Budizm felsefesi nedir. Değer yargıları nelerdir? Budizm'in Dokuz Emri.

Bilindiği gibi, içinde modern toplumÜç dünya dini vardır: Hristiyanlık, Budizm ve İslam. Bu üç inançtan Budizm en küçüğüdür, ancak ortaya çıkış tarihi ve geleneklerinin ve ilkelerinin gelişimi, Hıristiyanlık ve İslam hakkındaki bilgilerden daha az ilginç değildir.
Budizm, en eski dini ve felsefi öğretilerden biri olarak kabul edilir. Bununla birlikte, "Budizm" terimi, Avrupa'da zaten 19. yüzyılda yaratıldı. Budizm Hindistan'da ortaya çıktı ve bu doktrinin kurucusuna, daha sonra Buddha Shakyamuni adını alan Siddhartha Gautama denir. Bu öğretinin takipçileri ona "Dharma" veya "Buddhadharma" adını verdiler.
Sakyamuni Buddha zihnini birkaç yıl gözlemledikten sonra, tüm insan acılarının nedeninin kendileri olduğu fikrini dile getirdi. Buda, insanların maddi değerlere çok bağlı olduklarına, yanılsamalar yaratma alışkanlıklarına sahip olduklarına inanıyordu. Bu ıstıraptan kurtulmanın yolunun meditasyondan ve kendine hakim olmaktan (yani, belirli emirleri takip etmekten) geçtiğine inanıyordu. Budizm'de esas olan, zihni korku, bencillik, kıskançlık, tembellik, açgözlülük, öfke ve kötü alışkanlık dediğimiz diğer durumlardan arındırma arzusudur. Budizm, sıkı çalışma, nezaket, şefkat ve diğerleri gibi esenliğe yol açan nitelikler geliştirir.
Prens Gautama Siddhartha, Budizm'de ibadetin kurucusu ve ana nesnesi olarak kabul edilir. Efsaneye göre 35 yaşında aydınlanmaya ulaşmış ve sadece kendi hayatını değil, onu takip edenlerin de hayatını değiştirebilmiştir. Gautama'nın takipçileri ona Buda adını verdiler.
Yayılması sırasında, Budizm çok sayıda farklı inanç ve ritüeli özümsedi. Budizm'in bazı taraftarları, meditasyon yoluyla gerçekleşen kendini tanımanın ana şey olduğunu düşünür, diğerleri bunun iyi işler yoluyla gerçekleştiği fikrine ve diğerleri - Buda'ya saygı duyar.
İlk öğretilerde özel mekan meşgul Budist meditasyonu. Fiziksel ve ruhsal bir kendini geliştirme yöntemidir.
Budizm'in tüm takipçileri doktrine güvenir. İlk doktrin, ıstırap (dukkha) hakkında bilgi içeren Dört Yüce Gerçeği içerir: ıstırabın kendisi hakkında; acı çekmenin nedenleri hakkında; acıdan kurtulma olasılığı hakkında; acıdan kurtulmanın yolları hakkında. İkinci doktrin, karma doktrinini içerir. Anatmavada doktrini, kshanikavada doktrini ve Budist kozmolojisi de vardır. Doktrinlerin birkaç yorumu vardır, bunlar farklılık gösterebilir (okula bağlı olarak). Birkaç okul vardır, ancak her birinde aydınlanmaya giden yol üç ana bileşene dayanır: birincisi, dünyanın nasıl çalıştığına dair bir teoridir; ikincisi, meditasyon ayrılmaz bir parçadır; üçüncüsü, belirli bir bilinç geliştirme düzeyine ulaşıldığında belirli bir yaşam biçimi.
Budizm'in tüm okulları, "Üç Araç" tan birine ait olmaları bakımından farklılık gösterir. Birincisi Hinayana (“Küçük Araç”). Sonuçta, Dört Yüce Gerçeğe dayanmaktadır. Bu okula mensup kişiler çoğunlukla keşişlerdir. İkinci okul Mahayana ("Büyük Araç") olarak adlandırılır. Bu okulun temeli, şefkat ve fenomenlerin boşluğu hakkındaki öğretilerdir. Mahayana uygulayıcıları, herhangi bir eylemde bulunurken diğer varlıkların refahını düşünmeleri gerektiğine göre Bodhisattva yeminini gözlemlerler. Başka bir okul Tantrayana veya "Tantraların Arabası" dır. Burada Buda'nın doğa hakkındaki öğretisi temeldir. Bu okuldaki en yüksek başarı nihai aydınlanmadır. Bu okulun uygulayıcıları çoğunlukla yogiler veya sıradan insanlardır.
Doğuştan Budizm'in takipçisi olmak imkansızdır, çünkü üç mücevheri anlamanız ve anlamanız gerekir: Buda (en önemli mücevher; Shakyamuni Buda veya herhangi bir aydınlanmış mücevher), Dharma (Buda'nın öğretisi, öğretimin amacı nirvanadır) ve Sangha (genel olarak küçük bir Budist veya Budist grubu). Bu mücevherleri fark ettikten sonra, beş Budist kuralına uymak gerekiyordu: cinayet, hırsızlık, sefahat, aldatma ve sarhoşluktan kaçınmak. Bununla birlikte, bu emirlere uyulmaması hiçbir şekilde cezalandırılmadı - Buda, korkuya değil, takipçilerinin sağduyusuna güveniyordu. Budistlerin ahlakı ve etiği, zarar vermemek, bir kişide konsantrasyon duygusu geliştirmek üzerine kuruludur. Meditasyon, ruhsal, bedensel ve psikolojik süreçler arasındaki bağlantıyı öğrenmeye yardımcı olur.
Buda'nın öğretisi sözde ile bağlantılıdır. orta yol Buna göre ne çilecilik ne de hedonizm kabul edilemez olarak kabul edilir. Buda'nın kendisi, öğretisinin ilahi bir vahiy olmadığını, onun tarafından kendi ruhunun meditatif tefekkür yoluyla alındığını açıkladı. Sonuçlar sadece kişinin kendisine bağlıdır. Buda, kişinin kendi deneyimiyle test ederek öğretilerini takip etmesi gerektiğine inanıyordu. Buddha'nın öğretisinin amacı, insan zihninin tüm potansiyeline ulaşmaktır.
Budizm'deki Tanrı kavramı, onu çoğu Batı dininden ayıran çok sıra dışıdır. Budistlerin tek ve kalıcı bir Tanrısı yoktur, aydınlanmışlardan herhangi biri bir Buda olabilir. Ancak, bir akıl hocası gördükleri Buda'dadır.
Budizm'in en önemli yazılı kaynağı, 108 ciltten oluşan Buda'nın öğretilerinin eksiksiz koleksiyonudur. Bu koleksiyona "Kanjur" denir. "Tenjur" - öğretilerle ilgili yorumlar, 254 ciltten oluşur.
Budizm'e göre yaşam, görünmez ve algılanamaz olan dharmaların "akışlarının" bir tezahürüdür. Dharmalar, hissedebilir varlıkların deneyimini oluşturur. Canlılar altında sadece bir kişi değil, aynı zamanda bu dünyada var olan her şey anlaşılır. Dharmaların akışı dağıldığında, ölüm meydana gelir, ardından dharmalar yeniden oluşur, bu nedenle reenkarnasyon (ruhların göçü) süreci başlar. Bu sürecin seyri, önceki bir yaşamda edinilen karmadan büyük ölçüde etkilenir. Bir kişinin acı çektiği sonsuz reenkarnasyon süreci, nirvana'nın (Buda ile birleşen bir barış ve mutluluk durumu) elde edilmesiyle durur.
"Dharma" kavramı Budist literatüründe, özellikle çeşitli felsefi yazılarda çok yaygındır. "Dharma" terimi aynı zamanda Buda'nın öğretilerini de ifade eder.
Budist öğretisi her şeyden önce çok yönlü ve ilginçtir çünkü inanca dayalı değildir. Budizm'de deneyim de önemlidir, bu nedenle kendimizi Budizm'in içeriğini tanımlamakla sınırlamak yeterli değildir. Kısacası Budizm çok karmaşık bir yaşam felsefesidir. Budizm'i diğer dinler ve dünya görüşleri ile karşılaştırırsak, tüm ayırt edici özellikleri görülebilir. Bir şeyi hatırlamak önemlidir: Bu öğretiye ancak zihin çeşitli ahlaki standartlardan kurtulduğunda yaklaşmaya değer.

Buda'nın nirvanaya dalmayı başaran ilk kişi olduğuna inanılıyor. Bundan sonra, Benares yakınlarındaki Sarnath'a gelerek, ilk müritleri olan beş çileciyi etrafında topladı ve onlara ilk vaazını okudu. Zaten kısaca, dört tez şeklinde, öğretilerinin temellerini özetledi. Bu Budist "inanç", "arya satya" olarak adlandırıldı - asil gerçekler. Yeni peygamber hakkındaki söylenti Hindistan'da hızla yayılmaya başladı.

Fikirleri çok çekiciydi. Efsanenin renkli bir şekilde anlattığı gibi, Buda'nın yolu, özellikle ünlü bilge ve keşiş Kashyapa'yı ve 600 öğrencisini inancına dönüştürmeyi başardıktan sonra, bir zafer alayıydı. Birçok ünlü brahman bile öğretilerini terk etti ve Budizm'in vaizleri oldu. Fakat en büyük sayı Buddha'nın Varnas, Kshatriyas ve Vaishyas'ta takipçileri vardı.

Budizm Fikirleri

Yeni inancın özü neydi? İlk asil gerçek şuydu:

Dünyadaki her şey kötülük ve acıyla doludur.

Buda, insanın zihnini bulandıran asırlık yanılsamayı ortadan kaldırmak için hiçbir çabadan kaçınmadı: bu dünyanın kendi kendine yeten değeri ve nimetleri yanılsaması. Ondan önceki hiç kimse, geçici yaşama dair bu kadar güçlü ifadeler, bu kadar acımasız değerlendirmeler görmemişti.

Gerçekle yüzleşmeye çağırarak, tüm dünyevi tesellileri acımasızca bir kenara attı. Upanishads'ın eski motiflerini geliştirerek, bedensel zevkleri ve vücudun kendisini kötülemede mükemmeldi ve eğlenebilen insanları evrensel kederi unutarak şiddetle kınadı.

Var olan her şeyi analiz eden Buda, dünyanın aldatıcı doğası fikrine gelir:

Her şey kırılgan, her şey yok edilmiş, her şey taşınmış, kimse nereye bilmiyor. Ölüm iblisi evrende hüküm sürüyor. Hayatın tüm yolları acı dünyasına çıkar. Her şey boş, her şey bir sis gibi kayboluyor, tüm Evren aralıksız ölümle kaplanıyor. Varlığının kendisi anlamsızdır. Her şey sürekli akar ve değişir, amaçsız bir koşuşturma içindedir. Baktığımız her yerde yorgunluk, tatminsizlik, kendi gölgemizin amansız arayışı, yıkım ve yıkıma doğru koşan yeni yaratım var.

Ölümünden üç yüz yıl sonra Budizm o kadar yayıldı ki Asya'nın çoğunu kapladı. kutsal metinler ve Buda'ya atfedilen sözler, ölümünden yaklaşık dört yüz yıl sonra yazılmıştır. Ölümü ile mesajlarını içeren yazıları veya yorumları arasındaki bu daha sonraki dönem, Budist kutsal kitaplarının gerçekliği ve güvenilirliği hakkında bilginler arasında birçok endişe uyandırdı.

Buda, İsa'nın zamanından çok önce yaşadı ve öldü. Yolculukları onu asla evinden iki yüz kilometre uzağa götürmedi. İncil ve mesajı Buda tarafından bilinmiyor gibi görünüyor ve aslında o hiçbir zaman Tanrı ya da İsa'dan bahsetmedi; Bu nedenle Budistler, Hıristiyanların yaptığı gibi Tanrı hakkında hiç konuşmazlar. Klasik biçiminde Budizm, herhangi bir kişisel Tanrı veya İlahi Varlıktan bahsetmez.

Varlığın özünü oluşturan bu evrensel dönme ne zaman ve neden ortaya çıkmıştır? Buda bu soruya cevap vermedi. Takipçileri, yalnızca başlangıçsız zamandan beri altı tür varlık olduğunu iddia ettiler:

• iyi ruhlar
• şeytanlar
• Hayvanlar
• cehennem sakinleri
• "Rüyada uyumak gibi" yoldan sapmış, boş yere çürüyen ruhlar.

Bu varlıkta kaybolmuş olmaktan, yanılsamalar ve azaptan başka bir şey doğmaz. Ama acı çeken tüm varlıkları ne doğurdu ve onların varoluşlarının kökleri nerede? Varlık, diye yanıtladı Buda, yalnızca dharmaların sonsuz heyecanıdır. Ne olduğunu? Bu kavramın tanımı zordur ve sadece olumsuz olabilir.

Dharmalar Bunlar parçacıklar veya ruhlar değildir, ancak her şey onlardan oluşur - hem maddi dünya hem de ruhsal-ruh dünyası.

Tezahürlerinin türüne göre birbirlerinden farklıdırlar. Bu nedenle sonraki Budist filozoflar onları kategorilere ayırmış ve hatta bu kategorilerin sayısını belirlemeye çalışmışlardır. Sıradan algı için algılanamaz bir hızla, dharmaların titreşimleri birbiri ardına uçar ve geçici bir varoluş görüntüsüne yol açar. Dolayısıyla dünyada kalıcı hiçbir şey yoktur. Kalıcı bir beden yoktur, ruh yoktur, tıpkı kalıcı bir "ben" olmadığı gibi. Bu nedenle, olumsuzlama felsefesinde Buda, dünyayı boş ve yanıltıcı olarak kabul eden, ancak yine de insan “Ben” in Ebedi ve Değişmez olana dahil olduğunu düşünen Brahmanlardan çok daha ileri gitti.

Buda'nın İkinci Asil Gerçeği şunu ilan etti:

Acının nedeni ortaya çıkıyor.

Acının susuzluktan geldiğini ilan etti:

• Yaratılış
• zevkler
• kreasyonlar
• Yetkililer

Ve Bhava Chakka veya Varlık Çarkı tarafından sembolize edilen benzer boş dünyevi bağlılıklar ve özlemler. Buda, ana rahminde bile, gebe kaldığı andan itibaren, müstakbel kişinin orijinal, farklılaşmamış, belirsiz bilinci parladığını öğretti.

Bu bilinç kendi etrafında bir namarupa oluşturur (bütünlüğü içinde psikofiziksel alan). Namarupa "altı alana" bölünmüştür - beş duyu ve düşünce. Onların varlığı hisleri ve hisleri belirler. Sonuç olarak, Trishna bir kişide gelişir:

• zevk için susuzluk
• yaşam arzusu
• Şehvet için özlem ve şehvetli olana ilgili bağlılık

Bu boş çabalardan, yenilmez bir yaşama isteği doğuyor. O - bu Trishna'nın beyni - bir kişiyi bir sonraki enkarnasyona sokan ve doğuma yol açan, yaşlılık ve ölümle biten.

Budist kaderin formülünün sona erdiği yer burasıdır, ancak özünde sonu yoktur. Ne de olsa, kendi içinde arzuyu fethetmemiş bir kişinin ölümünü daha sonraki yaşamlar takip eder, onlardan sonra tekrar tekrar ve sonsuza kadar böyle devam eder. Üstelik dirilişler sadece insan suretinde gerçekleşemez.

Budizm Felsefesi

Acımasız karma, günahkar varlığı tarif edilemez bir işkence uçurumuna sürükler, onun cehennemde veya bir hayvan şeklinde yeniden doğmasına neden olur. Ancak şu soru ortaya çıkıyor: "Ben" yoksa, kim reenkarne olur, tanrıların parlak dünyasında veya cehennemin korkunç uçurumunda kim yeniden doğar?

Bir kişinin eylemleri, ölümünden sonra kaybolmayan, ancak karma yasasının etkisi altında yeni bir varlık oluşturan belirli karmik güçler yaratır. Ölen ile bu varlık arasındaki ilişki, ana-baba ile çocuklar arasındaki ilişki gibidir. Çocuklar nasıl babalarının damgasını taşıyorsa, her biri de babalarının damgasını taşır. insan hayatıöncekiyle gizemli bir bağlantısı var.

Bu öğretide birçok soruya yol açan, ancak Buda'nın kendisi tarafından açıklanamayan bir ikilik ve hatta tutarsızlık vardır. Geniş kitlelere hitap ederek, yalnızca şu durumlarda mantıklı olan, sonsuz reenkarnasyonların hakim fikrini yok etmedi. insan ruhuölümsüz olarak kabul edildi. Ancak filozoflara ve seçilmişlere hitap ederken "Ben"in var olmadığını söyledi.

Bir gün bir keşişin Buda'ya atman "ben"in var olup olmadığını açıkça sorduğu söylenir. Ama Buda ona cevap vermedi. "O zaman belki 'ben' yoktur?" keşiş sormaya devam etti. Buda yine cevap vermedi. Keşiş ayrıldığında, öğrenciler öğretmenin kaçamaklığına şaşırdıklarını ifade ettiler. Buda, sessizliğiyle iki yanlış fikri savunmaktan kaçınmak istediğini söyledi: kalıcılık ve yok oluş.

Açıkçası, sorunun böyle bir formülasyonunu genellikle yanlış olarak gördü ve takipçilerinin bu sorunların çözümüyle dikkatlerinin dağılmasını istemedi. (Ölümünden hemen sonra, neredeyse bin yıl sonra, Budist filozoflar, bir tür kapalı bireysel birlik olarak anlaşılan santana doktrinini geliştirdiler. yaratık. "Ben" ölümden sonra varlığını sürdürmez, ancak Santana varlığını sürdürür ve sonraki tüm reenkarnasyonların anladığı da budur.)

Gautama'nın vaazının özü üçüncü asil gerçekti:

Acıyı sona erdirmek mümkündür.

“Tehlikeli varlık” özü itibariyle acılı, ıstıraplı, ıstıraplardan örülmüş bir şeyse, bu anlamsız, iğrenç varoluş, cehalet ve aptalca, baştan çıkarıcı bir yaşam susuzluğu tarafından destekleniyorsa, o zaman bu susuzluğun yok edilmesi ve ruhun aydınlanması. insanı özgürleştirecek. Bu hayalet dünyayı terk edecek ve Sessizlik ve Barış ile birleşecek.

Buda, yaşamla savaşta bitkin ve bitkin olan herkese sükunet yurdunu açmaya söz verdi. Bunun için onları kayıtsızlık zırhını giymeye ve boş dünyadan hiçbir şey beklememeye çağırdı. Arzularını fethetmeyi başaran kişinin "varlığın dikenlerini yok ettiğini: bu onun bedeni - sonuncusu" olduğunu öğretti. Böyle bir kişi, zaten ondan uzakta bir yerde kendi rotalarını sürdürmeye devam eden çamurlu samsara dalgalarından sıyrılır. Böyle bir insan en yüksek mutluluğa, en yüksek varlığa ulaştı - nirvana.

Öğrenciler defalarca Buda'ya nirvana'nın ne olduğunu sordular, ancak her seferinde belirsiz, belirsiz cevaplar aldılar. Buda'nın kendisi, görünüşe göre, nirvana'nın gerçekleşmesinin insan anlayışının ötesinde olduğuna inanıyordu. Ancak nirvana varlığımızın dışında olsa da, bunun Buda için "çıplak hiçlik" olmadığı kesinlikle söylenebilir. Belki de Upanishads'ın Brahman'ına yakın bir tür Süper-Varoluş veya Mutlak Başlangıç ​​olarak hissetti. Kişisel Tanrı'yı, Yaşayan Tanrı'yı ​​kararlılıkla reddetti.

Onun evreninde nirvana ve sıkıcı bir şekilde işe yaramaz dharma kargaşasından başka bir şey yoktur. Bir insana layık olan tek amaç kurtuluştur, kendisi dahil her şeyden özgür olmaktır.

Bu amaçla Buda, kurtuluş yolu hakkında dördüncü asil gerçek olan "sekiz katlı yolu" önerdi. Dahil edildi:

1. Doğru görüşler, yani "soylu gerçeklere" dayanır.
2. Doğru kararlılık, yani gerçek adına bir başarıya hazır olma.
3. Doğru konuşma, yani hayırsever, samimi ve doğru.
4. Doğru davranış, yani kötülük yapmamak.
5. Sağ resim hayat, yani huzurlu, dürüst, saf.
6. Doğru çaba, yani kendi kendine eğitim ve kendini kontrol etme.
7. Doğru dikkat, yani bilincin aktif uyanıklığı.
8. Doğru konsantrasyon, yani doğru tefekkür ve meditasyon yöntemleri.

Bu ilkelerin ustalığı Buda tarafından kademeli olarak yükselen bir dizi adım olarak görüldü. Kendi içindeki geçici heyecanı yenmek için içsel bir kararlılıkla başlayan kişi, karanlık ve kötü eğilimlerini bastırır. Herkese karşı nazik olmalı, ama İyilik adına değil, kendini kötülüğün gücünden kurtarmak adına.

Gerçek bir Budist “kimsenin hayatını mahvetmez; asasını ve kılıcını atacak, yumuşak başlılık ve acıma dolu, hayat bahşeden bütün varlıklara karşı şefkatli ve merhametlidir.

Budist kuralları:

• Hırsızlıktan kaçınmalı
• iffetli ol
• Dürüst ol
• kabalığı bırakmak lazım
• açgözlülüğü bırakmak lazım
• Boş konuşmayı bırakmalısın
• Her şeyde adalet aramalı

Ancak bu ahlaki ilkelerin gözetilmesinin kendi başına hiçbir değeri yoktur. Sadece bir kişinin nirvanaya giden güçleri geliştirmesine yardımcı olur, tam bir öz kontrolün hakim olacağı ve ne nefretin ne de sevginin iç huzuru bozamayacağı bir sonraki adıma yaklaşıma katkıda bulunur.

Bu, kişinin fiziksel doğasının nihai ustalığının aşamasıdır.

Akıllı düşünen, hem soğuğa hem sıcağa, açlığa ve susuzluğa katlanır; zehirli sineklerden, rüzgardan, güneşten ve yılanlardan korkmaz; O, sitem sözü karşısında, bedensel ıstıraplar karşısında, en acı azaptan önce uysaldır, bıktırıcı, huzursuz, yaşamı yok eder.

Burada Budizm, kendilerini tam bir duyarsızlık durumuna sokan ve bedenlerini bir yılanın döktüğü deriyle karşılaştıran önceki Hint çileci geleneğini tamamen özümsedi.

Son sekizinci adım:

Budizm Yolu

Asırlık Yoga ilkelerini takip eden Budistler, bu aşamayı bir dizi özel aşamaya böldüler; bunların en yükseği sambodhi haliydi, insandaki her şeyin bir insanda yok olduğu, bilincinin kaybolduğu ve hiçbir yasanın onun üzerinde gücü olmadığı zaman. çünkü nirvana'nın anlaşılmaz "sakinliğine" dalar. Bu sınıra gelen varlık gerçek Buda'dır. Ancak, böyle birkaç Aydınlanmış Kişi vardır.

Budizm'in bu temel ilkelerinden çok önemli birkaç sonuç çıktı. Birincisi, herkes kendi çabasıyla dirilişlerden kurtulabilir. Doğru, nirvanaya giden yol uzun ve zordur; Adım adım en yüksek hedefe yükselerek birçok hayat yaşamak gerekir, ancak zafer elde edildiğinde, yalnızca bir kişinin kişisel çabalarıyla elde edilir ve kimseye yükümlü değildir.

Bu nedenle, hareket eden tanrılar için geleneksel din insanların koruyucuları, Budizm'de yer yoktu. Buda tanrıların varlığını inkar etmedi, ancak öğretisinde onlar, nirvana yolunda ilerleyen insanlardan daha mükemmel varlıklardı.

Buda, ritüelleri ve fedakarlıkları yararsız olarak gördü, ancak bu konudaki yargılarını çok dikkatli bir şekilde ifade etti. Sadece hayvanların öldürülmesiyle ilgili kanlı fedakarlıklara açıkça isyan etti. Ayrıca, Vedalar da dahil olmak üzere tüm kutsal kitapların otoritesini reddetti, ancak kutsal yazıların aktif bir düşmanı değildi.

İkincisi, Budizm açısından, arayıcının cömertliği, aşiret kökeni, bir ya da başka bir varnaya ait olmanın çok az önemi olduğu ortaya çıktı. Kökenin kendisi bir kişiye hiçbir şey vermez ve nirvanaya ulaşılmasını sağlayamaz. Buda, kurtuluşu ve nirvanaya erişmeyi yalnızca evlerini terk eden ve tüm bağlılıklardan kurtulan çilecilere vaat etmesine rağmen, birçok meslekten olmayan insan onun öğretilerini kabul etti. Aynı zamanda, Pancha Shila'nın (Beş Emir) basit etik kodunu yerine getirmek zorundaydılar:

1. Öldürmekten kaçının.
2. Hırsızlıktan kaçının.
3. Zinadan uzak durun.
4. Yalan söylemekten kaçının.
5. Uyarıcı içeceklerden kaçının.

Bu kurallara uyarak kişi nirvanaya doğru küçük bir adım atar. Ancak sadece keşişler karmalarında olumlu bir değişime güvenebilirdi.

Budizm dininin kurucusu

Zaten Budizm'in varlığının ilk yıllarında, Gautama'nın etrafında bir manastır sangha topluluğu, yani daha önce kendilerini toplumla ilişkilendiren her şeyi terk eden bir insan derneği kuruldu:

• aileden
• Varna'ya ait olmaktan
• Mülkten

Temel olarak, Budist rahipler, meslekten olmayanlardan gelen iyi niyetli sadakalarla geçiniyorlardı; dolayısıyla her zamanki isimleri bhikshu - dilenci idi. Keşişin sessizce, gözlerini kaldırmadan, laiklerin evlerini elinde bir fincanla dolaşması, hiçbir şey istememesi ve hiçbir şeyde ısrar etmemesi, bol sadakalara sevinmemesi ve alamayınca üzülmemesi gerekiyordu. hiç.

Buda'nın hayatı boyunca, ilk Budist manastırları ortaya çıktı. Genellikle, zengin rajalar tarafından Öğretmen'e bağışlanan bahçelerde bulunurlardı. Keşişler orada genel toplantılar için kulübeler ve evler inşa ettiler. Yanlarında kiler, kantinler, hamamlar ve diğer hizmet odaları belirdi. İşi denetleyen ve teslimatlar konusunda telaşa kapılan özel bir kahya görevi kuruldu.

Buda, bu manastırların gelişimini yakından izledi ve onlar için tüzükleri kendi eliyle yazdı. Keşişin her adımı onlar içinde sıkı bir şekilde düzenlenmiştir. Bununla birlikte, doktrinin kurucusu, ölümüne kadar, tüzüklerinin talimatlarını sıkı bir şekilde takip etti ve kendisine herhangi bir hoşgörüye izin vermedi.

Buda'nın ölümü, doktrininin daha da gelişmesini ve yayılmasını engellemedi. Kendisi, daha önce de belirtildiği gibi, sadece temellerini attı. Pek çok soru ve yeni düzenlemenin en önemli hükümleri Dini: Budizm daha fazla geliştirme ve açıklama gerektiriyordu. Buna yönelik ilk adım, Üstadın ölümünden kısa bir süre sonra atıldı.

Din tarihi Budizm

Yaklaşık 470 M.Ö. Birkaç Budist daha sonra Rajagriha yakınlarındaki bir mağarada Birinci Tüm Budist Konseyi için toplandılar, burada Buda'nın takipçilerinin en bilgilisi olan Kashyapa'nın önderliğinde, topluluğun tüzüğünün ana noktalarını onayladılar ve önlemler aldılar. Öğretmenin yargılarını ve sözlerini korumak için.

(Açıkçası, yalnızca ölen Buda'nın kısa sözlü reçetelerinin ve talimatlarının bir koleksiyonu olabilirdi. Doğal olarak, bu, her şeyden önce, genel içerik, özlü bilge sözler vb. Sıklıkla tekrarlanan ve sıklıkla duyulan özdeyişleri hesaba kattı. Bu sözlerin nerede, ne zaman, hangi vesileyle ve kim için söylendiği konusunda sutralara zaman içinde çeşitli açıklamalar ve belirtiler eklenmiş, bunun sonucunda bazı sutralar önemli bir anlam kazanmıştır. tutar).

Birinci Konsey'den kısa bir süre sonra, sangha'da iki eğilim ortaya çıktı:

1. Ortodoks
2. liberal

İlk akımın temsilcileri, çileci alıştırmalarda daha fazla titizlik ve Buda'nın hayatta kalan tüm ilkelerinin harfiyen yerine getirilmesi konusunda ısrar ettiler. İkincisinin destekçileri, ahlaki mükemmelliği vurguladı, ancak tüzüğün gerekliliklerini zayıflattı.

1. İlki, kurtuluşun yalnızca Buda tarafından kurulan topluluğun tüzüğünü sıkı bir şekilde uygulayan keşişler için mümkün olduğuna inanıyordu.
2. İkincisi, belirli koşullar altında tüm canlıların nirvanaya ulaşabileceğine inanıyordu.

Bu Budizm akımlarının her biri, kendi dini kurtuluş yolunu ya da o zamanlar dedikleri gibi, kişinin bu dünyevi varoluştan varlığın diğer tarafına geçebileceği kendi "arabasını" - yana sundu.

İki okul arasındaki sınır, aslında Birinci'den yüz yıl sonra gerçekleşen İkinci Tüm Budist Konseyi'nde gerçekleşti. Daha öte:

• Ortodoks okula Hinayana ("Küçük Araç" veya "Bireysel Kurtuluş Aracı") adı verildi.
• Liberal olanı ise Mahayana'dır (“Büyük Savaş Arabası” veya “Evrensel Kurtuluş Arabası”).

Ancak, her okulda Budizm de homojen değildi. III-II yüzyıllarda. M.Ö Budist kilisesi, Dhamma'nın gerçeği olarak kabul edilme hakkı için birbirlerine meydan okuyan birçok mezhebe bölünmüştür. (Seylan kronikleri, erken Hint ve Tibet tarihçileri 18 Budist okulundan bahseder.)

253 M.Ö. Mauryan hanedanının krallarından biri olan Ashoka, Pataliputra'da Üçüncü Tüm Budist Konseyini topladı. Burada, o zamana kadar geliştirilen Budist doktrininin temelleri onaylandı ve sapkınlıklar kınandı. 18 okuldan sadece ikisi ortodoks olarak kabul edildi - Ortodoks bakış açısını savunan Theravada ve Vibhajavada. İnanmayan keşişler daha sonra Theravadis'in ana ikametgahı olan Magadha'dan ayrılacak ve Keşmir'e gidecekti. Orada güçlendiler ve Sarvastivadinler olarak tanındılar.

Nagarjuna

Budizm kavramlarını önemli ölçüde genişleten bir sonraki kişi, Buda'dan 400 yıl sonra yaşayan Nagarjuna'ydı, hikayelerde ve efsanelerde Budizm'in kurucusundan bile daha efsanevi bir figür olarak görünüyor. 20 yaşındayken Nagarjuna, öğrenmesiyle zaten geniş çapta biliniyordu. Ancak bilim onun tek tutkusu değildi.

Dağlara Buda'nın stupasına giderken, bir yemin etti ve 90 gün içinde üç Pitkaki'yi de inceledi ve onları anladı. derin anlam. Bununla birlikte, öğretileri ona eksik görünüyordu ve Nagarjuna bilinmeyen sutraları aramak için dolaşmaya başladı. Anavatanına dönen Nagarjuna, Güney Hindistan'da Mahayana Budizmini vaaz etti ve bunda çok başarılı oldu. Otoritesi her yıl arttı.

Manastırlardan, aralarında büyük güçlü adamların da bulunduğu, bazı günahkar bhikkhus'ları kovduğu bildirildi. Bundan sonra, tüm Mahayana okulları onu başları olarak tanıdı. Tibetli Budist tarihçi Daranta, Nagarjuna'nın faaliyetlerini özetleyerek, onun en üst düzeydeki devleti desteklediğini yazıyor. Dini: Budizm mümkün olan tüm yollarla:

• öğretim
• Tapınaklar inşa ederek
• misyonerlerin bakımı
• çürütme taslağı hazırlamak
• ve vaazlar

Ve böylece Mahayana'nın yaygın bir şekilde yayılmasına katkıda bulundu. Ancak Nagarjuna'nın torunlarından önce başka bir büyük değeri vardı - Budizm'in birkaç gayretli çileci için kurtuluş ve kurtuluş doktrininden tüm insanlar için yakın ve anlaşılır hale gelmesi onun sayesinde oldu. Dini: Budizm.

Nagarjuna, felsefesinin ana hükümlerini 450 karika olarak formüle etti - ezberleme ve yoruma yönelik kısa ayetler. Bu karikalar, Nagarjuna'nın ana incelemesini oluşturdu - "Madhyamikasutra" ("orta öğretimin Sutrası") - daha sonra Hindistan, Tibet, Çin ve Japonya'daki birçok ünlü Budist tarafından yorumlanan klasik bir çalışma.

Mahayana

Kurtuluş yolunu gösteren ve nirvanaya ilk giren bir öğretmenden Buda'nın bir tanrıya dönüştüğü bir sonraki rota Mahayana olur. Aynı zamanda, bu hareketin destekçileri, Buda kişiliğinin dönemi için tüm önemine rağmen, onun olağandışı bir şey olmadığını vurguladılar.

Bununla birlikte, çağımızın ilk yüzyıllarında Mahayana Budizmi Orta Asya'da hızla yayıldı, Çin'e ve onun aracılığıyla Japonya ve Kore'ye girdi. Daha sonra Nepal, Tibet, Moğolistan ve Orta Asya'da da kendine yer edindi, ancak Hindistan'da Mahayana Budizmi yaygınlaşmadı.

hui-neng

Budizm'in yerli Hint topraklarından kültüre aktarılması ve gündelik YaşamÇin, bu inancın tarihindeki en önemli olaylardan biri olarak kabul edilebilir. Buradaki güçlenme ve gelişme süreci karmaşık ve uzundu. Birkaç yüzyıl önce aldı Budist dini Orta İmparatorluk boyunca yayıldı.

Aynı zamanda, Budizm güçlü bir şekilde Çinleştirildi ve ondan özel bir dogma olarak bahsetmeyi mümkün kılan belirli özellikler kazandı. Birinci bin yılın ortasında ortaya çıkan birçok yeni okul arasında, Çin topraklarında gelişen en özgün fenomen, Chan Budizmi'nin öğretilmesiydi.

Chan'ın Hindistan'da Mahayana Budizminin meditatif bir "dhyana" okulu olarak ortaya çıktığına inanılıyor. Takipçileri için en önemli nokta Buda hakkındaki çok sayıda efsane arasında onun aydınlanması gerçeği vardı. Bu mezhebin destekçileri, takipçilerini dış dünyadan daha sık vazgeçmeye ve eski Hint geleneklerini takip ederek kendilerine dalmaya, düşüncelerini ve duygularını tek bir şeye yoğunlaştırmaya, konsantre olmaya ve var olan ve gizemli olanın sonsuz derinliklerine gitmeye çağırdılar.

Dhyana'nın amacı meditasyon sürecinde transa ulaşmaktı, çünkü bir kişinin trans halinde olduğuna ve Gautama'da olduğu gibi "Ben" in gizli derinliklerine ulaşabileceğine ve içgörüyü, gerçeği bulabileceğine inanılıyordu. Sakyamuni'nin kendisi Bo (Bodhi) ağacının altında.

Chan okulunun kurucusu Bodhidharma Çin'e geldiğinde, Budizm'in ilk vaizleri Tibet'te faaliyetlerine başladılar. Tibet o zamanlar medeni dünyanın eteklerinde bulunan barbar bir dağlık ülkeydi.

Bununla birlikte, zamanla, Budizm'in en önemli dünya merkezi, bu inancın en eksiksiz gelişimini aldığı ve tüm insanlar için gerçek bir zihinsel ve ahlaki eğitim kaynağı haline gelmesi kaderinde olan oydu.

Budizm, Doğu'da başka hiçbir yerde diğer inançlara karşı böylesine tam bir zafer elde edememiş, başka hiçbir yerde halk arasında bu kadar güçlü bir konum ve zihinler üzerinde böyle bir güç elde etmemiştir. Dünyanın en güçlü hiyerarşik Budist kilisesi de burada kuruldu ve din adamlarının takma adıyla Lamaist adını aldı. (Lamalar Tibet'in Budist manastırıdır; kelimenin tam anlamıyla "lama", "en yüksek" olarak çevrilir.)

asanga

Nagarjuna'dan sonra Budizm'in gelişimi üzerinde büyük bir etkisi oldu. felsefe okulu Antik yoga pratiğini Mahayana mitolojisi ve felsefesiyle birleştiren yogacharov. Bu sistemin kurucusu, R.Kh'dan sonra 5. yüzyılda yaşamış ünlü Nalanda manastırının başrahibi olan büyük bilim adamı Arya Asanga'dır.

Yogacharların dini uygulamalarının özelliği, Budist etiğinin geleneksel hükümleriyle birlikte, özel yoga tefekkür tekniklerinin yanı sıra mistisizm - büyüler, tılsımlar ve gizli tantraların önemli bir yer tutmasıydı. Böylece Budist Tantrizm doğdu. (Genel olarak Tantrizm, yoganın kendisi kadar eskidir ve kökenleri Hint tarihinin derinliklerinde gizlidir.)

Tantralar (kelimenin tam anlamıyla - "incelikler") Ruhlar dünyası üzerinde güç veren ve insanın gizli güçlerini serbest bırakan gizli, büyülü metinler ve çağrı formülleri olarak adlandırılır.

Yogacharas, Tantrik büyü sanatında ve Tantrik meditasyonun özel tekniklerinde ustalaşarak, Mahayana'nın belirttiği araçlardan çok daha hızlı mümkün olduğuna inanıyordu (bir yeniden doğuş sırasında bile!), Aydınlanma durumuna ulaşmak, tanrı ile birleşmek ve yeniden doğuş çemberinden çıkın. Ancak, kişi büyüler ve daha fazla güç kişi için her şey yapılacaktır. Tantra uygulamasına başvurmadan önce, arayan kişinin uzun bir kendini tanıma ve ahlaki gelişim yolundan geçmesi gerekir.

O zamandan beri sihir ve her türlü sihir ibadette büyük rol oynamaya başladı. Ama dokuzuncu yüzyılın başında Budizm şiddetli bir şekilde zulüm gördü ve çürümeye düştü. Kral Langdarma birçok tapınağın yıkılmasını ve Buda heykellerinin yıkılmasını emretti. kutsal kitaplar yakıldı ve lamalar zorla avcılara ve kasaplara dönüştürüldü. Buna karşı çıkan herkes derhal idam edildi.

Sonraki iki yüzyıl paganizm zamanıydı. Sadece XI yüzyılın ortalarında. Hindistan'ın bir başka yerlisi olan Atisha, Tibet'te Budizmi yeniden canlandırdı ve burada klasik Maha-yana geleneklerini güçlendirmeyi amaçlayan bir dizi reform gerçekleştirdi. Onun çabaları sayesinde, birkaç büyük manastırlar daha sonra önemli Budist merkezleri haline geldi.

Ancak dini uygulamalarında hala büyüyü vurgulayan Padma Sambhava'nın takipçileri, katı disiplin ve bekarlık hakkında bir şey duymak istemediler, Ati-shi'nin reformlarından memnun değildi. Etkili Sakya manastırı etrafında birleşerek yeniliklere karşı çıktılar.

O zamandan beri, iki Tibet okulu arasında inatçı bir mücadele başladı:

• Kırmızı şapkalar (Kırmızı giysiler Padma Sambhava'nın takipçileri tarafından giyildi).
• Ve sarı şapkalar (Atisha'nın destekçilerinin klasik Budizminin bir simgesiydi).

Budizm'in nihai başarısı ve Tibet çeşidinin oluşumunun tamamlanması - Lamaizm, Tsongkhapa'nın reformlarıyla ilişkilendirildi.

Tsonkhapa

XV yüzyılın başlarında. Tsongkhapa'nın "Bilgeliğin Adımlarında Büyük Yol" ("Lamrim") ana eserinin görünümünü içerir. En geniş teolojik meseleleri kapsıyordu: derinden metafizik problemler manastır yaşamının temellerinin ayrıntılı gelişimine.

Lamalar için, Tsongkhapa'nın çalışması, istisnasız tüm soruların cevaplarının bulunabileceği temel bir kitap haline geldi. Aynı zamanda, Lamrim, kurtuluş doktrininin en önemli hükümlerini, en düşük seviyedeki insanlar için, yani dünyevi çıkarlara dalmış ve kurtuluş ihtiyacını ciddi olarak düşünmemiş olanlar için açıkladı.

Tsongkhapa, öğretinin arayıcı tarafından din adamlarının yardımı olmadan doğrudan anlaşılamayacağına inanıyordu. Elbette, Buda'nın öğretileri - sutralar - olmadan kurtuluş genellikle imkansızdır, ancak bu öğretiyi yalnızca bir lama doğru olarak öğretebilir. En güvenilir yazıları özetleyen Tsongkhapa, kurtuluş yolunun bilgisinin kaynağı olarak hizmet edenin lama olduğunu gösterdi.

O, saadetin fethinin ve kötülüğün yok edilmesinin şartıdır. Onsuz, kurtuluş olasılığı gerçekleştirilemez. Bu nedenle, kurtuluşu arayan kişi zihninden vazgeçmeli ve kendini "erdem dostu"nun - lamanın gücüne teslim etmelidir. Lamaya hürmet, Buda'nın kendisine hürmet olarak görülmelidir.

Tsongkhapa'nın Lamaizminde, kişinin Buda'ya, dharma'ya ve sangha'ya bağlılığını ilan etmesi artık yeterli değildi. Gerekli kondisyon Büyük öğretinin en içteki özünün kavranması, Budist Tantrizm'e kadar uzanan öğretmen ve öğrenci arasındaki doğrudan bağlantıydı ve bağlantı, takipçinin lidere sorgusuz sualsiz itaatiyle derinden kişisel, güven vericiydi. Tibet toplumunda lamaların önceliği, dini kapsamını Lamrim'de aldı.

Ancak, Tsongkhapa orada durmadı. Dini ve kilise yaşamının tüm yönlerini kelimenin tam anlamıyla düşündü ve reforme etti. Tibet Budizmi. Karmaşık bir sistem tasarladı kilise hiyerarşisi, lama manastırları için örnek bir tüzük geliştirdi, lamaların bekarlığını kesin olarak belirledi ve özellikle önemli olan mülk sahibi olmalarına izin verdi.

Ayin ve kültün birçok detayını geliştirdi, tiyatro gösterisi ve müzik unsurlarını ibadet pratiğine soktu ve birçok bayram kurdu. Padma Sambhava'nın getirdiği şeylerin çoğuna karşı çıkarak sihir ayinlerinin uygulamasını büyük ölçüde kısıtladı ve kırmızı şapkalar için geleneksel hale geldi. Her şeyden önce, yasak, ağızdan ateş çıkarmak, bıçak yutmak vb. gibi sırf şarlatanlık sınırındaki aşırılıklarla ilgiliydi. Ancak kutsal Budist yazıtlarına dayanan bu sihir teknikleri tam olarak yürürlükte kaldı.

Tsongkhapa 1419'da öldü. Bozulmamış kalıntıları uzun süre Ganden manastırında muhafaza edildi.

Ölümünden kısa bir süre önce, en iyi iki öğrencisini halefleri olarak ilan etti ve onlara gelecekte sürekli olarak yeniden doğmalarını vasiyet etti. O zamandan beri, Tibet Kilisesi her zaman iki yüce lama tarafından yönetildi: Lhasa'da ikamet eden Dalai Lama ve Aşağı Tibet'te Tashilumpo'da ikamet eden Bogdo Lama.

Ölümden sonra (dokuz ay sonra), seçilecek olan erkek bebeklerde vücut bulduğuna ve sıkı doğrulamadan sonra, ölen lamanın bir sonraki enkarnasyonu olduğunu ilan ettiğine inanılıyordu. Aynı zamanda, ikisinin en büyüğü, Dalai Lama (en büyüğü), Bodhisattva Avalokitesvara'nın enkarnasyonu ve diğeri, Panchen Lama, Amitabha'nın Enkarnasyonu olarak kabul edilmeye başlandı.

Zamanla, Dalai Lama ellerinde en yüksek manevi ve Politik güç ve tüm Lamaizm taraftarlarının ve birçok Budist'in evrensel olarak tanınan otoritesi oldu. İlk başta, Lamaizm yalnızca Tibet'te uygulandı, ancak zaten 16. yüzyılda. bu doktrin Moğollar arasında ve daha sonra Buryatlar, Kalmıklar ve Tuvanlar arasında geniş çapta yayıldı.

Birkaç yüzyıl boyunca, 20. yüzyılın ortalarına kadar, lamalar Tibet üzerindeki manevi ve laik gücün tüm doluluğunu ellerinde topladı. Ancak, bu hemen olmadı. Tibet toplumunun yapısının nihai biçimini alması ve büyük Dalai Lama'nın önderlik ettiği Lamaist Kilisesi'nin bir devamı haline gelmesi, birkaç yüzyıllık özenli "Budlaştırma" ve "Lamalaştırma" sürecini aldı.

Tibet'in nihai yerleşiminin onuru dini topluluk Budizm'in son büyük teorisyeni olarak da kabul edilebilecek olan ve yazılarında bu dogmanın iki bin yıllık oluşum sürecini tamamlayan büyük ortaçağ vaizi Tsongkhapa'ya aittir.

En ilginç:

Vanga'nın yıllar boyunca Rusya ve dünya hakkındaki tahminleri, Edgar Cayce'nin doğum tarihine göre Rusya'nın finansal refahı ve bütünlüğü hakkında kaderi belirleyen

Çevrimiçi falcılık "Evet - Hayır", ücretsiz sanal falcılık

Kehanet kehanet küresi. Kehanet çevrimiçi. Aşk düzeninde tarot kartlarının anlamı