Kant'ın felsefe dediği şey. Kant Felsefesi

Almanca Immanuel Kant

Alman filozof, Alman'ın babası klasik felsefe

kısa özgeçmiş

En büyük Alman bilim adamı, filozof, Alman klasik felsefesinin kurucusu, çalışmaları gelişme üzerinde büyük etkisi olan bir adam. felsefi düşünce XVIII ve sonraki yüzyıllar.

1724'te, 22 Nisan'da Immanuel, Prusya Königsberg'de doğdu. Tüm biyografisi bu şehirle bağlantılı olacak; Kant sınırlarını terk ettiyse, o zaman kısa bir mesafe için ve uzun süre değil. Gelecek büyük filozof fakir, geniş bir ailede doğdu; babası basit bir zanaatkardı. Immanuel'in yeteneği ilahiyat doktoru Franz Schulz tarafından fark edildi ve prestijli Friedrichs Collegium spor salonunda öğrenci olmasına yardım etti.

1740 yılında Immanuel Kant, Koenigsberg Albertina Üniversitesi'nde öğrenci oldu, ancak babasının ölümü onun öğrenmesini tamamen unutmasını engelledi. Ailesine maddi destek sağlayan Kant, 10 yıldır evde öğretmenlik yapıyor. farklı aileler, memleketi Koenigsberg'den ayrılıyor. Zor günlük koşullar, bilimsel faaliyetlerde bulunmasını engellemez. Yani, 1747-1750'de. Kant'ın odak noktası kendi kozmogonik köken teorisiydi. Güneş Sistemi alaka düzeyi günümüze kadar kaybolmamış olan orijinal nebuladan.

1755'te Königsberg'e döndü. Kant nihayet sadece üniversite eğitimini tamamlamayı değil, aynı zamanda birkaç tezi savunarak doktora derecesi almayı ve yardımcı doçent ve profesör olarak öğretim faaliyetlerinde bulunma hakkını elde etmeyi başardı. Mezun olduğu okulun duvarları içinde kırk yıl çalıştı. Kant, 1770 yılına kadar olağanüstü bir doçent olarak çalıştı, ardından mantık ve metafizik bölümünde sıradan bir profesör oldu. Immanuel Kant, 1796 yılına kadar öğrencilere felsefi, fiziksel, matematiksel ve diğer disiplinleri öğretti.

1770 yılı bir sınır oldu ve bilimsel biyografi: işini sözde ikiye ayırır. kritik altı ve kritik dönemler. İkincisinde, yalnızca büyük başarı elde etmekle kalmayan, aynı zamanda Kant'ın yüzyılın önde gelen düşünürleri çevresine girmesine izin veren bir dizi temel eser yazıldı. Epistemoloji alanı, Saf Aklın Eleştirisi (1781), etik - Pratik Aklın Eleştirisi (1788) adlı çalışmalarını içerir. 1790'da estetik meselelere değinen "Yargı Fakültesinin Eleştirisi" adlı makale yayınlandı. Kant'ın bir filozof olarak dünya görüşü, bir dereceye kadar Hume'un ve diğer bazı düşünürlerin yazılarının incelenmesi sayesinde şekillendi.

Buna karşılık, Immanuel Kant'ın eserlerinin felsefi düşüncenin müteakip gelişimi üzerindeki etkisini abartmak zordur. Kurucusu olduğu Alman klasik felsefesi daha sonra Fichte, Schelling, Hegel tarafından geliştirilen başlıca felsefi sistemleri içeriyordu. Romantik hareket, Kant'ın öğretilerinin etkisini yaşadı. Schopenhauer'ın felsefesi de fikirlerinin etkisini gösterir. XIX yüzyılın ikinci yarısında. "neo-Kantçılık" çok alakalıydı; 20. yüzyılda Kant'ın felsefi mirası, özellikle varoluşçuluğu, fenomenolojik okulu vb. etkiledi.

1796'da Immanuel Kant ders vermeyi bıraktı, 1801'de üniversiteden emekli oldu, ancak 1803'e kadar bilimsel faaliyetini durdurmadı. bilgiçlikçi Almanları bile şaşırtan sistem, iyi alışkanlıklar. Kant, adil sekse karşı hiçbir şeyi olmamasına rağmen, hayatını hiçbir kadınla ilişkilendirmedi. Düzenlilik ve doğruluk, akranlarının çoğundan daha uzun yaşamasına yardımcı oldu. 12 Şubat 1804'te memleketi Königsberg'de öldü; onu şehir katedralinin profesör mahzenine gömdüler.

Wikipedia'dan biyografi

Fakir bir eyerci ailesinde doğdu. Immanuel çocukluğundan beri sağlıksızdı. Annesi oğluna en kaliteli eğitimi vermeye çalıştı. Oğlunda merak ve fanteziyi teşvik etti. Kant, yaşamının sonuna kadar annesini büyük bir sevgi ve minnetle anmıştır. Baba, oğluna çalışma sevgisini aşıladı. Kendisinde yetenek fark eden ilahiyat doktoru F. A. Schulz'un gözetiminde prestijli Friedrichs-Collegium spor salonundan (de: Collegium Fridericianum) mezun oldu ve ardından 1740'ta Königsberg Üniversitesi'ne girdi. 4 fakülte vardı - teolojik, hukuk, tıp ve felsefi. Kant'ın hangi fakülteyi seçtiği tam olarak bilinmiyor. Bununla ilgili bilgiler korunmadı. Biyografi yazarları varsayımlarında farklılık gösterir. Kant'ın felsefeye olan ilgisi Profesör Martin Knutzen tarafından uyandırıldı. Knutzen, İngiliz doğa tarihinden büyülenmiş bir sofu ve Wolfçuydu. Kant'a fizik üzerine bir çalışma yazması için ilham veren oydu.

Kant bu çalışmaya eğitiminin dördüncü yılında başladı. Bu çalışma yavaş ilerledi. Genç Kant'ın çok az bilgisi ve becerisi vardı. O fakirdi. O zamana kadar annesi ölmüştü ve babası geçimini zar zor sağlıyordu. Kant derslerle yarı zamanlı çalıştı; ayrıca zengin sınıf arkadaşları ona yardım etmeye çalıştı. Papaz Schultz ve anne tarafından akrabası olan Richter Amca da ona yardım etti. Kant'ın ilk eseri, Living Forces'ın Gerçek Değerlendirmesi Üzerine Düşünceler'i yayınlama maliyetlerinin çoğunu Richter'in üstlendiğine dair kanıtlar var. Kant 3 yıl yazdı, 4 yıl bastı. Eserin tamamı yalnızca 1749'da basılmıştır. Kant'ın çalışması çeşitli tepkiler aldı; Aralarında çok fazla eleştiri vardı.

Babasının ölümü nedeniyle eğitimini tamamlayamaz ve ailesini beslemek için 10 yıllığına Yudshen'de (şimdi Veselovka) ev öğretmeni olur. 1747-1755 yıllarında, güneş sisteminin kökeninin orijinal nebuladan geldiğine dair kozmogonik hipotezini geliştirip yayınladı.

1755'te Kant tezini savundu ve ona üniversitede öğretmenlik yapma hakkı veren bir doktora aldı. Onun için kırk yıllık öğretmenlik başladı.

1758'den 1762'ye kadar olan Yedi Yıl Savaşları sırasında Koenigsberg, filozofun ticari yazışmalarına yansıyan Rus hükümetinin yetkisi altındaydı. Özellikle, 1758'de sıradan bir profesörün pozisyonu için İmparatoriçe Elizabeth Petrovna'ya bir başvuruda bulundu. Ne yazık ki mektup ona hiç ulaşmadı ve valilikte kayboldu. Bölümün sorunu, hem yaş hem de öğretmenlik deneyimi açısından daha büyük olduğu gerekçesiyle başka bir başvuranın lehine çözüldü.

Rus İmparatorluğu'nun Doğu Prusya üzerindeki hakimiyeti dönemi, Kant'ın çalışmasında en az üretken olan dönemdi: tüm yıllar boyunca, filozofun kaleminden depremler üzerine yalnızca birkaç makale çıktı, ancak tamamlandıktan hemen sonra Kant bir dizi çalışma yayınladı. .

Rus birliklerinin Königsberg'de kaldığı birkaç yıl boyunca Kant, dairesinde birkaç genç soyluyu yatılı olarak tuttu ve aralarında çok sayıda Rus subayı bulunan birçok Rus subayıyla tanıştı. düşünen insanlar. Subay çevrelerinden biri, filozofun fizik ve fiziki coğrafya dersleri vermesini önerdi (reddedildikten sonra Immanuel Kant, özel derslere çok yoğun bir şekilde girdi: hatta istihkâm ve piroteknik bile öğretti).

Kant'ın doğa bilimi ve felsefi araştırmaları, "siyaset bilimi" yapıtlarıyla tamamlanır; bu nedenle, Ebedi Barışa Doğru adlı incelemesinde, Avrupa'nın gelecekte bir aydınlanmış halklar ailesi olarak birleşmesi için kültürel ve felsefi temelleri ilk kez belirledi.

1770'den beri Kant'ın eserlerinde "eleştirel" dönemi saymak adet olmuştur. Bu yıl, 46 yaşında, Königsberg Üniversitesi'ne mantık ve metafizik profesörü olarak atandı ve burada 1797'ye kadar kapsamlı bir disiplin döngüsü - felsefi, matematiksel, fiziksel - öğretti.

Saf felsefe alanının nasıl geliştirileceğine dair uzun süredir tasarlanan plan üç görevden oluşuyordu:

• ne bilebilirim (metafizik);
• ne yapmalıyım? (ahlak);
• ne umabilirim? (din);

son olarak, bunu dördüncü görev takip edecekti - erkek nedir? (yirmi yıldan fazla bir süredir ders verdiğim antropoloji).

Bu dönemde Kant, bilim adamına 18. yüzyılın önde gelen düşünürlerinden biri olarak ün kazandıran ve dünya felsefi düşüncesinin daha da gelişmesi üzerinde büyük etkisi olan temel felsefi eserler yazdı:

• "Saf Aklın Eleştirisi" (1781) - epistemoloji (epistemoloji)
• "Pratik Aklın Eleştirisi" (1788) - etik
• "Yargı Fakültesinin Eleştirisi" (1790) - estetik

Sağlığı kötü olan Kant, hayatını tüm arkadaşlarından daha uzun yaşamasına izin veren sert bir rejime tabi tuttu. Rutini takip etmedeki doğruluğu, dakik Almanlar arasında bile bir atasözü haline geldi ve birçok söz ve anekdota yol açtı. evli değildi. Bir eş sahibi olmak istediğinde onu destekleyemeyeceğini ve zaten yapabildiğinde istemediğini söyledi. Ancak kadın düşmanı da değildi, kadınlarla seve seve konuşurdu, laik hoş bir sohbetçiydi. Yaşlılığında ona kız kardeşlerinden biri baktı.

Kant'ın bazen Yahudi aleyhtarı fobi gösterdiğine dair bir görüş var.

Kant şöyle yazdı: “Sapere aude! Kendi aklını kullanma cesaretine sahip ol! - bu ... Aydınlanmanın sloganı.

Kant, kuzey tarafının doğu köşesine gömüldü. Katedral Profesör mahzenindeki Königsberg, mezarının üzerine bir şapel dikildi. 1924'te, Kant'ın 200. yıldönümünde, şapelin yerini, tarzı katedralin kendisinden çarpıcı biçimde farklı olan, açık sütunlu bir salon şeklinde yeni bir yapı aldı.

Bilimsel faaliyetin aşamaları

Kant, felsefi gelişiminde iki aşamadan geçti: "eleştirel öncesi" ve "eleştirel". (Bu kavramlar filozofun Critique of Pure Reason, 1781; Critique of Practical Reason, 1788; Critique of Judgment, 1790) tarafından tanımlanmıştır.

Aşama I (1770'e kadar) - Kant, önceki felsefi düşünce tarafından ortaya atılan soruları geliştirdi. Ayrıca, bu dönemde filozof doğal olarak bilimsel problemler:

• güneş sisteminin dev bir ilkel gazlı bulutsudan geldiğine dair kozmogonik bir hipotez geliştirdi ("Evrensel doğal Tarih ve gökyüzü teorisi, 1755);
• hayvan dünyasının soyağacı sınıflandırması, yani çeşitli hayvan sınıflarının olası köken sırasına göre dağılımı fikrini özetledi;
• insan ırklarının doğal kökeni fikrini ortaya koymak;
• gezegenimizdeki gelgitlerin rolünü inceledi.

Aşama II (1770 veya 1780'lerde başlar) - epistemoloji (biliş süreci) konularıyla ilgilenir, varlık, biliş, insan, ahlak, devlet ve hukuk, estetik gibi metafizik (genel felsefi) sorunları yansıtır.

Felsefe

epistemoloji

Kant, dogmatik biliş yöntemini reddetti ve bunun yerine, özü zihnin kendisinin incelenmesinde, bir kişinin zihinle ulaşabileceği sınırlar ve bilimin incelenmesinde yatan eleştirel felsefe yapma yöntemine dayanması gerektiğine inanıyordu. insan bilişinin bireysel yolları.

şef felsefi çalışma Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi. Kant için asıl sorun, "Saf bilgi nasıl mümkündür?" sorusudur. Her şeyden önce bu, saf matematik ve saf doğa biliminin olasılığıyla ilgilidir ("saf", "ampirik olmayan", a priori veya deneyimsiz anlamına gelir). Kant, bu soruyu analitik ve sentetik yargılar arasındaki ayrım açısından formüle etti - "Sentetik yargılar a priori nasıl mümkün olabilir?" Kant, "sentetik" yargılarla, yargıda yer alan kavramların içeriğine kıyasla içeriği artan yargıları anladı. Kant, bu yargıları kavramların anlamını ortaya çıkaran analitik yargılardan ayırmıştır. Analitik ve sentetik yargılar, yargı yükleminin içeriğinin konusunun içeriğinden kaynaklanıp kaynaklanmadığına (analitik yargılar gibi) veya tersine ona "dışarıdan" eklenip eklenmediğine (sentetik yargılar gibi) göre farklılık gösterir. "A priori" terimi, "a posteriori" - "deneyimden" teriminin aksine, "deneyim dışı" anlamına gelir.

Analitik yargılar her zaman aprioridir: Onlar için deneyime ihtiyaç yoktur, dolayısıyla a posteriori analitik yargılar yoktur. Buna göre, deneysel (a posteriori) yargılar her zaman sentetiktir, çünkü yüklemleri, içeriği yargının konusunda olmayan deneyimden alır. İlişkin apriori sentetik yargılar, o halde Kant'a göre matematik ve doğa bilimlerinin bir parçasıdırlar. Bu yargılar, a priori doğaları gereği evrensel ve zorunlu bilgiyi içerirler, yani deneyimden çıkarması imkansızdır; sentetiklik sayesinde, bu tür yargılar bilgide bir artış sağlar.

Hume'u takip eden Kant, bilgimiz deneyimle başlıyorsa, bağlantısının - evrensellik ve zorunluluğun - ondan olmadığını kabul eder. Bununla birlikte, eğer Hume bundan, deneyim bağlantısının sadece bir alışkanlık olduğuna dair şüpheci bir sonuç çıkarırsa, o zaman Kant bu bağlantıyı zihnin zorunlu a priori etkinliğine (geniş anlamda) atıfta bulunur. Kant, zihnin deneyimle ilgili bu faaliyetinin ifşasına aşkın araştırma adını verir. Kant, "Ben aşkın ... nesnelerle olduğu kadar nesneler hakkındaki bilgimizin türleriyle de ilgilenen bilgiye ..." diye yazıyor.

Kant, insan zihninin güçlerine olan sınırsız inancı paylaşmadı ve bu inancı dogmatizm olarak adlandırdı. Ona göre Kant, felsefede Kopernik devrimini, bilginin olasılığını haklı çıkarmak için bilişsel yeteneklerimizin dünyaya tekabül etmediği, dünyanın karşılık gelmesi gerektiği gerçeğinden hareket edilmesi gerektiğine işaret eden ilk kişi olarak yaptı. yeteneklerimize uygun, böylece bilgi gerçekleşebilir. Başka bir deyişle, bilincimiz dünyayı gerçekte olduğu gibi pasif bir şekilde kavramaz (dogmatizm), aksine, dünya bilgimizin olanaklarına uygundur, yani: zihin oluşumun aktif bir katılımcısıdır. deneyimle bize verilen dünyanın ta kendisidir. Deneyim, esas olarak, dünya (kendi içlerinde şeyler) tarafından verilen duyusal içeriğin (“madde”) ve bu maddenin (duyumların) bilinç tarafından kavrandığı öznel biçimin bir sentezidir. Kant, zorunlu olarak yalnızca öznel bir şey haline gelen, tek bir sentetik madde ve biçim bütününe deneyim adını verir. Bu nedenle Kant, kendi içinde olduğu şekliyle (yani, zihnin biçimlendirici faaliyetinin dışında) - kendinde bir şey olan dünyayı ve fenomende, yani deneyimde verildiği şekliyle dünyayı birbirinden ayırır.

Deneyimde, konunun iki şekillendirme düzeyi (aktivitesi) ayırt edilir. Birincisi, bunlar a priori duygu biçimleridir (duyusal tefekkür) - uzay (dış duygu) ve zaman (iç duygu). Tefekkürde, duyusal veriler (madde) bizim tarafımızdan uzay ve zaman formlarında gerçekleştirilir ve böylece hissetme deneyimi gerekli ve evrensel bir şey haline gelir. Bu duyusal bir sentezdir. Matematiğin ne kadar saf, yani teorik olarak mümkün olduğu sorusuna Kant şu yanıtı verir: Uzay ve zamanın saf tefekkürleri temelinde a priori bir bilim olarak mümkündür. Uzayın saf tefekkürü (temsili) geometrinin temelidir (üç boyutluluk: örneğin, noktaların, çizgilerin ve diğer şekillerin göreli konumu), zamanın saf temsili aritmetiğin temelidir (sayı serileri varlığı ima eder) bir hesap ve hesabın koşulu zamandır).

İkinci olarak, idrak kategorileri sayesinde tefekkürün verili bağlanmıştır. Bu zihinsel bir sentezdir. Kant'a göre akıl, "düşünce biçimleri" olan a priori kategorilerle ilgilenir. Sentezlenmiş bilgiye giden yol, duyumların ve onların a priori biçimlerinin - uzay ve zamanın - aklın a priori kategorileriyle sentezinden geçer. "Duyarlılık olmadan bize tek bir nesne verilmez ve akıl olmadan tek bir nesne düşünülemez" (Kant). Biliş, sezgileri ve kavramları (kategorileri) birleştirerek elde edilir ve duyumlara dayalı nesnelerin inşasında ifade edilen fenomenlerin a priori bir sıralamasıdır.

• Miktar kategorileri
  • Birlik
  • Bir demet
  • bütünlük
• Kalite kategorileri
  • gerçeklik
  • olumsuzlama
  • sınırlama
• ilişki kategorileri
  • Madde ve aidiyet
  • Neden ve soruşturma
  • Etkileşim
• modalite kategorileri
  • Olasılık ve imkansızlık
  • Varlık ve yokluk
  • Gereklilik ve şans

Tefekkür ve aklın a priori mekanizmaları aracılığıyla düzenlenen duyusal biliş malzemesi, Kant'ın deneyim dediği şey haline gelir. Zaman ve mekanın yanı sıra aklın a priori kategorileri yoluyla oluşan ("bu sarı" veya "bu tatlı" gibi ifadelerle ifade edilebilen) duyumlara dayanarak, algı yargıları ortaya çıkar: " taş ılıktır”, “güneş yuvarlaktır”, sonra - “güneş parladı ve sonra taş ısındı” ve dahası - gözlenen nesnelerin ve süreçlerin nedensellik kategorisine getirildiği gelişmiş deneyim yargıları : “güneş taşın ısınmasına neden oldu” vb. Kant'ın deneyim kavramı doğa kavramıyla örtüşür: “ …doğa ve olası deneyim tamamen aynıdır" temsili Bence diğer tüm temsillere eşlik edebilmeli ve her bilinçte aynı olmalıdır. I. S. Narsky'nin yazdığı gibi, transandantal tam algı Kant, “onları uygulayan kişinin birliğinden kaynaklanan, kategorilerin eyleminin değişmezliği ve sistemik organizasyonu ilkesidir. muhakeme"BEN". (...) ... ampirik "Ben" için ortaktır ve Bu duyu, bilinçlerinin nesnel mantıksal yapısı, deneyim, bilim ve doğanın içsel birliğini sağlar.

Eleştiri'de temsillerin anlama yetisinin kavramları (kategoriler) altında nasıl kapsandığına çok yer ayrılmıştır. Burada belirleyici rol, muhakeme, hayal gücü ve rasyonel kategorik şematizm tarafından oynanır. Kant'a göre, kategoriler olan soyut kavramların duyusal verileri düzenleyerek onları yasa benzeri deneyime, yani doğaya dönüştürmesi sayesinde sezgiler ve kategoriler arasında aracı bir bağlantı olmalıdır. Kant'ta düşünme ile duyarlılık arasındaki aracı, hayal gücünün üretici gücü. Bu yetenek, "genel olarak tüm duyu nesnelerinin saf bir görüntüsü" olarak bir zaman şeması oluşturur. Zaman şeması sayesinde, örneğin, "çokluk" şeması vardır - birimlerin birbirine art arda bağlanması olarak bir sayı; "gerçeklik" şeması - zaman içinde bir nesnenin varlığı; "önemlilik" şeması - gerçek bir nesnenin zaman içindeki kararlılığı; "varlık" şeması - belirli bir zamanda bir nesnenin varlığı; "gereklilik" şeması - her zaman belirli bir nesnenin varlığı. Kant'a göre özne, hayal gücünün üretken gücüyle saf doğa biliminin temellerini oluşturur (bunlar aynı zamanda doğanın en genel yasalarıdır). Kant'a göre saf doğa bilimi, apriori kategorik sentezin sonucudur.

Bilgi, kategorilerin ve gözlemlerin sentezi ile verilir.. Kant, dünyaya ilişkin bilgimizin gerçekliğin pasif bir yansıması olmadığını ilk kez gösterdi; Kant'a göre, aktif olması nedeniyle ortaya çıkar. yaratıcı etkinlik hayal gücünün bilinçsiz üretici gücü.

Son olarak, aklın ampirik uygulamasını (yani deneyimdeki uygulamasını) tanımladıktan sonra Kant, aklın saf bir şekilde uygulanmasının mümkün olup olmadığı sorusunu sorar (Kant'a göre akıl, aklın en alt düzeyidir; deneyim alanıyla sınırlıdır). Burada yeni bir soru ortaya çıkıyor: "Metafizik nasıl mümkün olabilir?". Kant, saf aklın incelenmesinin bir sonucu olarak, zihnin, gerçek sorulara açık ve kesin cevaplar almaya çalıştığında, felsefi sorular, kaçınılmaz olarak çelişkilere dalıyor; bu, zihnin kendi başına şeyler hakkında teorik bilgi edinmesine izin verecek aşkın bir uygulamaya sahip olamayacağı anlamına gelir, çünkü deneyimin ötesine geçmeye çalışırken, paralojizmlere ve çatışkılara (çelişkiler, her biri ifadesi eşit derecede haklıdır) "kendini karıştırır". ); dar anlamda akıl - kategorilerle işleyen aklın aksine - yalnızca düzenleyici bir anlama sahip olabilir: sistematik birlik hedeflerine yönelik düşünce hareketinin düzenleyicisi olmak, herhangi bir bilginin karşılaması gereken bir ilkeler sistemi vermek.

Kant, çatışkıların çözümünün "deneyimde asla bulunamayacağını ..." savunuyor.

Kant, ilk iki çatışkıların çözümünün, "sorunun kendisinin anlamsız olduğu" bir durumun tanımlanması olduğunu düşünür. Kant, I. S. Narsky'nin yazdığı gibi, “'başlangıç', 'sınır', 'basitlik' ve 'karmaşıklık' özelliklerinin zaman ve mekanın dışında kendinde şeylerin dünyasına uygulanamayacağını ve fenomenler dünyasının fenomenal dünyanın parçalarının ampirizmi bu özelliklere yatırılamazken ... ". Üçüncü ve dördüncü çatışkılara gelince, Kant'a göre, bunlardaki anlaşmazlık, fenomenler için antitezlerinin gerçeği kabul edilirse ve kendinde şeyler için tezlerinin (düzenleyici) doğruluğunu varsayarsa "çözülmüş" olur. Dolayısıyla, Kant'a göre çatışkıların varlığı, kendi içlerinde şeylerin dünyasıyla görünüşler dünyasını karşılaştıran onun aşkın idealizminin doğruluğunun kanıtlarından biridir.

Kant'a göre, bir bilim olmak isteyen gelecekteki herhangi bir metafizik, onun saf akıl eleştirisinin içerimlerini hesaba katmalıdır.

Etik ve din sorunu

Ahlak Metafiziğinin Temelleri ve Pratik Aklın Eleştirisi'nde Kant, etik teorisini açıklar. Kant'ın öğretisindeki pratik akıl, ahlaki davranış ilkelerinin tek kaynağıdır; iradeye dönüşen zihindir. Kant'ın etiği özerktir ve aprioridir, var olana değil, olması gerekene yöneliktir. Özerkliği, ahlaki ilkelerin ahlaki olmayan argümanlardan ve gerekçelerden bağımsızlığı anlamına gelir. Kant etiğinin referans noktası, insanların gerçek eylemleri değil, "saf" ahlaki iradeden kaynaklanan normlardır. bu etik borç. Görev apriorizminde Kant, ahlaki normların evrenselliğinin kaynağını arar.

Kategorik zorunluluk

Zorunlu - "harekete geçmek için nesnel zorlama" içeren bir kural. Ahlaki yasa - zorlama, ampirik etkilere aykırı hareket etme ihtiyacı. Yani, zorlayıcı bir emir biçimini alır - bir zorunluluk.

Varsayımsal zorunluluklar(göreceli veya koşullu zorunluluklar), eylemlerin belirli hedeflere (örneğin, zevk veya başarı) ulaşmada etkili olduğunu söyler.

Ahlak ilkeleri tek bir yüce ilkeye geri döner - kategorik zorunluluk, ahlakın kendisinden başka herhangi bir hedefi (örneğin, dürüstlük gerekliliği) dikkate almadan, nesnel olarak, kendi içinde iyi olan eylemleri reçete etmek. Kategorik zorunluluk diyor ki:

• « yalnızca, aynı zamanda onun evrensel bir yasa olmasını isteyebileceğiniz bir düsturla uyumlu olarak hareket edin."[seçenekler: "her zaman öyle hareket et ki davranışınızın ilkesi (ilkesi) evrensel bir yasa haline gelsin (herkesin davranmasını istediğiniz gibi davranın)"];
• « öyle hareket et ki, insanlığı hem kendi şahsında hem de başka herkesin şahsında her zaman bir amaç olarak gör ve asla sadece bir araç olarak görme"[ifade seçeneği: "insanlığı kendi kişinizde (ve başka herhangi birinin kişisinde) her zaman bir amaç olarak ele alın ve asla - yalnızca bir araç olarak"];
• « prensip her insanın iradesi irade, evrensel yasalar kuran tüm düsturlarıyla": kişi "her şeyi, evrensel yasaları kuran bir irade olarak bir nesne olarak da sahip olabilecek kendi iradesinin maksiminden yapmalıdır."

saat üç Farklı yollar bir ve aynı yasayı temsil eder ve her biri diğer ikisini birleştirir.

İnsanın varlığı "kendi içinde en yüksek hedefe sahiptir ..."; Kant, "... yalnızca ahlak ve insanlık, elinden geldiğince onurludur" diye yazar.

Görev, ahlaki yasaya saygı nedeniyle eylemin gerekliliğidir.

Etik öğretiminde kişi iki açıdan değerlendirilir:

• fenomen olarak insan;
• kendi başına bir şey olarak insan.

İlkinin davranışı yalnızca dış koşullar tarafından belirlenir ve varsayımsal bir buyruğa tabidir. İkincisinin davranışı, en yüksek apriori ahlaki ilke olan kategorik buyruğa uymalıdır. Böylece davranış, hem pratik ilgiler hem de ahlaki prensipler. İki eğilim ortaya çıkar: mutluluk arayışı (belirli maddi ihtiyaçların tatmini) ve erdem arayışı. Bu çabalar birbiriyle çelişebilir ve böylece "pratik aklın çatışkısı" ortaya çıkar.

Kategorik buyruğun fenomenler dünyasında uygulanabilirliğinin koşulları olarak Kant, pratik aklın üç postülasını öne sürer. İlk varsayım, insan iradesinin tam özerkliğini, özgürlüğünü gerektirir. Kant bu varsayımı şu formülle ifade eder: "Yapmalısın, öyleyse yapabilirsin." Mutluluk umudu olmadan, insanların yeterince sahip olamayacağını kabul ederek akıl sağlığıİç ve dış engellere rağmen görevini yerine getirebilmek için Kant ikinci postülayı ileri sürer: “Olmalıdır. ölümsüzlük insan ruhu." Böylece Kant, bireyin umutlarını deneysel-üstü dünyaya aktararak mutluluk için çabalama ve erdem için çabalama çelişkisini çözer. Birinci ve ikinci varsayımlar için bir kefil gereklidir ve bu yalnızca Tanrı olabilir, yani o var olmalı- pratik aklın üçüncü postulası budur.

Kant'ın etiğinin özerkliği, dinin etiğe bağımlılığı anlamına gelir. Kant'a göre "din, içerik olarak ahlaktan farklı değildir."

Hukuk doktrini ve devlet

Devlet, yasal yasalara tabi birçok kişinin bir araya geldiği bir birliktir.

Hukuk doktrininde Kant, Fransız Aydınlanmasının fikirlerini geliştirdi: her türlü kişisel bağımlılığı yok etme ihtiyacı, kişisel özgürlük iddiası ve kanun önünde eşitlik. Kant, yasal yasaları ahlaki olanlardan türetmiştir. Kant, fikrini özgürce ifade etme hakkını kabul etti, ancak bir uyarı ile: "istediğiniz kadar ve herhangi bir şey hakkında tartışın, sadece itaat edin."

Devlet yapıları değişmez olamaz ve artık gerekli olmadığında değişebilir. Ve sadece cumhuriyet dayanıklıdır (hukuk bağımsızdır ve herhangi bir bireye bağlı değildir).

Devletler arası ilişkiler doktrininde Kant, uluslararası ilişkilerde güçlü hukukun egemenliğine karşı, bu ilişkilerin adaletsiz durumuna karşı çıkar. Halkların eşit bir birliğinin yaratılmasını savunuyor. Kant, böyle bir birliğin insanlığı ebedi barış fikrinin gerçekleşmesine yaklaştırdığına inanıyordu.

Uygunluk doktrini. Estetik

Saf Aklın Eleştirisi ile Pratik Aklın Eleştirisi arasında bir bağlantı halkası olarak Kant, uygunluk kavramına odaklanan Yargı Eleştirisi'ni yaratır. Kant'a göre öznel uygunluk, estetik yargılama yeteneğinde, nesnel - teleolojik olarak mevcuttur. Birincisi, estetik nesnenin uyumunda ifade edilir.

Estetikte Kant, iki tür estetik fikir arasında ayrım yapar - güzel ve yüce. Estetik, varlığı ne olursa olsun, bir fikir hakkında beğenilen şeydir. Güzellik, formla ilişkili mükemmelliktir. Kant'ta güzel, "ahlaki açıdan iyinin sembolü" olarak hareket eder. Yüce, kuvvette (dinamik olarak yüce) veya uzayda (matematiksel olarak yüce) sonsuzlukla ilişkilendirilen mükemmelliktir. Dinamik olarak yüce bir örnek, bir fırtınadır. Matematiksel olarak yüce olana bir örnek dağlardır. Bir dahi, estetik fikirleri somutlaştırabilen bir kişidir.

Teleolojik muhakeme yeteneği, doğadaki uygunluğun bir tezahürü olarak yaşayan bir organizma kavramıyla bağlantılıdır.

bir insan hakkında

Kant'ın insan hakkındaki görüşleri Pragmatik Bir Bakış Açısından Antropoloji (1798) adlı kitaba yansıtılmıştır. Ana kısmı, bir kişinin üç yeteneğine göre üç bölümden oluşur: bilgi, zevk ve hoşnutsuzluk hissi, arzu etme yeteneği.

İnsan, özbilince sahip olduğu için "dünyadaki en önemli şeydir".

İnsan en yüksek değerdir, insandır. Bir kişinin öz bilinci, bir kişinin doğal bir özelliği olarak egoizme yol açar. Bir kişi bunu yalnızca "Ben" ini tüm dünya olarak değil, yalnızca onun bir parçası olarak gördüğünde tezahür etmez. Kişiliğin ruhsal tezahürlerini zihinle kontrol etmek için egoizmi dizginlemek gerekir.

Bir kişinin bilinçsiz fikirleri olabilir - "karanlık". Karanlıkta, bir kişinin yalnızca duyumlar düzeyinde bilebileceği yaratıcı fikirlerin doğuş süreci gerçekleşebilir.

Cinsel duygudan (tutkudan) zihin bulanıklaşır. Ancak bir kişide, duygu ve arzulara ahlaki ve kültürel bir norm empoze edilir.

Deha gibi bir kavram Kant'ın analizine tabi tutuldu. "İcat etme yeteneğine deha denir."

Hafıza

• 1935'te Uluslararası Astronomi Birliği, Ay'ın görünen tarafındaki bir kratere Immanuel Kant'ın adını verdi.

Popüler biyografiler

Immanuel Kant(1724-1804) Alman klasik felsefesinin kurucusudur. Tüm çalışmaları iki döneme ayrılır: alt kritik, esas olarak doğa biliminin sorunlarını ele aldığı ve doğada gelişme fikrini desteklediği ve asıl görevinin bilen zihnin olanaklarını incelemek olduğu eleştirel. Kritik dönemde Kant'ın en önemli eserleri Saf Aklın Eleştirisi, Pratik Aklın Eleştirisi ve Yargı Eleştirisi'dir. Kant'ın epistemolojik görüşleri şunları içerir: bilişin üç aşamasının analizi. Pratik Aklın Eleştirisi'nde Kant, bilginin nesnesinin insanın ve bilincinin dışında olan maddi bir şey olduğunu savunur. Aynı zamanda, duyu organları, nesnelerin yalnızca dışsal yönlerini kavramamıza izin verirken, iç içeriklerine bilen zihin erişemez. Yakında ilk aşama bilgiden, "kendinde şey" kavramı zaten ortaya çıkıyor.

İkinci adım Kant Yargının Eleştirisi adlı eserinde bilgiyi analiz eder. Genel kavramlarla işleyen soyut düşüncenin tekil şeylere, nesnelerin bireysel özüne uygulandığı fikrine sahiptir, bu nedenle burada bu öz bilinemez kalır, çünkü Genel konseptler, filozofa göre, deneyimden önce a priori ortaya çıkar ve nesnel dünya ile hiçbir bağlantısı yoktur.

Üçüncü adım Kant, Saf Aklın Eleştirisi kitabında (bu kitap felsefede devrim yarattı) bilgiyi ele alır. İçinde düşünür, en yüksek felsefi zihni analiz eder ve bu durumda da zihnin, şeylerin özünü bilme olasılığını dışlayan çözülmez çelişkilere karıştığını savunur. Kant, birbirini dışlayan ve her birinin doğru olduğu kanıtlanabilen önermeleri içeren bu çelişkileri "çatışmalar" olarak adlandırdı. Kant, bu tür çatışkılara 4 örnek verdi (her biri bir tez ve bir antitez içerir):

1) “Dünyanın zamanda bir başlangıcı vardır ve sadece uzayda sınırlıdır” (tez); “Dünyanın zamanda bir başlangıcı yoktur ve uzayda sınırsızdır. O uzayda ve zamanda sonsuzdur” (antitez);

2) her karmaşık madde hem basit parçalardan oluşur hem de oluşmaz;

3) iki tür nedensellik vardır - biri doğa yasalarına, diğeri - özgürlüğe (tez) karşılık gelir; doğa yasalarına karşılık gelen bir nedensellik vardır (antitez);

4) Mutlak olarak gerekli bir varlık vardır ve yoktur.

Böylece Kant bilinemezciliğin temsilcisi olmuştur.

Kant Königsberg'de doğdu, hayatı boyunca yaşadı ve öldü. Kant, Königsberg Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra bir süre Prusyalı aristokratların evlerinde ev öğretmeni olarak çalıştı. Daha sonra Privatdozent ve daha sonra Mantık ve Metafizik Profesörü görevini üstlenmek için üniversiteye döndü.

Kant, yeni yüzyılın başında, 80 yaşında ölümüne kadar teorilerini yazmaya ve düzeltmeye devam etti. Memleketi Königsberg'i hiç terk etmemiş olmasına rağmen, zihni uzay ve zamanın üstesinden geldi ve medeniyetinin düşüncesinde silinmez bir iz bıraktı.

G. Hegel, L. Feuerbach ve diğerleri Aklın neredeyse sınırsız olasılıklarına olan inançla ilişkilendirilen Avrupa rasyonalizminin zirvesi olarak değerlendirilebilir.

Alman klasik felsefesinin en önemli başarıları:

1) felsefe konusu fikri, insanlığın kültürü ve yaşamındaki rolü kanıtlanmıştır. Felsefe, titiz bir bilim olarak, özenle geliştirilmiş kategorik aygıtıyla yüksek derecede genelleme ve soyutlama ile karakterize edilen bir disiplinler sistemi olarak görünür;

2) felsefi bir problem olarak tarihe bir dönüş yapıldı, insanlık tarihinin anlamı, doğası ve kalıpları sorunu kavramsal olarak gündeme getirildi. Tarih, keşfedilebilecek katı yasalara sahip olan ve bunlara dayanarak toplumun gelişimini kontrol eden aklın yolu olarak sunulur;

3) diyalektik yöntem oluşturuldu ve geliştirildi.

Klasiğin atası Alman felsefesi sayar I. Kant, bir kişinin tüm sorunları yalnızca kendi aklına güvenerek çözme yeteneğindeki şüpheyi haklı çıkaran. Genel olarak, Kant'ın çalışmasında geleneksel olarak iki dönem ayırt edilir: "eleştirel öncesi" ve "eleştirel".

İÇİNDE "kritik altı" dönem(1770'den önce) Kant, Dünya ve Ay'ın yerçekimi etkileşimi doktrinini, kozmik cisimlerin tarihsel gelişimini geliştirdi, güneş sisteminin orijinal gaz bulutsudan doğal bir şekilde ortaya çıkması hakkında bir hipotez öne sürdü. Bu sayede Kant, dünyanın metafizik-mekanik modelinin düşmanca evrimine karşılık gelmeyen, dünyanın gelişen bir resmini yaratmayı başardı. Kalkınma fikri, diyalektiğin bir kalkınma doktrini ve iç kaynakları olarak oluşumunda önemli bir adım olarak hizmet etti.

işlerde "kritik" Kant döneminde, insan bilişinin yaratıcı doğasını doğruladı, koşullarını ve sınırlarını açıkça belirledi, bilişin kaynakları doktrinini yarattı ve "felsefede Kopernik devrimi" gerçekleştirdi. Geleneksel fikirleri yok eden bu devrimin özü, Kant'ın varlık biçimleriyle tutarlı olanın düşünceyi düzenleme biçimleri değil, tam tersine, bildiğimiz şekliyle nesneler dünyası olduğu sonucuna varıyor. düşüncemizi düzenleme biçimleriyle tutarlıdır. Kant'tan önce düşünürler, bir kişinin dış dünyayı pasif olarak yansıttığına inanıyorsa, o zaman onun öğretiminde biliş, aktif bir yaratıcı süreç olarak kabul edilir. Bu tür bir yaratıcılığın sonucu, "kendi başına şeyler" dünyası ile "bizim için şeyler" dünyası arasında bir uyumsuzluktur (tutarsızlık), bu nedenle bir kişi şeylerin gerçek özünü kavrayamaz. Dünyanın bu temel bilinemezliği konumuna denir bilinemezcilik .

"Kendinde şeyler" dünyası- bu, bilişten önce var olan ve ondan bağımsız olan bölünmemiş bir dış gerçekliktir. "Kendinde şey" yalnızca bilişsel yeteneklerimizi harekete geçirir, onlara harekete geçme dürtüsü verir. Bu eylemin sonucu, dış dünyanın görüntüsüdür (" Bizim için şeylerin dünyası» ), birbirinden ayrılmış, istikrarlı yasa benzeri ilişkilerle birbirine bağlanmış birçok bağımsız nesneden oluşur. Dünyanın imajı, biliş sürecinde inşa edilir ve her şeyden önce, bilişsel yeteneklerimizin örgütsel, deney öncesi (a priori) biçimleri tarafından belirlenir.

Kant, temel bilişsel yetenekler arasında şunları sayar:

1. Duygusallık veya algılama ve temsil etme yeteneği: açık bu aşama duyumların kaosu, duyarlılığın apriori biçimlerinin yardımıyla düzenlenir. - uzay ve zaman.

2. Sebepüretmek için a priori bir yeteneğe sahip olan kavramlar ve kategoriler ve ayrıca bunlara dayanarak yargılar oluşturmak için: bu sayede duyusal deneyim kavramsal bir "ızgara" içinde düzenlenir. Gerçekleştirilen duyusal ve rasyonel sentezi, aklın sahip olduğu “üretken hayal gücü” sayesinde mümkündür.

3. İstihbarat veya işlevi, bilişin nihai hedeflerini biçimde oluşturmak olan çıkarım yeteneği koşulsuz fikirler- ruh, doğa ve Tanrı fikirleri. Ruh fikrinde insan zihni genel olarak herhangi bir deneyime bir gerekçe vermek için, tüm iç deneyim alanını, doğa fikrinde - tüm dış deneyim alanını, Tanrı fikrinde - kapsamaya çalışır.

Koşulsuz fikirler deneyimden türetilmez ve bu nedenle zihin tarafından kavranamazlar, duyular onlara yeterli bir konu veremez. Koşulsuz fikirler oluşturan insan zihni, duyusal veri olmayanlar hakkında bilgi türetmeye, yani deneyim sınırlarının ötesine geçmeye çalışır ve ortaya çıkar. antinomik doğası gereği (çözümlenemeyen mantıksal çelişkilerle karşı karşıyadır).

Kant dört tanımlar çatışkılar- eşit derecede mantıksal olarak kanıtlanabilen dört çelişkili yargı grubu:

1. Dünyanın zamanda bir başlangıcı vardır ve uzayda sınırlıdır / Dünyanın zamanda bir başlangıcı ve uzayda sınırları yoktur.

2. Tüm karmaşık şeyler basit parçalardan oluşur ve genel olarak, yalnızca basit veya basitten oluşan şey vardır / Basit parçalardan oluşan tek bir karmaşık şey yoktur ve genel olarak dünyada basit hiçbir şey yoktur.

3. Olguları açıklamak için serbest nedenselliğin varlığını kabul etmek gerekir, yani doğa kanunlarına göre nedensellik tek değildir / Özgürlük yoktur, dünyada her şey sadece doğa kanunlarına göre olur. .

4. Dünyanın nedeni olarak mutlak zorunlu bir özü vardır / Hiçbir yerde onun nedenleri olarak -ne dünyada ne de onun dışında- kesinlikle zorunlu bir öz yoktur.

Bilişsel bilinç bu nedenle Kant tarafından, duyusal malzemeyi işleyerek ona temsiller ve yargılar biçimini veren bir tür makineye benzetilir. Etkinliği deneyim alanıyla sınırlıdır.

Ve Kant, akıl alanında Tanrı'nın varlığına dair herhangi bir kanıt bulamamasına rağmen, ne Tanrı'nın varlığını, ne ruhun ölümsüzlüğünü, ne de özgürlük olasılığını inkar etmez. Ona göre, bir kişi akılla anlaşılmayan şeylere - Tanrı'nın varlığına, özgürlüğün varlığına, iyinin ilgisizliğine - inanabilir ve inanmalıdır. Böylece Kant, teorik aklın sorularını (“Ne bilebilirim?”) pratik aklı soran sorudan ayırdı: “Ne yapmalıyım?”.

Kant'a göre, yapılması gerekenin kapsamını belirleyen ahlakın gerekli önkoşulu insan özgürlüğüdür. Kant, tüm ahlaki yasaları (zorunluluklar) iki sınıfa ayırdı: varsayımsal - kendi açısından değerlendirilen eylemleri dikte Olası sonuçlar, Ve kategorik - sonuçları ne olursa olsun, başka herhangi bir amaç ne olursa olsun, kendine değer veren iyi eylemleri teşvik etmek.

Eylemlerinde, özgür bir varlık olarak bir kişi, yalnızca koşulların baskısından veya doğa yasalarından değil, aynı zamanda deneyimden türetilen herhangi bir öznel mutluluk fikrinden de bağımsız olan bu tür ahlaki normlara güvenebilir. özgürlük dünyası, bu nedenle, bir kişinin yalnızca bağımsız olarak ileri sürülen kurallara tabi olduğu bir ahlaki seçim dünyasıdır. Ahlakın ve özgürlüğün temeli akıl değil, ahlaki inanç veya makul irade rehberliğinde kategorik zorunluluk(her koşulda yerine getirilmesi gereken bir gereklilik): "Öyle hareket et ki, iradenin maksimi her zaman aynı zamanda evrensel yasama normu olarak hizmet etsin."

Kant'a göre bir kişinin özgürlüğü, eyleminin tam olarak arzuladığı sonucu vermesi gerçeğinde değil, koşullara aykırı ve hatta başarı ümidi olmadan hareket etmekte özgür olmasıdır. görev gerekliliklerine uygun olarak. Kategorik buyruk, diğer kişiyi yalnızca bir amaç (en yüksek değer olarak) olarak kabul etmek ve onu asla kişinin ihtiyaçlarını karşılamak için bir araç olarak görmemek için evrensel bir hümanist gerekliliği öngörür.

Bu nedenle, Kant'ın konumu, birçok açıdan Fransız materyalistlerinin konumundan zaten farklıdır.

İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

giriiş

Denemem için Immanuel Kant gibi ünlü bir kişiyi seçtim. Birçok filozof gibi o da "bu dünyadan olmayan" biri olarak görülüyordu, felsefesi kendine özgü ve benzersiz.

Kant, "Alman klasik felsefesinin kurucusu" olarak anılır. Gerçekten de, hemen hemen tüm klasik ve modern felsefe türleri şu ya da bu şekilde bu düşünürün çalışmalarına geri döner. Kant için insan sorunu her şeyden önce gelir. Evreni unutmaz ama onun için ana tema insandır. Varlığın ve bilincin kanunlarını tek bir amaçla düşündü: insanı daha insancıl kılmak. Kant'ın fikirleri bir dönüşüm geçirdi ama yaşamaya devam ediyor.

Kant'ın felsefi mirasının incelenmesi, onun hayatı ve eseri hakkındaki bilgi kaynaklarının çokluğu ve çeşitliliği nedeniyle karmaşıktır. Kant'ın aklına gelen her düşünceyi hemen yazma alışkanlığı vardı. Bazen bunlar özel olarak hazırlanmış sayfalardı, daha sık - gözüme çarpan ilk hurda: yeni gelen bir mektup, bir tüccardan fatura vb. Onun hayatı durmuyor ruhsal gelişim, sonsuz arama, kadar son yıllar düşünce kontrolünden çıktığında. kant felsefesi eleştiri öncesi

Kant'ın çalışması iki aşamaya ayrılır:

İlk aşama sözde "alt-eleştirel" veya "dogmatik" aşamadır. Bu dönemde, filozof esas olarak doğa bilimi problemleriyle uğraştı ve güneş sisteminin ortaya çıkışının ve evriminin "orijinal gezegenin" varlığından türetildiği "nebüler" kozmogonik hipotez de dahil olmak üzere bir dizi önemli hipotez öne sürdü. bulutsu". Kant'ın kendisi bu yıllardaki durumunu "dogmatik uyku" olarak adlandırdı. Deneysel bilgiye kıyasla biçimsel-tümdengelimli düşünme yöntemlerinin rolünü abartan bir dogmacı gibi düşünüyor. İkinci aşama, sözde "kritik" aşamadır. Bu dönemin eserleri tutarlı bir şekilde şunları ortaya koydu: "eleştirel bilgi teorisi", etik, estetik ve doğanın uygunluğu doktrini. Filozofun ana dikkati, uygun bir bilgi teorisinin geliştirilmesi üzerine, insanın bilişsel yeteneklerinin eleştirel bir analizine odaklandı. Hume'un şüpheciliğinin ve deneyciliğinin etkisi altında Kant, negatif nicelikler kavramını felsefeye soktu, çağdaşlarının mistisizme ve "ruhsal vizyona" olan hayranlığıyla alay etti. Bu dönemde verdiği büyük önem ampirik bilginin felsefede kullanımı.

kısa bir açıklama tarihi dönem ve zamanın ideolojisi

Alman klasik felsefesi, bir yandan XVIII. Bununla birlikte, birçok yönden zirveyi temsil eder. felsefi gelişme, o zamanlar ulaşılabilen ve dolayısıyla genel olarak Marksizm öncesi felsefenin zirvesi. Olumlu anlarından en azından bazılarını listeleyelim. Kant'ın felsefesi şiirsel (noe-ma, noesis. - Çeviri) felsefesini tamamlar.

Fransız Devrimi öncesi dönemde insan özgürlüğü ve eşitliğinin yansımasının teorik yansıması Kant'ın felsefesinde ifadesini bulmuştur. Alman klasik felsefesinde "aktif taraf felsefesi"nin başlangıcını Fichte'de, doğal spekülasyonun temellerini Schelling'de, onun doğadaki "dinamik süreç" kavramını materyalist diyalektiğe yakın, Hegel'in diyalektik anlayışına yakın buluruz. gerçeğe ve aynı zamanda ondan uzak idealizmi nedeniyle. Herder'den başlayarak, Alman felsefesi toplum incelemelerine tarihselciliği sokar ve böylece önceki çağın tarihsel olmayan ve mekanik kavramlarını reddeder.

Sosyal açıdan, Alman felsefesi, Almanya'daki "üçüncü zümre"nin ideolojik uyanışının kanıtıdır. Alman burjuvazisinin ekonomik olgunlaşmamışlığı ve siyasi zayıflığı, Almanya'nın bölgesel parçalanması buna damgasını vurdu. Aynı zamanda Alman felsefesi, felsefi düşüncenin İtalya, Fransa, İngiltere ve Hollanda'daki gelişiminin sonuçlarını kullandı. Bu an çok olumlu.

Alman klasik felsefesinin önemi, daha sonra onun için ölümcül hale gelen idealist biçim tarafından kısmen değersizleştirildi. Aynı zamanda, incelenen fenomenin katı bir nedensel analizini dışlayan, spesifik olmayan, gizemli doğasına rağmen, yeni bilimsel bilginin yansımasına ve etkisine katkıda bulundu. topluluk geliştirme o kadar zamanında oldu ki, dedikleri gibi, anında yeni uyaranlara tepki verdi.

Kant'ın zamanında Almanya tek bir devlet birimi değil, çoğu küçük beylikler, seçmenler, "özgür" emperyal şehirler ve krallıklardan oluşan bir holding. Alman devletlerinin siyasi yaşamına, sınıf ayrılıkçılığı ve yerel çıkarların en sefil ölçekteki uyuşmazlığı hakim oldu. Politik ayrılıkçılık, Almanya'nın ekonomik yaşamının geri kalmışlığının ve toplumsal güçlerinin olgunlaşmamışlığının kendini gösterdiği bir biçimdi. "Yaşamın her bir alanının güçsüzlüğü (burada mülklerden veya sınıflardan ve aşırı durumlarda yalnızca eski mülklerden ve doğmamış sınıflardan söz edilemez), hiçbirinin münhasır hakimiyet kazanmasına izin vermedi" K. Marx ve F. Engels, Works, cilt 3, sayfa 183.

Felsefe ve bilim, edebiyattan bile daha kötü durumdaydı. Felsefi düşünceye teolojik vesayet hakimdi. Reimarus ve Lessing'in bir eleştiri ruhu getirme girişimleri İncil tarihi Protestan dindarlığının temellerine yönelik cüretkar bir saldırı olarak görülüyor. (Aşağıda gösterileceği gibi, Kant, din adamlarının iftirasının ve teolojik vesayetin gücünü bizzat deneyimledi.) Felsefede teolojinin egemenliği, üniversitelerde öğretilen disiplinlerin içeriğine yansıdı: "akılcı teoloji"de ("felsefi " dinin gerekçelendirilmesi), "rasyonel psikoloji ”, yani "felsefi", ancak özünde dinsel, ruhun maddi olmayan özünün doktrini ve son olarak, evrenin spekülatif doktrini olarak adlandırılan "rasyonel kozmoloji", genellikle uyarlanmıştır. dünya hakkındaki Eski Ahit fikirlerine. Tüm bu öğretileri doğrularken başrol idealist Leibniz'in takipçisi olan Wolf'un fikirlerini oynadı. Wolff'un çok sayıda öğrencisi, Almanya'daki felsefe kürsülerinin çoğunu işgal etti. Onlar tarafından geliştirilen felsefe, din ile uzlaşmalarla doluydu ve Leibniz'in idealizminin, doğada uygunluk doktrininin basitleştirilmiş, hatta pek çok açıdan bayağılaştırılmış okul işleyişini temsil ediyordu. Kant'ın geçmesi gereken felsefi okul buydu.

Filozofun biyografisi

Immanuel Kant, çalışmaları 18. ve sonraki yüzyıllarda felsefi düşüncenin gelişimi üzerinde büyük etkisi olan bir adam olan en büyük Alman bilim adamı, filozof, Alman klasik felsefesinin kurucusudur.

1724'te, 22 Nisan'da Immanuel, Prusya Königsberg'de doğdu. Tüm biyografisi bu şehirle bağlantılı olacak; Kant sınırlarını terk ettiyse, o zaman kısa bir mesafe için ve uzun süre değil. Geleceğin büyük filozofu, fakir, geniş bir ailede doğdu; babası basit bir zanaatkardı. Immanuel'in yeteneği ilahiyat doktoru Franz Schulz tarafından fark edildi ve prestijli Friedrichs Collegium spor salonunda öğrenci olmasına yardım etti.

1740 yılında Immanuel Kant, Koenigsberg Albertina Üniversitesi'nde öğrenci oldu, ancak babasının ölümü onun öğrenmesini tamamen unutmasını engelledi. 10 yıldır ailesine maddi destek sağlayan Kant, memleketi Koenigsberg'den ayrılarak farklı ailelerde ev öğretmeni olarak çalışıyor. Zor günlük koşullar, bilimsel faaliyetlerde bulunmasını engellemez. Yani, 1747-1750'de. Kant'ın dikkati, alaka düzeyi bugüne kadar kaybolmamış olan orijinal bulutsudan güneş sisteminin kökenine ilişkin kendi kozmogonik teorisine odaklandı.

1755'te Königsberg'e döndü. Kant nihayet sadece üniversite eğitimini tamamlamayı değil, aynı zamanda birkaç tezi savunarak doktora derecesi almayı ve yardımcı doçent ve profesör olarak öğretim faaliyetlerinde bulunma hakkını elde etmeyi başardı. Mezun olduğu okulun duvarları içinde kırk yıl çalıştı. Kant, 1770 yılına kadar olağanüstü bir doçent olarak çalıştı, ardından mantık ve metafizik bölümünde sıradan bir profesör oldu. Immanuel Kant, 1796 yılına kadar öğrencilere felsefi, fiziksel, matematiksel ve diğer disiplinleri öğretti.

1770 yılı, bilimsel biyografisinde de bir dönüm noktası oldu: çalışmalarını sözde olarak ikiye ayırıyor. kritik altı ve kritik dönemler. İkincisinde, yalnızca büyük başarı elde etmekle kalmayan, aynı zamanda Kant'ın yüzyılın önde gelen düşünürleri çevresine girmesine izin veren bir dizi temel eser yazıldı. Epistemoloji alanı, Saf Aklın Eleştirisi (1781), etik - Pratik Aklın Eleştirisi (1788) adlı çalışmalarını içerir. 1790'da estetik meselelere değinen "Yargı Fakültesinin Eleştirisi" adlı makale yayınlandı. Kant'ın bir filozof olarak dünya görüşü, bir dereceye kadar Rousseau, Hume ve diğer bazı düşünürlerin çalışmalarının incelenmesi sayesinde oluşmuştur.

Buna karşılık, Immanuel Kant'ın eserlerinin felsefi düşüncenin müteakip gelişimi üzerindeki etkisini abartmak zordur. Kurucusu olduğu Alman klasik felsefesi, daha sonra Fichte, Schelling, Hegel tarafından geliştirilen başlıca felsefi sistemleri içeriyordu.Romantik hareket, Kant'ın öğretilerinden etkilendi. Schopenhauer'ın felsefesi de fikirlerinin etkisini gösterir. XIX yüzyılın ikinci yarısında. "neo-Kantçılık" çok alakalıydı; 20. yüzyılda Kant'ın felsefi mirası, özellikle varoluşçuluğu, fenomenolojik okulu vb. etkiledi.

1796'da Immanuel Kant ders vermeyi bıraktı, 1801'de üniversiteden emekli oldu, ancak 1803'e kadar bilimsel faaliyetini durdurmadı. bilgiçlikçi Almanları bile şaşırtan sistem, iyi alışkanlıklar. Kant, adil sekse karşı hiçbir şeyi olmamasına rağmen, hayatını hiçbir kadınla ilişkilendirmedi. Düzenlilik ve doğruluk, akranlarının çoğundan daha uzun yaşamasına yardımcı oldu. 12 Şubat 1804'te memleketi Königsberg'de öldü; onu şehir katedralinin profesör mahzenine gömdüler.

Kant felsefesinin ana fikirleri

Immanuel Kant, 18. yüzyılın önde gelen düşünürlerinden biridir. Onun bilimsel etkisi ve felsefi fikirler yaşadığı çağın çok ötesine geçmiştir. Kant, zamanı için bir dizi yeni ve gelişmiş bilimsel fikir ortaya koydu: Güneş sisteminin dağınık katı madde parçacıklarından ortaya çıktığı hipotezi, gelgit sürtünmesinin kozmik önemi hipotezi ve bir bütünün varlığı hipotezi. dış galaksiler sistemi Kant, Descartes ve Galileo'dan sonra, hareket ve dinlenmenin göreliliği fikrinin gelişimine aittir. Kant'ın felsefesi Almanya'da klasik Alman idealizmi olarak bilinen bir akımla başlar. Bu eğilim, dünya felsefi düşüncesinin gelişmesinde büyük rol oynadı.

Bir yandan Kant, bilişte neyin bilinç etkinliği tarafından koşullandığını bulmaya çalışır. Bir biliş konusu olarak insan, Kant tarafından aktif bir varlık olarak ve bilinci, deneyim verilerinin aktif bir sentezi olarak incelenir. Öte yandan, Kant'ın bilincin etkinliği, gerçekliğin bilinç içeriğinden bağımsız olarak nesnel olana karşı çıkar, bilgiye erişilemeyeceğini ilan ettiği temelinden koparılır.

Bu çelişki, Kant'ın sistemindeki başlıca çelişkidir. Tüm Kantçı felsefeye nüfuz eden çok sayıda türev çelişkiye neden olur. Kant'ın son derece karmaşık öğretisi hemen ortaya çıkmadı. Kant'ın felsefe tarihindeki yerini belirleyen biçimde şekillenmeden önce önemli değişiklikler geçirdi, bir dizi sosyal, bilimsel ve felsefi etkiyi özümsedi.

Kant'ın eleştiri öncesi felsefesi - ana eserler ve fikirler

Zaten ilk kitabında - "Canlı güçlerin gerçek değerlendirmesi üzerine düşünceler" (1749), Kant, savaşın aşırılıklarının üstesinden gelme arzusunu keşfetti. felsefi okullar, maddenin ve uzayın özünü incelemeye olan ilginin yanı sıra. Erken dönemde Kant, uzayı, ortak bir nedene - Tanrı'ya sahip olmaları koşuluyla, onu oluşturan basit maddelerin etkileşiminden kaynaklanan dinamik bir ortam olarak görüyordu. Böyle bir yorum, uzayın boyutlarının sayısı gibi temel özelliklerini göreceleştirmeyi mümkün kıldı. Kant, etkileşen maddelerin parametrelerini değiştirerek, uzayın üç değil, daha fazla boyuta sahip olabileceğini savundu.

Kant, eleştirel öncesi dönemde (aslında eleştirel dönemde olduğu gibi) soyut felsefi incelemeler yazmaya ek olarak, daha popüler metinler de yarattı. Üzerine, Dünya tarihi, depremlerin nedenleri vb. Burada Kant, çekim ve itme kuvvetlerinin etkisi altında maddenin kaosundan doğal olarak oluşan, gelişen bir evrenin resmini çiziyor. Kant, zamanla düzenin yavaş yavaş kaosun yerini aldığından emindi. The History of Heaven'da, dünyanın yalnızca doğa yasalarıyla düzenlenmesine rağmen, bunun, bilim adamının yorumunda Tanrı kavramından vazgeçebileceği anlamına gelmediğini de vurgular.

Ne de olsa, kozmik uyumu meydana getiren doğa kanunlarının kendileri tesadüflerin sonucu olamazlar ve bir yaratım olarak düşünülmeleri gerekir. yüksek akıl. Ek olarak, Kant'a göre karmaşık doğal bilimsel yöntemler bile genel olarak uygunluk ve özel olarak yaşam olgusunu açıklayamaz. Kant, çalışmasının kritik döneminde, canlı varlıkların yararının doğanın makul bir nedeni kavramına başvurmadan yorumlanabileceğini reddederek bu inancını sürdürdü - dedikleri gibi, o, Darwin öncesi dönemin bir düşünürüydü.

Kant'ın doğa-felsefi ve doğa-bilim konularına olan ilgisine rağmen, dikkatinin odak noktası hâlâ fizik değil, metafizikti.

Zaten erken dönemde derslerinde kullandığı Wolffian ders kitaplarının edebî sunumundan geri çekilmiş ve bu bilimde kendi yolunu bulmaya çalışmıştır. Daha doğrusu, metafiziğin henüz bir metafiziğe dönüşmediğine inanıyordu. Kesinlik kazandırmak için bir dizi metodolojik çalışma yaptı. Kant'ın, metafiziğin katı bir bilim olabilmesi için matematiğe benzemesi gerektiği şeklindeki o zamanlar yaygın olan görüşü paylaşmaması önemlidir.

Bu bilimlerin yöntemlerinin farklı olduğunu savundu. Matematik yapıcıdır, metafizik analitiktir. Metafiziğin görevi, insan düşüncesinin temel kavramlarını ortaya çıkarmaktır. Ve zaten Eleştiri öncesi dönemde Kant, bir filozofun keyfi uydurmalardan mümkün olan her şekilde kaçınması gerektiği fikrini defalarca dile getirdi. Başka bir deyişle, insan bilgisinin sınırları sorusu felsefenin önemli bir problemi haline geldi. Kant bunu, eleştirel öncesi dönemin en önemli eserlerinden biri olan Dreams of a Spiritualist Failure by Metaphysics'in Düşleri'nde (1766) belirtir ve burada bilginin sınırlarının genellikle deneyimin sınırlarıyla örtüştüğü sonucuna varır.

Bu tez, aslında Dreams of a Spiritseer'ın adandığı İsveçli mistik E. Swedenborg'a yönelik eleştirisinin teorik temelidir. Swedenborg, duyular dışı dünyadan cesurca bahsetti ve ruhların doğrudan iletişimini sağlayan özel bir ruhsal ortamın varlığından bahsetti. Kant, bu tür metafizik fantezilerin temellerini sarstı.

Aynı zamanda, Kant'ın erken dönem felsefesini yalnızca ampirist ve şüpheci terimlerle yorumlamak yanlış olur. Hume'dan alınan "şüpheci yöntem", Kant'ın eleştiri öncesi dönemde geliştirdiği araştırma programlarından yalnızca biriydi. Bu dönemin bazı eserlerinde Kant, okuyucunun karşısına tamamen farklı bir kılıkla çıkar - bir düşünür olarak, duyular üstü yüksekliklere ulaşmak isteyen ve ulaşabileceklerinden emin. Öncelikle 1763'ün "Tanrı'nın varlığını kanıtlamanın tek olası temeli" çalışmasından bahsediyoruz.

Burada bir Yüce Varlığın varlığı lehine geleneksel argümanları eleştiren Kant, aynı zamanda bir tür varoluşun gerekliliğinin kabulüne dayanan kendi "ontolojik" argümanını da ileri sürer (eğer hiçbir şey yoksa, o zaman vardır). şeyler için malzeme yok ve imkansızlar; ama imkansız imkansız, bu da bir tür varoluşun gerekli olduğu anlamına geliyor) ve bu ilksel varoluşun Tanrı ile özdeşleştirilmesi. "İyimserlik üzerine bazı gözlemlerin deneyimi" (1759) ve 1770 "Duyusal olarak algılanan ve anlaşılır barışın biçimi ve ilkeleri üzerine" tezi.

Ancak Kant, "Deneyim" de Leibniz-Wolfçu felsefe ruhuyla oldukça geleneksel şemalar inşa ederse, o zaman tezinde 60'ların sonunda geliştirdiği teoriye dayanarak duyular üstü dünyanın diğer konumlardan kavranabilirliğini tartışır. yeni uzay ve zaman teorisi. Bu dönemde Kant, daha önce kabul ettiği göreli uzay teorisini terk etti, çünkü uzayın maddeler arasındaki ilişki yoluyla açıklanmasının, sağ ve sol arasındaki fark gibi ikincisinin böylesine önemli bir özelliğini kavramsallaştırmaya izin vermediğini keşfetti. (Örneğin, sağ ve sol eldiven, ilişkileri açısından tamamen aynı olabilir) parçalar ve yine de birbirinden farklı olabilir: sağ eldiven sol ele giyilemez).

1768 tarihli "Uzayda Tarafların Ayrımcılığının İlk Temeli Üzerine" çalışmasında kaydedilen bu "uyumsuz benzerlikler" olgusu, Kant'ı mutlak alan kavramını kabul etmeye zorladı, ancak Newton'un bu tür bir alanı bir şeyler kabı olarak yorumlaması bağımsız bir gerçeklik ona her zaman saçma göründü. Ve daha 1769'da Kant, bu gizemli varlıktan kurtulmanın bir yolunu bulur.

Kant'ın 1770 tarihli tezinde ortaya koyduğu çözümünün özü, mutlak uzayın öznel bir anlamda, yani bir kişinin dış etkiler algısındaki şeylerden bağımsız öznel bir koşul veya a priori bir biçimde yorumlanabileceğidir. duyusal tefekkür. Kant, uzaya benzeterek, kendisi için a priori bir duyarlılık biçimi olduğu ortaya çıkan zamanı da yeniden düşündü, yalnızca zaman söz konusu olduğunda, dışsal değil, içsel bir duygudan bahsediyoruz. Bu anlayışla, duyuların dolaysız uzamsal-zamansal nesnelerinin bağımsız bir varlıktan, yani algılayan özneden bağımsız olduğu ortaya çıktı ve "fenomen" adını aldı. Bizden bağımsız olarak var oldukları şekliyle "kendinde" şeyler, Kant tarafından onların duyarsız, "anlaşılır" karakterlerini vurgulamak için "numen" olarak adlandırılmıştır.

Bu kavram daha sonra Kant tarafından aşkın idealizm olarak adlandırıldı.Sonuçlardan biri, duyusal ve rasyonel kavramları karıştırmanın kabul edilemez olduğuna dair metodolojik bir sonuçtur. Ne de olsa, şeyleri kendi içlerinde düşünme olasılığı, düşünme yeteneğinin (akıl) duyusal fenomenler dünyasına uygulanmasıyla sınırlı olmadığına tanıklık eder.

Kant, metafizik hataların ana nedeninin, örneğin “var olan her şey bir yerde ve bir zamanda vardır” ifadesinde olduğu gibi, duyulur ve rasyonel kavramların uygulama alanlarını eşitleme girişimleri olduğunu söyledi. Kant da benzer bir tezi kritik bir dönemde, ancak farklı bir bağlamda savundu.

1770'de, bir kişinin sadece düşünemeyeceğine, aynı zamanda kendi başına bir şeyleri bilebileceğine, yani bu düşüncelerin nesnel gerçeğinin bilinciyle onları düşünebileceğine inanıyordu. On yıl sonra, Critique of Pure Reason'ı (1781, gözden geçirilmiş ikinci baskı - 1787) yayınladığında, konumu önemli ölçüde değişti. Şimdi Kant, insanın yalnızca fenomenleri bilebileceğini, ancak kendi başlarına şeyleri bilemeyeceğini savundu.

Kant felsefesinin kritik dönemi

Kritik dönemin başlangıcı, I. Kant'ın dünyayı temsil etmenin iki yolunu karşılaştırdığı, duyulur ve anlaşılır dünyanın biçimi ve ilkeleri üzerine yapılan çalışmayla ilişkilendirildi” (1770): doğa bilimi ve felsefe. Doğa bilimi için dünya, her zaman uzay ve zamanda yer alan bir fenomen (fenomen) olarak görünür. Böyle bir dünya, insan bilincinin yapıları tarafından belirlenir, özneldir ve fizik yasalarına uyar.

Bu, felsefenin, ahlakın ve dinin hükümlerinin anlamsız olduğu bir özgürlüksüzlük dünyasıdır. Fenomen dünyasında kişi, hareketi cansız nesnelerin hareketiyle aynı yasalarla belirlenen fiziksel bir nesne olarak görünür. Felsefe için dünya, fizik yasalarına tabi olmayan, uzay ve zamanın dışında bulunan bir duyu üstü (numen) olarak görünür. Böyle bir dünyada özgürlük mümkündür, Tanrı ruhun ölümsüzlüğüdür, insanın ruhsal yaşamının yeridir.

I. Kant'ın eleştirel felsefesinin ana hükümleri "Saf Aklın Eleştirisi", "Pratik Aklın Eleştirisi" ve "Yargı Yeteneğinin Eleştirisi" eserlerinde ortaya konmuştur. "Saf Aklın Eleştirisi"nde I. Kant, insan bilincinin bilişsel yapılarını ayrıntılı olarak araştırır. Kant, biliş sürecine yönelik böyle bir çalışmayı "aşkın" olarak adlandırır.

Bilimsel bilgi sürecinde insan bilincinin, gerçekliğin pasif bir yansıması olarak değil, dünyayı duyumlardan yeniden yaratan aktif bir ilke olarak hareket ettiği gerçeğinden yola çıkıyor. Şekilsiz bir mermer bloktan süslü bir heykel yaratan bir heykeltıraş gibi, bilinç de duyum malzemesinden dünyanın tam bir resmini yeniden yaratır. Aynı zamanda, bir heykeltıraşın durumunda olduğu gibi, bilinç tarafından yaratılan dünyanın resmi, dünyanın bilinçten bağımsız olarak nesnel olarak var olmasından farklıdır. I. Kant, bilinç tarafından yeniden yaratılan dünyanın resmini "fenomen" terimiyle tanımlar ve dünyanın kendisi de "kendi başına şey" veya "numen" terimini adlandırır.

Bir kişinin üç bilişsel yeteneği, üç bilinç düzeyi - duygusallık, akıl ve akıl. Her biri, duyumların işlenmesine ve dünyanın eksiksiz bir resminin oluşturulmasına katkıda bulunur. Duyarlılık doktrinine aşkın estetik, akıl doktrinine aşkın analitik, akıl doktrinine aşkın diyalektik denir.

Biliş, nesnel dünyadan veya "kendinde şey"den etkilenen duyarlılıkla başlar. Alınan duyumlar, I. Kant'ta bilincin özellikleri olarak görünen uzay ve zaman olmak üzere iki duyarlılık biçimi tarafından işlenir. Daha sonra duyusallığın oluşturduğu nesnenin imgesi, biçimleri olan akıl düzeyine aktarılır. felsefi kategoriler. teşekkürler aktif evrensel bir kategori ve tek bir görüntünün birleşiminden zihnin etkinliği, dünyanın bilimsel bir fikrini ortaya çıkarır.

I. Kant iddia ediyor ki bilimsel resim dünya, dünyanın gerçekte olduğu şeye karşılık gelmez ve duyusallığın ve aklın yüzüncü aktif faaliyetinin sonucudur. Böylece, bu iki bilişsel yeteneğin incelenmesi, doğa biliminin nasıl mümkün olduğu sorusuna bir cevap sağlar.

Bununla bağlantılı olarak Kant, aklın doğa yasalarını dikte ettiğini beyan eder. Bu, bilim adamının keşfettiği tüm doğa yasalarının aslında kendi bilinci tarafından yaratıldığı anlamına gelir; bu, dünyayı sürekli olarak duyum malzemesinden gizli, "bilinçsiz" bir şekilde yaratır. Bu, bilimsel bilginin her zaman kusurlu olduğu ve duyusal dünyanın alanıyla sınırlı olduğu anlamına gelir. I. Kant, üç bilişsel yeteneğin - duyarlılık, akıl ve zihin - tüm insanların doğasında bulunduğunu, bu nedenle insanlığın kolektif bilincinin bir yapısı olarak kabul edilebileceklerini vurgular. Bu nedenle, bilimin gerçekleri nesnel olmasa da, insan ırkının tüm temsilcileri tarafından anlaşılabilir oldukları için "genel olarak geçerlidir".

En yüksek bilişsel yetenek olan zihin, bilimsel bilgi alanında en az öneme sahiptir. Hem bilginin sistematikleştiricisi hem de bilimsel bilginin hedeflerinin kaynağı olarak hareket eder. Zihin, duyusal deneyime erişimi olmadığı için dünyayı bağımsız olarak kavrayamaz. Böyle bir "teorik" zihin, dünyayı anlamaya çalışırken ve bunun için uygun fırsatlara sahip olmadan periyodik olarak çelişkilere düşer. Zihin üç fikirden oluşur - Tanrı, ruh ve bir bütün olarak dünya.

Çözümsüz "diyalektik" çelişkilere düşerken bu fikirlerin her birini kavramaya çalışır. Zihnin bilişsel faaliyetinin yanıltıcı doğasını ifşa eden I. Kant, böylece Tanrı'nın varlığı, ruhun ölümsüzlüğü ve dünyanın kökeni sorunlarıyla ilgili dini gerçeklerin bilimsel bilgisinin olasılığını reddediyor. Ruh ve Tanrı, alışılmış duyusal deneyimin nesneleri değildir ve dünya bir kişiye her zaman bütünüyle değil, yalnızca önemsiz kısmıyla temsil edilir. Bu nedenle, I. Kant, ruhun ölümsüzlüğünü, Tanrı'nın varlığını veya dünyanın yaratılışıyla ilgili akıl yürütmeyi kanıtlayan felsefi teorilerin ayrıntılı olarak ele alınmasına ve eleştirisine tabi tutuldu.

Bununla birlikte, "teorik" aklın zayıflığı, "pratik" akıl söz konusu olduğunda bir güç haline gelir. Pratik aklın alanı, bir kişinin ahlaki eylemlerinden, iç dünyasından oluşur. ruhsal dünya ve diğer insanlarla ilişkiler. Pratik nedenlerle, insan göründüğü gibi değildir. fiziksel beden, I. Newton mekaniğinin amansız neden-sonuç ilişkilerine tabi, ancak eylemlerinin nedenlerini kendisi belirleyen özgür bir kişi olarak.

Bir kişinin ruhsal yaşamı artık fenomenin şehvetli dünyasında, akıl yasalarına tabi olarak değil, akıl yasalarına tabi olarak numen'in süperfiziksel dünyasında gerçekleşir. Bu dünya duyusal dünyadan daha yüksektir ve pratik akıl, teorik doğal bilimsel akıldan daha yüksektir. Bunun nedeni, bilginin ancak bir kişinin bir kişi olmasına yardımcı olduğunda anlam kazanmasıdır. Teorik akıl ve onunla bağlantılı doğa bilimi bu sorunu çözemez. Pratik aklın konusu ve asıl amacı, ancak fiillerle ulaşılabilecek olan iyiliktir.

Teorik alanda yanılsamalara ve çelişkilere neden olan üç akıl fikri, pratik alanda en önemli üç varsayıma dönüşür ve bunlar olmadan bir kişinin ve bir bütün olarak insanlığın yaşamının imkansız olması imkansızdır. Bu varsayımlar, akledilir dünyada özgür irade, ruhun ölümsüzlüğü ve Tanrı'nın varlığıdır. Bilim yoluyla kanıtlanamasalar veya çürütülemeseler de, yine de ahlaki eylemlerde bulunmanın imkansız olduğu bir inanç nesnesidirler. Pratik akıl, I. Kant'ın pratik akıl öğretisindeki merkezi bağlantı olan "kategorik zorunluluk" kavramında ifade edilen, akıl ve irade, bilgi ve eylem birliği olarak hareket eder. Kategorik zorunluluk, ahlaki eylem biçimini tanımlayan ve akla dayalı istemli eylemi karakterize eden ebedi bir ahlaki yasadır.

I. Kant'a göre, kategorik zorunluluk, bir kişinin bir eylemi gerçekleştirirken, eyleminin herkes için evrensel bir davranış modeli ve yasası haline geleceği bir durumu hayal etmesini gerektirir. Örneğin, bir kişi hırsızlık yapacaksa, bunu herkes yaparsa ne olacağını hayal etmelidir.

Ahlaki bir eylemin temel koşulu, dış koşullardan bağımsız olarak özgür bir karar verebilme olasılığıdır. Bir ödül hesabında, bencil nedenlerle veya içgüdülerin etkisi altında yapılan ahlaki bir eylem olarak kabul edilemez. Ahlaki bir eylem, yalnızca numenin anlaşılır dünyasında özgürlük kazanan akıl temelinde gerçekleştirilebilir. Böylece, bilimin teorik aklından açık olan “kendinde bir şey” olarak dünya, ahlakın ve dinin pratik aklına açıktır.

Kantçı felsefi sistemde, teorik bilimsel zihnin inceleme konusu olan fenomenin duyusal dünyası, özgürlüksüzlük, zorunluluk, kader alanını oluşturur. İçinde pratik aklın yaşamının ortaya çıktığı numenin anlaşılır Dünyası, bir özgürlük alanı ve insanın gerçek özünün ifade yeridir. İnsan, antik felsefe ruhu içinde, I. Kant'ta, özgürlük ve insanlık durumuna yükselebilen veya düşüp hayatı tamamen dış güçler ve koşullar tarafından belirlenen bir hayvana dönüşebilen ikili bir varlık olarak görünür.

I. Kant felsefesindeki fenomenal ve noumenal dünyalar, zorunluluk ve özgürlük, teori ve pratik arasındaki keskin karşıtlık, çağdaşlarının çoğu tarafından giderilemez çelişkilerin kaynağı olarak algılandı. I. Kant'ın sistemini teorik ve pratik aklı, bilgi ve inancı, bilim ve dini birleştirmesi gereken sanat felsefesinin yardımıyla tamamlama girişimi geniş çapta kabul görmedi. Bu, Alman klasik felsefesini daha fazla yaymayı mümkün kıldı.

Felsefenin gelişimindeki yeri ve rolü

Böylece Kant, hukuku toplumsal ilişkilerde "saf aklın" taşıyıcısı olarak adlandırır. Bir insanı toplumun en yüksek değeri yapma işlevi emanet edilen, ona böyle bir statü ileri süren, böylece bir kişinin dünyayı tam olarak anlaması, kendi içinde erdemler geliştirmesi ve yüce için çabalaması emanet edilen kişidir. Böyle bir a priori değer olarak hukuk anlayışı, pratik uygulamasını, bir kişinin, hak ve özgürlüklerinin yadsınamaz öncelikler olduğu gelişmiş demokratik devletlerde modern hukuk kavramında bulmuştur.

Sonuç olarak, Kant'ın siyasi ve hukuki görüşleri zamanının ilerisindeydi. Yeni bir rasyonalist ama aynı zamanda hümanist formüle etmeye çalışmak Felsefe, topluma, devlete ve hukuka, ahlaka, bilime, kültüre, dine yeni bir bakışla Kant, insanın bilme yeteneğini ön plana çıkararak bunu önemli ölçüde başardı.

Alman klasik felsefesinin kurucusu olan bu seçkin düşünür, öğretisinin tutarsızlığına ve bireysel yargıların yanlışlığına rağmen felsefenin, sosyolojinin, devlet ve hukuk teorisinin ve pedagojinin gelişimi için çok şey yaptı. Kant'ın felsefe ve bilim tarihindeki yeri ve rolünü nesnel olarak değerlendirmek genellikle zordur, ancak Immanuel Kant olmadan bunu güvenle söyleyebiliriz. modern felsefe tamamen farklı olurdu.

Çözüm

Seçkin Alman düşünür Immanuel Kant'ın biyografisini ve felsefi öğretilerini kısaca inceledikten sonra, onun felsefe tarihi üzerinde önemli bir etkisi olduğuna ikna olduk. Filozofun asıl değeri, orijinal bir bilgi teorisinin yanı sıra estetik, estetik, antropolojik ve yasal doktrin Alman klasik felsefesinin temellerini atan kişi. Bir agnostik olarak Kant, insanın dünyanın mutlak bilgisi olasılığını reddetti, ancak aynı zamanda nesnenin değil, öznenin - "kendi içinde şeyin" biliş sürecinde daha önemli olduğu fikrini öne sürdü.

Böylece, bir kişiye şehvetli ve "saf bilgi" verilir - nesnelerin miktarı, kalitesi ve modalitesi hakkında fikirler. Bilgi bize a priori verilir, bu nedenle "saf akıl" onları anlamalıdır, ancak çelişkileri - antimonları - çözemez. Bu nedenle, bilginin temel amacı, kategorik zorunluluğa - evrensel a priori ahlak yasasına dayalı olarak insanlarda ahlakın, ahlakın oluşumudur. Ve bu sistemdeki kişinin kendisi en yüksek değer haline gelir.

Elbette Kant'ın çelişkili öğretileri bir paragrafa indirgenemez. Onun sayesinde diyalektik felsefede aktif olarak gelişmeye başladı ve sentez bir bilimsel araştırma yöntemi olarak ortaya çıktı. Son yüzyılların önde gelen birçok filozofunu etkileyen Kant'ın katkısı sayesinde felsefi bilim, kesinlik ve sistematiklik, profesyonellik ve akademicilik, tarihselcilik, kavramsallık ve eleştirellik, bilimsellik ve akılcılık, diyalektik ve hümanist yönelim gibi özellikler kazanmıştır.

Öğretisi çerçevesinde, özellikle epistemolojik, ontolojik ve etik olmak üzere temel felsefi problemler açıkça formüle edildi ve insanın doğasını, bilginin ve hakikatin özünü, insani gelişme yollarını karakterize etme girişiminde bulunuldu. Aslında, kişinin ve ihtiyaçlarının önce geldiği profesyonel diyalektik felsefe yapmanın bir örneği olarak felsefenin ve diğer beşeri bilimlerin daha da gelişmesini belirledi. Bu yaklaşım bugün için çok alakalı.

Kaynakça

1. Abdüldin Zh.M. Kant'ın diyalektiği. - M.: Talep üzerine kitap, 2012. - 160 s.

2. Deleuze J. Ampirizm ve öznellik. - M.: PER SE, 2011. - 480 s.

3. Kant I. Pratik aklın eleştirisi. - M.: Librokom, 2012. - 194 s.

4. Kant I. Saf aklın eleştirisi. - M.: Eksmo, 2012. - 736 s.

5. Kant I. Ahlak metafiziğinin temelleri. - M.: Düşünce, 2001. - 1472 s.

6. Minasyan L.A. Aşkın Felsefe ve Klasik Olmayan Sonrası Bilim: Kant'ı Yeniden Okumak // Kafkasya'nın Bilimsel Düşüncesi. 2005. Sayı 4. S.21-30.

7. Narsky I.S. Kant. - M.: İstek üzerine kitap, 2012. - 208 s.

8. Novgorodtsev N. Kant ve Hegel hukuk ve devlet hakkındaki öğretilerinde. - M.: Talep üzerine kitap, 2013. - 253 s.

9. Polikarpova E.V. Kant ve Entelektüel ve Politik Liberalizmin Temelleri // Devlet ve Hukuk Tarihi. 2012. Sayı 15. S.12-18.

10. Chekushkina E.N. I. Kant'ın ahlak epistemolojisi // Dünyada bilimsel keşifler. 2013. Sayı 1-1. s.237-247.

11. Asmus V.F. Immanuel Kant

Allbest.ru'da barındırılıyor

Benzer Belgeler

Genel özellikleri Alman klasik felsefesinde kültürel yön. eleştirel felsefe I. Kant. Hegel'in mutlak idealizmi ve L. Feuerbach'ın materyalizmi. Alman felsefesinin gelişimindeki son aşama, K. Marx ve F. Engels'in fikirleri ve çalışmalarıdır.

testi, 18.01.2015 tarihinde eklendi


Immanuel Kant, Alman klasik felsefesinin kurucusudur. Felsefe tarihinde I. Kant'ın epistemolojisi. Filozofun etik, hukuki ve siyasi görüşleri. Kant'ın bilimsel bakış açısını ve bilimsel faaliyetinin sonuçlarını etkileyen faktörler.

özet, 20/05/2014 eklendi


Ortak özellikler Alman klasik felsefesi, seçkin temsilcileri ve bilimin gelişimine katkıları. Kant'ın negatif diyalektiğinin, Fichte'nin karşıt felsefesinin ve Schelling ve Hegel'in mutlak özdeşlik felsefesinin özellikleri ve ana fikirleri.

özet, 28.12.2009 tarihinde eklendi


Alman klasik felsefesi. Emmanuel Kant, Alman klasik felsefesinin kurucusu olarak. E. Kant'ın çalışmalarının kritik altı veya dogmatik dönemi. Felsefede konunun bilişsel etkinliği. E. Kant'a göre özgürlük fikri ve ilkesi.

özet, 23/03/2011 eklendi


Kısa bilgi Alman klasik felsefesinin kurucusu Immanuel Kant'ın biyografisinden. İşinin aşamaları, ana eserler. Analitik ve sentetik yargılardaki farklılıklar. Filozofun öğretilerinde pratik akıl. Estetik fikir türleri.

sunum, 05/05/2014 eklendi


Alman klasik felsefesinin genel özellikleri. Felsefi sistem I. Kant'ın aşkın idealizmi. I. Fichte ve F. Schelling'in idealist felsefesi. G. Hegel felsefesinde diyalektik yöntem. Antropolojik materyalizm L. Feuerbach.

testi, 12/05/2010 eklendi


Klasik Alman felsefesinin özellikleri, kurucusu olarak I. Kant'ın eseri. Eleştiri öncesi dönemin doğa felsefesi ve bilginin sınırı doktrini (saf aklın eleştirisinde). Kategorik buyruğun gerekçelendirilmesi (pratik aklın eleştirisinde).

özet, 18.03.2010 tarihinde eklendi


I. Kant, klasik Alman idealizminin kurucusu olarak, felsefesinde bilgi konusunun etkinliği ve pratik aklın postülaları. G. Hegel'in felsefesinin sistemi ve diyalektik yöntemi. Antropolojik materyalizmin özü L. Feuerbach.

özet, 12/16/2011 eklendi


Alman klasik felsefesinin en önemli ilkeleri. I. Kant'ın öğretilerinde biliş konusunun etkinliği ve pratik aklın varsayımları. Sistemin içeriği ve yöntemi idealist felsefe Hegel. Antropolojik materyalizmin özü L. Feuerbach.

kontrol çalışması, 19.05.2011 eklendi


Alman klasik felsefesinin ilkeleri, ortaya çıkışının önkoşulları. Modernite açısından Alman klasik felsefesinin sorunlu alanı. Felsefe aynasında insan ve toplum. Alman klasik filozoflarının eserlerinde bilginin diyalektiği.

4.b. Kant felsefeyi, insana dünyadaki kaderi hakkında bilgi veren bir bilim olarak tanımlamıştır. Ona göre felsefe şu en önemli üç soruyu cevaplamaya çağrılır: 1. Neyi bilebilirim?; 2. (Doğru dünya görüşü bilgisine dayanarak) ne yapmalıyım? ve 3. Ne umabilirim?

Kant'ın felsefesinin ilk ilkesi: Bilmeden önce, bilginin araçlarını ve olanaklarını keşfetmeniz gerekir. Alman klasik felsefesinin kurucusu olan insan bilinci, fenomen ve nesnelerin yalnızca "Fenomen"ini (görünen, gösterilen, bize duygular aracılığıyla ulaşan) algılar, fakat "Noumenon" ("kendinde şey", "Dish an sich") algılar. " - duygularımız ve duyusal algılarımız ne olursa olsun, gerçekte, kendi içinde ne bir şey, bir fenomen).

4.c. Kant'a göre bilgi üç aşamadan geçer. Bunlardan birincisi, ilki, biliş aşaması, şehvetli tefekkürdür. Yetenekleri ve içeriği, bir yandan duyu organlarının özellikleri (bu bağlamda Kant, David Hume'un görüşlerini tamamen paylaşır) ve diğer yandan a priori (deney öncesi) tarafından belirlenir. duyuların doğasında var olan tefekkür biçimleri. Kant'a göre, deneyimden alınmayan apriori duyusal tefekkür biçimleri Uzay ve Zaman'dır. Kant'a göre uzay ve zaman algısı, kişinin deneyiminden elde edilmez, kişiye herhangi bir deneyimden önce verilir. Bilinç, çevreleyen gerçekliğin duygularına ilişkin algılarımızı bu a priori işaretlere göre düzenlemek ve zamanın a priori doğası sayesinde bunları birbiri ardına gruplandırmak için yalnızca halihazırda mevcut olan a priori tefekkür biçimlerini kullanır. diğeri, uzayın apriori doğası gereği. İçimizde içkin olan apriori duyusal tefekkür biçimleri sayesinde biz bizzat duyusal tefekkür olasılığına sahibiz - bu mümkündür duyu bilişi. Dolayısıyla, tezahürlerinde Uzay ve Zaman, bilinç faaliyetinin ürünüdür.

Bilişimizin bir sonraki, ikinci aşaması rasyonel biliştir. Şehvetli tefekkürden daha yüksektirler ve niteliksel olarak ondan farklıdırlar. Önceki duyusal tefekkür düzeyinde, kişi duygularla ilgilenir, bu sayede insan zihninde temsiller oluşur, başka bir deyişle, nesnelerin ve fenomenlerin somut-duyusal görüntüleri. Ve rasyonel biliş, duyguların yardımıyla değil, şu anda mevcut olan nesnelerin ve fenomenlerin duyusal algısına bakılmaksızın somut-duyusal görüntülerle çalışmaya başlayan aklın yardımıyla gerçekleştirilir. Aklın faaliyeti sayesinde insan zihninde kavramlar oluşur. Kant'a göre kavramlar, çevreleyen gerçeklik hakkında fikirler değil, nesnelerin ve fenomenlerin özünün bilgisini içerir. İşte büyük filozof tüm bunlar hakkında şunları yazıyor:

"Bilgimiz, ruhun iki ana kaynağından kaynaklanır: Birincisi, temsilleri alma yeteneği (izlenimlere yatkınlık), ikincisi, bu temsiller aracılığıyla bir nesneyi bilme yeteneğidir (kavramların kendiliğindenliği). yetenek, nesne bize verilir ve ikincisi aracılığıyla temsillerle ilişkili olarak düşünülür (ruhun yalnızca bir belirlenimi olarak). Sonuç olarak, sezgiler ve kavramlar tüm bilişimizin başlangıcıdır, öyle ki sezgi olmadan kavramlar da olamaz. onlara bir şekilde karşılık gelen, ne de kavramsız sezgi bilgi veremez ... Doğamız öyledir ki sezgiler yalnızca duyusal olabilir, yani yalnızca nesnelerin bize etki etme biçimini içerirler. Ancak yalnızca anlayış yeteneğe sahiptir. Duyarlı tefekkür nesnesini düşünmek.Bu yeteneklerden hiçbiri diğerine tercih edilemez.Duygu olmadan bize tek bir nesne verilmez ve akıl olmadan hiçbiri düşünülemez.İçeriksiz düşünceler boştur,kavramsız sezgiler. kör. Bu nedenle, bir nesneyi duyulur kılmak (yani tefekkürde onlara bağlamak) ve kişinin sezgilerini akıl yoluyla kavraması (verstandlich zu machen) (yani onları kavramlar altına getirmek) eşit derecede gereklidir. Bu iki yetenek birbirinin işlevini yerine getiremez. Akıl hiçbir şey düşünemez ve duyular hiçbir şey düşünemez. Bilgi ancak bunların birleşiminden doğabilir. Ancak bu bize her birinin payını karıştırma hakkını vermez; birini diğerinden dikkatlice izole etmek ve ayırt etmek için nedenler vardır "(Kant. Critique of Pure Reason. Works, Cilt 3. Moskova, 1964, s. 154-155.

O halde zihin, duyusal tefekkürle birikmiş fikirlerden nesnelerin ve fenomenlerin özüne ilişkin bilgiyi nasıl "elde eder"? Kant, bunun zihnin doğuştan gelen özelliklerinden dolayı yapıldığına inanır. Bunlar doğuştan özellikler sebep için a priori çağırdı. İkincisi, filozofa göre, bir kişi tarafından deneyim veya eğitim yoluyla edinilmez, ancak a priori olarak zihne yerleştirilir. Kant bu unsurları insan aklında doğuştan gelen apriori olarak saf aklın kategorileri, başka bir deyişle bilimsel düşünmenin evrensel ve vazgeçilmez kategorileri olarak adlandırdı. Kant'a göre bu tür 12 kategori vardır ve bunlar dört grupta birleştirilir: Nicelik kategorileri (tek, evrensel ve özel), Nitelik kategorileri (varlık, yokluk ve sınırlama), İlişki kategorileri (maddeler / kazalar, nedenler / etkiler, etkileşimler) ve Kiplik kategorileri (olasılık/imkansızlık, varlık/yokluk, gereklilik veya şans).

Duyusal tefekkür düzeyinde konuşursak, o zaman Kant'a göre saf aklın kategorileri, duyusal temsillerimizde belirli işaretleri "keşfeder", bu işaretleri belirli bir şekilde "sıralar" ve zaten a priori kriterlere göre, temsillerimizi ve kavramlarımızı “bağlayın”. Sonuç olarak, mantıksal (rasyonel) düşünmemiz mümkün hale gelir. Saf aklın bu a priori kategorilerine sahip olmasaydık, o zaman mantıksal, rasyonel düşünme ve bilgi olmazdı.

Kant'ın saf akıl kategorileri, yalnızca felsefi düşüncenin gelişmesinde değil, aynı zamanda genel olarak entelektüel kültürün gelişmesinde de önemli bir rol oynadı. Her şeyden önce, Kant'ın saf aklın önceliğini öğreterek, kategorik aygıtının zirvesine Hegel felsefesinde ulaşılan tüm Alman klasik felsefesinin kategorilerinin geliştirilmesinde verimli bir başlangıç ​​​​yaptığı vurgulanmalıdır. . Kant'ın kendisi zaten felsefi düşüncenin ana kategori kategorilerini tanımlamış, bu kategorilerin dört grubun her biri içindeki diyalektik çelişkisine/karşılıklı bağımlılığına işaret etmiştir. Kant'ın eserlerinde, doğanın, düşüncenin ve toplumun gelişiminin diyalektiğini dikkate almaya yönelik Hegelci yaklaşım zaten görülebilir: tez (tek, varlık, olasılık ...) - antitez (çoklu, yokluk, imkansızlık ...) - sentez (evrensellik, etkileşim ...) . Bu ilk. İkincisi, saf aklın kategorileri, destekçileri onu bugün bile verimli bir şekilde geliştiren Kantçı mantığın temelidir.

Üçüncüsü, Kant'a göre en yüksek bilgi düzeyi, saf aklın bilgisidir. Bu seviyede, bir kişi, duyusal tefekkür yoluyla veya saf akıl yoluyla (muhakeme yoluyla, mantıksal düşünme). Bunlar en yüksek, mutlak düzenin gerçekleridir. Kant bunlara üç fikir grubu atıfta bulunur: 1. Saf aklın psikolojik fikirleri (insan ruhu, onun ölümlülüğü ve ölümsüzlüğü hakkında), 2. Saf aklın kozmolojik fikirleri (Kozmos, onun sonsuzluğu, başlangıcı ve sonu hakkındaki fikirler) ve 3. • Saf aklın teolojik fikirleri (Tanrı, varlığı ve özü hakkındaki fikirler). Tüm bu fikirlerin bütününe Kant, saf aklın çatışkıları adını verir. Filozof, aynı gerekçelerle, aklımızın bir kişinin bir ruhu olduğunu ve bir kişinin bu ruha sahip olmadığını kanıtlayabileceğini kanıtlar; insan ruhunun ölümlü ve ölümsüz olduğunu; maddenin sonsuza bölünebilir olduğunu ve maddenin sonsuza bölünemeyeceğini; Kozmos'un bir başlangıcı ve bir sonu olduğu, uzayda sınırlı olduğu ve Kozmos'un uzay ve zamanda sonsuz olduğu; maddi dünyaya zorunluluğun, dünyaya da şansın hakim olduğunu; Tanrı'nın var olduğunu ve Tanrı'nın olmadığını. Kant, saf aklın sorunları alanında herkes için kanıtlayıcı ve ikna edici çözümlerin olamayacağına inanıyordu.

Kendi dünya görüşüne göre ikna olmuş bir ateist olan Kant, saf aklın çatışkılarına ilişkin felsefi sonuçlarını, Tanrı'nın varlığına dair teolojik kanıtları analiz ederek ikna edici bir şekilde örnekledi. Onun zamanında (ve bizim zamanımızda da!) ilahiyatçılar ve bazı teolojik filozoflar, Tanrı'nın varlığının bilimsel olarak güvenilir bir gerçek olduğunu savundular, Tanrı'nın varlığı lehine birçok farklı türden kanıt gösterildi. Örneğin Kant, klasik olarak kabul edilen ve şimdi kabul edilen kanıtları, yani Tanrı'nın varlığının en ikna edici, eşsiz ve aşılmaz kanıtlarını analiz etmeyi üstlendi. Bunlar kanıtları içerir: Ontolojik, Kozmolojik ve Teleolojik. Şimdi ne bu teolojik delillerin özünü ortaya koyacağız ne de Kant'ın bu delilleri çürütmelerinin özünü inceleyeceğiz. Kant'ın klasik olarak Tanrı'nın varlığına dair kanıtların tutarsızlığını gösterdiğini ve böylece ateist düşüncenin gelişimine önemli bir katkı yaptığını söyleyelim. Burada, Kant'ın Tanrı'nın varlığına dair kanıtları eleştirmesiyle, çağdaş din adamlarında kendisine karşı kötü niyetli bir nefret uyandırdığını not ediyoruz. En gayretli kilise müstehcenlerinin, daha sonra acımasızca dövülen sevilmeyen köpeklerine ve atlarına Kant adını verdikleri noktaya geldi.

4.d. Güçlü yeteneğine, büyük eğitimine ve ölçülemez çalışkanlığına rağmen Kant, kendisi için belirlediği tüm bu felsefi sorunları çözemedi. Ve bu sadece Kant sonrası felsefi başarıların zenginliğiyle zenginleşen bizler tarafından bilinmiyor. Kant'ın kendisi bunu fark etti. Ve sadece farkında değildi, aynı zamanda henüz tam olarak çözmediği felsefi problemler arasında koşuşturuyordu. (Parantez içinde, Kant'ın felsefi bir dünya görüşünün sorunlarına tatmin edici, bilimsel bir çözüm olasılığına yanlışlıkla ikna olduğunu not ediyoruz. Aynı zamanda, hem o hem de biz, ister ikili, belirsiz olsun, açık bir şekilde onaylanan herhangi bir şeyin olmadığını biliyoruz. veya felsefi bir sorunun antinomik çözümü, aslında onun çözümüdür.) Bu nedenle Kant, sonraki eserlerinde veya eserlerinin sonraki baskılarında yalnızca eklemeler ve düzeltmeler yapmakla kalmayıp, aynı zamanda felsefi ifadelerinden bazılarını alenen reddetmeye de zorlandı. Bu, özellikle ana sorununa çözüm örneğinde belirgindir. felsefi sorun- bilgi sorunları.

Bilgi teorisinde (epistemoloji), Kant pozisyonlarda durdu. öznel idealizm ve agnostisizm. Ancak onun öznel idealizmi, klasik öznel idealizmin aksine, onun bizim bilincimizden bağımsız şeylerin ve fenomenlerin varlığını kabul etmesini engellemedi. Kant'ın "Fenomen"i, esasen insan bilincinin dışındaki şeylerin ve fenomenlerin öznel algısıdır ve "Noumenon", bir kişinin algılayıp algılamadığına bakılmaksızın, kendi içlerinde nesnel şeylerdir (Dish an sich). Ve şeylerin bilincin dışında ve bilinçten bağımsız olarak tanınması artık öznel idealizm değildir, hatta genel olarak idealizm bile değildir. Bu saf materyalizmdir.

Kant'ın bilgi teorisi, insan duygularını bilinç ile nesnel dünya arasında bir bağlantı bağı değil, onlar arasında bir engel haline getirir. Ve Kant, kendi arzusuna ek olarak, kendisi tarafından onaylanan duygu ve akıl arasındaki kopuşu hissetti. Kant, Pratik Aklın Eleştirisi'nde pratik hayatın sorunlarının felsefi bir analizine döndüğünde, saf aklın çatışkıları doktrininde gerçeklikten (gerçeklik, pratik) daha da büyük bir ayrılık hissetti. Bu çalışmasında Kant şöyle yazdı: "Burada inanca yer açmak için saf aklın alanını sınırlamak zorundayım." Kant'ı eleştirenler, özellikle Marksist-Leninistler, Kant'ın Tanrı'nın varlığına yönelik eleştirisinin özünden, yani Kant'ın sözde Tanrı'ya inandığından uzaklaşmakla suçlamak için onun bu ifadesini benimsediler. Ama bütün bunlar öyle değil.

Saf Aklın Eleştirisi'nde (1781) Kant, saf akıl fikirleriyle (Tanrı, Evren, Ruh, anlam insan hayatı ve benzeri). Ancak daha sonra yazdığı Pratik Aklın Eleştirisi'nde, saf aklın bazı fikirlerini akılla değil, inançla algılamanın uygun ve yararlı olduğunu düşünür. Tanrı'ya olan inancın bilim, bilgi açısından tamamen savunulamaz olduğunu, ancak bazı yönlerden bu inancın bir kişinin ve toplumun pratik yaşamında yararlı olabileceğini söyledi. Bu doğru değil mi? Aynı şey ruh ve insan yaşamının anlamı için de söylenebilir. Ahlak alanında - hem Kant'a hem de bizimkine göre - bir kişi büyük ölçüde evrensel insani davranış ilkelerini kabul etmeli ve herhangi bir ön teorik kanıt olmaksızın onları takip etmelidir. Dahası, bilme sürecine inanç unsurlarına izin veren Kant, pratiği biliş alanına kabul etmek için ilk girişimi yaptı. Benim kişisel görüşüme göre, Kant'ın uygulama fikri, tam olarak Marksist felsefede sürdürüldü, parlak bir şekilde geliştirildi ve doğrulandı; devrimci karışıklığı, Marksistlerin kendilerine göre, pratiğin bilgiye dahil edilmesinden ibaretti.

Kant, saf aklın fikirlerini yaymakla büyük bir hümanist olduğunu gösterdi. Tanrı ve hatta toplum bile değil, her şeyin ve her şeyin üzerinde duran İnsan olduğunu söyledi. Kant'a göre İnsan, her zaman ve sürekli olarak kendisinin hedefi olmalı ve asla başka hiçbir şeyin aracı olmamalıdır (tüm toplumun amaçlarına ulaşmak, Tanrı'ya, dine ve hükümdara, patrona hizmet etmek). Ahlak sorunlarını a priori göz önünde bulundurarak, ahlakı belirlemek için Maxim'ini (Kant'ın Ahlaki Maxim'i) ortaya koydu: "Davranış ilkelerinizin evrensel insan yasasının ilkesi haline gelebileceği şekilde hareket edin."

Kant, dünyadaki tüm devletlerin ve halkların barış içinde bir arada yaşama ihtiyacına felsefi bir gerekçe sunan ilk kişilerden biriydi. Bu düşüncesini en inandırıcı ve en canlı biçimde Barış Üzerine Risale'sinde ifade etmiştir. Bir ev sahibi olarak, o sırada birbirlerine karşı savaşan Almanya ve Rusya'nın uzlaşmasına aktif olarak katıldı ve kişisel örnek olarak katkıda bulundu; Prusya'nın bir tebaası olarak, tüm insanlığa aitti ve kendisini tüm Dünya'nın bir vatandaşı olarak hissetti.

4. e. Kant, estetik sorunlarına büyük önem verdi. Onun fikirleri hâlâ estetik düşüncenin altın hazinelerinde bulunmakta ve verimli bir şekilde işlemektedir. Büyük bir filozof ve büyük bir bilim adamı olan Kant, sanatçıların dehasının ölçüsünü diğer tüm figürlerin yeteneklerinin üzerine koydu. Kant'a göre sanatçıların dehası olgudadır. yoktan, ruhlarından ve kendi vizyonlarından yeni bir şey yaratmaları. Örneğin, Cervantes Don Kişot'u yazmasaydı ve Shakespeare oyunlarını yazmasaydı, o zaman hiç kimse onların eserlerini oynayamazdı. Bilim adamlarına gelince, doğada sadece başkalarının onlar olmadan yapabileceklerini keşfederler.

Kant, estetiği amaçsız uygunluk hakkındaki yargılar olarak tanımlamıştır. Bu bakış açısından sanat, hem yaratmayla hem de algılamayla ("tüketim") ilgisizdir.