Immanuel Kant'ın temel felsefi kavramları. Kant Felsefesi: ana fikirler (kısaca)

Almanca için klasik felsefe- Kant, rasyonel teoloji, doğal din lehine argümanları baltaladı. Wolf, zihnin bunlarla uyumlu olduğunu göstermek için çok uğraştı. dini inanç. Reimarus, yalnızca inancın doğru olduğuna inanıyordu. Kant, rasyonel dinin de saçmalık olduğunu gösterdi. Felsefi düşünceyi teolojiye bağımlılıktan kurtardı. Modern zamanların tüm eğitim felsefesi için önemlidir. Deizmin en çok sevdiği, Tanrı'nın varlığının kozmolojik kanıtını attı. İtibarsız deizm. Genel olarak herhangi bir dinin materyalist reddi için ön koşulları yarattı.

Sonuç: aşkın fikirlerin konuları hakkında bilimsel bilgi imkansızdır. Soru şuydu: Bir bilim olarak metafizik mümkün müdür?

Fikirlerin nesnelliği hakkında bilimsel bilgi imkansızdır. Ne ruh hakkında, ne bir bütün olarak dünya hakkında, ne de Tanrı hakkında. Bu fikirlerin hiçbir kurucu uygulaması yoktur. Belirli nesnelerin varlığının gerçekliğini oluşturmak, haklı çıkarmak imkansızdır.

İnsan düşüncesi bu fikirleri geliştirmek için neden bu kadar çok çalışıyor? Fikirlerin düzenleyici uygulamaları vardır. Amaç, "belirli kurallara mümkün olduğunca fazla birlik getirmektir".

Goran: Bu fikirlerin metodolojik önemi düzenleyici anlayışa dahildir. Böylece bilgi hiçbir yerde durmaz, kendisine mutlak sınırlar koymaz, teorik düşünce asla durmaz.

Genel özellikleri Kant'ın felsefesi

Birçok değer yargıları Bir bütün olarak Kant'ın felsefi konumuyla ilgili. Kant, Alman klasik felsefesinin kurucusudur. Kant'ın konumu, Alman klasik felsefesinin tüm özelliklerini en canlı biçimde yansıtır - gönülsüzlük, tutarsızlık, hem rasyonalist hem de anti-rasyonalist yönelimlerin bir kombinasyonunu içerir. En soyut sorunları tartışırken durum budur. Rasyonalist ve anti-rasyonalist yönelimler, sosyo-politik bir yönelimi ortaya çıkarır. Kant, 18. yüzyılın Fransız filozoflarından çarpıcı biçimde farklıdır. Sosyo-politik yönelim, sorunları ortaya koymanın ve düşünmenin soyut-genel yolu tarafından maskelenir.

Fransız filozoflar, açıktan açığa ateizme kadar giderek kiliseye ve devlete saldırır. Kant da saf akıl karşısında fikirlerin temelsizliğini göstererek tüm sorunları aklın önüne koyar. Ama dahası "inanca yer vermek için aklın konumlarını sınırlamak zorundayım." Kant'ın konumunun yalnızca yarısı rasyonalist bir konumdur. Diğer yarısı ise akıl dışı bir inanca bağlılıktır. Pratik nedeni dahil etmeye çalışır - rasyonel gerekçelendirme için değil, açıklama için (zorunluluğu açıklamak için).

Kant'ı Fransızlarla karşılaştıralım. Saf Aklın Eleştirisi, ruha, ölümsüzlüğe veya Tanrı'ya yer olmadığını gösterir. Ama Fransızlar sonuna kadar gitti. Kant dine bağlıdır. Akıl yönelimi, Fransızlarda olduğu gibi, devrimle bağlantılıdır. Kant da aynı şeye sahiptir, Fransız Devrimi'ni memnuniyetle karşılar, rasyonalizm de devrimci ideallere bağlılıkla ilişkilidir. İkinci yönelim gerici, koruyucudur. Katolik Fransa ile Protestan Almanya arasındaki farklar nedeniyle Kant'ta çok net görülmez. Protestanlık, burjuva değer yönelimlerinin dinsel kutsanmasıdır. dini yönelim. İyi niyet ilkesinin dışına çıkmadı. Parantezlerden insan yaşamının içerik tarafı çıkarılmıştır.

Konumunun ikiliği kavramsal olarak, soyut düzeyde ikicilikte ifade edilir. Düalizmin çelişkili doğası, bir filozof olarak Kant'ın gerçek büyüklüğüdür. Kant, konumunun ikiliği nedeniyle, felsefi sorunları, ondan sonra onları fark etmemek imkansız olacak şekilde keskinleştirdi. Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach olmayacaktı. Kant'ın düalizmi, Alman klasik felsefesinin tamamını veren dolu bir silah olduğu ortaya çıktı. Dünya görüşünün formülasyonunun keskinliği ve felsefi problemler.

Düşünme ve varlık arasındaki ilişki sorununu keskin bir şekilde keskinleştirdi. Bu konuda Kant'ın değeri, Descartes ile bağlantılı olarak söylenenlerle karşılaştırılabilir. Akılcı düşünmenin a priori biçimlerinin varlığını vurgulayarak, düşünme ve varlık arasındaki ilişki sorununu daha keskin bir şekilde gündeme getirdi. Descartes'tan farklı olarak, matematiksel bilginin ve teorik doğa bilimlerinin derin bir analizine dayanan a priori formların varlığını doğruladı. Daha analitik. Teorik bilginin niteliksel özelliklerini rasyonalistlerden daha keskin bir şekilde vurguladı. Deneyimin kendisinde, karakterize ettiği bu a priori biçimlerin varlığını keşfetti. Ampiristlerin her şeyin deneyimden geldiği gerçeğine atıfta bulunmaları işe yaramaz.

Bilincin aktif-yaratıcı doğasını keskin bir şekilde vurguladı. Özellikle parlak - a priori şehvetli tefekkür biçimlerini ve akıl kategorilerini vurgularken. Zihin doğa yasalarını belirler, zihin aktiftir, tüm dünyayı ve kendini yaratır.

Akıl konuya aittir. Kant'ın konumu güçlü bir öznel-idealist eğilim içerir. Descartes'ta yalnızca belirtilir. Kant bunu dikkatle geliştirir, fenomenal dünyanın bütün resmini öznel-idealist olarak inşa eder. Ve nesnellik eğilimi. Aşkın estetikte matematiksel bilginin nesnelliğini vurgular. Nesnellik, evrensellik ve gereklilik özelliklerinin bir kombinasyonu ile eşanlamlıdır. Ana duyusal tefekkür biçimlerinin ve rasyonel düşünme kategorilerinin a priori, aşkın doğasında ifade edilir. Aşkınlık öznelerarasılıktır, tüm özneler için aynılıktır. Objektivizm eğilimi var.

Kendinde şeylerin dünyasının tanınması. Tutarsızlık farkedilemezdi, takipçiler kendilerini bundan kurtarmaya çalıştılar, ancak kendileri çelişkilere düştüler. Fichte ilk başta Kant'ı putlaştırdı.

Kant'ın özgürlük felsefesi

Etik görev ve insan eğilimi arasındaki çelişki. Kategorik zorunluluk. Koşulsuz bir reçete olan kategorik zorunluluk, bir kişinin etik davranışındaki eğilimleri tarafından yönlendirilme olasılığını dışlar. Bir kişi, yalnızca görevin gereklerine göre hareket ettiğinde ahlaklıdır ve meyilli olarak değil, başkalarına iyi işler yapar. Görev, ahlaki yasalara göre zorlamadır. Eğilimler nedeniyle, o zaman ahlak zarar görür. Bu pozisyon canlı bir tartışmaya yol açtı. Heine dedi ki: Sevdiklerimi seviyorum, eğilimim nedeniyle onlara güzel hizmetler yapıyorum, ama sorun şu ki - ahlaksız biri oluyorum. Sadece görevin gereklerine göre hareket edersem, o zaman ahlaki bir insan.

Bireyin koşulsuz değerinin tanınması. Birey kendi içinde bir amaç olarak hareket eder. Kategorik buyruk şu ifadedir: öyle hareket edin ki insanlığa her zaman tam olarak bir amaç gibi davranın... ve bir araç olarak değil.

Başka birini, kendimizi başka bir amaç için araç yaparsak, kategorik bir buyruğu takip etmiyoruz demektir. O zaman biz ahlaksız varlıklarız. Bir kişiye sadece bir araç olarak davranamazsınız. İnsan bir araç olabilir, ama sadece değil.

Yalnızca, evrensel bir yasa olmasını isteyebileceğiniz böyle bir özdeyiş uyarınca hareket edin. Gereklilik, tüm koşullara, tüm insanlara uygulanabilir olmalıdır. Evrensellik ve gereklilik. M.Ö. V yüzyıl - sizinle ilgili olarak yapılmasını istemediğiniz şeyi başkasına yapmayın.

Bir kişinin ödevin gereklerini yerine getirme olasılığının gerekli bir koşulu olarak insan özgürlüğünün tanınması. Bir kişinin özgürlüğü reddedilirse, kişi eylemlerinin sorumluluğunu yükleyemez. Bir kişinin ahlakını değerlendirirsek, değerlendirmenin kendisi özgürlüğün tanınması anlamına gelir. Doğa yasalarına tabi bir dünyada özgürlük nasıl mümkün olabilir (üçüncü çatışkı, karşıtlık: Dünyadaki her şey doğa yasalarına göre gerçekleşir, insan da dahil olmak üzere özgür bir neden yoktur)? Çıkış yolu, kendinde şeyler dünyası ile fenomenler dünyasının katı bir ayrımıdır. Fenomenler dünyasında özgürlük imkansızdır. Kendinde şeyler dünyasının ve görünüşler dünyasının ikiliğini tanımak gerekir. İnsan, kavramı Kant tarafından rasyonel psikolojinin eleştirisi yoluyla reddedilen bir kendinde-şey olarak, bir ruh olarak özgürdür. Ruh kavramı boştur, herhangi bir ampirik deneyime tekabül etmez ve saf akıl açısından reddedilmelidir. Ama ruh kavramı tanıtılmalıdır; bu, pratik akıl gereğidir. İnsan ruhu özgürdür, özgür etkinliği vardır, bir dizi nedene başlayabilir, başlangıç ​​hiçbir şey tarafından koşullandırılmaz. Ruhun aklı vardır, sadece akıl yasa koyucudur, ahlak yasaları verir, ahlak yasası bir zorunluluktur, bir şey yapma zorunluluğu olarak bir buyruktur - özgürlüğü tanıdığımızda. Akıl ve akıl arasındaki fark budur. Akıl ancak ne olduğunu, ne olduğunu, ne olacağını ve ne olması gerektiğini kavrayabilir. Pratik akıl bu soruyu gündeme getirir ve insana reçeteler verir. Akıl olarak, pratik aklın kavrama yetisi zamansallık koşuluna tabi değildir. Bir dizi ampirik olayda bulamadığımız şeyi onda bulmak mümkündür. Kendi eylemlerinden özgür ve sorumludur. Kant, özgürlük sorununu ancak kendinde şeyler dünyası ile kendi kazdığı görünüşler dünyası arasındaki uçurum pahasına çözebildi.

Fichte biyografisi

Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814)

Zanaatkar bir dokumacının ailesinde doğdu. Ailede yedi çocuk vardı, aile yalvarıyordu ama Fichte'ye çalışma fırsatı verdi. Köyün bulunduğu arazinin sahibi, çocuğun olağanüstü hafızasını hemen fark etti - rahibin vaazını kelimeleri bile anlamadan tekrarlayabiliyordu. Fichte'nin çalışmalarını devraldı. Viyana, Leipzig Üniversitesi, ilahiyat.

Velisinin ölümünden sonra Fichte sınavlar için ödeyecek parayı bulamayınca kendini savundu. Papazlık görevini reddetti, Zürih'te ev öğretmeni olarak çalıştı.

1789 - Fransa'da Devrim. Leipzig'e döner, Kant'a gider. Fichte'nin eseri yazacağına karar verdiler. Birkaç hafta sonra "Her Vahyin Eleştirisinde Bir Deneyim" yazıyor. Kant bu kitabın basımını ayarladı. 1792'de anonim olarak yayınlandı. Okuyanların tamamı bunun Kant'ın kendi eseri olduğunu düşündü. Kant, Fichte'nin adını açıkladı. Fichte bir gecede ünlü oldu. Fichte, Kant'tan beslenir, onunla yaşar. Her şeyi Kant'a borçluyum. İki yıl sonra Kant'ın felsefesinin kendisini tatmin etmediğini keşfeder, kendi versiyonunu geliştirir. eleştirel felsefe- "bilim", bilimsel bilgi doktrini. Goethe'nin tavsiyesi üzerine Fichte, Jena Üniversitesi'nde felsefe profesörü görevine davet edilir.

1795 - Fichte, Philosophical Journal'ın editörüydü. Forberg'in Tanrı'nın varlığını inkar eden makalesini kaçırdım. Weimar yetkilileri böylesine zorlu bir gerçeği görmezden gelemezdi. 1773'te Prusya kralı, Kant (deizm) hakkında nominal bir kararname yayınladı. Weimar yetkilileri, Fichte'yi skandalsız etkilemek, ondan sözlü bir söz almak istedi. Kant sadık bir mektup yazdı. Fichte, Jakoben pozisyonuna yakın bir pozisyon için siyasi olarak zulme uğradığını duyurduğu iki makale yazar. Resmi bir alenen kınama ardından gelir, Fichte istifa eder, üniversiteden ayrılır, yetkililerin teologlar için sakıncalı pozisyonlar için filozofları mahkum etme hakkını tanımaz. Fichte hem Kant'a hem de Goethe'ye borçluydu, ancak bu skandala katıldı. Birkaç yıl Berlin'de yaşıyor, yeni eserler yayınlıyor, (kendini Fichte'nin öğrencisi olarak gören) Schelling'in eserlerinin etkisi altında, konumunun tam kalbindeki derin bir kusuru fark ediyor ve onu öznel idealistten keskin bir şekilde değiştiriyor. objektif idealist

1802 - Fichte, konumunun nesnel olarak idealist olduğunu açıkça ilan eder.

1805 - üniversitede dersler.

1806 - Königsberg Üniversitesi'nde ders veriyor.

Prusya, devrimci Fransa ile savaşta yenilir, üniversiteler geçici olarak kapatılır. Fichte Berlin'e döndü, "Alman Milletine Konuşma" (hala felsefi bilinçte azalmadı) çalışmasıyla gürültü yaptı - bir çağrı manevi canlanma, birleşme, Almanlar Avrupa'yı çöküşten kurtarmalı. Nazizm fikirlerinin temeli, Nazi Almanyası tarafından kullanılmıştır.

1809 - Berlin Üniversitesi kurulur, Fichte Felsefe Fakültesi'ne dekan olarak atanır.

1812 - rektör olur.

1812 - Prusya, birliklerin bir kısmını Rusya'ya karşı bir kampanya (çatışma) için Napolyon ordusuna tahsis ettiğinde istifa eder. Napolyon'un yenilgisinden sonra vatansever konuşmalar yapar ve milislere katılır. Yaralılara bakan karısı tifüs hastalığına yakalanır. Fichte enfekte oldu ve öldü.

Jena Üniversitesi'nde ders verdi - her dersten bir gelişme yaptı. Çok az zaman var. Tamamı derslerden yapılan çalışmaların özetleri.

1794 - Öğretim kavramı veya sözde felsefe üzerine.

1794 - Genel bilimin temelleri.

1800 - Clear felsefesinin halka sunumu olarak - yaygınlaştırılmaya çalışıldı.

Bir düşünürden çok bir uygulayıcı. Devrim sonrası Fransa koşullarında, harekete geçmesi gerekmiyor. Hareket edememesi onu felsefeye götürür.

Fichte'nin özgürlük felsefesi

Fransız Devrimi'nin Rousseau ve Kant'ın çalışmalarının bir sonucu olduğuna inanılıyordu. Fichte, Kant'ın felsefesine çok önem verir. Her şeyden önce, özgürlük doktrini. Fichte, Kant'ın özgürlüğün gerçekliğini tam olarak kanıtladığına inanıyordu. İnsan, faaliyetinde tamamen özgürdür ve herhangi bir ampirik koşula bağlı değildir. Bir kişi ampirik koşullara bakılmaksızın görev ilkesine göre hareket etmelidir (Protestanlığın ilk on yıllarının Protestan etiği, dizginsiz faaliyet ile rezonansa girer). Fichte, Kant'ın vardığı sonuçların bu yanını şu şekilde değerlendirir: Kant'ın felsefesi, ona temellerini göstermeden gerçeği ortaya çıkarmıştır. Fichte, Kant tarafından geliştirilmeyen sağlam bir temel olan temelleri keşfettiğine inanıyordu. Kant en başından beri sağdaki idealistlere ve soldaki materyalistlere ilgi duydu. Monistlerin eleştiri için iyi bir amacı vardı. Gottlieb Ernst Schulze, Kant'ın felsefesini ideolojik konumunda tutarlılık eksikliği nedeniyle sağdan eleştirdi. Kant, şeylerin kendi başlarına duyularımızı (nedeni) etkilediğini söylerken nedensellik kavramını yanlış kullanmıştır. Kant'a göre neden, rasyonel düşünmenin bir kategorisidir. Bu nedenle, kendi başlarına şeylere uygulanamaz. Kant'ın konumunun mantıksızlığı.

Fichte, bu sorunu göz önünde bulundurarak ve özgürlük ilkesini temellendirerek, insan özgürlüğü ile bağdaşmayan şeyleri kendinde terk etmenin gerekli olduğu sonucuna varır. Kendi içindeki şeyleri ortadan kaldırır kaldırmaz düalizmi ortadan kaldırdı, tekçi, sürekli olarak öznel-idealist bir konuma geçti. Fichte ve Kant, kendinde şey kavramının Kant için gerekli olmadığına ikna etmeye çalıştılar. Fichte, üçüncü bir kişiye yazdığı bir mektupta ona yarım akıllı, "kafasının dörtte üçü" diyor. Fichte sırayla düşünüyor. Sadece ben var - öznelci bir konum.

“Benim sistemim özgürlüğün ilk sistemidir. Sistemim kendi içinde şeylerden özgürleşiyor."

Fichte düşünme üzerine

I düşünmesini felsefesinin başlangıcı yapar. "Eleştirel felsefede, belirli mutlak Ben'ler koşulsuz bir şey olarak kurulur." Mutlak Ben'in üzerinde, prensipte hiçbir şey yoktur.

Eleştiri içkindir - her şeyi I'e koyar. Konunun zihni her konuda en yüksek yargıçtır. Bu Kant'tır (diğer yarısı inançtır). Tüm ilişkileri eleştiren akıl olduğu için eleştirel felsefenin ilkesidir. Fichte: "Daha yüksek olamayacak her şeyin düşünülmesinin başlangıcıyım." Eleştirinin özü, çağdaş toplumun (burjuva devrimine doğru ilerleyen) atomizasyonunu göstererek öznelciliğe indirgenir. O dönemin Alman toplumunun sosyal krizinin derinliğini gösterir.

Fichte, Kant'ın ardından felsefesini eleştirel olarak nitelendirdi. Kendi felsefesini Kant'ın dogmatik felsefesiyle karşılaştırır. Dogmatik felsefe, dışsal şeyleri birincil olarak gören materyalist bir felsefe olarak adlandırılabilir. Eleştirel felsefe - anti-materyalist felsefe, idealizm. Üzerinde anlaşamadıkları sorunun özü: dogmatik - varlıktan düşünmeye, eleştirel - düşünmeden varlığa.

Fichte materyalizmi reddeder: Fichte'ye göre varlıktan düşünceye geçmenin bir yolu yoktur. Tersi yön kabul edilebilir: düşünmek en yüksek kavramdır, geçiş kolay ve doğaldır.

Kant'tan önemli ölçüde farklıdır. Kant insan düşüncesini analiz ederken matematiksel bilginin, teorik doğa biliminin, felsefenin doğasına nüfuz etmeye çalışır ve bu analize dayanarak hem duyusal tefekkür hem de rasyonel düşünmenin ve aklın bize bilme fırsatı veremeyeceğini iddia eder. şeyler kendinde. Fichte, bilgi alanlarını analiz etmek yerine, gündelik bilincin analizinden yola çıkar. Bir duvar düşünmeyi önerir. Duvarı algılama eylemini dikkatinizin nesnesi yapın. Bu, sıradan düzeyde yansımadır. Düşünme ve nesnenin birliği - düşünme bir nesne haline gelir. Maç var. "Kendine bak... bakışlarını kendine yönlendir. Öznel düşüncenizi göz önünde bulundurduğunuz nesne yapın ve nesne ile düşüncenin bir sentezini elde edeceksiniz. Düşünmeden bir nesneye geçiş, varlık zor değildir - refleks olarak düşünmek yeterlidir. Bu nedenle varlık, düşünmeye göre ikincildir, varlık düşünme tarafından üretilir.

Entelektüel sezgi veya entelektüel tefekkür, herhangi bir felsefe için tek sağlam bakış açısıdır. Düşünmek, varlığın tek yaratıcısıdır. Fichte, düşünmede, düşünmenin öznesi olarak Ben'den, şeyler tarafından belirlenmeyen, ama şeyleri belirleyen özel bir etkinlikten yola çıkar.

Kant'tan farkı: Kant'ta, yalnızca a priori duyusal tefekkür biçimleri, rasyonel düşünme konudan gelir ve duyusal deneyimin içeriği, şeylerin kendilerinde duyarlılığımız üzerindeki etkisi tarafından belirlenir. Fichte'nin kendinde hiçbir şeyi yoktur.

Kendilerinde hiçbir şey yoktur, tüm varlıklar düşüncemizin yaratıcı etkinliğinin bir ürünüdür. Kantçı ikiciliği kabul etmez ve öznel-idealist monizm konumunu alır. Ontolojik dualizmin bir tezahürü olarak Kantçı bilinemezciliğin üstesinden gelir.

bilgi üzerine Fichte

Fichte, varlığın tam olarak kavranabilirliğini kabul eder, çünkü varlık, düşünme etkinliğinin bir ürünüdür. Tıpkı Kant'ta olduğu gibi, düşünme yeteneğinin kendisi, rasyonel düşünmenin, temsillerin çeşitliliğini tek bir temsil (algının aşkın birliği) altında toplama işlevine dayanır. Fichte'de özbilinç çok önemli bir noktadır. "A, A'dır" Fichte, "Ben Ben'im" konumundan çıkarsama yapar.Düşünen bir özne totolojilerde düşünebilir, çünkü Ben kendi kendine özdeş bir şey olarak kendisinin farkındadır. Düşünme olasılığının en derin nedeni. Ancak kişi, düşünen Benliğin birliğini bu Benliğin faaliyetinin bir sonucu olarak gerçekleştirebilir, Benlik aktif bir öznedir. İlkel olan bu etkinlik eylemi - kişinin kendini konumlandırması, Ben, Ben'i koyar. Yalnızca düşünme, kendisini dikkatinin nesnesi haline getirir. Benlik de saf bir özne olarak değil, kendilik nesnesi olarak düşünülmelidir.

Düşünen benliğin kendine karşı tutumunun dönüşlü doğası. Bu nedenle ego zorunlu olarak kendini konumlandırır. Özne ve nesnenin, düşünen Ben tarafından kendini konumlama edimindeki orijinal birliği, herhangi bir nesnenin birliğinin temel konumudur. Fichte tutarlı bir tekçidir. Öznel-idealist bakış açısı. Diğer her şey I'den türetilmiştir.

Nesne - kendisinin dikkat nesnesi olan ben. Fichte'nin konumunu alırsak, öznel-idealist anlayış çemberinden çıkmak imkansızdır.

Fichte'nin odak noktası sorun üzerinde özne-nesne ilişkisi(Descartes'tan beri önemi). Modern zamanların her düşünürü bu soruna yaklaşır. Fichte aynı sırada. Fichte bu sorunun gelişmesine katkıda bulunur. Kant'tan daha keskin bir şekilde, öznenin aktif doğasını vurgular. Olduğuma inandığımda, bu Ben'in etkinliğinin bir yönüdür. Diğer taraf Fichte'nin dikkatinin nesnesi haline gelir: bazı fikirlerimiz özgürlüğe, diğerleri zorunluluğa bağlıdır. Özne-nesne ilişkisi sorunu önce şu şekilde vurgulanır: Ben bir nesne olurum. Ama içimizde bir zorunluluk duygusunun eşlik ettiği fikirler var. Bize bağımlı değiller, içeriklerini zorunlu olarak empoze ediyorlar. İhtiyaç duygusu nereden geliyor? Fikirler sisteminin temeli nedir sorusuna bir gereklilik duygusu eşliğinde cevap arayışı. Her şeyin benden olduğunu anladık, ben orijinalim. Bu sorudan yola çıkarak görevi yeniden formüle ediyor: herhangi bir deneyin temellerini göstermek gerekiyor. Sonuçta, deneyimde fikirler var. Hume'a göre, tüm deneyimsel bilgiler tesadüfidir. Fichte için bu fikirlerin kaynağı deneyimdir. Fichte, Ben'in aynı zamanda Ben-olmayan'ı, yani dış gerçeklik kavramına dahil olan her şeyi varsaydığı gerçeğinde deneyimin olanağının temellerini görür. Ayrıca ben-ben ürünü-ben-olmayacağını öne sürer.

Burada açıktır - birçok filozofun anlayamadığı şeyi ortaya koymaktadır: Öz, sınırlarını aşmadan her şeyi kendisinden geliştirebilir. Deneyimden gerekli temsillerin varlığını kabul edersek, Benliğimizin sınırlarını aşamayız, öznel-idealist çemberden çıkış yoktur.

Ben-Değil - duyusal deneyimin öznesi, duyusal deneyim düşünmeye karşıdır. Fichte Leibniz'in konumuna geri dönüyor - evet rasyonel bilgi, var duyu bilişi. Düşünme var, duyusal deneyim var. Duyusal deneyimin nesnesi ben-değildir, zihinsel etkinliğin nesnesi bir nesne olarak Ben'dir. Kant'ı izleyerek görev kavramını, içeriği Ben-olmayan'ın koyutlanması olan Ben'in etkinliğine çeker.

düşünmeliyim. Bu nedenle, kişi kendini düşünceli biri olarak kabul etmelidir. Bu nedenle, düşünülen bir şey varsayılmalıdır. Bu ben-olmayan. Bebek konuşması: Bakmalıyım. Ve bundan - dünyanın varlığı. Neden düşünmesi gerektiğini açıklamak gerekir.

Tasarlanan şeyin koyulması "hayal gücünün gücüyle" gerçekleştirilir. Üretken hayal gücü kavramını tanıtır, etkinliği bilinçsizdir.

Fichte iki Ben arasında ayrım yapmak zorundadır - Kant'ın aşkın bilincine tekabül eden mutlak Ben (onu kendisi kullanır), tüm Ben'ler için aynı olan evrensel Ben. Fichte "aşkın" terimini kullanmadı, "mutlak" kullandı. Ampirik Benliğin arkasında çalışan Benliktir, küçük bir harfle Benlik. Mutlak Ben, ampirik Benliğimizin arkasından bilinçsizce hareket eder, bir Ben-olmayan varsayar, ampirik Benliğimiz, Ben'in gerçekliği yarattığından şüphelenmez ve kendimizi bu gerçekliğin içinde buluruz. Kant'ın aşkın bilinci ve ampirik bilinci vardır. Aşkın - evrensel, a priori, içinden düşündüğümüz a priori formları içerir. Ampirik Benliğimiz, aşkın, mutlak Ben'in ne yarattığını adım adım bilmeye başlar. Bu Fichte'den. Ben-olmayan'ı mutlak Ben olarak kabul eder. İki öznel fail arasındaki farkları hesaba katmazsak hiçbir şey anlamayacağız.

Bilinçsiz etkinlik, nesnelerin tüm dünyasını, Öz-olmayan'ı yaratır. Ampirik benlik kavrar. Bilincin etkinliğinin ürünü olan şey bilinebilirdir. Fichte'ye göre dünya kavranabilirdir. Kant'ın kendi içlerinde bilinmeyen bir şeyler dünyası vardır. Fichte'nin bu dünyanın dışında hiçbir şeyi yoktur. Ampirik Benlik, mutlak Ben'in yarattığı her şeyi idrak edebilir ve bu biliş süreci sonsuza kadar devam edebilir.

Dünyanın Ben'den bağımsız bir varlığı yoktur, dünya yalnızca ampirik Ben'in kendini sürekli aşması için bir nesnedir. Bu aşkın mutlak benlik fikri, 20. yüzyılın felsefesinde (Husserl ve takipçileri) işlemeye devam ediyor.

Ampirik benlik acı çeken taraf olarak hareket eder. Aristoteles bile duyusal algının dış dünyadaki nesnelerin duyu organlarımız üzerindeki etkisinin bir sonucu olduğunu vurgulamıştır. Fichte, duyusal deneyimin algılanmasında ampirik benliğin acı çeken yanını bir kez daha vurgular. Ben-olmayan - duygusallığımıza göre hareket eden aktif taraf.

Ego, Ben-olmayan'da etkinlik ortaya koymadan, kendi içinde edilgin bir şey koyamaz. Ego, ampirik egonun pasif olduğu gerçeğinin kaynağıdır; ego olmayana aktivite, egoya pasiflik koyar. Ben'in Ben-olmayan'a olan bu bağımlılıktan kurtulması, kendinin farkında olma etkinliğini gerçekleştiren bir öz-bilinç eylemidir. Bu eylem aracılığıyla birey özgürlüğünü yaratır.

Kişinin kendi kaderini tayin etmesi, özgürlüğe yönelik ampirik Benlik, doğrudan bir eylemle değil, Benlik-olmayan'da var olan bu engellerin aşılmasıyla gerçekleştirilir. Büyük ben, küçük ben'in üstesinden gelmesi için engeller yarattı. Küçük Ben, kahramanca çabalar gösterir ve mutlak Ben ile özdeşliğini gerçekleştirmeye doğru ilerler.Ben-olmayan'ı bilerek, ampirik Ben-Ben-olmayan'ın kendisi olduğu bilincine yaklaşır.

Öz-bilinç, her şeyin başlangıcı ve sonsuza dek uzaklaşan bir hedeftir. Asla ulaşılamaz. Mutlak Benliğin özü etkinliktir, yeni engeller yaratacaktır. Ampirik Ben'in bu etkinliğinde, Benlik, Ben-olmayan aracılığıyla tanımlanırsa, teorik bir konuyla uğraşıyoruz. Ben-olmayan, Ben tarafından belirleniyorsa, pratik bir konuyla uğraşıyoruz demektir.

Pratik bir özne, hareket eden bir öznedir, etkinliği nesneleri dönüştürmeyi amaçlar. Teorik bir konu ile uğraşıyorsak, o harekete geçer. Etkinliğinin özü, nesne hakkında bilgi edinmektir ve eğer ben-olmayan - nesne- bilgiyi belirlerse (ben-olmayan, Ben'i belirler) etkinlik yeterlidir.

Pratik olarak aktif bir varlık olan I. Etkinliği Ben-olmayan'a, Ben'in dönüşümüne yöneliktir ve bu Ben-olmayan, Ben tarafından belirlenir. Pratik bir özne olarak ampirik Ben, hedefler koyar, durmadan engelleri aşar. Etkinliğin ideali -mutlak Ben ile ampirik Ben'in çakışması- asla elde edilemez.

Mutlak Benlik her şeyi belirler. Varlık ve düşünme arasındaki ilişki sorununa tek bir çözüm. Ampirik ve mutlak Ben arasında açıkça ayrım yapmalıyız.

Ampirik benlik, bir kişinin yaşamı boyunca var olur. Schelling bu sorunu keşfetti. Fichte pozisyonunu kökten değiştirdi.

Ampirik Benliğin bilişsel etkinliğinde dünya, duyumlar, ardından tefekkür, temsil, akıl, akıl biçiminde görünür. Adımlar Kant'ın attığı adımlarla hemen hemen aynıdır. Akıl ve mantık düzeyinde - kategoriler aracılığıyla kategorik düşünme.

Tamamen doğrusal bir kategoriler dizisi oluşturur. Kategorilerin sıralama şeması, Schelling ve Hegel'in kategorik aygıtının temelini oluşturdu.

Fichte ve Kant (öznel-idealist bir eğilim vardır) kökten farklıdır. öznel idealizm Berkeley. Fichte ve Kant, Berkeley'in anladığı yüzeysel ampirik bilinçten değil, dünyayı yaratan bilinçten anlarlar. Deneyimde olan ruhumuzdadır - ilkel bir çözüm. Kant ve Fichte, her şeyi Berkeley'in ampirik bilincinin arkasına yerleştiren bilinçsiz, aktif-etkinlik tarafına sahiptir. İdealizmin karmaşık doğası, teorik yapılar ile ampirizm (ampirik benlik) arasındaki fark. Kant, bilincin tezahürlerini ele alır, a priori (öznelerarası) biçimlere odaklanır.

Kadim gelenekte, Sokrates insan bilgisinde tüm insanlar için aynı olan özne-ötesi bir içerik keşfetti; Kant, Fichte - aşkın kategoriler, sırasıyla mutlak I. Dolayısıyla bilimsel bilginin imkanı vardır. Ancak bu, mutlak Ben'in tüm etkinliğidir. Sokrates'ten sonra Platon, fikirler teorisiyle, hatırlama teorisiyle ortaya çıkar. Rasyonel etkinlik ve bilinç biçimlerinin (Kant) kategorilerinin aşkın doğası ve dünyayı mutlak Ben'in yarattığı gerçeği vurgulanarak, bilincin nesnel bir içeriğinin varlığını gerçekleştirmek için ön koşullar yaratılır. Bu nesnelliğin ontolojikleştirilmesi için ön koşullar yaratılıyor. Sübjektif idealizmi terk etmeli ve aşkın, mutlak bilincin bir ürünü olan mutlak olanın insanlardan bağımsız olarak var olduğunu kabul etmeliyiz. geçiş için ön koşullar oluşturuluyor. nesnel idealizmöznel idealizm çerçevesinde.

1) Immanuel Kant. Yaratıcılığın ana aşamaları ---s.3-4

2) I. Kant'ın Etiği --- s.4-5

3) I. Kant'ın Estetiği-s. 6-8

4) Ahlak, I. Kant'ta ahlak kavramı --- s. 8-10

5) Sonuç-sayfa 10

6) I. Kant'ın Kompozisyonu --- s.11

7) Referanslar --- s.11

IMMANUEL KANT.YARATICILIĞIN ANA AŞAMALARI.

Immanuel Kant(1724 -1804)

Immanuel Kant - (Alman Immanuel Kant [ɪmanuɛl kant] 22 Nisan 1724'te Prusya'nın Königsberg şehrinde doğdu. Immanuel Kant - Alman filozof, Aydınlanma ve Romantizmin eşiğinde duran Alman klasik felsefesinin kurucusu.

Eyer yapımcısının fakir bir ailesinde doğdu. Çocuğa St. Emmanuel adı verildi, çeviride bu İbranice isim "Tanrı bizimle" anlamına geliyor. Üniversiteye girmeden önce aktif olarak doğa bilimleri okudu. Immanuel'deki yeteneği fark eden ilahiyat doktoru Franz Albert Schulz'un bakımı altında Kant, prestijli Friedrichs-Kollegium spor salonundan mezun oldu ve ardından Königsberg Üniversitesi'ne girdi. Önce doçent, sonra profesör ve nihayet rektör oldu. Felsefe, matematik, doğa bilimleri, hukuk vb. alanlardaki çalışmaları sayesinde ün kazandı. 1781'de Kant'ın ana eseri olan Saf Aklın Eleştirisi yayınlandı.

Kant'ın eleştirel felsefesinin ana fikri şudur: Herhangi bir nesneyi araştırmak için düşünmeyi kullanmadan önce, bilginin kendisinin "aracını" incelemek gerekir. Ya da o zamanın terminolojisinde, biliş yetisinin bir eleştirisini vermek gerekirse. Bu, Kant'ın kavramaya ve aşmaya çalıştığı 18. yüzyılda bilimlerin genel krizinin ilk nedeni olan önceki felsefe tarafından gerçekleştirilmedi.

"Saf Aklın Eleştirisi" bilim için temel bir öneme sahiptir, çünkü Kant burada daha önce bilinmeyen yeni sorunları ele alır: a priori biliş biçimleri sorunu, eylemin kaynağı ve bilinç özgürlüğü sorunu, özne sorunu. , Yeni zamanın metafiziğinden farklı bir şekilde ortaya koyuyor. Çatışmalar doktrininde Kant, diyalektik düşünme biçiminin yeniden canlandırılmasının temellerini atar. Aynı zamanda, Kant'ın felsefesindeki bu sorunların çözümü de tatmin edici olarak kabul edilemez: Öznel olanı nesnel olana, düşünceyi varlığa karşı koyan Kant, bunların birliğini sadece özü insan için anlaşılmaz olan bir ideal olarak görür. Varlık ve düşünme arasındaki çelişkinin üstesinden gelmek için Kant, ona insanın teorik yeteneğinin incelenmesinden farklı bir şekilde yaklaşır. Şöyle ki: Ahlak, hukuk ve devlet doktrininin temelini oluşturan Pratik Aklın Eleştirisi'nde filozof, bir kişinin pratik bir eylem yeteneği olarak irade üzerine bir çalışma yürütür.

Immanuel Kant'ın yaratıcılığının aşamaları:

Kant, onun felsefi gelişim iki aşama: "alt kritik" ve "eleştirel" (Bu terimler, filozof Eleştirisi Saf Aklın Eleştirisi, 1781; Pratik Aklın Eleştirisi, 1788; Yargının Eleştirisi, 1790'ın eserleri tarafından tanımlanır)

ben sahne(1747-1755) - Kant, önceki felsefi düşüncenin ortaya koyduğu sorunları geliştirdi.

dev bir ilkel gaz bulutsudan güneş sisteminin kökenine dair kozmogonik bir hipotez geliştirdi ("Evrensel doğal Tarih ve Gökyüzü Teorisi, 1755)

hayvanları olası kökenlerine göre dağıtma fikrini ortaya koymak;

insan ırklarının doğal kökeni fikrini ortaya koymak;

gezegenimizdeki gelgitlerin rolünü inceledi.

II aşama(1770 veya 1780'lerde başlar) - epistemoloji konularıyla ve özellikle biliş süreciyle ilgilenir, metafizik, yani genel felsefi problemler varlık, bilgi, insan, ahlak, devlet ve hukuk, estetik.

şef felsefi çalışma Kant "Saf Aklın Eleştirisi". Kant için asıl sorun, "Saf bilgi nasıl mümkün olabilir?" sorusudur. Her şeyden önce, bu, saf matematik ve saf doğa biliminin olasılığı ile ilgilidir (“saf”, “deneysel olmayan” anlamına gelir, yani duyu ile karıştırılmamış). Kant bu soruyu analitik ve sentetik yargılar arasındaki bir ayrım açısından formüle etti - "Sentetik yargılar a priori nasıl mümkün olabilir?" Kant, “sentetik” yargılardan, kavramların anlamlarını ortaya koyan analitik yargılardan ayırdığı yargıda yer alan kavramların içeriğine kıyasla içeriği artan yargıları anladı. "A priori" terimi, "a posteriori" - "deneyimden" teriminin aksine "deneyim dışı" anlamına gelir.

Tanrı "kesinlikle gerekli bir varlıktır". Tanrı'ya içtenlikle inanmak, nazik ve genel olarak gerçekten ahlaklı olmak demektir. Kant'ın felsefesinde ahlak, ilahi olanın fikriyle bağlantılıdır. İnanç idealinden yola çıkan Kilise, tüm insanların evrensel ve gerekli ahlaki birliğidir ve Tanrı'nın yeryüzündeki krallığını temsil eder. Ahlaki dünya düzeninin dünyevi ve şehvetli hayatta hakimiyet kurma çabası en yüksek hayırdır.

Hayali ahlak, fayda, hoşluk, içgüdü, dış otorite ve çeşitli duygular ilkelerine dayanan bir ahlaktır.

Bir kişide gerçek ahlaki duyguların, ahlaki duyguların veya erdemlerin varlığı, bir kişinin özel çıkarlarını veya yaşamın tüm iyiliğini ahlaki göreve - vicdanın gerekliliklerine nasıl tabi tuttuğuyla değerlendirilebilir.

I. Kant'ın Etiği: Kant'ın etiği, Batı felsefi geleneğinde derin kökleri olan özgün, terminolojik olarak geliştirilmiş bir teoridir. Sokrates ve Stoacılar gibi Kant'ın etiğinin temel sorunu özgürlük sorunudur.

Etiğinin kökleri daha da derinlerde yatsa da - ahlakın altın kuralında.

Kant'ın ana keşfi, ahlakta insanın kendi (ve aynı zamanda evrensel) yasa koyucu olarak hareket etmesidir.

Ahlak Metafiziğinin Temelleri (1785), a priori fikirlere - görev fikri, ahlaki yasa, insan onuru fikri - dayanan saf bir ahlaki felsefe geliştirmeyi amaçladı. Kant'a göre görev fikri, insan doğasının ahlaksızlığını sabitleyen deneyimden türetilmez. "Dünyada erdem olup olmadığından şüphe etmek için erdemin düşmanı olmanıza gerek yok." Ahlak yasalarının kökenleri saf akıldadır; evrensellikleri ve zorunlulukları buna dayanır. Saf akıl, mantıksal fikirlerden hareket eden tüm ampirik düşüncelerden arınmış bir düşüncedir.

Kant'ın etik öğretileri, "Pratik Aklın Eleştirisi". Kant'ın etiği, "sanki" Tanrı ve özgürlük kanıtlanamaz, ancak varmış gibi yaşamak gerektiği ilkesine dayanır. Pratik akıl, özdeyişler (durumsal güdüler) ve zorunluluklar (genel olarak geçerli kurallar) aracılığıyla eylemlerimizi yönlendiren vicdandır. İki tür zorunluluk vardır: kategorik ve varsayımsal. Kategorik zorunluluk, görevin yerine getirilmesini gerektirir. Varsayımsal zorunluluk, eylemlerimizin yararlı olmasını gerektirir. Kategorik zorunluluğun iki formülasyonu vardır:

“Daima davranışınızın düsturunun (prensibinin) evrensel bir yasa haline gelebileceği şekilde hareket edin (herkesin hareket etmesini istediğiniz gibi hareket edin)”;

“İnsanlığa kendi kişiliğinizde (tıpkı herkesin kişiliğinde olduğu gibi) her zaman yalnızca bir amaç olarak ve asla bir araç olarak davranmayın.”

"Pratik Aklın Eleştirisi"(1788) - saf pratik aklın var olduğunu kanıtlamaya yönelik başka bir girişim. Saf akıl, insanlara buyruk biçiminde bir ahlak yasası verir, yani saf akıl, bir kişiyi harekete geçmeye zorlar. Saf aklın özerkliği özgürlüktür. Saf akıldan türetilen ahlaki yasa, koşulsuz, özerk, evrensel ve kutsaldır.

Kant etiğinin en önemli kavramı- insan onuru fikri. "desteklemiyor mu dürüst bir adam Görevini ihmal etmiş olsaydı kaçınabileceği büyük talihsizlikte, yüzünde insanlık onurunu koruduğu ve onurlandırdığı ve kendinden utanması ve iç bakışlarından korkması için hiçbir nedeni olmadığı bilinciyle. kendini muayene? .. İnsan yaşar ve kendi gözünde yaşama değersiz olmak istemez. Bu iç huzur, bir insanı kendi onurunu kaybetme tehlikesinden korur "... "Yaşama değil, yaşamın tüm zevkleriyle karşılaştırıldığında hiçbir anlamı olmayan tamamen farklı bir şeye saygı duymanın sonucudur."

I. Kant'ın Estetiği:

Estetikte Kant, iki tür estetik fikir arasında ayrım yapar: güzel ve yüce. Estetik, bir fikrin varlığından bağımsız olarak hoşlandığı şeydir. Güzellik, formla ilişkili mükemmelliktir. Yüce, kuvvette (dinamik olarak yüce) veya uzayda (matematiksel yüce) sonsuzlukla ilişkilendirilen mükemmelliktir. Dinamik olarak yüce bir örnek bir fırtınadır. Matematiksel olarak yüce olanın bir örneği dağlardır. Bir dahi, estetik fikirleri somutlaştırabilen bir kişidir.

estetik görüşler

"Yargı Eleştirisi"

Kant için felsefe sistemi, ancak iki arasındakileri keşfettikten sonra ortaya çıktı.

doğa, özgürlük, bir tür "üçüncü dünya" - güzellik dünyası. O yarattığında

"Saf Aklın Eleştirisi", estetik problemlerin imkansız olduğuna inanıyordu.

genel bir bakış açısıyla kavrar. Güzelliğin ilkeleri ampiriktir.

xyasalar. "Estetik" terimi Kant, duyarlılık doktrinini ifade ediyordu.

ideal uzay ve zaman. Ancak, 1787'de Kant,

Reingold, ruhsal etkinliğin yeni bir evrensel ilkesinin keşfi hakkında ve

yani “zevk ve hoşnutsuzluk duyguları”. Şimdi felsefi sistem

düşünür daha net hatlar alır. Onu üç parça halinde görüyor

insan ruhunun üç yeteneğine göre: bilişsel,

değerlendirici ("zevk duygusu") ve istemli ("arzu yeteneği"). AT

Saf Aklın Eleştirisi ve Pratik Aklın Eleştirisi, ilk ve

felsefi sistemin üçüncü bileşeni - teorik ve pratik.

İkinci, merkezi, Kant hala teoloji olarak adlandırıyor -

menfaat. O zaman "teoloji" terimi yerini estetiğe bırakacaktır -

güzellik doktrini. Filozof, tasarlanan çalışmayı şu şekilde bitirmeyi amaçladı:

1788 baharı. Ama iş ertelendi. Tezin adı "Eleştiri

yargılama yeteneği." Saf Aklın Eleştirisi'nde, terim

“yargı yeteneği”, sezgisel bilişsel becerilerden biri olarak belirlenmiştir.

yetenekleri. Akıl kuralları koyarsa, o zaman muhakeme yeteneği

bu kuralların her özel durumda kullanılmasını mümkün kılar.

Şimdi Kant başka bir sezgi türü üzerinde düşünür ve buna

"yansıtıcı yargı." Belirli bir şeyi aramakla ilgilidir

bazı biçimsel genellerin özeli, ancak genelin soyutlanmasıyla ilgili değil

işaretler, bir sebep meselesidir). Yansıtıcı yargı yetisini kullanarak,

Kişi bu özelin amacını düşünür. Hedefler doktrini

teleoloji; bu nedenle Kant bu tür yansıtıcı

teleolojik yargı yeteneği. Onun için teleoloji bir ilkedir

konunun dikkate alınması, öncelikle canlı bir organizma, her şeyin burada

amaca uygundur, yani her parça zorunlu olarak diğeriyle ilişkilidir.

Yakınına estetik yargı yetisini yerleştirir, gerçeğinden hareketle.

sanatsal deneyim, özneye aynı zevki verir.

fizibilite bulma. 1788'de filozof aktivitede keşfetti

sonuçların da organik olduğu insan küresi.

Bu sanat. Kant'ın teleolojisi teoloji değildir, ancak doğa bilimi de değildir:

Filozof onun yardımıyla Tanrı'yı ​​doğada bulmaz, ancak yasaları keşfetmez,

yöneticileri, düşüncesinin merkezi hala insandır. Sadece

Bir kişi, başarmanın bir sonucu olarak kendisine bilinçli hedefler koyabilir.

hangi kültür dünyasının ortaya çıktığı. Böylece Kant'ın teleolojisi bir teoriye dönüşür.

kültür. Yargının Eleştirisi üzerine çalışması sırasında Kant, giderek daha fazla

teleolojinin kapsamını daralttı, onu bağımsız rolünden,

sistemin merkezi halkası estetiğe aktarıldı. Filozofta Teleoloji

konunun özelliklerini ve bilgisinin sınırlarını belirler: amaç

amaca uygunluk açıktır, ancak özü anlaşılmaz. Bu konuda teleoloji

kaçınılmaz olarak karşılaşan teorik akla benzer.

çelişkiler, kendi içlerinde şeylerin özüne nüfuz etmeye çalışıyorlar. ve teleoloji

ve teorik akıl düzenleyici bir işlev görür. Kurucu (yani

yapıcı) zihnin insan davranışı alanında oynadığı rol,

ahlak. Biliş alanında, kurucu işlev şu şekilde gerçekleştirilir:

sebep. "Yargı gücü" alanında estetik değerlendirme kurucudur,

teleolojik ile ilgili ve aynı zamanda ona karşı. Tek bir yaklaşım

ilkesi temelinde yaban hayatı ve sanatsal yaratıcılığa

Uygunluk, Yargının Eleştirisi'nin ana fikirlerinden biridir.

Filozofun öncülleri İngiliz Shaftesbury ve Hutcheson,

estetiğin özgüllüğü, bilgiye ya da ahlaka indirgenemezliği. Kant

bu tezi savunuyor. Ama onun yanında bir antitez öne sürer: estetik olandır.

gerçek ve iyilik arasındaki orta tekne, işte burada teori ve

uygulama. Bu nedenle, estetiğin iki hipostazı vardır: bir yandan döndürülür.

ağırlıklı olarak bilgiye (bu güzel), diğer yandan, ağırlıklı olarak

ahlak (bu yücedir). Ana etik kategorilerin Kantçı analizi

bu iki kategorinin dikkate alınmasıyla sınırlı, tk. filozof

estetikle değil, onun aracı rolüyle ve kategorilerle ilgilenir.

güzel ve yüce onun seti çözmesi için yeterli

görevler. Kant'ın en önemli erdemlerinden biri, keşfettiği şeyde estetiktir.

güzellik algısının aracılı doğası. Ondan önce inanılıyordu

güzellik kişiye doğrudan duyular yoluyla verilir. Olmak için yeterli

güzelliğe duyarlıdır ve estetik duygusu vardır. Bu arada, sadece

“estetik duygu” karmaşık bir entelektüel yetenektir. İle

Bir nesnenin güzelliğinden zevk alabilmek için, onun erdemlerini takdir edebilmeli ve bunu nasıl

nesne ne kadar karmaşıksa, estetik değerlendirmesi o kadar spesifiktir. karşılaştırma

Güzel ile yüce olan Kant, ikincisinin her zaman güzellikle ilişkilendirildiğini belirtir.

açık form, ilki formsuz olarak kolayca bulunabilir

ders. Yüce olanın hazzı dolaylıdır; güzel

cezbeder ve yüce hem cezbeder hem de iter. Temeli

güzel “yüceyi dışımızda aramalıyız - sadece içimizde ve içimizde.

düşünmenin yolu." Böylece Kant estetiği iki kısma ayırmıştır.

güzel ve yüce, bu parçaların her biri arasındaki bağlantıyı

psişenin ilgili yetenekleri. Sonuç olarak, yine konuşuyor

Bir bütün olarak estetik yargı. estetik olduğu sonucuna varır.

genellikle akılla bağlantılı olduğunuz yargılama yeteneği - yasa koyucu

ahlak. Estetik yetinin akılla bağlantısına gelince -

bilginin yasa koyucusu, o zaman onu doğrudan reddeden filozof

dolaylı olarak onaylar. Onun bakış açısına göre, estetik fikir

bilişsel yetenekleri “canlandırır”. Kant aşağıdaki formülü bulur

sentez: “Bilişe uygulamada, hayal gücü akla tabidir ve sınırlıdır.

kavramlara uyma ihtiyacı, ancak estetik anlamda,

aksine, konsept ile belirtilen sözleşmeye ek olarak vermekte serbesttir ...

insanın ruhsal faaliyet alanı ana hatlarıyla çizilmiş, kendi içinde çitle çevrilmiş

özgüllük. Doğruluk, iyilik ve güzellik özgünlüklerinde anlaşılır ve bir araya getirilir.

bir arada. Hakikat, iyilik ve güzelliğin birliği ek gerekçe bulur

sanat öğretiminde. Kant'ın estetiğinde, bir yana çevrilmiş

genel felsefi problemler, sanata nispeten az verilir, ancak

oldukça önemli bir yer. Estetiğin tüm özellikleri

kendilerini burada sonuna kadar göster. Kant'a göre sanat doğa değildir.

zanaat değil bilim. Sanat mekanik ve estetik olabilir.

İkincisi, sırayla, hoş ve zarif olarak ayrılmıştır. hoş sanatlar

eğlence, eğlence ve eğlence için tasarlanmıştır. Zarif

sanatlar “ruh fakültesinin kültürüne” katkıda bulunur, özel bir

Estetik alanını bilgi alanına yaklaştıran “düşünme zevki”.

Ancak Kantçı sanat ikilemi bununla sınırlı değildir. filozof

estetik tarihindeki ilklerden biri güzel sanatlar sınıflandırmasını verir.

Bölmenin temeli, estetik fikirlerin ifade ediliş biçimidir, yani

güzellik. Farklı sanat türleri - farklı güzellik türleri. Belki

düşünce güzelliği ve tefekkür güzelliği. İkinci durumda, sanatçının malzemesi

ya tefekkür ya da biçim hizmet eder. Sonuç olarak, Kant üç tür keşfeder:

güzel sanatlar - duyum oyununun sözlü, görsel ve sanatı. AT

buna karşılık sözlü sanatlar belagat ve şiirdir. İyi

sanatlar, duyusal hakikat (plastisite) sanatını ve

şehvetli görünürlük (resim). Filozof, plastisite heykeline atıfta bulunur ve

mimarlık (uygulamalı sanatlar dahil). Üçüncü bölüm - oyunun sanatı

Duyumlar işitme ve görme üzerine kuruludur. Bu bir ses oyunu ve bir renk oyunudur. şiir

Kant, sanatsal yaratıcılığın en yüksek biçimini düşünür. şiirin anlamı,

insanın entelektüel ve ahlaki potansiyellerini geliştirdiğini;

düşüncelerle oynamak, kavramsal ifade araçlarının ötesine geçer ve

böylece zihni eğitir, yükseltir, bir kişinin sadece bir parçası olmadığını gösterir.

doğa, ama özgürlük dünyasının yaratıcısı.

Mutlak ahlak ve iyi niyet üzerine

"Fundamentals to the Metaphysics of Morals"ın (1785) girişinde Kant, teorik etiğin ilk aksiyomunu formüle etti: eğer ahlak yasası zorunluysa, o zaman kesinlikle mutlak zorunluluk içerir. Ahlaki yasa, "her şeyin olması gerektiği gibi" talimatları içerir. Herkes ahlakın ilkelerini, yasalarını ve bunların uygulandığı durumları bilmelidir. Mutlak yasa, ahlak yasasının temelini oluşturur ve bu da iyi niyete dayanır.

İyi niyet saftır (koşulsuz irade). Saf iyi irade, saf olduğu ve ampirik hiçbir şey içermediği için aklın dışında var olamaz. Ve bu iradeyi yaratmak için bir zihne ihtiyacınız var.

Ahlaki yasa - zorlama, ampirik etkilere aykırı hareket etme ihtiyacı. Bu nedenle, zorlayıcı bir komut biçimini alır - bir zorunluluk.

ahlak. I. Kant'ta ahlak kavramı

Ahlak, diğer sosyal bilinç biçimlerinden daha erken, ilkel toplumda ortaya çıktı ve insanların günlük yaşamda, işte, kişisel ilişkilerde, kamusal yaşamın tüm alanlarında davranışlarının düzenleyicisi olarak hareket etti. Kolektifin tüm üyelerine yayılan ve toplumun değer temellerini oluşturan, insanlar arasındaki ilişkiyi oluşturan ortak her şeyi kendi içinde pekiştiren evrensel bir anlamı vardı. Ahlak, yaşamın sosyal temellerini, iletişim biçimlerini destekledi.

Toplum tarafından geliştirilen bir dizi norm ve davranış kuralı olarak hareket etti. Ahlak kuralları herkes için zorunluydu, hiç kimse için istisnalara izin vermiyorlardı, çünkü insanların yaşamlarının temel koşullarını, manevi ihtiyaçlarını yansıtıyorlar.

Ahlak, kişinin toplumla ilişkisini, kişinin kişiyle ilişkisini ve toplumun gerekliliklerini bir kişiye yansıtır. İnsanların birbirlerine ve topluma karşı görevlerini belirleyen davranış kurallarını sunar.

Ahlaki bilinç, insan faaliyetinin tüm alanlarına nüfuz eder. Mesleki ahlakı, günlük ahlakı ve aile ahlakını ayırmak mümkündür.

Immanuel Kant inandı bir kişinin iyi ve kötü hakkında doğuştan gelen fikirleri olduğu, yani. iç ahlak yasası. Ancak yaşam deneyimi bu tezi doğrulamamaktadır. Farklı milletlerden ve dinlerden insanların çok farklı ahlaki kurallara sahip olması başka nasıl açıklanabilir? Çocuk, herhangi bir ahlaki veya etik ilkeye kayıtsız doğar ve bunları eğitim sürecinde edinir. Bu nedenle, çocuklara her şeyi öğrettiğimiz gibi, çocuklara da ahlak öğretilmelidir - bilim, müzik. Ve bu ahlak öğretimi, sürekli dikkat ve iyileştirme gerektirir.

Kant, ahlakı mutlak gerekliliği olan bir yasa olarak anlar. Bu yalnızca koşulsuz bir görev, kategorik bir buyruk biçiminde verilen saf (iyi) iradedir. Bireysel sorumlu davranışın ahlaki alanı, iradenin özerkliğiyle -akılcı iradenin kendi koyduğu evrensel evrensel geçerli yasayla- örtüşür.

Tek bir ahlak yasası vardır. Diğer tüm kurallar, ancak onunla çelişmedikleri ölçüde ahlaki bir nitelik kazanırlar, bu sınırların ötesinde ancak amaca uygun olarak var olurlar. Buna göre, yalnızca bir ahlaki güdü vardır - ahlaki yasaya saygı olarak görev. Yalnızca diğer güdülerden (eğilimlerden) farklı olmakla kalmaz, aynı zamanda onlara vurgulu bir karşıtlık içinde kendini gösterir. Bu, yalnızca görev bazında gerçekleştirilecek hiçbir eylem olmadığı anlamına gelir, yani. aslında ahlaki eylemler. Aristoteles için erdemli eylemler, belirli durumlarda belirli bireylere belirli görevler olarak hareket eden ahlaki varlığın tek biçimiyse, o zaman Kant'a göre ahlak asla canlı eylemler konusunda somutlaştırılamaz ve insanlığa karşı bir görevdir (insanlığın görevidir). insanlık).

Kant'ın etik teorisi, insan ilişkilerinin "maddi bir karakter" (K. Marx) kazandığı bir toplumun ahlaki durumunu genelleştirir. Sosyolojik teorilerde bu toplumlar endüstriyel, kapitalist, ekonomik olarak adlandırılır. Onlarda, sosyal ilişkiler, kaçınılmaz olarak a) kişisel olmayan-anonim ve b) vurgulanmış işlevsel oldukları ortaya çıkacak kadar büyük insan kitlelerinin ilişkileri olarak hareket eder. Toplum, yaşayabilirliği, sosyal olarak ilgili davranışları kurumsal normlar tarafından garanti edilen kurucu bireylerinin gerçek ahlaki niteliklerine ve kararlarına bağlı olmayacak şekilde organize edilmiştir. Burada etik, öncelikle kanunla tamamlanır.

Hem Aristoteles hem de Kant, insan ve toplumun birliğinden yola çıkar. Aralarındaki fark, birincisinin toplumu insanın genişletilmiş, dışsallaştırılmış bir özü olarak görmesi, ikincisinin ise insanda toplumun doğal özünün saf düzenlemesini görmesi gerçeğinde yatmaktadır. Buna göre, Aristotelesçi etik eylem etiğidir ve Kantçı etik, yasa etiğidir. Rasyonel (bilinçli olarak) aktif varlıkların pratiği olarak ahlaki pratiğin eylemlerden (eylemlerden) ve bunların uygulandıkları kurallardan (temellerden) oluştuğu gerçeğinden hareket edersek, o zaman Aristoteles ve Kant bunu iki uç noktada ele alır: bütünü parçalara ayırmak. Şunu söyleyebiliriz: Bir eylemin kıyasında, Aristoteles yalnızca belirli bir ifadeye odaklanır, bunun sonucunda sonucun temelsiz olduğu (haklı olmadığı) ortaya çıkar. Kant genel bir öncülü temel alır, bu nedenle sonucun kendisi (eylem) yoktur. Her iki durumda da, fiilin kıyasının, budanmış, eksik olduğu ortaya çıkıyor.

Kant, iradeyi daha yüksek ve daha düşük arzu yeteneği olarak ikiye ayırır. Alt yetenek, şehvetli, dünyevi, nihai hedeflere yönelik dürtülerden ve eğilimlerden oluşur. Daha düşük arzu fakültesine bağlı olarak, bir kişi kişisel mutluluğa, esenliğe çekilir. En yüksek yetenek, evrensel hedeflere ulaşmayı amaçlar. Onun belirlediği iradenin çekim nesnesi mutlak, ilahi bir iyiliktir. Sadece bu yolda insan eylemlerinin ahlaki bir imajı olur. Mutlak iyilik için çabalayan ahlaki bir kişinin eylemleri pratik akıl tarafından belirlenir. Altında işlediği yasalar evrensel ve bağlayıcı olsa da, bunların kaynağı yine de zihnin kendisinde bulunur, bu nedenle rasyonel iradenin en yüksek ilkesidir.

özgürlüğü ve özerkliğidir. Kant, temel ahlak yasasının içeriğini ortaya koyar ve kategorik buyruğunu biçimlendirir: "Öyle bir şekilde hareket edin ki, iradenizin düsturunun her zaman aynı zamanda evrensel yasama ilkesinin gücüne sahip olabilsin." Ahlaki yasalara uyma ihtiyacı, bir kişi için bir görev görevi görür.

Ahlak ve hukuk arasındaki ilişki, her ikisinin de akıl fikrinin dikte ettiği, gereğinin kuralını temsil etmesi gerçeğiyle belirlenir. Kant'ın pratik felsefesinde görev kavramı çok önemli bir yer tutar. Bununla ilgili olarak yasallık ve ahlak kavramları tanımlanır. Görev fikri, bir kişinin yasaya uyması için başlı başına önemli bir nedense, eylemleri ahlaki olacaktır. Kant, gerekçesi ne olursa olsun, bir eylemin yasaya uygunluğunu yasallık olarak adlandırır. Kanunilik ve ahlak arasındaki ayrım, hukuk doktrinini anlamak için önemlidir, çünkü Kant, hukuk fikrini münhasıran yasal alanla sınırlandırarak tanımlar. Kant'a göre hukuk biçimseldir; son tahlilde, yalnızca başlangıçta özgür ve eşit bireylerin istemli özlemleri birbiriyle çatıştığında, ahlaki bilincin temel gereksinimi olarak evrensel özgürlüğün korunmasını sağlamalıdır.

Kant, ahlak ve hukuk kavramlarını tanımlamak ve ayırt etmek için özgürlük kavramını kullanır. Özgürlüğü, bir kişinin herhangi birinin zorlayıcı keyfiliğinden bağımsızlığı olarak anlar. Özgürlük, evrensel ahlak yasasına uygun olarak diğer her insanın özgürlüğüyle bağdaşabileceğinden, insan ırkına ait olması nedeniyle her insanın doğasında bulunan tek orijinal hak olarak kabul edilmelidir. prensibi ile. Kant'a göre hem hukuk hem de ahlak, yalnızca özgürlüğe dayanabilir ve dayanmalıdır. İnsan mutlak öz-bilincini ancak onda bulur.

Kant, özgürlük kavramından hareketle, öncelikle hukuk kavramının sadece insanlar arasındaki dış ilişkilere atıfta bulunduğunu, çünkü eylem olarak eylemlerinin birbirlerini etkileyebileceğini belirler. İkincisi, hukuk kavramı, keyfiliğin başka bir kişinin iradesiyle ilişkisini değil, yalnızca keyfiliğiyle ilişkisini ifade eder. Üçüncüsü, bu karşılıklı keyfilik ilişkisinde, bu keyfiliğin içeriği dikkate alınmaz, yani. her biri tarafından istenen nesneyle ilgili olarak izlenen amaç.

Bu nedenle, Kant'a göre hukuk, evrensel özgürlük yasası açısından bir kişinin keyfiliğinin başka bir kişinin keyfiliği ile uyumlu olduğu bir dizi koşuldur.

Kant şunları ayırt eder: 1) kaynağı olarak apaçık a priori ilkelere sahip olan doğal hukuk, yani. önceki deneyim ve ondan bağımsız, 2) kaynağı yasa koyucunun iradesi olan pozitif hukuk; 3) adalet - yasa tarafından öngörülmeyen ve bu nedenle zorlama ile güvence altına alınmayan bir talep.

Doğal hukuk da özel hukuk ve kamu hukuku olarak ikiye ayrılır. Birincisi, bireylerin mülk sahibi olarak ilişkilerini düzenler, ikincisi ise devlette birleşmiş, tek bir bütünün üyeleri olarak insanlar arasındaki ilişkileri belirler.

Kant'a göre, bireysel özgürlük kavramının analizinden doğan hukukun en önemli görevleri, sivil toplum için aşağıdaki ilkelerin uygulanmasını sağlama ihtiyacı tarafından belirlenir:

1) her üyenin kişi olarak özgürlüğü;

2) özne olarak herkesle eşitliği;

3) toplumun her üyesinin bir vatandaş olarak bağımsızlığı.

ÇÖZÜM:

bütün şehir…

Kant, dönemin en önemli figürü haline geldi. Alman felsefesi. Kritik öncesi dönemde Kant, fizik ve matematik problemleriyle ilgilendi. Kant önce bilimin neyi incelediği sorusunu gündeme getirdi.

Kant'ın felsefi görüşlerinin oluşumu yavaş yavaş gerçekleşti. belki yapabilirsin

Kant'ın Alman idealizmi tarihinde ilk kez

diyalektik. Marx ve Engels, sosyal sınıf temellerini çok takdir ettiler

Kant'ın felsefi sistemi. Kant'ın kavramının neredeyse tamamı,

insan, doğa ile bağlantısı, insan yeteneklerinin incelenmesi.

Immnuel Kant'ın Eserleri:

Rus sürümleri:

Immanuel Kant. Altı cilt halinde çalışır. Cilt 1. - M., 1963, 543 s (Felsefi Miras, Cilt 4)

Immanuel Kant. Altı cilt halinde çalışır. Cilt 2. - M., 1964, 510 s (Felsefi Miras, Cilt 5)

Immanuel Kant. Altı cilt halinde çalışır. Cilt 3. - M., 1964, 799 s (Felsefi Miras, Cilt 6)

Immanuel Kant. Altı cilt halinde çalışır. Cilt 4, bölüm 1. - M., 1965, 544 s (Felsefi Miras, Cilt 14)

Immanuel Kant. Altı cilt halinde çalışır. Cilt 4, bölüm 2. - M., 1965, 478 s (Felsefi Miras, Cilt 15)

Immanuel Kant. Altı cilt halinde çalışır. Cilt 5. - M., 1966, 564 s (Felsefi Miras, Cilt 16)

Immanuel Kant. Altı cilt halinde çalışır. Cilt 6. - M., 1966, 743

KAYNAKÇA:

I. Kant. Doğal teoloji ve ahlak ilkelerinin farklılığının incelenmesi, M., 1985

Notlar

(*) Rusya Bilimler Akademisi Sosyal Bilimler Bölümü Felsefe, Sosyoloji, Psikoloji ve Hukuk bölümü için hazırlanan poster sunumu, makalelerde daha ayrıntılı olarak sunulan son yıllarda yapılan araştırmaları özetlemektedir: ”; "Ahlakta mutlak fikri üzerine" (Felsefe Soruları. 2002. No. 5; 2003 için No. 3); "Etik ve ahlak modern dünya»; “Hukuk ve senet (Aristoteles, Kant, M.M. Bakhtin)”; "Hedefler ve değerler: ahlaki bir eylem nasıl mümkün olabilir?" (Etik Düşünce. Sayı 1. 2. ve 3. M.: IP RAS, 2000, 2001, 2002).

Immanuel Kant, felsefi bilimlerde önemli bir dönüş yapan ve çalışma için temel temelleri ve ilkeleri yaratan klasik Alman felsefesinin bir temsilcisidir. I. Kant, Alman klasisizminin kurucusu olarak sunulur. 22 Nisan 1724'te Doğu Prusya'da, şimdi Kalingrad olarak adlandırılan Konensberg şehrinde doğdu. I. Kant'ın ilk eğitimi dini konulara odaklandı. 1710'da fizik, felsefe, matematik okuduğu Königsber Üniversitesi'ne girdi ve aynı zamanda teoloji dersi aldı. 1755'te doktorasını aldı ve dersleri olağanüstü bir başarıydı. Eserleri önemli okuma edebiyat parçaları haline geldi. Temelden: 1781'de yazılan "Saf Aklın Eleştirisi", 1790'da "Pratik Aklın Eleştirisi" (1788), "Yargı Eleştirisi". Buna göre, filozofun görüşleri birkaç döneme ayrıldı: kritik öncesi ve kritik. Bilimsel ve felsefi faaliyetinin ilk döneminde ağırlıklı olarak doğa bilimleriyle uğraştı, biyoloji ve astronomi okudu. Bu sırada I. Kant, fikirlerinin temelini oluşturdu. I. Kant'ı ünlü bir profesör yapan faaliyetinin kritik, ana dönemi 70'lerde başladı. Temel olarak, I. Kant epistemolojik problemden çıktı - bir kişinin etrafındaki dünyayı nasıl anlayabileceğini inceledi. Kritik öncesi dönemde, belirli öğretilerin ötesine geçerek insan anatomik beyninin çelişkilere girmeye başladığı belirtildi. Bir sonraki aşama (bilimsel faaliyet dönemi) bu bilgi sınırlarını eleştirir. I. Kant, saf zihnimizin hangi sınırlara ulaşabileceğini, nasıl daha ileri gidemeyeceğini, kişinin etrafındaki gerçekleri öğrenmenin yanı sıra hangi bilgi biçimlerini kullandığını bize gösterir. Filozof, etik ve estetik gibi alanlarda da ciddi yansımalar ve araştırmalar yapmıştır. Bu alandaki gelişmeleri ile tanınan, kendi adını taşıyan "Kategorik Zorunluluk"tur - Kant'ın kategorik zorunluluğu. Bu, gerçekliği ve içindeki insan davranışını düzenlemeye hizmet eden bir ahlaki normlar sistemidir.

I. Kant, gerçek bir idealistin pususunda konuşuyor, bilginin a priori doğası hakkında tartışıyor (yani, ampirik deneyimden bile önce sahip olduğumuz şey). Halihazırda sahip olduğumuz kesin bilgiler var - deneyimden önce gelenler onlar. Biliş sistemi, alınan bilgilerden türetilen a posteriori deneyimi de içerir. Bilgi içerik ve biçimden oluşur. Form, biliş sürecinde zihnimizde mevcuttur (ampirik olarak anlıyoruz), ancak zihnimizde zaten var olan ampirik öncesi bilgi ve a posteriori bilginin ampirik olmayan koşullarını inceleme süreci de vardır. I. Kant'ın öğretilerine göre aşkın denir. Dünyayı belirli kategoriler (tekillik, çoğulluk, bütünlük; gerçeklik, olumsuzlama, sınırlama; töz ve aidiyet, neden ve sonuç, etkileşim; olasılık ve imkansızlık, varlık ve yokluk, zorunluluk ve şans) sayesinde tanırız. Kategorileri dış dünyaya empoze ederek geniş bir deneyim, derin bir yargı ve dolayısıyla bilgi kalitesi elde ederiz.

Bu materyali indirin:

(1 derecelendirilmiş, derecelendirilmiş: 5,00 5 üzerinden)

"DÜNYA SONUNA KADAR BİLİNMİYOR" (KANT)

Kant, çalışmalarının ana temasına, yaratıcılığın erken, sözde kritik öncesi döneminde geldi; Königsberg'de mütevazı bir felsefe ve mantık öğretmeni olarak, Swedenborg'un sözde "ruhsal vizyon" hakkındaki kitabını okudu, o zamanlar ünlü Bu kitapta, Swedenborg, kendisinden çok uzakta olan diğer insanların düşüncelerini okurken mistik deneyimlerini anlattı.

Bu sansasyonel çalışmaya yanıt olarak Kant, kendisini ünlü yapan The Dreams of a Spiritüalist, Bir Metafizikçinin Düşleriyle Açıklanan kitabı yazdı. İçinde filozof ilk önce bir kişinin mistik bir şeyi yargılama hakkının olmadığını, herhangi bir “vizyon” veya “rüya” temelinde manevi yaşam fenomenini açıklayamadığını yazdı. Aksine, Kant, herhangi bir rüyanın, bilimin konusu olmayan çeşitli büyü ve mistisizm türlerini tespit etmek için zihnin mantığı tarafından dikkatlice kontrol edilmesi gerektiğine inanır.

Böylece, felsefe tarihinde ilk kez, aklın muazzam iddialarını çevreleyen dünyanın ve kişinin bilgisiyle sınırlama ihtiyacı teması kulağa hoş geliyordu. Bu andan itibaren, filozofların her düşünürün ayaklarının altında sağlam bir zemin olması gerektiğini unutarak, düşüncenin doruklarına sürüklenmemek, her varsayımını kesinlikle bilimsel olarak kontrol etmeye çalışmak arzusu öne çıkıyor. her türlü hatadan kaçınmak için.

Önerilen fikir yayıldığında ve geniş çapta tartışıldığında, Kant, on yıl sonra üç ünlü eserinde ortaya koyduğu, insanın zihinsel yetenekleri hakkında kapsamlı bir çalışma üstlenerek araştırmasına devam etti: Saf Aklın Eleştirisi, Pratik Aklın Eleştirisi ve Yargı Gücünün Eleştirisi. Kant, bu eserlerinin her birinde, yeni bir bakış açısıyla, insan idrakinin izin verilen sınırlarla sınırlandırılmasını doğrulamış ve gerçek bir filozof olduğunu iddia eden birinin bu sınırları aşmasının caiz olmadığını kamuoyuna ilan etmiştir. sınırlar.

Bununla birlikte, Kant, Eleştirmen'i yazmadan önce bile, önceki dönemin felsefi mirasına ilişkin gerçekten görkemli bir incelemeye girişti. Böylece, 1759 tarihli “İyimserlik Üzerine Bazı Söylemlerin Deneyimi” adlı çalışmasında, Leibniz'in ünlü Theodise kitabında ortaya koyduğu dünyamız hakkındaki tüm dünyaların en iyisi olarak konumunu analiz ederek, onun içeriğini analiz etmeye devam eder. yine de metodoloji ve aygıt metafiziği tarafından yönlendirilen metin. Ancak bunu yalnızca Leibniz tarafından yapılan ve Fransız Aydınlanması döneminde bile felsefi topluluğu çileden çıkaran sonuçları eleştirmek için yapar (örneğin, hikayelerinden birinde tam anlamıyla "fikri alay eden Voltaire'i hatırlayın). dünyanın en iyisi", Leibniz tarafından herhangi bir bilimsel veriye dayanmayan tamamen mantıksal işlemlerin bir sonucu olarak alındı).

Ama Kant'ın ünlü eserlerine dönelim. Bu açıdan bakıldığında üç kitaptan en önemlisi, her sayfası insanın yalnızca inanabileceği veya varlığı ancak varsayılabileceği şeyler hakkında düşünme girişimlerine karşı bir tür uyarı niteliğinde olan Saf Aklın Eleştirisi'dir. .

Kitabın ana fikri şudur: Zihnin eylem çemberi, aşılmaması gereken insan duygularının alanı ile sınırlıdır. İnsanların her biri duyularıyla bir şeyler hisseder ve sadece bunun hakkında düşünebilir ve konuşabilir. Algılanabilen her şey (en azından teorik olarak) öznedir. yeni felsefe. Algılarımızın ötesinde olan (ölümsüz ruh, uzayın sonsuzluğu, Tanrı) - tüm bunlara felsefe erişilemez, çünkü bu nesneler hakkında hiçbir bilimsel bilgi mümkün değildir. Biz ancak (dinin dogmalarının ve kendi inancımızın rehberliğinde) bedenimizin ölümünden sonra ruhun cennetteki yaşamını sürdüreceğini, Kozmosun sonsuz olduğunu (sonuçta hayal etmesi çok zor!) varsayabiliriz. Ve Tanrı'nın gerçekte ne olduğunu hayal etmek daha da zordur, çünkü onu insan biçiminde simgeler üzerinde görmeye alışkınız ve Kilise Babaları sayısız yaratımlarında Tanrı'nın gerçek doğasının insan zihni için anlaşılmaz olduğu konusunda hemfikirdir.

Böyle bir fikirden yola çıkan Kant, bir kişinin genel olarak düşünebileceği tüm nesneleri “kendinde şeyler” ve “bizim için şeyler” olarak, yani zihnin (ve onun hakkında) anlaşılmaz bir şekilde var olan bir şeye bölmeyi önerir. bu nedenle felsefe yapılamaz) ve duyularımızın rehberliğinde varlığını tam olarak bilebileceğimiz nesneler üzerinde. Dolayısıyla, bizim için şeyler, günlük hayatta karşılaştığımız şeyler (mobilya, ev eşyaları, doğal malzemeler, vb.) ve kendi içinde ruh, Kozmos ve Tanrı olarak daha önce bahsedilenler olacaktır.

Aynı zamanda, “bizim için olan şeyler” hakkında bile gerçeği bilemeyiz, çünkü görme, işitme, dokunma ve koklama yoluyla sunulan resim, her şeyin gerçekte nasıl olduğuna hiç benzemeyebilir (sonuçta duyu organları olabilir). kusurlu , gelişmemiş, çeşitli fiziksel patolojilerle: örneğin, bir kişinin görme yeteneği veya işitmesi zayıftır). Bu nedenle, "bizim için şeyler" (yani, onları hayal ettiğimiz şeyler) ile "kendinde şeyler" (gerçekte var oldukları gibi) arasında asla ilişki kurmamalıyız. Tıpkı yaşayan bir insan yüzü ile bu yüzün bir fotoğrafının birbiriyle uyumsuz olması gibi, tamamen uyumsuzdurlar.

İlk başta Kantçı fikir bir çıkmaza yol açıyor gibi görünebilir, çünkü bu şekilde düşünen bir kişi kendini bilginin imkansız hale geldiği bir durumda bulur. Gerçekten de, şeylerin hiç de hayal ettiğimiz gibi olmayabileceğini alenen ilan ederek, Kant, filozoflar arasında, insanın çaresizliği, bilincinin ürettiği hayaletler ortamında tecrit edilmesi hakkında fikirlerde ifade edilen muazzam şüphelere yol açtı. fenomenlerin ve şeylerin gerçekliğinden tamamen uzak olan. Sonuç olarak, böyle bir durumdan çıkmanın tek yolu, pes etmek ve felsefe yapmayı tamamen bırakmaktır. Ancak Kant, Pratik Aklın Eleştirisi'nin sayfalarına yerleştirerek insanlık için küçük bir boşluk bırakmıştır.

Filozof, bu kitapta, eşyanın hakiki varlığının kavranamaz olduğunu bir kez daha hatırlatarak, bu anlaşılmazlığın ancak doğanın kanunlarına tabi bir parçası olarak insana uzandığını beyan etmiştir. Manevi bir varlık olarak insan söz konusu olduğunda, yani doğaüstü, idrak imkanı ölümsüz ruh ve Tanrı tekrar görünür. İnanan bir bireyin ruhunda, "kendinde şeyler" kavramlarının toplandığı yer burasıdır ve hiç kimse, bilimsel analizin yardımıyla bile onların hakikatlerine tecavüz edemez.

Kant'ın bu tür yansımaları felsefi ortamda büyük bir başarı elde etti ve patlayan bir bomba etkisi yarattı. Bilgide izin verilenlerin sınırlarını aşmanın imkansızlığını ilan ettiği için, tek bir yazar, kendi düşüncelerini titiz bir bilimle kontrol etmeden, eserlerinin sayfalarında hiçbir şey düşünemezdi. Kant'ın şeyleri gerçekte oldukları gibi bilmenin imkansızlığı fikri, genel olarak metafiziğin krizine damgasını vuran iki yüzyıllık eleştirel felsefe geleneğinin başlangıcına işaret ediyordu.

* * *
Büyük Kant'ın hiç evlenmediği bilinmektedir. Tanıdıklarının çoğu, filozofa hayatı bir kadınla ilişkilendirmek istememe nedenlerini sordu. Kant daha yaşlılığında bu soruyu şöyle yanıtladı: “Bir kadına ihtiyacım olduğunda onu destekleyecek hiçbir aracım yoktu. Param olduğunda, artık ihtiyacım yoktu. ”

"SİZE YAPILMASINI İSTEDİĞİNİZ ŞEYİ YAPIN" (KANT)

Kant, tüm insanlığı ilgilendiren etik sorunları ünlü Eleştirisi'nin ikincisine, yani Pratik Aklın Eleştirisi'ne yerleştirdi. Bu kitap, ilk "Eleştiri"nin doğal bir devamıdır, ancak içindeki sorunlar, bu kitabın temasından, yani yazarın etik alanını düşünme arzusundan dolayı tamamen farklı bir açıdan ele alınmaktadır. .

Kant, ilk "Eleştiri"nin sayfalarında "kendinde şeylerin" temelde bilinemez olduğunu ve insanlığın duyu organlarının veri ağlarına kapanmaya mahkûm olduğunu açıkça ilan etmişse, o zaman ikinci kitabında bilginin En sorunlu üç "kendinde şey"den, yani - ölümsüz ruh, sonsuz Kozmos ve Tanrı - oldukça mümkündür. Ancak bu bilgi, nedensellik yasalarına tabi doğal bir varlık olarak değil, ahlaki ve etik bir varlık olarak, yani ahlak yasasına tabi olarak kabul edilen insana verilir.

Bu yasa Kant tarafından kategorik zorunluluk olarak adlandırılır ve kulağa şöyle gelir: Başkalarıyla öyle bir şekilde hareket edin ki, en büyük gönüllü çabanız evrensel ahlaki gereklilik ile tutarlı olsun. Basitçe söylemek gerekirse, Kant yüzyıllardır bilinen emri açık ve bilimsel olarak formüle etti. Eski Ahit: "Komşunu kendin gibi sev." Gerçekten de, herkes bu ünlü emri hatırlıyor, ancak pek çok insan onun gerçek anlamını anlamıyor. Eylemlerinizi önceden düşünmekten, ne yapacağınızı önceden görmekten ibarettir, çünkü eylemlerin sonuçları feci ve korkunç olabilir.

Sevmek neden gereklidir? Evet, çünkü Musa peygamberin ağzından yazdığı Tanrı verilen emir Kendisi insan ırkını bir bütün olarak ve her bir insanı ayrı ayrı sevdi. Ve emrini tam olarak ahlakın özünü en iyi ifade eden kelimeyle iletmiştir: Birey eylemlerinde kötülük ve yıkım yaratmamalı, iyilik ve sevgi yaratmalıdır. Yaratmalı, yaratmalı ve korumalıdır - bu, Tanrı'nın miras bıraktığı ahlakın temel gereksinimidir.

Daha sonra, Yeni Ahit'te, bu aynı sözler İsa Mesih tarafından biraz farklı, hatta daha keskin bir şekilde söyleyerek tekrarlanacak: "Birbirinizi benim sizi sevdiğim gibi sevin." Bu sözlerle, insanlığa karşı ahlaki bir tutum talebi, sınırına ulaşır, çünkü Mesih, narsisizm gibi egoist sevgiyi değil, önünde hiçbir engel olmayan kesinlikle özverili, çileci sevgiyi talep eder.

Kant'ta bu ilkenin temeli nedir? Her bir hareketinizi gözden geçirme zorunluluğundan başka bir şey değil ve herhangi bir şey yapmadan önce, bu kişinin kendisine benzer bir şey yapılsa nasıl hissedeceğini düşünün. Bu tür talepler, Kant'ın, insanlara uzun zaman önce modası geçmiş etik normlarını dayatmaya çalışan ahlakçı bir yaşlı adam olduğu anlamına gelmez. Aslında, filozof, yaşamında mutlaka belirli eylem kriterleri tarafından yönlendirilmesi gereken bir insanın herhangi bir eylemi için bir gerekçe bulmaya çalıştı. Bu kriterler olmadan insanlar, sadece içgüdüleriyle hareket eden, birbirlerine tecavüz eden ve öldüren sıradan hayvanlara dönüşeceklerdi. Dolayısıyla türümüzün temsilcisine insan statüsü veren tek şey ahlaktır.

Ve tam da burada, ahlaki ve etik alanda, Tanrı, varlığından kimsenin şüphe duymayı bile düşünmeyeceği insanın karşısına nihayet çıkar. Neticede insanlara birbirini sevmeyi, öldürmemeyi, çalmamayı, başkalarına vazifeli davranmayı emreden Allah'tır. Böylece, "kendinde şeyler"den biri olduğu gibi kabul edilir.

Başka bir "kendinde şey", insanlara ahlak yasalarını veren Tanrı'nın var olma olasılığıyla bağlantılı olarak yine ortaya çıkan sonsuz Kozmos'tur. Gerçekten de, eğer İlah, sonsuzluk ve sonsuz bilgelik gibi özelliklerle donatılmışsa, o zaman yalnızca Evrenin tüm sonsuz uzayı onun meskeni ve ilgi alanı olarak hareket edebilir. Bu nedenle, Kozmos'un sonsuzluğu da kanıtlanmış sayılabilir.

Üçüncü "kendinde şey"in, yani ölümsüz ruhun kavranabilirliği de, ahlaki buyruklar veren Tanrı'nın var olma olasılığına dayalı olarak kanıtlanmıştır. Bu şu şekilde olur: her insan, ahlakın emirlerini ve normlarını bir eylem rehberi olarak kabul ederek, böylece uzun bir kendini geliştirme yoluna girer. İnsanlık adına yaptığı her yeni işte, kendinde yaptığı her değişiklikte, arındırmaya yönelik iradenin her çabasıyla. kendi ruhu ahlaksız, kirli, kaba ve saldırgan olan her şeyden, ideale daha da yaklaşıyoruz. Ancak, ne yazık ki, tam mükemmellik ulaşılamaz.

Kişisel kutsallığın ulaşılmazlığının nedeni, tüm insan yaşamının bile, nihai nezaket ve bilgeliğinde İlahi Olan gibi olmaya yeterli olmaması gerçeğinde yatmaktadır. Bu durumda tek çıkış yolu, bir insanda, bedenin ölümünden sonra da varlığını sürdüren, mükemmelliğe ulaşmak için hiçbir iş bırakmayacak olan ölümsüz bir ruhun varlığı olabilir. ölümsüz yaşam Kant'a göre ruh, kendini geliştirmenin nihai amacına (ruhun düşüncelerinin ve isteklerinin ahlaki standartlara tam uyumu) ​​ulaşılacağının garantisidir. Böylece ölümsüzlük, felsefenin tüm zamanların bu üçüncü engeli kanıtlanmıştır. Yüzyıllar sonra tüm insanlığın ruhları yaşamaya devam ederek, o kadar ahlaki bir saflığa kavuşacak ki, cennetteki toplulukları gerçekten cennet, yani azizlerin yaşadığı yer olarak adlandırılabilir.

Kant'ın ahlaki görev hakkında yazdığı bir başka eser de "Sadece aklın sınırları içinde din" adlı risaledir. Filozof bu eserinde doğrudan doğruya ahlak ve ahlak sorunlarını ele alarak, Allah'ın emrettiği doğru yola girmiş insanların er ya da geç topluluklar halinde birleşmeye başlayacağına olan güvenini ifade etmiştir. Bu tamamen yeni topluluklarda, insanlar arasında barış ve uyum hüküm sürecek, herkes birbirine saygı gösterecek, bir kişiye bir araç olarak değil, bir amaç olarak değer verecek, yani iletişimden fayda arayışına şaşırmayacaklar, ancak dostluk ve sevginin tadını bu şekilde çıkarmaya başlayacak.

İnsanlığın evrensel sevgi durumuna ulaştığı fikrinin mantıksal sonucu, Kant'ın “Ebedi Barışa” adlı eserine yerleştirdiği, dünyanın tüm durumlarının ahlak ve ahlak ilkeleri tarafından yönlendirildiği zamanın tanımıdır. , kendi aralarında toprak ya da zenginlik için kanlı savaşlar vermeyi bırakın, barış yoluna çıkın ve herkesin mutlu olacağı ve başkalarının sevgisiyle çevrili olacağı tek bir evrensel devlette birleşin.

* * *
Kant'ın özellikle bilgiç olduğu bilinmektedir. Günleri tamamen aynıydı. Çok erken kalktı, çalıştı, sonra aynı yoldan üniversiteye yürüdü. Yanından geçtiği bazı esnaflar onu sık sık saati kontrol etmek için kullanırlardı.

...........................................................

Immanuel Kant, Alman klasik idealizminin kurucusudur. Tüm hayatı boyunca Koenigsberg şehrinde (Doğu Prusya, şimdi Kaliningrad) yaşadı. Rusya Federasyonu), uzun yıllar yerel üniversitede ders verdi. Bilimsel ilgi alanları sadece felsefi problemlerle sınırlı değildi. Olağanüstü bir doğa bilimci olduğunu kanıtladı.

Kant'ın ana eserleri

• "Genel Doğa Tarihi ve Gökyüzü Teorisi" (1755)
• "Saf Aklın Eleştirisi" (1781)
• "Pratik Aklın Eleştirisi" (1788)
• "Yargı Fakültesinin Eleştirisi" (1790).

Kant'ın bilimsel etkinliği genellikle alt kritik ve kritik dönemlere ayrılır. Kant'ın etkinliğinin kritik öncesi dönemi, 18. yüzyılın 50'li ve 60'lı yıllarına denk gelir. Şu anda, esas olarak astronomi ve biyoloji ile ilgili bir dizi doğa bilimi probleminin incelenmesiyle uğraştı. 1755'te, güneş sisteminin kökeni hakkındaki hipotezini orijinal akkor tozlu bulutsudan (Kant-Laplace hipotezi olarak adlandırılır) özetleyen “Genel Doğa Tarihi ve Gökyüzü Teorisi” kitabı yayınlandı. Bu hipotezde, ideolojik kısmın tamamı Kant'a aittir ve böyle bir sürecin olasılığının ve ortaya çıkan gezegen sisteminin kararlılığının matematiksel değerlendirmesi Fransız matematikçi P. Laplace'a aittir. Bu hipotez, modern "büyük patlama" kavramının kozmologların emrinde olduğu geçen yüzyılın ortalarına kadar astronomide vardı.

Aynı dönemde Kant, Ay'ın çekiminin etkisi altında, Dünya'nın günlük dönüşünün yavaşladığını ve nihayetinde (modern kavramlara göre yaklaşık 4-5 milyar yıl içinde) bunun gerçeğe yol açacağını tespit etti. Dünyanın sonsuza kadar bir tarafını Güneş'e çevireceğini ve diğer tarafının sonsuz karanlığa gömüleceğini. Kant'ın kritik öncesi dönemdeki bir diğer önemli başarısı, daha sonra tam olarak onaylanan insan ırklarının (Kafkasoidler, Moğollar ve Negroidler) doğal kökeni hakkındaki hipotezidir.

1970'lerde başlayan kritik dönemde Kant, öncelikle epistemolojik meselelere - insanın etrafındaki dünya hakkındaki bilgisinin olasılık ve yeteneklerinin incelenmesine odaklandı ve ayrıca etik ve estetik alanında ciddi araştırmalar yaptı. Bu dönemde eleştiri, aklın ve diğer bilgi biçimlerinin yeteneklerinin uzandığı sınırların kurulması olarak anlaşılır. Kant, ne modern zamanların felsefi ampirizminde ne de rasyonalizmde epistemolojik sorunların çözümüyle yetinmedi. Birincisi, insan tarafından bilinen yasaların ve ilkelerin zorunlu doğasını açıklayamıyor, ikincisi ise deneyimin bilgideki rolünü ihmal ediyor.

Kant'ın bilgi teorisi

Apriorizm. Felsefi bilgi de dahil olmak üzere bilimsel bilgiyi doğrulama sorununu çözen Kant, tüm bilgimiz deneyimle başlasa da, ayrıca hiçbir bilgimizin zaman içinde deneyimden önce gelmediği, bundan tamamen deneyimden geldiği sonucunu çıkarmadığı sonucuna vardı. "Deneyimsel bilgimizin bile izlenimler yoluyla algıladıklarımızdan ve bilişsel yetimizin ... kendisinden verdiklerinden oluşması oldukça olasıdır." Bu bağlamda, (herhangi bir deneyimden bağımsız, herhangi bir özel deneyimden önce gelen) a priori bilgi ile kaynağı tamamen deneyim olan ampirik, a posteriori bilgi arasında ayrım yapar. İlkinin örnekleri, matematiğin hükümleri ve doğa bilimlerinin hükümlerinin çoğudur. Örneğin, "her değişikliğin bir nedeni olmalıdır" görüşü. Kant'a göre a priori kavramın çarpıcı bir örneği, spekülatif olarak ulaştığımız, "içinde ampirik olan her şeyi: renk, sertlik veya yumuşaklık, ağırlık, vücut" kavramından yavaş yavaş dışladığımız felsefi töz kavramıdır. geçilmezlik ...".

Analitik ve sentetik yargılar. Sentetik a priori. Kant iyi biliyordu geleneksel mantık bir yargının (bir dilde bildirim cümlesiyle ifade edilen mantıksal bir biçim) her zaman düşüncenin yapısal birimi olduğu düşünülmüştür. Her yargının kendi konusu (düşünce konusu) ve yüklemi (bu yargıda konusu hakkında söylenenler) vardır. Bu durumda öznenin yüklemle ilişkisi iki yönlü olabilir. Bazı durumlarda yüklemin içeriği öznenin içeriğinde ima edilir; ve yargının yüklemi bize konuyla ilgili yeni bir bilgi eklemez, sadece açıklayıcı bir işlev görür. Kant bu tür yargıları analitik olarak adlandırır, örneğin tüm cisimlerin uzamlı olduğu yargısına. Diğer durumlarda, yüklemin içeriği konunun bilgisini zenginleştirir ve yüklem yargıda genişleyen bir işlev görür. Kant bu tür yargıları sentetik olarak adlandırır, örneğin tüm cisimlerin çekim gücüne sahip olduğu yargısına.

Tüm ampirik yargılar sentetiktir, ancak Kant, bunun tersinin doğru olmadığını söyler. Ona göre bu önemli nokta Kant'ın felsefi öğretileri, matematikte, doğa bilimlerinde ve metafizikte (yani felsefe ve teolojide) sentetik a priori yargılar vardır. Ve Kant, temel felsefi eser olan Saf Aklın Eleştirisi'ndeki ana görevini şu şekilde formüle eder: "Apriori sentetik yargılar nasıl mümkün olabilir?" sorusuna cevap vermek.

Kant'a göre bu, a priori (aşkın) rasyonel faaliyet biçimlerinin kafamızda mevcut olması nedeniyle mümkündür. Yani tamamıyla sentetik a priori doğruların bir toplamı olan matematikte, uzay ve zamanın a priori biçimleri vardır. “Geometri, uzayın “saf” tefekkürüne dayanır. Aritmetik, sayıların kavramlarını zaman içinde ardışık birimler ekleyerek yaratır; ama özellikle saf mekanik, hareket kavramlarını ancak zamanın temsili yoluyla yaratabilir. 7+5=12 şeklindeki temel aritmetik gerçeğin sentetik doğasını şu şekilde tartışır: “İlk bakışta, 7+5=12, toplam kavramından yola çıkan tamamen analitik bir önerme gibi görünebilir. yedi ve beş. Bununla birlikte, daha yakından baktığımızda, 7 ve 5 toplamı kavramının yalnızca bu iki sayının bire birleşimini içerdiğini ve bundan her iki terimi de kapsayan sayının ne olduğu düşünülemez. Bununla birlikte, 5'in 7'ye eklenmesi gerektiği gerçeğini, toplam = 7 + 5 olarak düşündüm, ancak bu toplamın on ikiye eşit olduğunu düşünmedim. Bu nedenle, verilen aritmetik önerme her zaman sentetiktir...”.

Dört grubun kullanımı doğa bilimleri ile ilişkilidir. felsefi kategoriler(nitelikler, nicelikler, ilişkiler ve modaliteler): “... akıl yasalarını (a priori) doğadan çekmez, onları ona emreder ... Saf rasyonel kavramlar böyle ortaya çıktı ... sadece onlar ... bu, şeyler hakkındaki tüm bilgimizi saf akıldan oluşturabilir. Onlara elbette kategorilerin eski adı dedim ... ". Metafizikte en önemli rol dünya ("kozmolojik fikir"), ruh ("psikolojik fikir") ve Tanrı ("teolojik fikir") tarafından oynanır: "Metafizik, zihnin saf kavramlarıyla ilgilenir. hiçbir zaman olası herhangi bir deneyimde verilmez ... fikirler altında, konusu ... hiçbir deneyimde verilemeyen gerekli kavramları anlıyorum. Kant, sentetik a priori doğrular öğretisi ile, aslında hiçbir rasyonel işlemle "bulutlanmayan" tamamen ampirik, deneysel bilginin kafamızdaki varlığını reddeder ve böylece kendi zamanında var olan ampirizm biçimlerinin tutarsızlığını gösterir.

"Kendinde şey" doktrini. Kant, yalnızca "olgular" (görünüşler) dünyasının bilişsel olarak insan tarafından erişilebilir olduğuna inanıyordu. Özellikle doğa, fenomenlerden ve yalnızca onlardan oluşur. Bununla birlikte, fenomenler anlaşılmaz, bilgiye erişilemeyen, onun dışında (ona aşkın) “kendinde şeyleri” gizler, bunların örnekleri arasında “dünyayı bir bütün olarak”, “ruh”, “tanrı” kullanır. ” (tüm nedensel fenomenlerin koşulsuz nedeni olarak). Kant, "kendinde şeylerin" bilinemezliğini onaylayarak, bilgiyi bir dereceye kadar sınırlandırdı.

Kant'ın antinomi doktrini

Kant'a göre zihnin fenomenler dünyasının ötesine geçerek "kendinde şey"e ulaşmasını engelleyen nedir? Bu sorunun cevabı, ünlü Kantçı antinomiler doktrininde ortaya konan zihnin özelliklerinde aranmalıdır. Antinomiler birbiriyle çelişen yargılardır (“tez” ve “antitez”), her bir çelişkili yargı çiftinde biri diğerinin olumsuzlamasıdır ve aynı zamanda zihin bunlardan biri lehine seçim yapamaz. onlara. Kant öncelikle, fenomenler dünyasının ötesine geçmeye çalıştığı anda zihnimizin umutsuzca içine düştüğü şu dört çatışkıya işaret eder: “1. Tez: Dünyanın zaman ve uzayda bir başlangıcı (sınırı) vardır. Antitez: Zaman ve uzayda dünya sonsuzdur. 2. Tez: Dünyadaki her şey basitten (bölünemez) oluşur. Antitez: Hiçbir şey basit değildir, her şey karmaşıktır. 3. Tez: Dünyada özgür sebepler vardır. Antitez: Özgürlük yoktur, her şey doğadır (yani zorunluluk). 4. Tez: Dünyanın nedenleri arasında belirli bir zorunlu varlık vardır (yani Tanrı - ed.). Antitez: Bu dizide gerekli hiçbir şey yoktur, ancak her şey tesadüfidir. Felsefe tarihinin önemli sayıda çatışkıları (paradoksları) vardır, ancak hepsi mantıksal bir yapıya sahipti, akıl tarafından yapılan mantıksal hataların bir sonucu olarak ortaya çıktı. Öte yandan Kantçı çatışkılar epistemolojiktir ve doğası gereği mantıksal değildir - Kant'a göre, zihnin "kendinde şeylerin", özellikle de dünyanın bilgisine yönelik temelsiz iddialarının bir sonucu olarak ortaya çıkarlar. şöyle: "Biz... duyusal olarak algılanan dünyanın fenomenlerini kendi başlarına şeyler olarak düşündüğümüzde ... o zaman aniden bir çelişki ortaya çıkar ... ve bu nedenle zihin kendini kendisiyle uyumsuz olarak görür.

Modern bilim, Kant anlamında teorik doğa bilimlerinde çatışkıların ortaya çıkışının canlı örneklerini sunar; bunun üstesinden gelmek için, ilgili teorilerin kavramsal temelinin tamamen yeniden yapılandırılması gerekir. Özel görelilik kuramındaki esir hipotezinin, evrendeki yerçekimi ve fotometrik paradoksların çatışkı böyledir. genel teori görelilik, "Maxwell'in şeytanları" vb.

Kant felsefesinde akıl ve akıl kavramı

En önemli rolü Felsefe Kant, akıl ve akıl, akılcı ve akılcı düşünme kavramlarıyla oynanır. Geçmişte Aristoteles ile bir dereceye kadar yer alan bu kavramlar arasındaki ayrımı (teorik ve pratik akıl arasındaki ayrım), Rönesans filozofları (N. Cusa ve J. Bruno) arasında, onların karşıtlığı olarak ortaya koymaktadır. belirli kurallara bağlı, kanonlar ve bu anlamda dogmatize düşünme ve herhangi bir kanonun ötesine geçen yaratıcı düşünme. "İnsan kendi içinde ayırt edici bir yetenek bulur ve bu akıldır. Akıl, aklın bile üzerinde saf öz-etkinliktir... [ki] etkinliğiyle, yalnızca duyusal temsilleri kurallar altına getirmeye ve böylece onları bilinçte birleştirmeye hizmet eden kavramlar oluşturabilir... Bununla birlikte, akıl, fikirler adı altında kendini gösterir. öyle saf bir kendiliğindenliktir ki, onun sayesinde şehvetin kendisine verebileceği her şeyin çok ötesine geçer ve en önemli işini, duyularla algılanan dünyayı anlaşılırdan ayırarak ve böylece zihnin sınırlarını göstererek gerçekleştirir. Akılcı ve akılcı düşünmenin incelenmesinde bir sonraki adım, zihnin gerçekten felsefi, diyalektik bir düşünme olarak göründüğü G. Hegel tarafından atılmıştır.

Kant'ın Etiği

Kant'ın ahlak doktrini, Pratik Aklın Eleştirisi'nde (1788) ve Kantçı etik kavramının daha kesin ve eksiksiz bir biçimde ortaya çıktığı 1797'de yayınlanan Ahlakın Metafiziği adlı çalışmasında ortaya konmuştur.

Kant'ın felsefesinin anlamı, Kant'ın bilimsel bilgiyi, felsefeyi ve rasyonel bir insan yaşamının inşasını doğrulamak için açık argümanlar aramasıdır. Bu görev, etik doktrinin gelişiminde en zor gibi görünüyor, çünkü ahlak alanı, insan davranışı öznelciliğin birçok tezahürünü içeriyor. Yine de, bilinç sorununu düzene sokmak için Kant, nesnel bir karaktere sahip olacak bir ahlak yasası formüle etmek için parlak bir girişimde bulunur. İnsan yaşamının rasyonelliği sorununu özel bir analizin konusu yapar - ve bu onun etik kavramına yansır.

Pratik aklın özü ve özgüllüğü

Kant'ın kendisinde felsefi sistem Teorik ve pratik akıl kavramlarını ayırt eder. Daha önce gösterildiği gibi, teorik akıl saf fikirler alanında ve yalnızca katı zorunluluk çerçevesinde çalışır. Pratik nedenle, filozof insan davranışının alanını anlar. Gündelik Yaşam, ahlaki faaliyet ve eylemlerinin dünyası. Burada pratik akıl, çoğu zaman katı zorunluluğun ötesine geçerek ve özgürlüğün tadını çıkararak ampirik deneyim düzeyinde işleyebilir. Kant'ın işaret ettiği gibi, pratik akıl alanında, "saf aklın eleştirisi bu iddiayı geçersiz ilan etmesine rağmen, bilgimizi bu duyulur dünyanın ötesine genişlettik."

Bu mümkün olur çünkü Kant'a göre insan hem duyusal olarak algılanan (fenomenal) hem de anlaşılır (numenal) dünyaya aittir. Bir "olgu" olarak insan, zorunluluğa, dış nedenselliğe, doğa yasalarına, toplumsal tutumlara tabidir, ancak "kendinde şey" olarak böyle katı bir belirlemeye boyun eğemez ve özgürce hareket edemez.

Saf, teorik akıl ile pratik akıl arasındaki farkı gösteren Kant, pratik aklın teorik akıl üzerindeki önceliğinde ısrar eder, çünkü onun görüşüne göre bilgi ancak bir kişinin güçlü ahlaki temeller edinmesine yardımcı olduğunda değer kazanır. Böylece gösteriyor ki insan zihni sadece bilgiye değil, aynı zamanda ahlaki eyleme de yeteneklidir, böylece ahlak eylem düzeyine yükselir.

Kant, önceki etik teorilerde ahlakın, kendi dışındaki ilkelerden türetildiğine işaret eder: Tanrı'nın iradesi, toplumun ahlaki tutumları, çeşitli ampirik koşullar - Kant buna “iradenin heteronomisi” adını verir. Yaklaşımının yeniliği, pratik aklın iradeyi özerk olarak belirlemesinde yatmaktadır; Ahlakın "özerkliği", temel bağımsızlık ve öz değer anlamına gelir ahlaki prensipler. Şöyle yazıyor: "İradenin özerkliği, yasayı istencin kendisinin belirlemesi gerçeğinde yatmaktadır - bu, ahlak yasasının tek ilkesidir." Yani Kant'a göre bir kişi sadece ahlaki olarak hareket eden bir varlık değil, aynı zamanda eylemlerinden sorumlu olan bir kişidir.

Kant'ın etik kategorileri

Kant'ın düşündüğü ahlaki kavramlar deneyimden türetilmemiştir, a priori ve insan zihnine gömülüdürler. Etik kavramında, ahlakın en önemli ve en karmaşık kategorilerini araştırır: iyi niyet, özgürlük, görev, vicdan, mutluluk ve diğerleri.

Kant'ın etiğinin ilk kavramı, koşulsuz bir iyi olarak adlandırdığı özerk bir iyi niyet ve herhangi bir fiyatı aşan bir değerdir. İyi niyet, bir kişinin ahlak alanında teorik ve pratik seçimi için bir ön koşul, temel, güdüdür. Bu, onu bir kişi olarak maddi dünyanın diğer varlıklarından ayıran, insan onurunun kaynağı olan insanın özgür seçimidir. Ancak böyle bir özgürlük de tehlikeyle doludur: bir kişinin iradesi sadece akla değil, aynı zamanda duygulara da tabi olabilir, bu nedenle eylemlerin ahlakının tam bir garantisi olamaz. Bir kişinin eğitim ve kendi kendini yetiştirme sürecinde ahlakın oluşturulması gerekir, ancak hayatta her şeyi öngörmek imkansız olduğundan, Kant'a göre insanlara bir iyilik eğilimi ve özlemi aşılanabilir.

Filozof, özgürlük kavramını, iyi niyetin özerkliğini açıklamanın ve anlamanın anahtarı olarak adlandırır. Ama zorunluluğun hüküm sürdüğü bir dünyada rasyonel bir varlığın özgürlüğü nasıl mümkün olabilir? Kant'ın özgürlük kavramı, ödev kavramıyla doğrudan bağlantılıdır. Bu nedenle filozof, önce teorik akla yönelip "Ne bilebilirim?" sorusunu yanıtladıktan sonra pratik akla geçer ve "Ne yapmalıyım?" sorusunu gündeme getirir. Bir kişinin özgür seçiminin yalnızca görev emirleri tarafından belirlendiği sonucuna varır. Kant için "yapmalıyım", "özgürüm" ile aynı anlama gelir. İnsan, içsel özgürlüğe sahip bir varlık olarak, yükümlülükler üstlenebilen bir varlıktır ... ve kendisine borçlu olduğunu kabul edebilir. Bu nedenle, yalnızca görev bir eyleme ahlaki bir karakter verir, yalnızca görev tek ahlaki güdüdür.

Alman filozof, görev kavramını ayrıntılı olarak araştırır ve bir kişinin görevinin çeşitli türlerini dikkate alır: kendisine ve diğer insanlara. Kant, kişinin aynı zamanda görevini temsil eden ve a priori ilkelere dayanan temel hedefleri arasında "kişinin kendi mükemmelliğini ve başkasının mutluluğunu" öne çıkarır. Ahlakın Metafiziği'nin yazarının ısrar ettiği şey budur, çünkü örneğin, kişinin kendi mutluluğu da bir amaç olabilir, ancak hiçbir şekilde bir kişinin görevi değildir, çünkü "görev isteksizce kabul edilen bir hedefe zorlamadır". Ve mutluluk, herkesin kaçınılmaz olarak kendisi için istediği şeydir. Kişinin kendi mutluluğuna ulaşması bir görev olamaz, çünkü bu bir zihin ideali değil, hayal gücüdür ve bunun fikri a priori değil, ampirik ilkelere dayanmaktadır. Her insanın birçok arzusu vardır, ancak Kant kendine şunu sorar: Onların yerine getirilmesi mutluluğa yol açar mı? Çok zor bir diğer sorun da diğerinin mutluluğudur çünkü kimse onu mutlu olmaya zorlayamaz ve diğerinin bundan ne anladığını hayal edemez. En önemli etik kategori olarak mutluluğa yaklaşımın tüm karmaşıklığına ve inceliğine rağmen, Kant yine de onu ayrıntılı olarak inceler ve nihayetinde mutluluğu insanın erdemleriyle ilişkilendirir.

Ancak, insanın kendi mükemmelliği sorusuna atıfta bulunarak, Kant kategoriktir - bu amaç ve aynı zamanda herkesin görevidir. İnsanın mükemmelliği, doğadan bir armağan olarak aldığında değil, çabalarının ve eylemlerinin akla uygun olarak sonuçlarında yatmaktadır. Bu bağlamda filozof iki noktayı vurgular: insanın doğal bir varlık olarak fiziksel mükemmellik arzusu ve "kişinin ahlaki mükemmelliğinde saf ahlaki anlamda bir artış". Elbette insan, tabiatının ilkelliğinden, hayvanlık durumundan çıkmaya özen göstermelidir. Bu hedefler şunları içerir: - kendini koruma; - tutku ahlaki sevgiyle birleştiğinde üreme, - kişinin fiziksel durumunun korunması.

Ancak Kant'a göre mutlak öncelik ahlaki mükemmellik, "bizim içimizdeki ahlak kültürü"dür. Şöyle yazıyor: “Bir kişinin en büyük ahlaki mükemmelliği şudur: Görevini yerine getirmek ve dahası görev nedenleriyle (böylece yasa sadece bir kural değil, aynı zamanda eylemler için bir güdüdür).” Kant'ın etiğinin bu son derece önemli konumu, bir kişiden yalnızca ahlaki bir eylem değil, aynı zamanda eylem için ahlaki bir güdü de gerektirir, çünkü bir kişi, örneğin kendi yararına veya ahlaksız gerekçelere dayanarak “iyi bir eylem” yapabilir. . Ahlaki bir varlık olarak kişinin kendisine karşı görevinden bahseden Kant, bunu yalan, cimrilik ve kölelik gibi kusurlarla karşılaştırır. Aynı zamanda, bir kişinin kendisiyle ilişkisinin ana ilkesini formüle eder: kendinizi fiziksel mükemmelliğinizle değil, ahlaki mükemmelliğinizle tanıyın, çünkü ahlaki öz-bilgi, kalbin derinliklerine, “uçurumlarına” nüfuz eder. tüm insan bilgeliğinin başlangıcı.

Bir kişinin diğer insanlara karşı görevlerine gelince, Kant ayrıca karşılıklı yükümlülükleri vurgular: sevgi, dostluk ve başkalarının mutluluğuna katkıda bulunan, ancak karşılıklılık gerektirmeyen - hayırseverlik, şükran, katılım, saygı görevi. Aynı zamanda, filozof, nihayetinde, diğer insanlara karşı görevin, yerine getirilmesi kendi mükemmelliğine doğru ilerlemeye yardımcı olan bir kişinin kendisine karşı görevi olduğunu vurgular. Mükemmelliğe doğru böyle kademeli, ilerici bir hareket, bir kişinin kendisine karşı en mükemmel görevidir ve bir emir olarak Kant tekrar eder: "Mükemmel ol!"

Ahlaki bir yasa olarak kategorik zorunluluk

Kant, insan bilişi ve davranışının eleştirel bir analizi temelinde, akla tabi olan ahlak yasasını bulmaya çalışır. İnsan yaşamında, her durumda, zihnin hedefler belirlediğine ve burada teori alanındaki gibi çelişkilere tabi olmadığına inanıyor. Aynı zamanda, pratik akıl alanında, sıradan akıl da “doğruluk ve eksiksizliğe” gelebilir: dürüst, kibar, bilge ve erdemli olmak için “herhangi bir bilime ve felsefeye ihtiyacımız yok”. Akıl ve duygular uyum içindeyse, aralarında bir çelişki yoktur, aksi takdirde kişi akla tercih vermelidir. Kant'a göre ahlaklı davranmak, bazen iradenin zorlaması altında da olsa makul davranmak demektir. Bu nedenle, insan davranışının ilkeleri hiçbir zaman deneysel olarak belirlenmez, ancak her zaman zihnin etkinliğine dayanır, a priori vardır ve deneysel verilere bağlı değildir.

Makul insan ilişkilerinin yaratılması, her birey için her koşulda geçerli olan ahlak yasasını yerine getirme görevi olan ödevler temelinde mümkündür. Kant'ın işaret ettiği gibi, genel pratik ilkelerin yanı sıra her zaman birçok özel kural vardır, bu nedenle pratik ilkeleri "maksimler" ve "zorunlular" olarak ikiye ayırır.

Özdeyişler, kişisel, öznel davranış ilkeleridir, yani bir kişiyi harekete geçiren ve belirli bireylerle ilgili olan düşünceler veya güdülerdir. Örneğin, “her hakaretin intikamını al” düsturunun çeşitli nesnel ve öznel koşullara bağlı olarak farklı şekillerde uygulanması mümkündür. Veya kişinin kendi sağlığına dikkat etme görevi, bu amaca ulaşmanın çeşitli yollarını içerebilir.

Zorunlu nesnel bir davranış ilkesi, herkes için önemli olan bir ahlaki yasadır. Kant iki tür zorunluluk tanımlar: varsayımsal ve kategorik. Şöyle yazıyor: “Eğer bir eylem araç olarak başka bir şey için iyiyse, o zaman varsayımsal bir buyrukla uğraşıyoruz; eğer kendi içinde iyi olarak sunuluyorsa... o zaman buyruk kategoriktir."

Varsayımsal zorunluluk, belirli hedeflerin varlığında iradeyi tanımlar: örneğin, "başarılı olmak istiyorsanız, öğrenmek için çok çalışın" veya "şampiyon olmak istiyorsanız kaslarınızı çalıştırın", "bir kaygısız yaşlılık, kurtarmayı öğren." Bu zorunluluklar, tam olarak bu amaçlarla ilgilenen herkes için nesnel bir güce sahiptir, uygulamalarında istisnalar mümkündür.

Kategorik zorunluluk- bu nesnel, evrensel, koşulsuz, gerekli bir ahlak yasasıdır ve onu yerine getirmek istisnasız her insanın görevidir. Bu yasa herkes için aynıdır, ancak Kant bunu eserlerinde çeşitli formülasyonlarda verir. Bunlardan biri, maksimlerin öznel davranış ilkeleri olmasına rağmen, onların da her zaman evrensel bir anlamı olması gerektiğini söylüyor. Bu durumda, kategorik buyruk şöyle görünür: "Yalnızca, aynı zamanda evrensel bir yasa olmasını isteyebileceğiniz böyle bir özdeyiş uyarınca hareket edin." Başka bir ifade, Kant'ın insan kişiliğinin her şeyden önce mutlak ve koşulsuz bir değer olduğu fikriyle bağlantılıdır: “insanlığa, hem kendi kişiliğinizde hem de diğer herkesin şahsında daima bir insan olarak davranacak şekilde hareket edin. sonlandırın ve onu asla yalnızca bir araç olarak görmeyin."

Bu yasalara göre hareket etmek, insanın görevi ve eylemlerinin ahlakının garantisidir. Ancak bu nesnel ilkenin yanı sıra Kant, her insanda var olan başka bir ahlak ölçütünü de araştırır - bu vicdandır. Vicdan kazanılamaz bir şeydir, “asıl aklî ve ahlâkî eğilimler”dir, bu kaçınılmaz bir gerçektir. Bazen bir kişinin vicdanı olmadığı söylenir, ancak bu onun yokluğu anlamına gelmez, ancak "kararlarına dikkat etmeme" eğilimini gösterir. Kant, vicdanı “iç yargıç”, “kişideki içsel yargının bilinci” olarak nitelendirir. Vicdan mekanizması, hem fenomenal hem de idrak dünyasına ait olan bir kişinin ikiliğini ortadan kaldırır. Kant, her şeyi doğru anlamanın değil, haksız davranmanın mümkün olmadığını savunur; vicdanla uzlaşma imkansızdır, er ya da geç eylemleriniz için ona cevap vermek zorunda kalacaksınız.

Ahlaki yasanın formülasyonunun tüm ciddiyeti ve açıklığı ile Kant, uygulanmasının zorluklarını kesinlikle anlıyor. Örneğin, bir kişinin gerçek bir durumda yalan söylememe veya çalmama görevinin yerine getirilmesi zor olabilir: örneğin, hayırseverlikten yalan söylemek veya açlıktan ölmek üzere olan bir kişi tarafından bir parça ekmek çalmak. Bütün bunlar hayatta mümkündür ve Kant, eserlerinde bu çelişkileri dikkate alır ve "kasuistik sorular" olarak adlandırdığı tuhaf eklemeler yapar. Bu gibi durumlarda kişinin eylemini asla ahlaki olarak görmemesi ve tanımlarda her zaman kesin olması gerektiği sonucuna varır - ahlak ahlaktır, hukuk yasadır. Ahlak koşulsuz olduğundan, evrensel yasama olduğundan, ahlaki olarak haklı sapma vakaları yoktur ve olamaz.

buna rağmen rasyonel yaklaşım Ahlak sorununa gelince, filozof insanın evrenin en büyük gizemi olmaya devam ettiğini kabul eder ve Pratik Aklın Eleştirisi'nin sonunda şöyle yazar: üstümdeki yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlak yasası."

Ahlak doktrininde Kant:

• Bilimsel genellemeye ve ahlaki bilince saygıya dayanan derin, ilginç bir etik teori yarattı.
• Kendi içinde değerli olan ve bir yasa olan ve onun dışındaki ilkelerden türetilmeyen ahlakın özerkliği tezini doğruladı.
• Bir kişinin rasyonel yaşamını düzenlemek için teorik bir temel önerdi, her rasyonel varlık için zorunlu olan bir ahlaki yasa formüle etti.
• hiçbir koşulda herhangi bir amaca ulaşmak için bir araç olamayacak olan her kişinin öz-değeri ilkesini yeni bir şekilde doğruladı
• pratik ve teorik aklın birliğine dayalı ahlak ve bilimsel bilgi arasındaki ilişkinin önemini vurguladı

Sosyo-politik görüşler

Büyük Fransız Devrimi ve İngiliz ve Fransız Aydınlanmasının fikirleri Kant'ın sosyo-politik görüşleri üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Rousseau'nun ardından Kant, kendi görüşüne göre aslında gerçekçi olmayan ve devleti yıkım tehlikesiyle tehdit edebilecek halk egemenliği fikrini geliştirir. Bu nedenle, halkın iradesi mevcut hükümete bağlı kalmalıdır ve yönetimdeki değişiklikler. devlet yapısı"yalnızca egemenin kendisi tarafından reformla üretilebilir, halk tarafından devrimle değil." Aynı zamanda Kant, baskı ve tiranlığın kararlı bir rakibidir; despotun devrilmesi gerektiğine, ancak bunun yalnızca yasal yollarla yapılması gerektiğine inanır. Örneğin, kamuoyu bir tiranı desteklemeyi reddedebilir ve ahlaki tecritte olduğundan, yasalara uymaya veya onları halk lehine reform yapmaya zorlanacaktır.

Kant'ın sosyo-tarihsel ilerleme hakkındaki görüşleri, gerekli kondisyon onun başarısı, tarihsel sürecin kendisinin çelişkili doğasının anlaşılmasıdır. Bu çelişkinin özü, insanların bir yandan toplum içinde yaşama eğiliminde olmaları, diğer yandan da çok mükemmel olmayan tabiatları ve kötü niyetleri nedeniyle birbirlerine karşı çıkma eğiliminde olmaları, toplumu tehdit etmeleri gerçeğinde yatmaktadır. dağılma. Kant'a göre, bu antagonizma ve onunla bağlantılı ıstırap ve felaket olmadan hiçbir gelişme mümkün olmazdı. Ancak bu yöndeki hareket, çok yavaş ve kademeli olsa da, insanın ahlakı düzeldikçe devam edecektir.

Kuşkusuz, Kant'ın savaş ve barış hakkındaki fikirleri konuyla ilgilidir. Bu soruna, başlığı bir muğlaklık içeren “Ebedi Barışa Doğru” (1795) adlı incelemesini ayırıyor: ya savaşların uluslararası bir anlaşmayla sona erdirilmesi ya da savaştan sonra “insanlığın dev mezarlığında” ebedi barış. imha. Kant, savaşların felaketleriyle insanlığın her zaman barışa doğru ilerlediğine inanmakta ve bunun olmaması için dünya üzerinde evrensel barışı tesis etmeyi son derece önemli ve sorumlu görmekte ve bunun kaçınılmazlığını haklı çıkarmaktadır. Filozof, örneğin: - tek bir barış anlaşmasının yeni bir savaşın gizli olasılığını içeremeyeceği böyle bir uluslararası anlaşma fikrini ortaya koymaktadır; - sürekli ordular eninde sonunda ortadan kalkacaktır; - hiçbir devletin başka bir devletin siyasi yapısına ve yönetimine zorla müdahale etme hakkı yoktur. Birçok yönden bu fikirler, Kant'ın da tavsiyelerde bulunduğu politikacılar tarafından uygulanmalıdır. Ve burada filozof siyaseti ahlakla birleştirmeye çalışır: ya ahlakı siyasetin çıkarlarına uyarlayabilir ("politik ahlakçı") ya da siyaseti ahlaka tabi tutabilir ("ahlaki politikacı"). Elbette ideal olan, "devlet bilgeliğinin ahlakla uyumlu ilkelerini kuran, ancak devlet adamının yararına bir ahlakı oluşturan siyasi ahlakçı değil" "ahlaki politikacı"dır.

Kant, sosyo-politik görüşlerinde, toplumun, insanların ahlaki gelişimi yoluyla kaçınılmaz olarak ideal durumuna, savaşların ve ayaklanmaların olmadığı bir dünyaya doğru ilerleyeceğine inanan temkinli bir iyimser gibi davranır.

Kant'ın tüm çalışmaları, her insanın, toplumun, dünyanın nasıl daha iyi, daha makul ve daha insancıl olabileceğinin gerekçelendirilmesine adanmıştır. Ahlak fikri, her türlü insan manevi faaliyetine nüfuz eder: bilim, felsefe, sanat, din. En büyük iyimserlik, Kant'ın, mesleği ne olursa olsun, dünyadaki her insan daha iyi, daha makul ve daha ahlaklı hale gelebileceğine dair güvenini yayar.

Kant'ın Estetiği

1790'da, Kant'ın üçüncü büyük kitabı, Yargının Eleştirisi yayınlandı, ilk bölümünde Kant'ın aşağıdaki estetik sorunları ve kategorileri ele aldığı: güzel; yüce; estetik algı; güzellik ideali, sanatsal yaratıcılık; estetik fikir; estetik ve ahlak arasındaki ilişki. Kant, estetiğe, doğa dünyası ile özgürlük dünyası arasındaki felsefi öğretisindeki çelişkiyi çözmeye çalışarak gelir: "algılanabilir, altta yatan doğanın, pratik olarak özgürlük kavramını içeren şeyle birliği için bir temel olmalıdır. ” Yeni bir yaklaşım sayesinde Kant, estetik tarihinin en önemli olgularından biri haline gelen bir estetik öğreti yarattı.

Estetiğin temel sorunu neyin güzel olduğu sorusudur (güzellik genellikle güzelliğin en yüksek biçimi olarak anlaşılır). Kant'tan önceki filozoflar güzeli algı nesnesinin bir özelliği olarak tanımlarken, Kant bu kategorinin tanımına güzelliği algılama yeteneğinin ya da beğeniyi yargılama yeteneğinin eleştirel bir analiziyle gelir. "Lezzet, güzelliği yargılama yeteneğidir." “Bir şeyin güzel olup olmadığını belirlemek için, temsili bilgi uğruna anlama yoluyla bilgi nesnesine değil, özneye ve onun zevk veya hoşnutsuzluk duygusuna ilişkilendiririz.” Kant, güzelin değerlendirilmesinin duyusal, öznel ve kişisel doğasını vurgular, ancak eleştirisinin ana görevi, böyle bir değerlendirme için evrensel, yani apriori bir ölçüt keşfetmektir.

Kant beğeni yargısının aşağıdaki ayırt edici özelliklerini ayırt eder:

• Zevk yargısı, herhangi bir çıkardan bağımsız olarak bir nesneyi “zevk veya hoşnutsuzluk temelinde yargılama yeteneğidir. Böyle bir zevkin nesnesine güzel denir. Kant, beğeni yargısını hoş olanın hazzı ve iyinin hazzı ile karşılaştırır. Hoştan gelen haz yalnızca bir duyumdur ve bu duyguya neden olan nesneye bağlıdır. Her insanın kendi zevki vardır (örneğin, renk, koku, sesler, tat). "Hoşla ilgili olarak, temel ilke geçerlidir: herkesin kendi zevki vardır." İyiden alınan zevk herkes için önemlidir, çünkü konunun ahlaki değeri kavramına bağlıdır. Her iki zevk türü de, onlara neden olan nesnenin varlığı fikriyle ilişkilidir. Güzelin kendisi hoştur, temeli ruhun durumunda olan ilgisiz, dalgın bir zevktir. Zevk yargısına göre, bir nesnenin yararlı, değerli ya da hoş olup olmadığı tamamen önemsizdir, soru sadece güzel olup olmadığıdır. Her çıkar, yargımızı etkiler ve özgür olmasına (ya da salt beğeni yargısına) izin vermez.
• Zevk tüm kişisel çıkarlardan bağımsız ise, o zaman herkes için geçerli olduğunu iddia eder. Bu durumda herkesin kendi özel zevkine sahip olduğu söylenemez, "zevk değil, tam da bu hazzın evrensel geçerliliği... Genel kural". Ama beğeni yargısının evrenselliğinin temeli kavram değildir. “Nesneler yalnızca kavramlarla değerlendirilirse, herhangi bir güzellik fikri kaybolur. Bu nedenle, herkesin bir şeyi güzel olarak tanımaya zorlayabileceği bir kural olamaz. Güzelden alınan hazzın gerekliliği ve evrenselliğinin a priori temeli nedir? Kant, bunun ruhsal güçlerin serbest oyunundaki uyum olduğuna inanır: hayal gücü ve akıl.
• Hayal gücü ve aklın serbest oyunundaki uyum, güzelden bir zevk duygusuna neden olur, nesnenin amaca uygunluğunun biçimine karşılık gelir (uygunluk, parçaların ve bütünün uyumlu bir şekilde bağlanmasıdır). Konunun içeriği ve materyali, belirleyici faktörler değil, eşlik eden unsurlardır. Bu nedenle, örneğin çiçekler veya nesnel olmayan desenler (onlara yabancı bir ilgi karışmamışsa) ile içimizde saf bir beğeni yargısı uyandırılabilir. Örneğin resimde bu bakış açısından, başrol Kant'a göre, çizim oynar ve müzikte kompozisyon.

Bu bakış açısı, yalnızca Kant'ın beğeni yargısının ayırt edici özelliklerini ortaya çıkarmaya çalıştığı beğeni yargısının analizi çerçevesinde anlam kazanır. Yüce, güzellik, sanat ideali doktrininde, filozof, beğeni yargısı ile bir kişinin dünyayla ilişkisinin diğer yönleri arasındaki bağlantıyı gösterir.

Güzellik ideali hakkındaki yargılar saf beğeni yargıları olamaz. Güzel çiçeklerin, güzel mobilyaların, güzel manzaraların ideali hayal edilemez. Yalnızca varoluş amacını kendi içinde taşıyan şey, yani insan, güzelliğin ideali olabilir. Ancak böyle bir ideal her zaman ahlaki fikirlerle bağlantılıdır.

Kant, beğeni çatışkısını “Zevkler tartışılmaz, beğeniler tartışılır” formüle etmiş ve nasıl çözüldüğünü göstermiştir. "Herkesin kendi zevki vardır" - böyle bir argüman genellikle zevkten yoksun insanlar tarafından kınanmaktan korunur. Bir yandan beğeni yargısı, "zevk sadece özerklik talep eder" kavramlarına dayanmaz, bu nedenle tartışılamaz. Ama öte yandan beğeni yargısının evrensel bir temeli vardır, bu yüzden onun hakkında tartışılabilir. İlk tezde "güzel" ile "hoş" ve ikincisinde - "iyi" anlaşılırsa, beğeni çatışkı çözülmez olurdu. Ama güzele ilişkin bu iki bakış açısı da Kant tarafından reddedildi. Öğretisinde beğeni yargısı, öznel ve nesnel, bireysel ve evrensel, özerk ve genel olarak geçerli, duyusal ve duyular üstü olanın diyalektik bir birliğidir. Bu anlayış sayesinde, tat çatışkısının her iki konumu da doğru kabul edilebilir.

Güzelin, biçimle ilişkilendirilen bir doğa nesnesinin aksine, yüce, ölçü sınırlarını aşan biçimsizle ilgilenir. Bu doğa olgusu hoşnutsuzluğa neden olur. Dolayısıyla yüceden alınan hazzın temeli doğa değil, insanın doğaya üstünlüğünün bilincine kadar hayal gücünü genişleten akıldır. Doğa (gök gürültüsü, şimşek, fırtına, dağlar, yanardağlar, şelaleler vb.) veya sosyal yaşam (örneğin savaş) fenomenlerine kendi başlarına değil, "arttıkları için" yüce denir. akıl sağlığı alışılmışın üstünde ve kendimizde tamamen farklı bir direnme yeteneği keşfetmemize izin verin, bu da bize gücümüzü doğanın görünen her şeye kadirliğine karşı ölçme cesaretini verir.

Kant sanatı doğa, bilim ve zanaat ile karşılaştırma yoluyla tanımlar. "Doğadaki güzellik güzel bir şeydir ve sanattaki güzellik bir şeyin güzel bir temsilidir." Sanat, insanın eseri olması bakımından doğadan farklıdır. Ama sanat bize doğa gibi görünüyorsa sanattır. Sanat, bilimden, becerinin bilgiden farklı olması gibi farklıdır. Zanaattan farklı olarak, sonuç uğruna değil, kendi içinde zevkli olan ücretsiz bir aktivitedir. Kant, sanatları hoş ve zarif olarak ikiye ayırır. İlkinin amacı hoş, ikincinin amacı güzeldir. İlk durumda hazzın ölçüsü yalnızca duyumlardır, ikinci durumda - beğeninin yargısı.

Kant, sanatsal yaratıcılık sorununa büyük önem verir. Bunun için "dahi" terimini kullanır. Kant'ın felsefesinde bu terimin belirli bir anlamı vardır. Bu, bir kişinin sanat eserleri yaratabilmesi sayesinde doğuştan gelen özel yeteneğinin adıdır. Kant, sanatı duyularüstünün dünyasına girmenin önemli bir aracı olarak gördüğünden, sanatsal yaratma özgürlüğünü savunur. Deha aracılığıyla, "doğa sanata kuralı verir", dünyayı dehaya değil.

1. Bir dahinin temel özelliği özgünlük olmalıdır. 2. Ama saçmalık da orijinal olabilir. Dehanın yapıtları taklit değil, model olmalı, bir değerlendirme kuralı olmalıdır. 3. Bir dahinin yaratıcı etkinliği açıklanamaz. 4. Doğa, bilime değil, sanata bir deha aracılığıyla bir kural koyar, "tanınmış kuralların önce gelmesi ve ondaki eylem tarzını belirlemesi gerekir" (Kant'ın felsefesindeki bilim alanı, bilim alanıyla sınırlıdır). fenomenler dünyası).

Bir dehanın ana yeteneği, estetik fikirler yaratmayı mümkün kılan böyle bir hayal gücü ve akıl oranıdır. Estetik fikir altında Kant, “çok fazla düşünmeye yol açan ve ancak kesin bir düşünceye, yani belirli bir düşünceye yol açmayan hayal gücünün temsilini anlar. hiçbir kavram ona uygun olamaz ve sonuç olarak hiçbir dil ona tam olarak ulaşamaz ve onu anlaşılır kılamaz. Sanat doktrininde Kant, formu estetik bir fikri ifade etmenin bir aracı olarak anlar. Bu nedenle, sanat sınıflandırmasında, nesnel olmayan sanatı değil, "estetik olarak fikirlere yükselen" şiiri ilk sıraya koyar.

Kant, estetiğinde güzelin ahlaki olandan nasıl farklı olduğunu gösterir ve ardından bir kişinin manevi yaşamının bu yönleri arasındaki bağlantının doğasını ortaya çıkarır: “Güzel, ahlakın bir simgesidir.” Herkesin güzelliği sevmesinin tek nedeni budur. Güzelle buluştuğunda ruh, duyusal izlenimlere duyarlılığın üzerinde belirli bir soyluluk ve yükselme hisseder. "Zevk, özünde ahlaki fikirlerin duyusal cisimleşmesini yargılama yeteneği" olduğundan, ahlaki fikirlerin gelişimi ve ahlaki duygu kültürü, beğeni eğitimine hizmet eder.

En önemli soruya cevap arayan Kant'ın felsefesinde estetik önemli bir yer tutar. felsefi soru"İnsan olmak için ne olmalısın?" Kant'ın tüm estetik fikirleri o kadar derin ve ilginçtir ki, günümüzde dikkatli bir incelemenin konusudur. olarak alaka düzeyini kaybetmezler. topluluk gelişimi. Dahası, ilgileri artıyor, kendilerini bizim için yeni ilginç ve önemli yönlerde ortaya koyuyor.

Kant'ın felsefesinin, felsefenin, özellikle de klasik Alman felsefesinin sonraki gelişimi üzerinde kuşkusuz yararlı bir etkisi oldu. Kant tarafından keşfedilen felsefe ve modern bilim arasındaki bağlantı, teorik düşüncenin biçim ve yöntemlerini mantık ve bilgi teorisi çerçevesinde anlama, felsefi kategorilerin bilişsel rolünü keşfetme ve aklın diyalektik tutarsızlığını ortaya çıkarma arzusu. son derece verimli olduğu ortaya çıktı. Kuşkusuz erdemi, ahlaki görevin yüksek bir değerlendirmesidir, estetiğe teorik ve pratik akıl arasındaki çelişkiyi ortadan kaldıran bir felsefe dalı olarak bakmak, devletler arasındaki çatışmaları çözmenin bir yolu olarak savaşlardan kurtulma yollarının bir göstergesidir.