini küçümseyen ve tüketen azizlerin aradığı gibi. Tutkuları ve şehvetleri yenmek, tüm kalbinizle Tanrı'yı, gerçeği ve kutsallığı sevmek için, bedensel tutkular tarafından bastırılan ve gölgede bırakılan ruhun üzüntüsünü kutsallaştırın, güçlendirin ve yüceltin. sonsuz yaşam; zira iki ustanın çalışması imkansızdır.
Rab, tüm insanları özenle zehirlemeye çalıştığı ve pek çok kişinin ölümün ve tüm kötülüklerin suçlusu olan şeytan tarafından zehirlendiği ölü suyun aksine, lütfunu canlı su olarak adlandırır. Görünüşteki tatlılığına kapılan ya da acısını tatlı sanan pek çok kişi tarafından hevesle içilen bu ölü su, sayısız nesiller boyunca günahtır: Gurur, inançsızlık, sapkınlık, ayrılık, batıl inanç, hile, ikiyüzlülük, öfke, intikamcılık. , sinirlilik, intikamcılık, kötü niyet, kötü niyet, kıskançlık, kötü niyet, küfür, fitne, yetkililere itaatsizlik, kınama, oburluk, incelik, aşırı yeme, özellikle sarhoşluk, zina, kirlilik, küstahlık, itaatsizlik, küfür, açgözlülük, açgözlülük, açgözlülük, sertlik kalp, hırsızlık, yalan, aldatma, aldatma, boş uğraşlarla tembellik, tembellik, ruha dikkatsizlik, tövbesizlik, korkaklık, umutsuzluk, şeytan korkusu, umutsuzluk vb. Bunlar kaynaklar ölü su Kendilerine aktıkları kişilerle birlikte sonsuz yıkıma doğru akıyorlar. Bu ölü sudan evde, kilisede ve oruçla birlikte şifa - tövbe ve alçakgönüllü inanç - ateşli dua - çıkar; - Mesih'in Bedeni ve Kanının birleşmesi, kişinin tutkuları ve kötü eğilimleriyle güçlü, sürekli mücadele, Tanrı Sözü'nün özenle okunması, azizlerin yaşamı ve onların ruh kurtaran yazıları hakkındaki hikayeler; - Ölümün, kıyametin ve kişinin zavallılığının ve önemsizliğinin hatırlanması.
Ancak Rab'bin Samiriyeli kadınla yaptığı konuşmayla ilgili İncil'i okumaya devam edelim. Samiriyeli kadın şöyle diyor: babalarımız bu dağda ibadet etti(babalar anlamında - İbrahim, İshak ve Yakup) ve siz ibadet edilecek yerin Kudüs'te olduğunu söylüyorsunuz. İsa ona şöyle dedi: İnanın bana, Baba'ya ne bu dağda ne de Yeruşalim'de tapınacağınız zaman geliyor. Siz neye boyun eğdiğinizi bilmiyorsunuz ama biz neye boyun eğdiğimizi biliyoruz, çünkü kurtuluş Yahudilerdendir. Ancak gerçek anlamda tapınanların Baba'ya ruhta ve gerçekte tapınacakları zaman gelecektir ve zaten gelmiştir, çünkü Baba bu tür tapınanları Kendisi için arar. Tanrı Ruh'tur ve O'na tapınanlar ruhta ve gerçekte tapınmalıdır. Kadın O'na şöyle der: Mesih'in, yani Mesih'in geleceğini biliyorum; O geldiğinde bize her şeyi açıklayacaktır. İsa ona şöyle dedi: Seninle konuşan benim.(Yuhanna 4:20-26). Bundan sonra kadın su taşıyıcısını kuyuda bıraktı, aceleyle şehre gitti ve harika kahini herkese duyurdu - ve Samiriyelilerin çoğu O'nu görüp sözünü işiterek O'na inandı.
Tanrı’ya ruhta ve gerçekte tapınmak ne anlama gelir? - Yani Allah'ın, kendisine dua edenleri, iç çekenleri, tövbe edenleri, şükredenleri ve hamd edenleri, sadece bilinen bir yerde, örneğin bir dağda değil, her yerde ve her yerde gördüğüne ve duyduğuna inanmak, Samiriyeli bir kadın olarak düşündüm ya da sadece tapınakta, ancak Tanrı kendi vaadi uyarınca şüphesiz tapınakta bize daha yakın: Çünkü nerede iki ya da üç kişi benim adıma toplanırsa, ben de onların ortasındayım(Matta 18:20) ve özellikle burada kutlanan Kutsal Gizemleri nedeniyle: ruhla ve hakikatle eğilin(Yuhanna 4:23) şu anlama gelir: Kiliseyle birlikte Tanrı'ya tüm yüreğinizle, tüm aklınızla, tüm gayret ve saygıyla, canlı bir inançla, sağlam bir umutla dua etmek - ve yalnızca anlamsız sözler söylemekle kalmayıp ve Başınızın ve elinizin canlı bir düşünce ve canlı bir his olmadan hareket ettiğini hissetmek veya sallamak. Bu ikincisi dua değil, yalnızca duanın cansız gölgesidir; Tanrıyı yatıştırmaz, tersine kızdırır. Allah her birimizi böyle bir duadan korusun. - Hepimiz Tanrı'ya ruhta ve gerçekte ibadet etmeyi öğrenelim: dua ederek, duanın meyvelerini Tanrı'ya getirelim: sahte olmayan tövbe, kalbin ve tüm yaşamın düzeltilmesi, her erdem için gayretli olalım. Bu, Tanrı'ya ruhen ve gerçekte tapınma olacaktır. Amin.
Bakınız: Kanonun 6. bölümüne göre Synaxarion // Tsvetnaya üçlüsü, Paskalya'dan sonraki 5. Haftada Matins. Anma Günü Fotina (Svetlana) 20 Mart / 2 Nisan.
_________
