19. - 20. yüzyılın başlarında Rusya'da felsefi düşünce. 19. yüzyıl Rus felsefi düşüncesi 19. yüzyıl Rus felsefi düşüncesi

sorunlarından biri felsefi bilgi"ulusal felsefe" kavramını tanımlamaktır.

10. yüzyıldan beri Rus felsefesinin varlığından bahsediyorlar. Rus'un vaftizi, ulusal felsefi sorunların gelişmesi olan Ruslar hakkında felsefi görüşlerin ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Hıristiyanlığın kabulünden önce birçok kabile vardı, her kabilenin kendi tanrıları vardı. Hristiyanlığın benimsenmesi, her Slav'a tek bir Tanrı'ya dua ettiğimizi söylemeyi mümkün kıldı.

İlk rahipler Yunanlılardı. Rusya'da, Ortodoks Hristiyanlık (Ortodoks Hristiyanlık).

Moğol-Tatar istilası, ulusun konsolidasyonu olan belirli bir Rus devlet sisteminin oluşumuna katkıda bulundu. Felsefi sorunun özel bir teması şekillenmeye başladı. Rus etnosunda, toplumda bölünmeler meydana gelmeye başladı (ilki - tamamen dini temelde kilisenin çizgisi boyunca).

Ana darbe Peter I tarafından indirildi (sosyal çelişkiler hakkında zaten konuşabiliriz). Rusya'yı Avrupa kültürüyle tanıştırmaya karar verdi. Avrupa teknolojilerini, dillerini, yaşam tarzını zorla tanıttı. Boyarlar resmen Avrupa modasını, iletişimini vb. Halk ustaları yabancı olarak algılamaya başladı. İktidardakiler ile nüfusun geri kalanı arasında bir uçurum oluştu. Katman entelijansiyadır ("entelektüel", 19. yüzyılın 30'larının sonunda ve 40'larının başında ortaya çıktı). Devlet aygıtı, alt ruhban sınıfı olan darkafalılardan oluşturuldu.

Nicholas, biri eğitimle ilgili (üniversiteden mezun olduktan sonra ya hizmete ya da taşrada 2 yıl çalışmak için) birçok reform yaptım. 1-2 dersten sonra okumak istemeyen öğrenciler oldu, onlara aydın deniyordu.

Entelektüel, ruhun ruh halidir. Radishchev'e ilk entelektüel denilebilir. Rus entelijansiyasının ilk dalgası barışçıldı. 1861 reformlarından sonra, çarlığa karşı mücadeleye öncülük eden, soyluları terk eden radikal bir kısım öne çıktı. "Kiraz Bahçeleri" trajedisinin (1861 reformu) Rusya'nın her yerine yayılmasına yol açtı. Soylular bunun için çarlığı affedemezdi.

19. yüzyılın başından önce Rus felsefesi yoktu, ancak ortaya çıktıktan sonra kısa sürede görkemli bir atılım yaptı. 19. yüzyılın başlarında Rus felsefi sorunları şekillenmeye başladı. Sebeplerden biri, 1812 savaşıyla, Decembristlerin ayaklanmasıyla bağlantılı. İki yön: Slavofilizm ve Batıcılık Sorunun özü: Avrupa'daki seferden sonra, Rus imparatoru yalnızca Rusya için değil, Avrupa için de sorumlu hissettiğinde, şu soru ortaya çıktı: “Galipler neden mağluplardan daha kötü yaşıyor? ” Rusya'nın daha da gelişmesi sorunu ortaya çıktı.

Kırım Savaşı - Rusya yenildi. Soru ortaya çıktı: "Rusya neden Türkiye tarafından yenildi?". Rusya'nın bürokratik mekanizması ulusal güvenliği sağlayamadı.

Aslında Rusya'daki felsefi düşünce sıfırdan değil, dünya felsefesinin başarılarının etkisi altında şekillendi. Ancak bu kaynak tek değildir ve onun yardımıyla Rus felsefi düşüncesinin özelliklerini açıklamaya yeterli değildir. Büyük ölçüde Rusya'da meydana gelen sosyo-kültürel süreçlerin etkisi altında şekillendi: Pagan Rus kültüründe zaten olgunlaşan felsefi bilincin ortaya çıkması için ön koşullar, Hıristiyanlaşması (X yüzyıl) oluşumunda önemli bir rol oynadı. Rusça felsefi kültür. Rus felsefi düşüncesinin kaynağı, 10. yüzyılın sonlarında ve 11. yüzyılın başlarında Rus yaşamının felsefi-tarihsel ve etik-epistemolojik bir yorumunu yapan Kievli filozof-Metropolitan Hilarion'un eserlerine dayanmaktadır. Rus halkının dünya tarihindeki yeri, Hıristiyanlığı benimsemelerinin tarihsel önemi (" Kanun ve Lütuf Sözü", "Dua", "İnanç İtirafı"). Rus ortaçağ sosyal düşüncesinin değerli kaynakları edebi anıtlardı: "Igor'un Seferi Masalı" (XII. Yüzyıl), "Geçmiş Yılların Hikayesi" kronikleri (XI-XII yüzyıllar), vb. Rus milliyetinin oluşumu, feodalizmin güçlenmesi, ısrarla derin bir sosyo-felsefi anlayış talep eden Rusya'nın (Bizans aracılığıyla) dünya kültürüne tanıtılması, Rus felsefi kültürünün özgünlüğünü de büyük ölçüde belirledi.

Dünya çapında önemi olan ilk Rus düşünür, keşifleriyle neredeyse tüm bilgi alanlarını zenginleştiren, doğa bilimleri sorunları geliştiren ve özellikle beşeri bilimlere büyük katkı sağlayan parlak bir bilim adamı ve ansiklopedist olan Mikhail Vasilyevich Lomonosov'du (1711-1765). olağanüstü şair yanı sıra filoloji.

Maddeyi, farklı kombinasyonlarda ve miktarlarda bir araya gelerek doğada görünür olanın tüm çeşitliliğine yol açan en küçük parçacıklardan - daha karmaşık formlar oluşturan atomlar - cisimciklerden (veya moleküllerden) oluştuğunu anladı.

Lomonosov, felsefi görüşlerinde, dünyanın bilimsel ve dini açıklamalarını uzlaştırma konumunda durdu. “Atomlara dayalı felsefe yapma yönteminin ya eşyanın kökenini açıklayamadığı ya da açıklayabildiği için Yaratıcı Tanrı'yı ​​reddettiği konusunda pek çok kişi arasında köklü bir kanı vardır. Elbette her ikisinde de derinden yanılıyorlar, çünkü maddenin ve evrensel hareketin özünü daha açık ve tam olarak açıklayabilecek hiçbir doğal ilke yoktur ve her şeye gücü yeten bir motorun varlığını daha acilen gerektirecek hiçbir ilke yoktur.

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) seçkin bir Rus filozofu ve sosyal düşünürüdür. Onun genel felsefi kavramı dualistik olarak nitelendirilebilir. Bu konsepte göre, fiziksel dünya atomlardan ve moleküllerden inşa edilmiştir, yani. tüm cisimlerin oluşturulduğu "maddi unsurlar". Bedenler, dış dünyanın nesnel bir biçimi olan uzayda ve Chaadaev'in o günlerde yaygın olan mekanizma ruhuyla yorumladığı zamanda var olur. Bununla birlikte, Chaadaev'in mekanizması fiziksel fenomenler dünyasıyla sınırlıydı. Ona göre insan bilinci, doğanın mekanik yasalarına tabi değildir, ilahi yaratımın sonucudur. Bu nedenle, Chaadaev'in bilgi anlayışı da ikicidir: doğa bilimi alanında veya deneysel bilgide, ampirik ve rasyonalist yöntemler çalışır ve akıl yürütme mantığı, doğal olayların mantığına göre inşa edilir, ancak ruhsal dünya nesneleri özgür olan, vahiy işler.

Chaadaev, insanı, tarihsel varoluşunda zorunluluk ve özgürlüğün diyalektiğine tabi olan özgür bir varlık olarak fiziksel ve ruhsal olmak üzere iki dünyanın nesnel bir birliği olarak görüyordu. Chaadaev'in Rusya'nın gelecekteki kaderiyle bağlantılı tarih felsefesi kavramı, büyük ölçüde zorunluluk ve özgürlük arasındaki ilişkinin anlaşılması üzerine inşa edilmiştir. Burada Chaadaev'in görüşleri değişmeden kalmadı, belli bir şekilde gelişti. İlk dönemde, tanımlayıcı dünya görüşü fikri, insan ırkının, tüm ulusların ve bireylerin toplam birliği fikriydi. Rus tarihsel süreci kavramıyla ilgili olarak, bu fikir, Rusya'nın diğer halklarla birliği ihtiyacının zorunlu biçiminde ortaya çıktı. Ancak bu dönemde Aralıkçılara yakın olan Chaadaev, askeri darbe yoluyla dönüşüm fikirlerini paylaşmadı ve Rusya'nın tarihsel ilerlemesinin gerçek yolunu ahlaki mükemmellikte gördü. Daha sonra, Chaadaev'in Rusya'nın kaderi hakkındaki görüşleri değişti: Rusya'nın dünya tarihi sürecinden izolasyonundan önce bir dezavantaj olarak görülüyorsa, o zaman tam tersine, başarılarında hızla ustalaşmasını sağlayacak bir avantaj olarak görünmeye başladı. Batı Avrupa medeniyeti, doğasında var olan ahlaksızlıklardan kaçınırken. Bununla birlikte, mutlakiyetçiliğin güçlenmesiyle bağlantılı olarak Rusya'daki gerçek siyasi durum, onu keskin bir eleştirel ruh haline soktu. Chaadaev, "en yüksek komuta" tarafından deli ilan edilmesine ve eserlerini yayınlayamamasına rağmen, Rusya'nın gerçek bir vatanseveri olarak kaldı. Pozisyonunu dürüstçe ve doğrudan ifade etti: “Görünüşe göre, anavatanınızı sevmenin ve ona hizmet etmenin birkaç yolu var ... Vatanımı kırbaçlamayı tercih ederim, üzmeyi tercih ederim, aşağılamayı tercih ederim, sadece aldatma onu ”

Rus felsefesindeki tuhaf bir eğilim, önde gelen temsilcileri Alexei Stepanovich Khomyakov (1804-1860) ve Ivan Vasilyevich Kireevsky (1806-1856) ve Rus düşüncesinin gelişimi üzerinde önemli bir etkisi olan diğerleri olan Slavofilizmdi. Odak noktaları, Rusya'nın kaderi ve dünya tarihi sürecindeki rolü idi. Rusya'nın tarihsel geçmişinin özgünlüğünde, Slav yanlıları onun tüm insanlık mesleğinin garantisini gördüler. özellikle Batı kültürü, onların görüşüne göre, gelişim çemberini çoktan tamamlamış ve gerileme eğiliminde olduğundan, bu onun yarattığı "aldatılmış umut" ve "ıssız boşluk" duygusuyla ifade edilir. Vl'ye göre. Solovyov, Slavophiles, tümünü temsil ediyor batı tarihi insan kötülüğünün meyvesi olarak.

Slavofiller, örneğin ruhun hiyerarşik yapısı ve onun "merkezi güçleri" (Khomyakov) veya "ruhun iç odağı" doktrininde kendini gösteren, insan ve toplum hakkındaki dini fikirlere dayalı bir doktrin geliştirdiler. Kireevsky). Slavofiller, manevi temeli Rus kültürü olan bir topluluk fikrinde insan bütünlüğünün elde edilmesini ve bununla bağlantılı sosyal yaşamın yenilenmesini gördüler. Ortodoks Kilisesi. Khomyakov'a göre her şeyin başı "öncü akıl" veya Tanrı'dır. İnsanlığın tarihsel gelişimi, "manevi anlam" arayışıyla bağlantılıdır.

Slavofilizmin tarihsel önemi, 1861 köylü reformunun hazırlanmasında aktif rol oynayan Rus liberalizmi ideolojisinin bir ifadesi haline gelmesinde yatmaktadır. Rusya'nın feodal serf sisteminden burjuva monarşisine geçişi için.

Slavofiller: Kireevsky, Khomyakov, Aksakov kardeşler. Peter'ın suçlanacağına inanılıyordu, Rusya'yı doğal gelişme yolundan çıkardı, Rus halkı Ortodoksluğa, otokrasiye ve milliyetine güveniyordu. Bu değerlere geri dönmemiz gerekiyor. Bu sırada Rus dilinin saflığı için mücadele başladı. Kayıp değerleri iade eden Fikir-Rusya, misyonerlik rolünün önünde olmalıdır.

Batılılar. Peter, işi bitirmediği için her şey için suçlandım. Chaadaev: "Rusya'nın kendi tarihi yok, ulusal hiçbir şeyi yok, sahip olduğumuz her şey zayıf bir şekilde asimile edilmiş bir Batı örneği." Rusya, ne yapılmaması gerektiği konusunda dünyaya bir derstir. "Sosyalizm Rusya'da haklı olduğu için değil, muhalifleri haksız olduğu için kazanacak."

Rusya'da, Batı kültürünün gelişiminin tüm çekiciliğine rağmen, eksiklikler vardı: ateizm, suç vb. Rusya, tüm medeniyetin gelişimini belirleyecek güç olan mesih haline gelmelidir.

Batılılar arasında seçkin düşünürler var - V.G. Belinsky (1811–1848), N.G. Chernyshevsky (1828–1889), N.A. Dobrolyubov (1836–1864), D.I. Pisarev (1840–1868), A.I. Herzen (1812–1870). Bunlar yetenekli edebiyat eleştirmenleri, felsefe yapan yayıncılar ve tanınmış kişilerdir. Batılılar, Almanların öğretici okulundan geçtiler. klasik felsefe ve Fransız Aydınlanması. Hegelciliğe derin bir coşku duyduktan sonra, Rus filozofları, L. Feuerbach'ın etkisi olmadan değil, materyalizme döndüler, ancak G. Hegel'in diyalektik yöntemini korumaya çalıştılar. sadece son derece organize madde-beyin.

L. Feuerbach'ın görüşlerinden güçlü bir şekilde etkilenen Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, antropolojik felsefeye büyük önem vererek onu sosyal, etik ve en önemlisi ekonomik yönlerle tamamladı: Varlığının gerçek koşulları bir kişi için çok önemlidir. Etik alanında, Chernyshevsky, hala tartışmalara yol açan ünlü "makul egoizm" fikrini vaaz etti. Estetik alanında ("Gerçekliğe Karşı Estetik Tutum Üzerine" adlı çalışmasını yazdığı) Chernyshevsky, sanatsal yaratıcılığı ve güzellik kategorilerini değerlendirdi. Chernyshevsky'ye göre "güzel hayattır." Yaşam gerçeğinin tüm çeşitliliğiyle şiirselleştirilmesi, düşünürün felsefi görüşlerinde temel bir özelliktir. Chernyshevsky, siyasi inançları ve konuşmaları nedeniyle ağır işlerde ciddi şekilde acı çekti.

Alexander Ivanovich Herzen, dünya görüşüne göre karmaşık ve kendi içinde çelişkili bir yoldan geçti. İdeolojik gelişimi, manevi bir dram, karamsarlığa varan bir cazibe ve derin hayal kırıklıkları sürecidir. Slavofillerin ideolojisine katılmıyordu, Batı Avrupa felsefi kavramlarına düşkündü. Yayınlarında - "Polar Star" almanak ve "The Bell" gazetesi - serfliğe ve çarlığa karşı çıktı, genel demokratik talepleri öne sürdü - köylülerin toprakla kurtarılması, ortak toprak mülkiyeti ve sansürün kaldırılması. İdeali mutlak bir fikrin yaşamındaki soyut-mantıksal bir an olarak değil, haklı olarak ilan etmek düzenlenmiş hayat, Örneğin Herzen, doğanın ve insanlık tarihinin ebediyen ve sürekli değiştiğini, bunların "akma, taşma, hareket" olduğunu ve hareketin iki karşıt eğilimin (veya özlemin) - ortaya çıkma ve yıkım - mücadelesiyle gerçekleştiğini kaydetti. Kişilik sorunuyla ilgili olarak Herzen, bunun artık merkezi hale geldiğini savundu: kişilik, tarihsel dünyanın zirvesidir, her şey ona bitişiktir, her şey ona göre yaşar.

Rus filozof Vladimir Sergeevich Solovyov (1853–1900) (baba Sergius), dünya çapında ün kazanan ilk profesyonel filozoftur. Ondan önce Rus fikrinin önderleri şairler ve yazarlardı.

Solovyov'un felsefesi birlik felsefesidir; Rus toplumunun, dünya medeniyetinin parçalanmasına çok üzüldü, Rusya'nın Avrupa kültürünün bir parçası olduğuna inanıyordu. Felsefenin sosyo-tarihsel görevi, düşmüş insanı ve insanlığı kurtarmaktır. Felsefesini bir ahlak felsefesi olarak inşa eder. "Utanıyorum öyleyse varım." Ana eserlerden biri - "İyiliğin Gerekçesi" - etik bir inceleme. Bu çalışma, toplam birlik felsefesi fikrini yansıtıyor - pozitif sentez doktrini, toplam birlik ontolojisi olan bilgelik doktrini. Birlik, hakikatin, iyiliğin ve güzelliğin sentezidir. Mutlak alan koşulsuzluk belirtilerine sahiptir, yalnızca bu kavramlar bir kişiye hayatında rehberlik etmelidir.

Tarihsel sürecin amacı, gerçeği ilahi dünyaya yaklaştırmaktır. V.S. idealist, ama dünyanın maddeselliğini kabul etti. Dünya kaostur, ama her zaman değil. Dünyanın merkezi olan insan, dünya uyumunun kaynağı, doğa ile Tanrı arasında bir arabulucu olmalı, doğayı maneviyatına çevirmelidir. İnsan kişiliğinin ahlaki anlamı, doğrudan başka bir kişiye ve Tanrı'ya olan sevgi eyleminde gerçekleşir. İnsan sevgisinin gerçek kaynağı ve nesnesi, Ayasofya imgesiyle karşılaştırılabilecek olan sonsuz kadınlık kavramıdır.

Rusya'da ilk kez V.S. 1985 yılında yayınlandı. Toplumsal anlamda birlik fikri, tüm insanların ilahi-insan birliğidir, evrensel kilise tüm dinleri birleştiren. Teokrasi sorunuyla ilgilendi - Tanrı'nın gücü. Böyle bir birliğin anahtarı, Katolik ve Ortodoks Kiliselerinin birleşmesi.

"Rus fikri" kavramı dolaşıma girdi - şu şekilde tanımlandı: tarihsel rol Tarihsel bir üçlü yaratmada Rusya - kilise, devlet ve toplumun birliği (eşit düzeyde). Eserler: "Teokratik Felsefe", "Tanrı-Adam Hakkında Okumak".

"Gümüş Çağı" - Berdyaev'in felsefesi. Rus kozmizmi - Fedorov, Avrasyacılık, Rus filozoflarının yurt dışına toplu göçü sorunuyla ilişkilidir.

Rus felsefesi XIX-XX yüzyıllar

№GRUP 934

KUYU 3 BÖLÜM YAZIŞMA

ŞİFRE UZMANLIĞI № 270103

ÖĞE FELSEFE

İŞ NUMARASI SEÇENEK

ÖĞRETMEN İŞARETİ:

DOĞRULAMA TARİHİ: 2010

DEĞERLENDİRME İLE GEÇTİ 5 (ESKİ)

Öğretmenin imzası______

Plan

giriiş

1. Slavofilizm ve Batıcılık

2. Narodnikler ve toprak aktivistleri

3. Birlik felsefesi

4. Rus dini felsefesi geç XIX- 20. yüzyılın başları

5. Rus Marksizmi

6. Sovyet ve Sovyet sonrası Rusya'da felsefe

Çözüm

Kullanılan literatür listesi

giriiş

Felsefe, bir kişinin manevi kültürünün oluşumunda ve oluşumunda her zaman özel bir rol oynamıştır, derin değerler ve yaşam yönelimleri üzerine asırlık eleştirel düşünme deneyimiyle bağlantılıdır. Her zaman ve çağda filozoflar, insan varoluşunun sorunlarını aydınlatma, insanın ne olduğu, nasıl yaşaması gerektiği, neye odaklanması gerektiği, kültürel kriz dönemlerinde nasıl davranması gerektiği sorularını gündeme getirme işlevini üstlenmişlerdir.

Felsefe, ulusun manevi deneyiminin, kültürel yaratımların çeşitliliğinde somutlaşan entelektüel potansiyelinin bir ifadesidir. Betimlemeyi amaçlamayan felsefi ve tarihsel bilginin sentezi tarihsel gerçekler ve olaylar, ancak içsel anlamlarının ifşası.

Rus felsefesi nispeten gençtir. Avrupa ve dünya felsefesinin en iyi felsefi geleneklerini özümsedi. İçeriğinde hem tüm dünyaya hem de bireye hitap eder ve hem dünyayı (Batı Avrupa geleneğinin özelliğidir) hem de (Doğu geleneğinin özelliği olan) kişinin kendisini değiştirmeyi ve iyileştirmeyi amaçlar. Aynı zamanda bu, felsefi fikirlerin tarihsel gelişiminin tüm dramını, görüşlerin, okulların ve akımların muhalefetini içeren çok özgün bir felsefedir. Burada Batılılar ve Slavcılar, muhafazakarlık ve devrimci demokratizm, materyalizm ve idealizm, din felsefesi ve ateizm bir arada var olur ve birbirleriyle diyaloğa girerler. Tarihinden ve ayrılmaz içeriğinden hiçbir parça dışlanamaz - bu yalnızca içeriğinin fakirleşmesine yol açar.

Rus felsefesi birlikte yaratmada gelişti, ama aynı zamanda belirli bir biçimde<<оппозиции>> Batı felsefesine.

Rus filozoflar, tıpkı pozitivist-rasyonalist insan modelini kabul etmedikleri gibi, tüketim idealini, iyi beslenmiş refahı kabul etmediler, tüm bunlara kendi görüşleri, gerçeklik vizyonları ile karşı çıktılar.

Rus felsefesinin ana fikri, arama ve gerekçelendirmeydi. özel mekan ve insanlığın ortak yaşamında ve kaderinde Rusya'nın rolü. Ve bu, tam da tarihsel gelişimin özgünlüğünden dolayı gerçekten kendine has özelliklere sahip olan Rus felsefesini anlamak için önemlidir.

Yukarıdakilerin tümü, bu konunun alaka düzeyi ve araştırılmasına duyulan ihtiyaç hakkında hiç şüphe yok. Bu konuyu ortaya çıkarmak için, XIX - XX yüzyılların Rus felsefesini düşünün. Gelişimin ana tarihsel aşamalarına göre, her aşamada, o zamanın felsefi akımlarının önde gelen temsilcilerini, felsefi fikir ve öğretilerinin özünü ve felsefi arayışlarının yönünü belirleyeceğiz.

1. Slavofilizm ve Batıcılık

XIX ve XX yüzyıllar - Rusya'da bağımsız felsefi düşüncenin uyanış dönemi, felsefede yeni eğilimlerin ortaya çıkması, insan sorununa yaklaşımların son derece çeşitliliğini gösteren dönemdi. Yüzyıllar boyunca, manevi tutumlar ve baskın ideolojik akımlar değişti. Bununla birlikte, insan teması değişmeden kaldı, çeşitli teorik araştırmaların temelini oluşturdu.

Bu yüzyıllarda yaratılan insan kavramlarının panoraması çok geniştir. Çeşitli kuruluşların temsilcilerini içerir. felsefi yönler.

Böylece, Rus felsefesi karşıt iki yönün mücadelesinin tarihi olarak karşımıza çıkıyor: hayatı Avrupa tarzında düzenleme arzusu ve geleneksel ulusal yaşam biçimlerini yabancı etkilerden koruma arzusu, bunun sonucunda iki felsefi ve ideolojik eğilimler ortaya çıktı: Slavofilizm ve Batıcılık.

Rusya'da bağımsız felsefi düşüncenin başlangıcı, Slavofilizm ile ilişkilidir. Bu akımın kurucuları A.S. Khomyakov (1804 - 1861) ve I.V. Kireevsky (1806 - 1856). Aklın, iradenin ve duyguların birliğini varsayan felsefe yapma tarzları, Batılı, tek taraflı - rasyonalist olana açıkça karşı çıktılar. Slavofilizmin manevi temeli, Kant ve Hegel'in materyalizmini ve klasik idealizmini eleştirdikleri konumundan Ortodoks Hristiyanlığıydı. Slavofiller, orijinal bir katoliklik doktrini, insanların en yüksek manevi, dini değerler - sevgi ve özgürlük temelinde birleşmesi - ortaya koydular.

Slav yanlıları sınıf mücadelesinde, bencillikte ve maddi değerlerin peşinde koşmada Batı'nın onulmaz zaafını gördüler. Rusya'nın kimliğini, tarihinde, Slavların halk yaşamının bir köylü toprak topluluğu temelinde örgütlenmesinde uzlaşmaz sınıf çelişkilerinin olmamasıyla ilişkilendirdiler. Bu fikirler, sonraki nesil Ruslar arasında destek ve sempati buldu. dini filozoflar(N.F. Fedorov, Vl. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov ve diğerleri).

Rusya'nın Batı ile aynı gelişme aşamasına gelmesi gerektiğine ve gelebileceğine inanan Batılılar, anlaşmazlıklarda Slav yanlılarının tersine başka bir yön savundu. Rusya'nın Batı değerlerine hakim olması ve normal bir medeni ülke haline gelmesi iyidir. Batıcılığın kurucusu, ünlülerin yazarı Rus düşünür P.Ya.Chaadaev (1794 - 1856) olarak tanınmalıdır.<<Философических писем>> Rusya'nın kültürel ve sosyo-tarihsel geri kalmışlığı hakkında birçok acı gerçeği dile getirdiği.

Batılıların önde gelen temsilcileri F.I. Herzen, N.P. Ogarev, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky.

Batıcılığın önde gelen temsilcilerinin felsefi görüş yelpazesi genişti. Chaadaev merhum Schelling'den etkilenmişti.<<философии откровения>>. Belinsky ve Herzen'in görüşleri, kendilerini Feuerbach'ın öğrencileri ve takipçileri olarak tanıdıklarında idealizmden (Hegelcilik) antropolojik materyalizme doğru karmaşık bir evrim geçirdi.

Slavofiller ile Batıcılık arasındaki anlaşmazlık, 19. yüzyılda ikincisi lehine çözüldü. Bununla birlikte, (yüzyılın ortasında) sadece Slavofiller değil, popülistler de kaybetti (yüzyılın sonlarına doğru): Rusya daha sonra Batı yolunu izledi, yani. kapitalist gelişme yolu

2. Narodnikler ve toprak aktivistleri

Rusya'da popülizmin yönü, A.I.'nin öğretilerinden doğdu. Herzen hakkında<<русском>>, yani köylü sosyalizmi. Kapitalizm, popülistler tarafından kınandı ve sosyo-ekonomik ve kültürel açıdan gerici, geri bir hareket olarak değerlendirildi.

Bu dünya görüşünün ana savunucuları M.K. Mihaylovski, P.L. Lavrov, P.A. Tkachev, M.A. Bakunin idi.

Herzen gibi N. G. Chernyshevsky (1828-1889) "Rus sosyalizmi" ve toplumun devrimci dönüşümü tarafından yönlendirildi. Ezilen köylülüğün çıkarlarını dile getirdi ve kitleleri ana güç olarak gördü. itici güç Tarih ve bir iyimser olarak, insanlığın ilerleyişine inandı. Çernişevski felsefi anlayışını bilinçli olarak devrimci demokrasinin hizmetine sundu. Felsefe alanında, doğanın bilinç dışında var olduğuna inanarak materyalizmin konumunda durmuş ve maddenin yok edilemezliğini vurgulamıştır.

Chernyshevsky'nin fikirleri onun tarafından oluşturuldu ve popülizm olarak ideolojik akımın temelini attı. Chernyshevsky, bu akımın kurucusu olarak kabul edilir. Popülizm, sosyalizme doğru “Rus” (kapitalist olmayan) gelişme yolunu destekledi ve savundu. Kırsal topluluk, Rus veya köylü sosyalizminin ekonomik, ahlaki ve manevi temeli olarak kabul edildi. Popülizm ideolojisinin temel özelliği, kapitalizmi atlayarak sosyalizme gelme arzusuydu.

60-70'lerde Slavofilizmin halefleri. Toprak işçileri 19. yüzyılda ortaya çıktı. Felsefi arayışlarının ana fikri, Rusya'nın kalkınmasının temeli olarak “ulusal toprak” tır. Tüm pochvennikler, dünya görüşlerinin dini doğası tarafından birleştirildi. Aslında<< национальной почвой >> onlar için Ortodoksluğun idealleri ve değerleri vardı. Bu yönün ana temsilcileri A.A. Grigoriev, N.N. Strakhov, F.N.

F.M. Dostoyevski (1821-1881), bir filozof olmamasına ve tamamen yaratmamış olmasına rağmen felsefi eserler onun felsefesi, yarattığı edebi kahramanların eylemlerinin, düşüncelerinin felsefesidir. Üstelik eserleri o kadar felsefidir ki, çoğu zaman edebi ve sanatsal tür çerçevesine uymazlar.

Dostoyevski'yi korkutan ana sorunlardan biri, en az bir çocuğun gözyaşı üzerine kuruluysa, dünyayı ve insanların eylemlerini daha parlak bir gelecek adına bile haklı çıkarmanın mümkün olup olmadığıdır. Buradaki cevabı kesindir - hiçbir yüce amaç, masum bir çocuğun şiddet ve acı çekmesini haklı çıkaramaz. Böylece, Tanrı ile onun yarattığı Dünyayı uzlaştırmanın Dostoyevski'nin gücünün ötesinde olduğu ortaya çıktı. Dostoyevski, halkların Hıristiyan uzlaşmasında Rusya'nın en yüksek ulusal kaderini gördü.

Rusya'da Dostoyevski'nin sonraki tüm gelişmeler üzerinde büyük etkisi oldu. dini felsefe.

3. Birlik felsefesi

Felsefi birlik fikrinin kökleri yüzyıllara, antik çağlara ve Rönesans'a kadar uzanır. Rus maneviyatında bu yön fikri V.S. Solovyov (1853 - 1900). VS. Solovyov, bilginin birliğinin ve bütünlüğünün kurucusu olan Rus dini felsefesinin temelini atan en büyük Rus, dini, Hıristiyan filozoftur. Felsefeye Karşı Solovyov, dini felsefi geleneğin tüm ruhunu ve görünümünü büyük ölçüde belirler.

Solovyov V.S. bir kişinin dini ve sosyal yaşamının taleplerini birbirine bağlayacak bütünsel bir dünya görüşü sistemi yaratmaya çalıştı. Solovyov'un planlarına göre böyle bir dünya görüşünün temeli Hıristiyanlık olmalıdır. Solovyov'dan önceki ve sonraki dini düşünürler bu fikri birden çok kez dile getirdiler, ancak dünya görüşünün temeli olarak Hıristiyanlıktan söz ettiklerinde, herhangi bir Hıristiyan tavizini ima ettiler: Ortodoksluk, Katoliklik veya Protestanlık.

1. Rus felsefesinin ana yönleri19. yüzyılşunlardı:

Decembrist felsefesi;

Batılıların ve Slavofillerin Felsefesi;

Chaadaev'in Felsefesi;

Muhafazakar dini ve monarşik felsefe;

Yazarlar sisteminin felsefesi F.M. Dostoyevski ve L.N. Tolstoy;

Devrimci Demokratik Felsefe;

liberal felsefe.

2. Decembrist felsefesi P. Pestel, N. Muravyov, I. Yakushkin, M. Lunin, I. Kireevsky, V. Kuchelbecker ve diğerlerinin çalışmaları ile temsil edildi.

Decembristlerin felsefesinin ana odak noktası sosyo-politik. Temel fikirleri şunlardı:

Doğal hukukun önceliği;

Rusya için bir hukuk sistemine duyulan ihtiyaç;

Serfliğin kaldırılması ve üzerinde çalışanlara toprak sağlanması;

Bir kişinin kişisel özgürlüğü;

Otokrasinin yasa ve temsili organlarla sınırlandırılması veya onun yerine bir cumhuriyetin getirilmesi.

3. tarihsel felsefe sanat tarafından temsil edildi P.Ya. Chaadaeva(1794 - 1856).

Ana talimatlar felsefeleri şunlardı:

İnsan felsefesi;

Tarih felsefesi.

Chaadaev'e göre insan, maddi ve manevi maddelerin bir birleşimidir. İnsan yaşamı ancak bir topluluk içinde mümkündür. Bir toplulukta (toplumda) doğumdan ölüme kadar olan kişi, kişi olur, kişi olarak büyür. Kolektif (kamu) bilinç tamamen bireysel, öznel olarak belirlenir. Takım halinde yaşamak, insanı hayvanlardan ayıran temel unsurdur. Chaadaev, bireyciliğe, bencilliğe, özelin muhalefetine, dar anlamda bencil çıkarların halka karşı çıktı.

Temelde Chaadaev'e göre tarihsel süreçİlahi Takdir yatıyor. İlahi Julia'nın enkarnasyonu Hristiyanlıktır.

Hristiyanlık tarihin çekirdeği, motorudur.

Rusya tarihine gelince, Chaadaev'e göre Rusya, dünya tarihsel sürecinin "düştü". Chaadaev'e göre Rusya'nın geleceği, dünya tarihi alanına geri dönmek, Batı'nın değerlerine hakim olmak, ancak yüzyıllar boyunca gelişen benzersizliği sayesinde, insanlık çerçevesinde tarihi bir görevi yerine getirmektir. medeniyet.

Filozoflara göre tarihi, devletlerin ve halkların kaderini etkileyen ana faktörlerden biri de tarihtir. coğrafi. Despotik otokrasiye neden olan ana nedenler, merkezi hükümetin diktası, serflik, Chaadaev, Rusya'nın diğer ülkelerle kıyaslanamayacak kadar geniş olduğunu düşündü.

4. Tarihin sorunları, Rusya için tarihi bir yol seçimi ele alındı "Batılılar" ve Slavofillerin felsefi eğilimlerinin temsilcileri.

Batılıların önde gelen temsilcileri A.I. Herzen, N.P. Ogarev, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky.

Batılılarçağdaş Batı felsefesinin felsefi geleneklerini (materyalizm, ampirizm) iyi özümsemiş ve onları Rus felsefesine sokmaya çalışmıştır.

Batılılara göre, Rusya için medeniyetin geri kalanından ayrı "benzersiz" bir tarihsel yol yoktur. Rusya, dünya medeniyetinin gerisinde kaldı ve kendini güvensiz bıraktı.

Rusya'nın Batı değerlerine hakim olması ve normal bir medeni ülke haline gelmesi iyidir.

Batılıların muhalifleri, Slavofiller. Liderleri A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin, A.N. Ostrovsky, kardeşler KS. ve bir. Aksakov'lar.

Slavofillere göre, Rusya'nın tarihsel varlığının temeli Ortodoksluk ve toplumsal yaşam biçimidir ve Rus halkı zihniyetlerinde Batı halklarından (kutsallık, katoliklik, dindarlık, kolektivizm, karşılıklı yardımlaşma) temelde farklıdır. maneviyat eksikliği, bireycilik, Batı'nın rekabeti).

Onlara göre, herhangi bir reform, Batı geleneklerini Rus topraklarına yerleştirme girişimleri er ya da geç Rusya için trajik bir şekilde sona erdi.

5. Decembristlerin felsefesinin ve resmi ideolojiyle tutarlı olmayan diğer felsefe alanlarının aksine, sözde ortodoks-monarşist felsefe. Hedefleri, mevcut sosyo-politik ve ahlaki düzeni savunmak, muhalif felsefeyi etkisiz hale getirmektir. XIX yüzyılın ortasındaki ana sloganı. şuydu: "Ortodoksluk, otokrasi, milliyet". Ortodoks-monarşik felsefede önemli bir rol, dini yön.Önde gelen temsilcileri N.V. Fedorov, K.N. Leontiev.

N.V. Fedorov(1828 - 1903) felsefesinin ana temalarını şöyle sıraladı:

dünyanın birliği;

Yaşam ve ölüm sorunu;

Ahlak sorunu ve doğru (ahlaki) yaşam biçimi. Fedorov'a göre dünya birdir. Doğa ( Dünya),

Tanrı, insan birdir ve birbirine bağlıdır, aralarındaki bağlantı irade ve akıldır. Tanrı, insan ve doğa karşılıklı olarak birbirini etkiler, birbirini tamamlar ve sürekli enerji alışverişinde bulunur, tek bir dünya aklı üzerine kuruludurlar.

"Hakikat Anı" insan hayatı Fedorov, sonluluğunu ve en büyük kötülüğünü - ölümü düşündü. İnsanlık tüm çekişmeleri bir kenara bırakmalı ve en önemli görevi çözmek için birleşmelidir - ölüme karşı zafer.

Filozof böyle bir ihtimale inanıyordu. Fedorov'a göre, bilim ve teknoloji geliştikçe gelecekte ölüme karşı zafer kazanmak mümkündür, ancak bu, ölümü bir fenomen olarak ortadan kaldırmakla (çünkü bu imkansızdır), yaşamı yeniden üretmenin, canlandırmanın yollarını bularak gerçekleşecektir.

Fedorov'a göre, İsa Mesih canlanma olasılığı için umut verdi.

Fedorov'un felsefesi, insanlar arasındaki düşmanlığın, kabalığın, yüzleşmenin reddedilmesini ve en yüksek ahlak imgelerinin tümü tarafından tanınmasını gerektirir. Fedorov'a göre istisnasız tüm insanların ahlaki yaşamı, tüm sorunları çözmenin ve dünya mutluluğunun yoludur. Filozof'a göre, insan davranışlarında hem aşırı egoizm hem de diğerkâmlık kabul edilemez. "Her biri ile ve her biri için" yaşamak gerekir.

başka bir temsilci dini yön Rus felsefesi K.N. Leontiev(1831 - 1891).

Leontiev'in felsefesinin ana yönlerinden biri, Rus yaşamının olumsuz fenomenlerinin eleştirisidir. Bu eleştirinin merkezinde gelişen kapitalizm vardı. Leontiev'e göre kapitalizm, "kabalık ve anlamsızlığın" krallığı, halkın yozlaşmasına giden yol, Rusya'nın ölümüdür. Rusya için kurtuluş, kapitalizmin reddi, Batı Avrupa ve kapalı bir Ortodoks-Hıristiyan merkezine dönüşmesi (Bizans imajında). Ortodoksluğa ek olarak, otokrasi, toplumsallık ve katı bir sınıf ayrımı, kurtarılmış bir Rusya'nın yaşamındaki kilit faktörler haline gelmelidir.

Leontiev, tarihsel süreci insan yaşamıyla karşılaştırdı. Bir insanın hayatı gibi, her milletin, devletin tarihi doğar, olgunluğa erişir ve solar.

Devlet kendini korumaya çalışmaz ise yok olur. Devletin korunmasının anahtarı iç despotik birliktir. Devleti koruma amacı şiddeti, adaletsizliği, köleliği haklı çıkarır.

Leontiev'e göre insanlar arasındaki eşitsizlik Tanrı'nın arzusudur ve bu nedenle doğaldır ve haklıdır. 6. Felsefi dini akımın temsilcileri aynı zamanda tanınmış Rus yazarlardı - F.M. Dostoyevski ve L.N. Edebiyatın yanı sıra büyük bir felsefi miras bırakan Tolstoy.

F.M. Dostoyevski(1821 - 1881) Rusya'nın geleceğini kapitalizmde ve sosyalizmde değil, Rus "ulusal toprağına" - geleneklere, geleneklere - güvenmede gördü.

Din, hem devletin kaderinde hem de bireyin kaderinde kilit rol oynamalıdır. İnsan maneviyatının dayandığı dindir, kişiyi günahlardan ve kötülüklerden koruyan bir "kabuktur".

özel bir rol felsefi görüşler Dostoyevski (ki tüm edebi eseri buna doymuştur) insan sorunuyla meşguldür. Dostoyevski öne çıktı İki seçenek hayat yolu, bir kişinin üzerinde yürüyebileceği:

İnsan tanrısının yolu;

İlahi olanın yolu.

İnsan tanrısının yolu, insanın mutlak özgürlüğünün yoludur. Bir kişi, Tanrı da dahil olmak üzere tüm yetkilileri reddeder, olanaklarını sınırsız olarak görür ve kendisi - her şeyi yapma hakkı, kendisi Tanrı yerine Tanrı olmaya çalışır. Dostoyevski'ye göre bu yol hem başkaları hem de kişinin kendisi için yıkıcı ve tehlikelidir. Üzerinde yürüyenler başarısız olur.

Tanrı-insanın ikinci yolu, kişinin tüm alışkanlıklarında ve eylemlerinde O'nun için çabalayarak Tanrı'yı ​​takip etme yoludur. Dostoyevski, böyle bir yolu insan için en sadık, doğru ve yararlı yol olarak görüyordu.

7. Bir başka ünlü Rus yazar, L.N. Tolstoy(1828 - 1910), özel bir dini ve felsefi doktrin yarattı - Tolstoyanizm. Tolstoyanizmin Özü aşağıda:

Muhteşem törenler, kültler, hiyerarşi gibi pek çok dini dogma da eleştirilmeli ve bir kenara atılmalıdır;

Din, basit ve insanlar için erişilebilir hale getirilmelidir;

Allahım, din iyiliktir, aşktır, akıldır, vicdandır;

Hayatın anlamı kendini geliştirmektir;

Dünyadaki ana kötülük ölüm ve şiddettir;

Herhangi bir sorunu çözmenin bir yolu olarak şiddeti terk etmek gerekir;

İnsan davranışının temeli kötülüğe karşı direnmemek olmalıdır;

Devlet can çekişen bir kurumdur ve bir şiddet aygıtı olduğu için var olma hakkı yoktur;

Herkesin devleti mümkün olan her şekilde baltalaması, onu görmezden gelmesi - memurlar için işe gitmemesi, siyasi hayata katılmaması vb.

1901 L.N.'deki dini ve felsefi görüşleri için. Tolstoy, aforoz edildi (lanetli) ve Kilise'den aforoz edildi.

8. Temsilciler Rus felsefesinin devrimci demokratik yönü19. yüzyılşunlardı:

N.G. Çernişevski;

Popülistler - N.K. Mihaylovski, M.A. Bakunin, PL Lavrov, P.N. Tkaçev;

anarşist P. Kropotkin;

Marksist G.V. Plehanov.

Bu yönlerin ortak bir özelliği - sosyo-politik yönelim. Bu hareketlerin tüm temsilcileri mevcut sosyo-politik ve ekonomik sistemi reddettiler, geleceği farklı şekillerde gördüler.

N.G. Chernyshevsky, erken kapitalizmin ortaya çıkan krizinden bir "toprağa dönüş" (Rusya'nın tarımcılığı fikrine), kişisel özgürlük ve ortak bir yaşam biçiminde bir çıkış yolu gördü.

Popülistler, kapitalizmi atlayarak ve Rus halkının özgünlüğüne güvenerek sosyalizme doğrudan geçişi savundular. Onlara göre mevcut düzenin yıkılması ve en etkilisi terör olan sosyalizme geçiş için her türlü yol mümkündür.

Popülistlerin aksine, anarşistler devleti korumanın hiçbir manasını görmediler ve devleti (baskı mekanizmasını) bütün dertlerin kaynağı olarak gördüler.

Marksistler, Rusya'nın geleceğini K. Marx ve F. Engels'in öğretilerine uygun olarak, hakim devlet mülkiyeti ile sosyalist olarak gördüler.

9. XIX yüzyılın felsefi geleneğini tamamlar. liberal yön.

En önde gelen temsilcisi Rus filozofuydu. M.Ö. Solovyov(1853 - 1900).

Temel idealler felsefeleri şunlardı:

Birlik fikri - varlığın tüm yönlerinin (maddi, manevi vb.) Birleşmesi ve uyumu;

İnsan yaşamının ana yönü olarak ahlak fikri (ahlakın en düşük seviyesi hukuk, en yüksek seviyesi sevgidir);

İlerleme fikri - nesillerin evrensel bir bağlantısı olarak;

İnsanlığın çabalaması gereken ana hedef olarak hem yaşayanların (ruhsal diriliş) hem de ölülerin (bedensel-ruhsal) herkesin dirilişi fikri;

İyiliğin ifadesi olarak Tanrı fikri;

Bir "tanrı-adam" fikri - bir kişinin Tanrı'yı ​​​​takip etmeye, iyiliğe, ahlaka dayanan yaşam yolu;

Sophia fikri - evrensel İlahi bilgelik;

rus fikri, Solovyov'a göre üç fikirden oluşuyor: "Kutsal Rus" (Moskova - Üçüncü Roma), "Büyük Rus" (Peter I reformları) ve "Özgür Rusya" (Decembristlerin ve Puşkin'in ruhu).

Rusya'da 19. yüzyılın ilk çeyreği, ulusal kimliği oluşturmanın ve Rus toplumunu ve Rus devletini daha da geliştirmenin yollarını aramaktı; Paris'e ulaşan Rus ordusu. Bu olayların ve Rus feodal gerçekliğinin analizinden elde edilen en radikal sosyo-politik sonuçlar, Decembrists tarafından yapılmıştır. P. Pestel, N. Muravyov, I. Yakushkin, M. Lunin, I. Kireevsky ve diğerleri gibi Decembristlerin eserlerinde, felsefe ve siyaset arasındaki bağlantı fikri, ideolojik inançlar ve ahlak etiği sosyal davranış geliştirilir, bir vatandaş ideali doğrulanır.

O dönemde Rusya'nın felsefi ve sosyolojik düşüncesindeki en çarpıcı ve orijinal figür P. Chaadaev'di. Felsefesinin ana yönleri, insan felsefesi ve tarih felsefesi idi. Chaadaev'e göre insan, maddi ve manevi maddenin bir birleşimidir. İnsan yaşamı ancak kolektif olarak mümkündür ve bu nedenle kolektif/kamusal/bilinç, bireyseli, özneli tamamen belirler. Bu nedenle Chaadaev, bireyciliğe, bencilliğe, özel, dar anlamda bencil çıkarların kamu çıkarlarına muhalefetine karşı çıktı.

Tarihsel sürece gelince, Chaadaev'e göre, düzenlemesi Hristiyanlık olan İlahi İlahi Takdir / İlahi İrade / üzerine kuruludur ve bu nedenle tarihin çekirdeği, motorudur. Rusya tarihine gelince, Chaadaev'e göre Rusya, olduğu gibi, dünya tarihsel sürecinin "düştü" ve bu, öncelikle coğrafi konumundan, yani. kendi topraklarında Avrupa ve Asya kültürlerinin birleşimi. Dolayısıyla Rusya'nın geleceği, dünya tarihi alanına geri dönmek, Batı'nın değerlerine hakim olmak, ancak yüzyıllar boyunca gelişen benzersizliği sayesinde, insan medeniyeti çerçevesinde tarihsel misyonunu yerine getirmektir.

Chaadaev'in fikirleri, özellikle Rus tarihinin özellikleri hakkındaki düşünceleri büyük bir yankı uyandırdı ve her şeyden önce, 19. yüzyılda Rusya'nın kültür ve felsefesindeki iki ana akımın gelişimini etkiledi - "Slav-Filov" ve "Batılıcılar" ". Slavofilizmin ideologları A. Khomyakov, I. Kireevsky, Yu.Samarin, K. ve I. Aksakov kardeşlerdi.

Slav yanlılarının bakış açısına göre felsefe, yalnızca din ile yaşam arasındaki bir bağlantı biçimidir. Dolayısıyla tarihsel süreci şu bakış açısıyla ele alırlar: itici güç o, öncelikle baskın olan tarafından belirlenen, halkın "bütüncül zihni" dir. dini inanç. Bu nedenle, Rusya'daki tarihsel varlığının temeli Ortodoksluk ve ortak yaşam tarzıdır. Ve Rus halkı temelde Batı halklarından farklıdır. Katoliklik ve Protestanlığın egemen olduğu Batı, bireycilik, akılcılık ve dolayısıyla Batı Avrupa'nın manevi boşluğu ile enfekte olmuştur. Öte yandan Rus halkı, kutsallık, katoliklik, dindarlık ve kolektivizmin yanı sıra "ruhun iç bütünlüğünü" kendi içlerinde korudukları için Tanrı'nın seçilmiş insanlarıdır. Slavofiller, Petrine öncesi Rus'u idealize ediyor, Rusya'yı Avrupalılaştırma politikası nedeniyle Büyük Petro'yu eleştiriyor. Onlara göre, herhangi bir reform, Batı geleneklerini Rus topraklarına yerleştirme girişimleri er ya da geç Rusya için trajik bir şekilde sona erdi. Bu nedenle, komünal ilkeyi yalnızca "kutsal" Petrine öncesi biçimlerinde geliştirmek, yalnızca serfliğin çirkin yasal biçimini yeniden düzenlemek gerekir.

Önde gelen temsilcileri N. Granovsky, K. Kavelin, V. Belinsky, N. Ogarev, A. Herzen olan "Batılılar", çağdaş Batı felsefesinin felsefi geleneklerine çok iyi hakim oldular ve onları Rus felsefesine sokmaya çalıştılar. Rusya için medeniyetin geri kalanından ayrı "benzersiz" bir tarihsel yol olmadığına inanıyorlardı. Rusya, dünya medeniyetinin gerisinde kaldı ve kendi içinde nafile oldu. Bu nedenle, Batı'nın gelişme yolunu göz önünde bulundurarak, Rusya'nın gelişimini Batı Avrupa'nın tarihsel başarılarının özümsenmesi ile ilişkilendirdiler - bu, evrensel medeniyetin yoludur. Dolayısıyla Rusya'nın Batı değerlerine hakim olması ve normal bir medeni ülke haline gelmesi iyidir. Kısacası, Slav yanlıları abarttıysa, Batılılar Rusya'nın tarihsel ve ulusal kimliğini hafife aldılar.

Ana sloganı “Ortodoksluk, otokrasi, milliyet” olan resmi ideolojiyle aynı fikirde olmayan felsefe alanlarının aksine, önde gelen temsilcileri N. Fedorov ve K. Leontiev. Fedorov'a göre dünya birdir. Doğa / çevreleyen dünya /, Tanrı, insan bir bütündür ve birbirine bağlıdır ve aralarındaki bağlantı irade ve akıldır. Tanrı, insan ve doğa karşılıklı olarak birbirini etkiler, birbirini tamamlar ve sürekli enerji alışverişinde bulunur, tek bir dünya aklı üzerine kuruludurlar. Fedorov, insan yaşamının "gerçeğin anını" onun sonluluğu olarak görüyordu ve en büyük kötülük ölümdür. Filozof, insanlığın ölüme karşı zafer kazanmanın ana sorununu çözebileceğine inanıyordu. Ve bu zafer, ölümün biyolojik bir eylem olarak ortadan kaldırılmasıyla değil (bu imkansızdır), yaşamı yeniden üretmenin ve canlandırmanın yollarını bularak gerçekleşecektir. Canlanma olasılığı için umut, İsa Mesih tarafından verildi.

19. yüzyılın ikinci yarısında Rus felsefesinin dini yönünün bir başka temsilcisi de K. Leontiev'di. Felsefesinin ana yönlerinden biri, Rus yaşamının olumsuz fenomenlerinin eleştirisidir. Bu eleştirinin merkezinde gelişen kapitalizm vardı. Leontiev'e göre kapitalizm, "kabalık ve anlamsızlığın" krallığı, halkın yozlaşmasına giden yol, Rusya'nın ölümüdür. Rusya için kurtuluş, kapitalizmin reddi, Batı Avrupa'dan izolasyon ve onun kapalı bir Ortodoks Hristiyan merkezine / Bizans imajında ​​​​dönüşümüdür. Ortodoksluğa ek olarak, otokrasi, toplumsallık ve katı bir sınıf ayrımı, kurtarılmış bir Rusya'nın yaşamındaki kilit faktörler haline gelmelidir.

İki büyük Rus yazarın, F. Dostoyevski ve L. Tolstoy'un felsefi görüşleri, büyük ölçüde din felsefesinin yönüyle örtüşüyordu. Birçok yönden Slavofilizme bitişik olan Dostoyevski, Rusya'nın geleceğini Rus "ulusal toprağına" - geleneklere, geleneklere - güvenerek gördü. Din, hem tüm ulusun kaderinde hem de bireyin kaderinde kilit bir rol oynamalıdır. bu durum- Ortodoksluk /. İnsan maneviyatının dayandığı dindir, kişiyi günahtan ve kötülükten koruyan odur. Dostoyevski'nin /tüm edebi yapıtlarıyla dolup taşan/ felsefi görüşlerinde insan sorunu özel bir rol oynar. Dostoyevski, bir insanın izleyebileceği yaşam yolu için iki seçeneği seçti: bir insan-tanrı yolu ve bir Tanrı-insan yolu. Birinci yol mutlak insan özgürlüğü yoludur. İnsan, Allah dahil tüm otoriteleri reddeder, istediğini yapma hakkına sahip olduğunu düşünür, yani. Tanrı yerine Tanrı olmaya çalışmak. Dostoyevski'ye göre böyle bir yol hem bekçi hem de çevresi için felakettir. İkinci yol, Tanrı-insanın yoludur - Tanrı'yı ​​​​takip etme, kişinin tüm alışkanlıklarında ve eylemlerinde O'nun için çabalama yolu. Bu yol, insan için en sadık, doğru ve kurtarıcıdır.

L. Tolstoy'a gelince, özel bir dini ve felsefi doktrin - Tolstoyizm yarattı. Bu doktrinin kısaca özü şudur: din basit ve insanlar için erişilebilir hale gelmeli ve bu nedenle pratikte gereksiz hale gelmelidir. kilise hiyerarşisi; Tanrı iyidir, sevgi ve vicdandır; hayatın anlamı ruhsal kişisel gelişimdir; asıl kötülük şiddet olduğu için, herhangi bir sorunu çözmenin bir yolu olarak şiddeti terk etmek gerekir; insan davranışının temeli kötülüğe karşı direnmemek olmalıdır; bir şiddet aygıtı olarak devlet, eskimiş bir sosyal kurumdur ve bu nedenle var olma hakkı yoktur.

Bu yüzyılın Rus felsefesinin gelişimindeki en anlamlı aşamalardan biri, devrimci-demokratik akımın felsefesiydi. Oldukça karışıktı, çünkü N. Chernyshevsky ve popülistler - N. Mihaylovski, P. Lavrov, P. Tkachev ve anarşistler - M. Bakunin ve P. Kropotkin ve Marksist G. Plehanov bu bayrak altında birleştiler. Bütün bu düşünürleri birleştirici ilke neydi? Bu, Rusya'nın mevcut ekonomik ve sosyo-politik sisteminin reddidir. Ancak bu sistemi değiştirmenin farklı yollarını gördüler.

Bir düşünür olarak N. Chernyshevsky, Feuerbachçı antropolojik materyalizm platformunda durdu ve bu nedenle tüm doğanın en aşağıdan en yükseğe doğru geliştiğine ve insanın doğanın en yüksek ürünü olduğuna inanıyordu. Chernyshevsky'nin etik doktrininin özü, irade yerine aklı, ahlaki mükemmellik yerine aydınlanmayı tercih eden "makul egoizm" teorisiydi. Bu doktrinde bencillik doğal bir özellik olarak kabul edilmiş ve iyilik, azami sayıda insana faydalı olacak davranışlara indirgenmiştir. Chernyshevsky'nin sosyal görüşleri radikaldi, köylü topluluğunu idealize etti ve köylü devriminde tüm sosyal hastalıklar için her derde deva bir çare gördü.

Popülizm temsilcileri, kapitalizmi atlayarak ve Rus halkının kimliğine güvenerek sosyalizme doğrudan geçişi savundu. Onlara göre mevcut sistemin devrilmesi ve sosyalizme geçiş için her türlü yol mümkündür ve bunların en etkilisi siyasi terördür. Popülistlerin aksine, anarşistler genellikle var olan devleti korumanın anlamını bir baskı mekanizması olarak görmediler.

Rusya'daki Marksist felsefe, öncelikle G. Plehanov tarafından temsil edildi. Ancak genel olarak, Rus Marksizmi, 19. ve 20. yüzyılların başında Rusya'daki gelişme sürecinin tüm karmaşıklığını emen ve yansıtan çok yönlü bir olgudur. Rusya'daki Marksizmin özelliklerinden biri, sosyo-politik sistemi değiştirme göreviyle ilişkili pratik yönelimiydi. Ve bu görevin teorik doğrulamasını üstlenen ilk Rus Marksisti, popülistten Marksiste dolambaçlı bir yol çizen Plehanov'du. Plehanov yazılarında, materyalist tarih anlayışının sorunlarına, tarihsel zorunluluk sorunlarına, sınıf mücadelesi teorisinin özgürlüğüne, ahlaki ve etik sorunlara çok dikkat eder. Bilgi teorisinde Plehanov, bir süreç olarak temsil ettiği dünyanın bilinebilirliği ve nesnel hakikatin varlığı ilkesini savunur.

Plehanov, tarihi anlamada, toplumsal hareketin genel nedeninin, değişimi toplumsal ilişkilerde değişikliklere neden olan üretici güçlerin gelişmesi olduğunu düşünerek K. Marx'ın görüşlerini paylaşıyor. Plehanov için tarihin yaratıcısı kitlelerdir ama aynı zamanda tarihsel süreçte bireyin rolünü de gösterir.

Rus felsefesinin gelişimi 19. yüzyıl V.S.'nin işini tamamlar. Solovyov. O sadece seçkin bir düşünür değil, aynı zamanda yetenekli bir şair, yayıncı ve edebiyat eleştirmeniydi. Felsefi kavram Solovyov, dünya ruhunun gelişim tarihi olarak, teo-kozmo-tarihsel bir süreç olarak tarihsel şemaya göre inşa edilmiştir. Solovyov'un konseptine göre doğa hem çoğul hem de birdir. Doğadaki çeşitlilik, özünde, fikir dünyasındaki orijinal çeşitliliğin tekrarıdır. Ve bu anlamda tabiat özü itibarıyla Mutlak /Tanrı/'dan farklı değildir. O onun "öteki" sidir. Doğada, Birinci İlke ile aynı unsurlar, ancak onda "uygunsuz bir oranda" bulunuyorlar: karşılıklı yer değiştirme, düşmanlık ve mücadele, "iç çekişme", doğada karanlık bir temeli, " ilahi olmayan varlık”. Aynı zamanda doğadaki azgın güçler onu yok etmez; doğa birliğini korur, kaos, genel olarak gerçek bir kozmos olan doğanın kendisi tarafından sürekli olarak ehlileştirilir.

"Doğanın evrensel bilincinin merkezi" olan insandan söz eden Solovyov, aynı anda iki dünyaya ait olduğunu belirtiyor - somut olarak algılanan şehvetli şeyler dünyası ve fikirler dünyası. Solovyov, insanın ilahi özünü vurguluyor: “İnsan, yalnızca yaşamın içsel özüne - Tanrı'nın sahip olduğu tüm birliğe sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda onu Tanrı gibi arzulamakta özgürdür, yani. özgür iradeye sahip olduğu için kendisini Tanrı'dan ayrı, Tanrı'nın dışında ileri sürebilir. Solovyov için özgürlük gerekli bir temeldir ve eşitlik onun gerekli şeklidir. Ve normal bir toplumun ve hukukun amacı kamu yararıdır.

Solovyov'a göre dünya tarihinin amacı, Tanrı'nın birliği ve insanlığın başını çektiği ilahi olmayan dünyadır. Bireyin ahlaki anlamı, ilahi ve doğal dünyalar arasında bir bağlantı olmaktır. Bu ilke, başka bir kişiye, doğaya, Tanrı'ya duyulan bir sevgi eyleminde uygulamaya konur. Bu nedenle, "baskın aşk" olmadan tam teşekküllü bir kişilik olamaz. Nihai zaferinin kanıtı, Mesih'in kişiliğidir.

19. yüzyıl Rus felsefesinin sorunlu alanı, nispeten özerk, ancak yakından etkileşim halindeki üç alana bölünmüştür: bilinç (inanç-bilgi), değerler (özgecilik-egoizm), eylem (apolitiklik-devrimcilik). Rus felsefesi, iki kutup etrafında örgütlenmiş çeşitli felsefi doktrinler, sistemler, okullar ve gelenekler olarak sunulur: bütünlük felsefesi (bütünlük, kolektivite) ve bireysellik felsefesi. Şöyle belirli özellik XIX yüzyılın Rus felsefesi. Ancak dünya felsefesinin organik bir parçası olarak, yeni Avrupa felsefi düşüncesinin ana akımları çerçevesinde geliştirilen sorunlarını içerir.

19. yüzyılda Rusya'da bağımsız felsefi düşüncenin başlangıcı, Slavofillerin isimleriyle ilişkilendirilir. IV Kireevsky(1800-1856) ve A.Ş. Khomyakov(1804-1860). Onların felsefesi, babaların yazılarına dayanan yeni bir Hıristiyanlık yorumu temelinde Alman felsefe yapma tarzını çürütme girişimiydi. doğu kilisesi ve Rus manevi yaşamının ulusal kimliğinin bir sonucu olarak ortaya çıktı.

Rus felsefesinde kendine özgü bir akım olarak Slavofilizm, K.S. Aksakov (1817-1860), Yu.F. Samarina (1819-1876), N.Ya. Danilevsky (1822-1885), N.N. Strakhova (1828-1896), K.N. Leontiev.

Slavofillerin felsefi yapılarının tüm ana alanları, "bütünlük" kutbuna doğru çekiliyor. Ortodoksluk, onlar tarafından, tüm insan yeteneklerini tek bir "bütünsel bilgide" uyumlu hale getirme imkanı sağlayan dünya görüşü ve bilginin temeli olarak yorumlanır; monarşi - toplumu ve insanları siyasi ve resmi yasal ilişkilerden (ve hatta daha çok devrimci şiddetten) koruyan ideal bir toplum biçimi olarak. Köylü topluluğu, planlarına göre, kişisel ve kolektif ilkeleri uyumlu bir şekilde birleştiren, içinde yalnızca gerçekten ahlaki bir öznenin mümkün olduğu ideal bir "ahlaki dünya" olarak hareket etti. Rusya'nın tarihsel gelişim yolunun özgünlüğünü kanıtladılar.

Slavofilizme karşı tartışma ve mücadelede, Batıcılığa yönelen bir bireysellik felsefesi gelişti. Batıcılığın en önemli temsilcileri şunlardır: P.Ya. Chaadaev, N.V. Stankeviç, V.G. Belinsky, A.I. Herzen. Batı Avrupa medeniyetinin idealleri tarafından yönlendirildiler ve Ortodoksluğu eleştirdiler. P. Annenkov, "Edebi Anıları" nda, Slavofiller ile Batılılar arasındaki anlaşmazlığın, aynı Rus vatanseverliğinin iki farklı türü arasındaki bir anlaşmazlık olduğunu kaydetti. Batılılar, her bir halkın uygarlığına özel bir karakter veren tarihsel koşulları hiçbir zaman reddetmediler ve Slav yanlıları, zihin, bilim ve sanat için değişmez biçimler oluşturma eğilimleri nedeniyle kınandıklarında boşuna acı çektiler.

Batılıların çoğu, Rus devrimci demokratlarının felsefesini geliştirdi. Bu akımın en önemli temsilcileri VG Belinsky (1811-1848), A.I. Herzen (1812-1870), N.G. Chernyshevsky (1823-1889), N.A. Dobrolyubov (1836-1861). Bu devrimci demokratların çabalarıyla, Alman klasik felsefesinin bir dizi önemli eksikliği giderildi, felsefi fikirler, Rusya'da olgunlaşan serflik karşıtı halk devriminin uygulanması için mücadele pratiğiyle birleştirildi.

Bu felsefenin ana özellikleri materyalizm ve ateizm, gerçekliğe ve biliş sürecine diyalektik bir yaklaşımdır. Herzen ve Chernyshevsky yaklaştı materyalist anlayış hikayeler. Felsefenin bu yönü akademik nitelikte değildi, fakat ayrılmaz parça edebi-eleştirel ve gazetecilik faaliyeti, felsefi, estetik, etik ve politik sorunların ilişkisinde zamanımızın güncel sorunlarını yansıttı.

60-70'lerde Slav yanlısı "bütünlük felsefesi"nin hemen ardılları. konuştu toprak işçileri. Slavofillerin "teoritizmi" ve devrimci demokratların nihilizmi ile tartışarak, özellikle çalışmalarında belirgin olan sezgisel-sanatsal ve hatta irrasyonel-bilinçaltı alanına döndüler. F.M. Dostoyevski(1821-1881) - büyük Rus yazar. Profesyonel bir filozof değildi ama bu tür alanları araştırdı. insan oğlu doğrudan doğruya felsefe ile ilgilidir. Yazar, her şeyden önce bir sanatçı olarak düşünür. Fikirlerin diyalektiği, çeşitli edebi karakterlerin çatışmalarında, tartışmalarında ve eylemlerinde somutlaşır. Yaratıcılık Dostoyevski, ruh felsefesi sorunları etrafında toplanmıştır: antropoloji, tarih felsefesi, etik, din felsefesi. Yazarın felsefi ve sanatsal yansımaları, 20. yüzyılın birçok temel felsefi fikrini öngördüğü manevi ve ahlaki arayışların derin çatışkıları ve varoluşsal yoğunluğu ile karakterize edilir.

büyük yazar 20. yüzyılın filozofları ve yazarları tarafından sürdürülen ve geliştirilen distopya türünün atası olarak hareket etti. Bu tür, bir benzetme dili, bir itiraf, bir vaaz, akademik kuramlaştırma biçimlerinin reddi, yürekten hissedilen, deneyimlenen ve acı çekilen gerçekleri kanıtlamanın ve doğrulamanın tamamen akılcı bir yöntemiyle karakterize edilir. Romanlarının karmaşık olay örgüsü, bir kişinin farklı yönlerden, farklı açılardan ifşa edilmesidir. İnsan doğasının derinliklerinde, Tanrı'yı, şeytanı ve sonsuz âlemleri ifşa eder, ama her zaman insan aracılığıyla ve insana ilgi duymadan ifşa eder. İnsandaki en önemli çelişki iyi ile kötü arasındaki çelişkidir. Ahlaki seçim anı, insanın iç dünyasının ve ruhunun dürtüsüdür. İnsanın özü ve değeri, özgürlüğünde yatar. İnsan özgürlüğünün gerçek yolu, ahlakın esası, özü ve teminatı olan Allah'a uymaktan ibarettir. Özgürlük, insanın özüdür ve insan varoluşunun vazgeçilmez bir koşuludur. Özgürlük, bir kişinin eylemleri ve aynı zamanda acı ve yük için en yüksek sorumluluğudur. Özgürlük, güçlü ruha sahip, acı çekebilen ve Tanrı-adamın yoluna girebilen insanlar için tasarlanmıştır. Dostoyevski'nin sosyal ideali Rus sosyalizmidir. Halkların Hıristiyan uzlaşmasında Rusya'nın amacını gördü.

L.N. Tolstoy (1828-1910) - üzerinde önemli etkisi olan yazar ve filozof dünya kültürü ruh psikolojisi, din ahlakı ve kişisel gelişim sorunlarına hitap ediyor. Seçkin düşünür, Ortodoksluğun rasyonel bir eleştirisini yaptı ve dini dogmaların bilim, mantık ve akıl yasalarıyla çeliştiğini gösterdi. Tolstoy, bir kişinin görevinin komşusunu sevmek olduğuna inanıyordu. Bu ortamın uygulanmasında en önemli rol dine aittir, ancak resmi Hristiyan değil, insanın dünyadaki mutluluğunu onaylayacak olan. Kendisine yeni bir yaratma görevini belirledikten sonra pratik din, L.N. Tolstoy tüm hayatını bu işe adadı. Görüşlerini, şüphelerini, araştırmalarını eserlerin kahramanlarının görüntülerine koydu. Esas, baz, temel yeni din Hristiyan fikirleri ortaya kondu: insanların Tanrı önünde eşitliği, komşu sevgisi, kötülüğe şiddet yoluyla direnmeme, yani. ahlakın ana ilkeleri. Hakiki din, Tolstoy tarafından insanın aklı ve bilgisi ile mutabık kalması, çevresindeki sonsuz hayatla kurduğu, yaşamını bu sonsuzlukla birleştiren ve eylemlerine yön veren ilişkisi olarak görülmüştür. Tanrının özünü ahlaki bir bağlamda ele alır. Tanrı, insan "Ben" inin özü olan sevgidir, mükemmel iyidir. Allah vergisi en yüksek ahlak yasasıdır ve onun bilgisi insanlığın temel görevidir, yani. hayatın anlamının ve yapısının anlaşılması buna bağlıdır. L.N. Tolstoy, hayatın bir zevk ve ıstırap duygusuyla birlikte iyilik için bir çaba olduğuna inanıyor. Yaşamın amacı ahlaki kişisel gelişimdir. Bu, çilecilikle değil, insanlara sevgiyle davranarak, içimizde ve dışımızda Tanrı'nın krallığını kurarak elde edilir. Bunun pratik bir yolu, kötülüğe şiddetle direnmeme ilkesidir. Tolstoy, devlete ve diğer şiddete katılmama programı geliştirdi. Dini anarko-sosyalizmin sosyal kavramının ana hükümleri şunlardır: devlet yapıları tarafından her türlü şiddetin reddedilmesi, nezaket ve sevgi ilkeleri üzerine inşa edilmiş bir toplumun temeli olarak köylü topluluğuna yönelme.