ev > Hipnotik Terapi > Kısaca eski Hindistan evreninin felsefe tarihi. Eski Hindistan'ın Felsefi Okullarının Çeşitliliği

Kısaca eski Hindistan evreninin felsefe tarihi. Eski Hindistan'ın Felsefi Okullarının Çeşitliliği

AT Antik Hindistan'da felsefe öncesi bilgi Vedalarda birikmişti. En eski Vedik metinlerin yaklaşık tarihi, MÖ 2. binyılın ortasına kadar uzanır. e. Veda(Sanskritçe'den - bilmek) eski mitlerin ve gizemlerin koleksiyonları, kurban formülleri ve kült kullanımına yönelik büyülerdir. Brahmanlar(rahipler). Felsefi bir bakış açısından, en ilginç olanı, Upanişadlar(San. upa'dan - yakın ve üzgün - oturmak, yani gerçeği öğrenmek için öğretmenin etrafında oturmak), burada ilk kez daha önceki Vedik metinlerde sorulan soruları felsefi olarak kavramak için bir girişimde bulunulur. Hint felsefesinin ana temalarını oluştururlar: dünyanın kökeninin en eski versiyonları, varlığın temel ilkesinin yorumu; bir kişinin yaşam kaderinin belirli bir vizyonu - ruhun sınırsız bir reenkarnasyon döngüsü kavramı ( samsara ve hukuk karma) ve kozmik karma yasasını aşabilen insan özgürlüğünün gerçekleşmesi için olasılık ve koşullar fikri.

Bunlar temel ahlaki fikirlerİlk olarak Rigveda ve Upanishad'larda formüle edilen , temel felsefe okullarına ve okullarına nüfuz eder. eski hindistan. Oluşturulan altı ortodoks, yani dünya görüşü sistemlerinin kutsal Vedik bilgisine dayanmaktadır: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Vaisheshika, Nyaya. Tutarsızlığa rağmen, gerçeğin yorumlanmasında hepsi eşit kabul edilir, hepsi bir dizi ortak kavram ve fikirle birleştirilir.

Her şeyden önce, tüm bu okulların merkezi noktası brahman doktrini - tüm dünyanın tüm unsurlarıyla doğduğu dünya manevi ilkesi ve atman - bireysel ruh, kişisel olmayan manevi ilke, "Ben". Aynı zamanda brahman ve atman birebir aynı, yani bireysel bir kişinin varlığı, dünyanın evrensel özü ile aynıdır. Bir yandan bireydeki brahman, kendisinin farkındadır ve diğer yandan sezgisel "ben" in en üst düzeyinde, atman brahman ile birleşir.

Bununla ilgili doktrin samsara(yaşam döngüsü) ve karma Upanişadlar'da (intikam yasası). Samsara doktrininde, insan yaşamı sonsuz bir yeniden doğuş akışının belirli bir biçimi olarak anlaşılır. Ve bir bireyin gelecekteki doğumu, karma yasası tarafından belirlenir. Bir kişinin geleceği, bir kişinin önceki yaşamlarında yaptığı işlerin ve eylemlerin sonucudur. Ve sadece düzgün bir hayat sürmüş biri, içinde doğmayı bekleyebilir. gelecek yaşam en yüksek varnanın (emlakın) bir temsilcisi olarak: bir brahmin (rahip), bir kshatriya (bir savaşçı veya otorite temsilcisi) veya bir vaishya (bir çiftçi, bir zanaatkar veya bir tüccar). Gelecekte, haksız bir yaşam tarzına öncülük edenler, alt varnanın bir üyesinin kaderine mahkumdur - bir sudra (ortak) veya daha da kötüsü: atman'ı bir hayvanın vücuduna girebilir. Reenkarnasyonların akışı, kişi maddi varoluşa bağlılıktan tamamen kurtulana kadar devam eder.

yaşam döngüsü sonsuz, ve her şey ona itaat eder - hem insanlar hem de tanrılar. Atman, bir cenaze ateşinde yanmış bedeni terk ettiğinde, karmanın etkisi altında, bir sonraki enkarnasyonları bulmak için sürekli bu döngüye geri dönmek zorunda kalır. İnsanın en önemli görevi ve Upanişadların ana teması, onun "nesneler ve tutkular dünyasından" kurtuluşudur. Bu kurtuluş, atman'ın brahman'da çözülmesiyle gerçekleşir, yani. bilgi kimlikler dünya ruhu ile onun bireysel ruhu. Atman ve brahman özdeşliğinin farkındalığı, gerçek, en doğru bilgidir. Sadece bu kimliği idrak edebilen kişi, samsara'nın sonsuz yeniden doğuşu dizisinden kurtulur. Böyle bir kişinin ruhu Brahman ile birleşir ve sonsuza kadar onun içinde kalır. Aynı zamanda karmanın etkisinden kurtulur, neşe ve kederin, yaşam ve ölümün üzerine çıkar. Bu kurtuluş mokşa- ve en yüksek hedef ve en doğru yol var . Başarısının koşulu, daha yüksek bilgiye ek olarak, çileci bir yaşam tarzıdır.

Böylece, bir kişinin hayatı, acı eşliğinde sonsuz bir yeniden doğuş zinciridir, ancak Brahman ile birleşerek, samsara çemberini kırma, doğum zincirinden kurtulma, acıdan kurtulma, ulaşmış olma fırsatına sahiptir. en yüksek hedef - moksha. Bu nedenle yaşam, farklı yaşamları değiştirmenin uzun bir süreci olarak görülür ve sonunda samsarayı terk edecek şekilde yaşanmalıdır.

VI yüzyıldan başlayarak. M.Ö. Hint toplumunda önemli değişiklikler meydana geliyor: tarımsal ve el sanatları üretimi gelişiyor, sosyal farklılaşma artıyor, kabile iktidarı kurumu etkisini kaybediyor ve monarşinin gücü artıyor. Hint felsefesinin ortodoks olmayan okulları ortaya çıkıyor, bunların başlıcaları ajivika, carvaka lokayata, Jainizm, birlikte Budizm- MÖ 6-5. yüzyıllarda ortaya çıkan dini ve felsefi bir doktrin. ve daha sonra gelişti dünya din. Kurucusu bir Hint prensidir. Siddhartha Gautama (MÖ 623-544) , daha sonra adlandırılmış buda(Sanskritçe budh'dan - uyanmak), çünkü uzun yıllar çilecilik ve çilecilikten sonra uyanışa ulaştı, yani yaşamın doğru yolunu anladı.

Gautama genç, sağlıklı ve zengindi. Günlerini huzurlu ve mutlu bir şekilde, Cennet Bahçesinde yürüyerek ve çiçek açan doğaya hayranlıkla geçirdi. Sarayı ve bahçesi dünyanın geri kalanından tamamen izole edilmişti, onu hiç görmemişti ve bu nedenle içinde neler olduğunu bilmiyordu. Ona gençliği, sağlığı ve zenginliği sonsuz ve değişmez, mutluluğu ise sonsuz ve sürekliymiş gibi geliyordu.

Ancak bir gün dünya görüşünü kökten değiştiren dört önemli toplantı yaptı: çok yaşlı bir adamla, ağır hasta bir kişiyle, bir cenaze töreniyle ve bir münzeviyle. İnsan yaşamının ağırlıklı olarak acı ve talihsizliklerle dolu olduğunu ve bu nedenle yükünün ağır olduğunu anladı. Uzun bir ruhsal arayıştan sonra, gerçek bir varlık anlayışına ulaştı, bir Buda oldu.

Buda, Brahman'ın ebedi değişmez varlığı kavramını reddetti ve ona bir süreç olarak varlık doktrini ile karşı çıktı. sürekli oluş, yükselmek ve düşmek, nedensellik yasasına uyar. Buda koşulsuz olarak tek bir gerçeği düşündü: dünya öyle bir şekilde düzenlenmiştir ki, içinde bir insan - acı çeken yaratık. Budist öğretiminin ana fikri, serbest bırakmak ifadesini bulan acılardan dört asil gerçek:

Birincisi gerçek cefa»: doğumdan ölüme kadar bir kişinin varlığına nüfuz eden ıstırabın evrenselliği hakkında;

İkincisi "gerçek nedenler': ıstırap şartlandırılmıştır arzu- zevk, varoluş; ama tüm arzularımız hızla uzaklaşan bir ufuktur ve bu nedenle hayatımız gerçekleştirilemez ve imkansız olanın sürekli arayışıdır;

Üçüncüsü "gerçek serbest bırakmak»: ıstırap, vazgeçerek ve kendinizi arzudan kurtararak, yani yaşam susuzluğunu ortadan kaldırarak durdurulabilir; kişinin kendi arzularının ortadan kaldırılmasına çilecilik denir ve Budist öğretisinde doğru yaşamın yolu budur;

dördüncü - "gerçek yol": var yolıstıraptan kurtulmaya yol açan asil bir sekizli içeren yol günahsız yaşam tarzı, başkalarına zarar vermek, uygulama meditasyon(Latince meditatio'dan - konsantre yansıma) - dış nesnelerden ve iç deneyimlerden derinlemesine zihinsel konsantrasyon ve ayrılma. Sonuç olarak, samsara durumundan (yeniden doğuş döngüsü) duruma geçiş sağlanır. nirvana(San. - zayıflama, solma) - daha yüksek aydınlanma, bilgelik ve barış durumu (ruhun sakinliği). Bu, bir kişinin özlemlerinin ve varlığının nihai hedefi olan, yaşamın endişelerinden ve arzularından kopma ile karakterize edilen yüce bir mutluluk halidir.

Dolayısıyla eski Hint felsefesinin anlamı Batı'dakinden farklıydı. O odaklı değişen dış koşullarda değil varoluş - doğanın ve toplumun ve öz gelişim, dışa dönük değildi ama içe dönük karakter. Burada bilgelik, Avrupa'da olduğu gibi öncelikle teorik kavramların doğrulanmasıyla ilişkilendirilmez. eski felsefe ama çilecilik yoluyla daha yüksek bilgi ve öz-bilgi ile.

1) Veda (San. Véda - “bilgi”, “öğretim”) - eskilerin bir koleksiyonu (MÖ 25 bin yıl) kutsal yazılar Shruti yöntemine göre Sanskritçe Hinduizm (duyduğu kadarıyla).

2) Yapı (Vedaları eski Hint şairi ve bilge Vyasa tarafından paylaşıldı)

1. Samhitas (ritüeller hakkında dini ilahiler)

2. Brahminler (Brahma'nın hizmetkarları tarafından yazılmış kitaplar)

3. Aranyaki (münzevilerin orman sözleri)

4. Upanişadlar (Vedaların ana özü belirtilir (Brahman ve bireysel ruh kavramı - Atman) - bu nedenle onlara "Vedanta" (Vedaların sonu, tamamlanması) denir ve Vedantik Hinduizmin temelidir)

Upanişad Türleri: klasik (MÖ 7. yy) ve yanlış (klasik olmayan)

3) Anahtar Fikirler

Mutlak fikri (varlığın başlangıcı).

"Mutlak Brahman'dır":

Brahman - yaratık, her şeyin babası, en yüksek tezahürlerinde bir tür evrensel Atman (ölümsüz ruh) gibi davranır.

düşünce (düşünme)

Prana (nefes, enerji)

Brahman her şeyi kendisinden yarattı .

Var olan her şey Brahman'ı içerir (panteizm)

Yaşam sonsuzdur, çünkü kaynağı Brahman'dır.

Tanrı fikri.

· Tanrı ilk doğar (Brahma tarafından doğar). Tanrılar vardır. Asuralar (olumsuz) ve Devalar (olumlu)

Tanrılar ilk başta ölümsüzlüğe sahip değildi. Ölümsüzlük, ölümsüzlük içeceği "Kutsal Amrita" nın yaratılmasından sonra evrimin (Tanrıların yaşamı - kozmik döngüler) bir sonucu olarak kazanılmış bir kalitedir.

3. Bireysel ruhun ölümsüzlüğü fikri (Atman).

Atman ne doğar ne de ölür

Ölüm yok - hayat sonsuz

4. Sonsuzluk fikri ve yaşam döngüsü (Samsara'nın çarkı gibi).

· Yaşam biçimi değişikliği olarak ölüm.

Dolaşım: göksel su, atma, dünyevi su (ölümlü)

5. Karma fikri ("kar" in bu durum- eylem).

· İlişkilerin evrenselliğine, sebep-sonuç yasalarına dayanır.

· Düşünce, karmanın ana belirleyici faktörüdür. "Düşüncelerimiz nasılsa, biz de öyle oluruz" - Upanishad.

Her fenomenin nedenleri ve sonuçları vardır. Karma yasasına göre, sonuçlar eylemi yapana geri döner.

Karma kaçınılmazdır, kaderle özdeşleşmemiştir.

6. Karma yasasıyla elde edebileceğimiz birçok yerleşik dünya fikri.

Malzeme (alt)

Manevi (daha yüksek)

7. Mutlak ile birleşmeye giden doğru bir yol fikri (Brahma) (yoga).

Yoga, bireysel bir ruhu bir tanrı ile birleştirmenin, Brahma'yı kazanmanın, ölümsüzlük yoluna girmenin, duyuların, düşüncenin, zihnin hareketsiz olduğu, bir kişinin yoğunlaştığı daha yüksek bir durum kazanmanın yoludur.

4) Okul sınıflandırması

1. Ortodoks(yüksek bilginin kaynağı olarak Vedaların tek, koşulsuz otoritesi)

· Sankhya

Öz: Dünyada iki ilke vardır: prakriti (madde) ve purusha (ruh). Samkhya felsefesinin amacı, ruhu maddeden uzaklaştırmaktır.

· Yoga

Öz: Amaç, meditasyon (dhyana) yoluyla zihni kontrol etmek, gerçeklik ve yanılsama arasındaki farkı anlamak ve kurtuluşa ulaşmaktır.

· Mimansa (erken)

Öz: Amaç, belirli bir şekilde gerçekleştirilen bir dizi ritüelin zorunlu performansı olarak anlaşılan dharma'nın doğasını açıklığa kavuşturmaktır. Dharma'nın doğası muhakeme veya gözleme açık değildir.

· Mimansa (geç) = Vedanta

Öz: Bhagavan olarak kişisel yönü veya Brahman olarak kişisel olmayan yönü açısından esas olarak kendini gerçekleştirmeye -bireyin kendi orijinal doğasını ve Mutlak Gerçeğin doğasını anlaması- odaklanmıştır.

· Nyaya

Öz: Esas olarak doğru düşünmenin koşullarını ve gerçeği bilmenin araçlarını dikkate alır. Dört bağımsız kaynağın varlığını tanır gerçek bilgi: algı, çıkarım, karşılaştırma ve kanıt.

· Vaisheshika

Alt satır: Bilginin kaynakları hakkında Budist bakış açısını kabul ederken: algı ve çıkarım, Vaisheshika aynı zamanda ruhların ve maddelerin tartışılmaz gerçekler olduğuna inanır. Kendisini teolojinin sorunlarıyla ilişkilendirmez.

2. Geleneklere uymayan(Vedalara ek olarak, diğer bilgi kaynakları)

· Budizm

Öz: Buda, insanların ıstıraplarının sebebinin kendi eylemleri olduğu ve ıstırabı durdurmak, nirvanaya ulaşmak için kendini kısıtlama ve meditasyon yapabileceğiniz sonucuna varmıştır.

Dört Asil Gerçek:

Acı çekmek hakkında (yaşam boyunca)

Acı çekmenin nedeni (ihtiyaçları karşılama arzusu)

Acı çekmenin sona ermesi (arzulardan vazgeçme)

orta yol

· Jainizm

Öz: Bilgelik ve özdenetim gelişimi yoluyla ruhsal gelişim için çağrıda bulunur. Jainizm'in amacı, insan ruhunun gerçek doğasını keşfetmektir. "Jainizm'in Üç Mücevheri" olarak bilinen mükemmel algı, mükemmel bilgi ve mükemmel davranış, insan ruhunun samsaradan (doğum ve ölüm döngüsü) kurtuluşunun yoludur.

· Lokayata (Çarvaka)

Sonuç olarak: evren ve var olan her şey, diğer dünya güçlerinin müdahalesi olmadan doğal olarak meydana geldi. Dört element vardır: toprak, su, ateş ve hava. Onlar sonsuzdur ve her şeyin temel ilkesidir.

Bilet 6: Antik Çin Felsefesi: temel
felsefi fikirler ve okullar.

Antik Çin felsefesi, MÖ 7. yüzyıldan 3. yüzyıla kadar olan dönemde ortaya çıkar ve gelişir. Eski Çin tarihindeki Zhangguo dönemi, genellikle "Çin felsefesinin altın çağı" olarak anılır. Bu dönemde, daha sonra tüm Çin felsefesi için modern zamanlara kadar geleneksel hale gelen kavramlar ve kategoriler ortaya çıktı.

Taoizm Fikirleri

Taoizmin ana fikri, her şeyin Tao'ya itaat ettiği, her şeyin Tao'dan doğduğu ve her şeyin Tao'ya döndüğü iddiasıdır. Tao evrensel Yasa ve Mutlak'tır. Büyük Cennet bile Tao'yu takip eder. Tao'yu bilmek, onu takip etmek, onunla birleşmek - hayatın anlamı, amacı ve mutluluğu budur. Tao, yayılımı ile kendini gösterir - de. Bir kişi Tao'yu öğrenirse, onu takip ederse ölümsüzlüğe ulaşacaktır. Bunun için ihtiyacınız olan:

Ø İlk olarak, ruhun beslenmesi: bir kişi çok sayıda ruhun bir birikimidir - göksel ruhların karşılık geldiği ilahi güçler. Göksel ruhlar, bir kişinin iyi ve kötü amellerini takip eder ve hayatının dönemini belirler. Demek ki ruhun gıdası, erdemli amellerin icrasıdır.

Ø İkincisi, vücut beslenmesi gereklidir: en katı diyete bağlılık (ideal, kişinin kendi tükürüğüyle beslenmesi ve çiy eterini solumasıydı), fiziksel ve nefes egzersizleri, cinsel uygulama.

Ölümsüzlüğe giden böyle bir yol uzun ve zordu, herkes için erişilebilir değildi. Bu nedenle, mucizevi bir ölümsüzlük iksiri yaratarak onu basitleştirme arzusu vardır. İmparatorlar ve soyluların temsilcileri buna özellikle ihtiyaç duyuyordu. Bir iksir yardımıyla ölümsüzlüğü elde etmek isteyen ilk imparator, iksir için gerekli bileşenleri aramak için uzak ülkelere seferler gönderen ünlü Qin-shih-huangdi idi.

felsefi okullar

1. Taoizm - evren bir uyum kaynağıdır, bu nedenle bitkiden insana dünyadaki her şey doğal haliyle güzeldir. En iyi hükümdar, halkı yalnız bırakandır. Bu dönemin temsilcileri: Lao Tzu, Le Tzu, Zhuang Tzu, Yang Zhu; Wenzi, Yin Xi. Daha sonraki Taoizm temsilcileri: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

2. Konfüçyanizm (zhujia) - hükümdar ve yetkilileri ülkeyi adalet, dürüstlük ve sevgi ilkelerine göre yönetmelidir. Despotik bir merkezi devletin yönetiminin etik kuralları, sosyal normları ve düzenlemesi incelenmiştir. Temsilciler: Konfüçyüs, Zengzi, ZiSi, Yuzho, Zi-gao, Mengzi, Xunzi.

3. Moism (mojia) - öğretimin anlamı evrensel sevgi (jian ai) ve refah fikirlerindeydi, herkes karşılıklı faydaya dikkat etmelidir. Temsilciler: Mo Tzu, Qin Huali, Meng Sheng, Tian Xiang Tzu, Fu Dun.

4. Hukukçuluk - sorunlarla ilgilenildi sosyal teori ve kamu yönetimi. Evrensel eşitlik fikri. Temsilciler: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShanYang, Han Feizi; genellikle Shen Dao olarak da anılır.

5. İsimler Okulu (Mingjia) - şeylerin özünün isimleri arasındaki uyumsuzluk kaosa yol açar. Temsilciler: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao silahı.

6. Okul "yin-yang" (yinyangjia) (doğal filozoflar). Yin, ağır, karanlık, dünyevi, dişil bir ilkedir. Yang hafif, parlak, göksel, erkeksidir. Uyumları dünyanın normal varlığının bir koşuludur ve dengesizlik doğal afetlere yol açar. Temsilciler: Zi-wei, Zouyan, ZhangTsang.

Bilet 7: Dao, de ve wu weiLaozi hakkında öğretim.

Tao Te Ching, Taoizm felsefesinin temel incelemesidir. Çoğu modern araştırmacı, Tao Te Ching'i 4.-3. yüzyıllara tarihlendirir. M.Ö. Yazarlık Lao Tzu'ya (Li Er, Li Dan, Li Bo-Yan) atfedilir - 7. yüzyılın sonunda - 6. yüzyılın ilk yarısında yaşadı. M.Ö. (bazı kaynaklara göre doğum tarihi MÖ 604'tür). Arşivden sorumlu bir soylu memurdu.

DAO: Tao, "yol", her şeyin özü ve evrenin bütün varlığıdır.

dao cisimsiz ve duyusal algıya uygun olmayan, her yerde ve hiçbir yerde, biçimsiz ve isimsiz, sonsuz ve ebedi, boş ama tükenmez. Tanrılar dahil her şeyin atasıdır.

Tao (özete göre) doğal yoldur, her şeyin yasasıdır.

DE: Bir yandan Te, Tao'yu besleyen, onu mümkün kılan şeydir (tersi: Tao Te'yi besler, Tao sınırsızdır, Te kesindir). Bu, bir tür evrensel güçtür, şeylerin Tao tarzının gerçekleşebileceği bir ilkedir.

Te - sipariş verme sanatı hayat enerjisi, doğru davranış. Ancak Te, dar anlamda ahlak değildir. Te sağduyunun ötesine geçerek, bir kişiyi yaşam gücünü günlük yaşam yolundan çıkarmaya teşvik eder.

Te (özete göre) - besleyen ve eğiten evrensel nitelikler, Tao'nun nitelikleri.

Lao Tzu o Te

"Var olanı yaratmak ve eğitmek; yaratmak, yaratılana sahip olmamak; harekete geçmek, onun için çaba sarf etmemek; liderlik etmek, kendini hükümdar olarak görmemek - buna en derin Te denir."

"Te'si yüksek olan kimse iyilik yapmaya çalışmaz, dolayısıyla erdemlidir; Te'si düşük olan kimse iyilik yapma niyetini bırakmaz, dolayısıyla erdemli değildir; Te'si yüksek olan kişi hareketsizdir. ve eylemsizlik gerçekleştirir; daha düşük Te'ye sahip bir kişi aktiftir ve eylemleri kasıtlıdır ".

"Te ancak Tao'nun kaybından sonra ortaya çıkar; hayırseverlik - Te'nin kaybından sonra."

Wu-wei: Wu-wei, düşünceye dayalı pasifliktir. Bu kelime genellikle "eylemsizlik" olarak çevrilir. Eylemsizliğin en önemli niteliği, eyleme geçmek için nedenlerin olmamasıdır. Yansıma yok, hesaplama yok, arzu yok. İnsanın içsel doğası ile dünyadaki eylemi arasında hiçbir ara adım yoktur. Eylem aniden gerçekleşir ve kural olarak burada ve şimdi algısına bağlı olduğundan en kısa yoldan hedefe ulaşır. Böyle bir dünya varlığı, yalnızca zihni yumuşak, disiplinli ve tamamen insanın derin doğasına tabi olan aydınlanmış insanlar için tipiktir.

Lao Tzu'ya göre, "Eğer biri dünyayı ele geçirmek ve manipüle etmek isterse, başarısız olur. Çünkü dünya manipüle edilemeyen kutsal bir kaptır. Biri onu manipüle etmek isterse, onu yok eder. Biri onu sahiplenmek isterse, onu kaybeder.”

Wu Wei, eylemden tam bir feragat değildir. Bu, eyleme duygusal katılımın reddedilmesidir ve yalnızca sonuç olarak - gerçekleştirilen eylemlerin en aza indirilmesi.

Bilet 8: Kadim felsefe: özellikler
geliştirme ve temel okullar.

Antik felsefe 7. - 8. yüzyıllarda ortaya çıkar. M.Ö. köle toplumunun oluşumu sırasında. Önemli ticaret yollarının kavşağında bulunan büyük ekonomik merkezlerde ve şehir devletlerinde ortaya çıkar ve gelişir.

Antik felsefe, dünya ve insan hakkındaki mitolojik fikirlerin yoğun bir şekilde işlenmesi temelinde ortaya çıkar.

Mitolojik temsil ve ilgili dini performans yavaş yavaş yerini, ilk filozofların (Babil, Dr. Mısır) sahip olduğu pozitif bilginin rasyonel bir teorik doğrulama arzusuyla ayırt edilen felsefeye bırakır.

Bu felsefenin ana yöntemleri, gözlem ve doğadaki gözlemlerin sonuçları üzerinde düşünmedir.

Antik felsefenin gelişiminde üç aşama:

Ø Erken dönem (Pre-Sokratik) (MÖ VII - MÖ 5. yüzyılın ilk yarısı) - Pisagor, Milet, Elean okulları, eski diyalektik okulu (Herakleitos)

Ø Klasik dönem (MÖ V - IV yüzyıl) - Aristoteles, Anaxagoras, Empedokles ve Platon Okulları, sofist ve atomist okulları

Ø Helenizm Çağı (MÖ IV. Yüzyıl - MÖ 528) - Eklektizm, Şüphecilik, Epikuros Felsefesi, Şüphecilik, Hedonizm.

Okulların açıklaması:

1. Pisagor. Samoslu Pisagor, Empedokles, Philolaus. Her şey bir sayı gibidir ve matematiksel olarak ifade edilebilir. Gök küreleri Merkezi Ateşin etrafında döner.

2. Elean. Parmenides, Zeno, Melisse. Odak noktası yaşamdır. Sadece o vardır - hiç yokluk yoktur. Düşünmek ve varlık bir ve aynıdır. Varlık her şeyi doldurur, hareket edecek yeri yoktur ve paylaşmak imkansızdır.

3. Milet. Miletli Thales, Anaximander, Anaximenes. “Hiçlikten bir şey doğmaz” (modern Korunma Yasası) konumundan hareketle, her şeyin belirli bir temel ilkesinin varlığını varsaydılar. Thales buna su, Anaximenes hava, Anaksimandros ise apeiron adını vermiştir. Miletoslular dünyanın animasyonunu üstlendiler, her şeyin bir ruhu var, sadece “canlı” da daha fazla ve “cansız” da daha az, ama her şeye nüfuz ediyor.

4. Herakleitos Okulu. Efesli Herakleitos'un doğrudan öğrencileri yoktu, ancak her zaman birçok takipçisi vardı. Dünyayı sürekli hareket eden bir ateş ürünü olarak görüyordu (“her şey akar, her şey değişir”) ve karşıtların mücadelesi ve savaşı tüm değişimin nedenidir. Herakleitos, görüşlerinin kasvetli olması, her şeyde savaş vizyonu nedeniyle Kasvetli olarak adlandırıldı.

5. Aristoteles Okulu. Ruh, bedenin enteleksidir (entelechy, nihai amacı ve sonucu içeren içsel bir güçtür). Hareketin kaynağı Tanrı'dır.

6. Anaksagoras Okulu. Anaksagoras, her şeyin temelinin küçük "tohumlar" olduğunu ilan etti (Aristoteles daha sonra onları "homeomeria" olarak adlandırdı). Sayısız türü vardır ve belirli bir küresel Zihin onları görünür dünyanın bedenlerinde düzenler. İlginç bir şekilde, Anaksagoras tutulmalar ve depremler gibi olayları doğal nedenlerle açıklamaya çalıştı ve bunun için tanrıları aşağılamaktan mahkum edildi ve ölüme mahkum edildi, ancak arkadaşı ve öğrencisi Perikles'in çabalarıyla kurtarıldı.

7. Empedokles Okulu. Empedokles, dünyanın dört elemente dayandığına inanıyordu - ateş, su, hava ve toprak ve her şey bu elementlerin veya "köklerin" karıştırılmasıyla elde edilir. Spesifik olarak, bir kemik iki kısım su, iki kısım toprak ve dört kısım ateşten oluşur. Ancak "kökler" pasif ilkelerdir ve aktif ilkeler, etkileşimi ve korelasyonu tüm değişiklikleri belirleyen Sevgi ve Nefret'tir.

8. Platon Okulu. Platon, ruhun bedenden farklı olarak ölümsüz olduğuna inanmış ve ruhta üç ilkeden söz etmiştir: Makul, İradeli ve Tutkulu. Felsefenin ana yöntemini diyalektik olarak gördü (yapıcı bir anlaşmazlık anlamında).

9. Sofistler Okulu. Protagoras, Gorgias, Prodik ve diğerleri Okulun temsilcileri farklı ahlaki ve siyasi görüşlere sahipti. Herhangi bir şeyin farklı şekillerde tanımlanabileceği fikri, kelimeler üzerinde felsefi bir oyun ve paradokslar yaratma tutkusu, her şeyin göreceli olduğuna, hiçbir şeyin mutlak olmadığına ve insanın her şeyin ölçüsü olduğuna dair güven ile birleştiler. Birçoğu ateist ve agnostikti.

10. Atomistler Okulu. Leucippus, atomcuların okulunun kökeninde duruyordu, öğretisi Demokritus tarafından geliştirildi. Bu şaşırtıcı bilge, tüm cisimlerin en küçük parçacıklardan oluştuğunu söyledi - aralarında boşluk olan atomlar. Aynı zamanda özel atomların bir koleksiyonu olan ve bedenle birlikte ölümlü olan bir ruhun insanda varlığını da ima etti. "Sadece genel görüşte renk var, görüşte - tatlı, görüşte - acı, ama gerçekte sadece atomlar ve boşluk var."

11. Eklektizm. Temsilcileri Cicero, Varro ve diğerleri, mevcut sistemlerin bir kombinasyonuna dayanan mükemmel bir felsefi sistem yaratmaya çalıştılar ve kendi görüşlerine göre en makul olanı seçtiler. Bazı yönlerden, böyle bir birleştirici sistemin genel kabulü, felsefi düşünce.

12. Stoacılık. Kitalı Zeno'nun öğretileri (Elea'daki değil, bir başkası). Takip edilmesi gereken kader doktrini, kendi içindeki tutkuları bastırıyor. Zevk, isteksizlik, şehvet ve korku reddedilmelidir. Stoacı ideal, sarsılmaz bilgedir. İmparator-filozof Seneca ve Marcus Aurelius gibi yıldızlar okula aitti.

13. Şüphecilik. Pyrrho, Enisidem. Şüphecilerin öğretisi, kişinin hiçbir şeyin varlığından emin olamayacağıdır. Ve bir şeyin varlığından emin olmak mümkün olmadığı için, o halde ona zahiri bir şeymiş gibi, sakin ve sükûnetle muamele edilmelidir. Şüpheci Bir Tutumun On Nedeni (Enisedem'in On Şüpheci Yolu).

14. Hedonizm. Hayattaki en önemli şeyin ve en yüksek iyinin zevk olduğu doktrini.

15. Epikürcülük. Özel bir hedonizm vakası. "Zevk en yüksek iyiliktir." Bu, gerçeği bulmayı değil, mutluluğun sadece pratik yönünü hedefleyen bir öğretidir. Epikuros'un "dörtlü çaresi": tanrılardan korkma, ölümden korkma, iyiye kolayca ulaşılabilir, kötüye kolayca katlanılır.

Hint felsefesi şüphesiz dünya medeniyetinin büyük bir tarihi ve mirasıdır. Hint kültüründe olan en iyi ve en ahlaki olanı özümsedi. Gelişimi yavaş ve kademeli idi. Büyük bir nehir gibi, önceki tüm düşünürlerin bilgi akışlarını aldı. Üstelik bu, hem eski hem de modern Hint filozoflarının teorilerini içeriyordu. İşin garibi, ateistler de buna katkıda bulundu.

Hint felsefesi tutarlıdır ve gelişiminde örneğin Avrupa gibi önemli dalgalanmalar yaşamamıştır. Buna ikna olmak için, her Hindu Veda için azizlerle tanışmak yeterlidir. Her şey Sanskritçe yazılmıştır. Bu, seçkinlerin dilidir: Hindistan'ın da gururu olan bilim adamları ve edebiyat eleştirmenleri.

Antik Hint felsefesi ve tüm dünya felsefesi, araştırmalarının çoğunu insanın özünün bilgisi üzerine düşüncelere adamasına rağmen, başlangıçta dini sorunla ilgileniyordu. Hindistan'da darshan kavramı vardır, kelimenin tam anlamıyla Tanrı'nın kendisinin tefekkür veya vizyonu anlamına gelir. Kuşkusuz, bu kavram modern bir devletin yaratılmasının temeli oldu.

Herkes için Hint felsefesi kavramı sadece kelimelerden ibaret değildir. Hayatlarında, biri dharma olan bilge kavramlar tarafından yönlendirilirler. Esasen, dharma bir doktrindir ve bizim modern anlayış gerçek felsefe. Dharma, felsefe ve dinin birleşimidir ve daha basit bir anlatımla, dindar bir kişinin ahlaki karakteridir.

Evrim sürecinde altı ünlü okul yarattı. Bunlardan ilki Sankhya'dır, kavramlarının temeli bir kişinin ruhu ve ruhu, pozitif enerjisi ve yaratıcı potansiyelidir. İnsan ruhunun kurtuluşu, doğanın maddi kısmının etkisinin sona erdiği anda gerçekleşir. Özün temel tanımını verir insan oğlu.

Hint felsefesinin en geniş yayılımını ve etkisini kazandığı ikinci okul, iyi bilinen yogadır. Genel olarak, Sankhya ve yoga öğretileri benzerdir, ancak ikincisi daha spesifiktir. Bir kişinin istenen kurtuluşa ulaşması için belirli yöntemlerin açıklamalarını sağlayarak, kurtuluş sürecinin arkasındaki itici gücün tanımını vurgular. Bu teori mutlu bir şekilde alındı ve dünyadaki milyonlarca insan tarafından kullanıldı.

Hint felsefesi okulları çeşitlidir ve bir dizi belirli varoluş yasasını temsil eder. insan ruhu ve ahlaki ilkelerdir. Derin manevi dünyasına sahip bir kişinin dünya topluluğunda hangi yeri işgal ettiği hakkında bir fikir verir.

Üçüncü okul Nyaya'dır. Bu okul, mantığa dayalı metodolojisi ile ünlendi. Tıpkı Avrupa felsefesinde olduğu gibi, ileri Hint felsefe okullarının çoğu tarafından temel alındı.Bu yönün öğretmenleri arıyorlardı.Bir insanı özgür kılacaklarına inandılar. Bu okul, dünyadaki gerçeğin birkaç kriterini tanımlar.

Bir sonraki okul Vaisesika. Ayrı atom türleri gibi kavramlara dikkat eder. Bunlar, tanım gereği, itici güç ve dünyadaki tüm hareketlerin temeli. Bu okulun müritleri atomlara şuur bahşederler. Bu okulun öğretilerine göre doğru bilginin kaynağı algı ve kişisel çıkarımdır.

Mimamsa okulu, herkesin Vedalara inanması ve düzenli olarak ateş kurbanları yapması gerektiğini öğretir. Takipçileri, maddi insan arzularından tam kurtuluşu vaaz ederler, karşılığında ahlaki ve manevi hayata odaklanmayı teklif ederler.

Vedanta, insanın öz disiplinine dayanan bir okuldur. ruhsal gelişim ve bazı ritüel uygulamalarda değil. Başlangıcında Vedik kozmoloji ve ilahileri hakkında bilgi verilir.

Hint felsefesi okulları, topluma büyük ahlaki potansiyel içeren birçok gerçeği getirdi ve hepsinde insan maneviyatının gelişimine, sakinliğine ve doğa ile organik bağlantısına bir yönelim verildi.

1) Veda (Sanskritçe Véda- "bilgi", "öğretim") - Shruti yöntemine göre (duyulanlardan) Sanskritçe'deki eski (MÖ 25 bin yıl) Hindu kutsal metinlerinin bir koleksiyonu.

2) Yapı (Vedaları eski Hint şairi ve bilge Vyasa tarafından paylaşıldı)

1. Samhitas (ritüeller hakkında dini ilahiler)

2. Brahminler (Brahma'nın hizmetkarları tarafından yazılmış kitaplar)

3. Aranyaki (münzevilerin orman sözleri)

4. Upanişadlar (Vedaların ana özü (Brahman ve bireysel ruh kavramı - Atman) belirtilir - bu nedenle onlara "Vedanta" (Vedaların sonu, tamamlanması) denir ve Vedantik Hinduizmin temelidir)

Upanişad Türleri: klasik (MÖ 7. yy) ve yanlış (klasik olmayan)

3) Anahtar Fikirler

Mutlak fikri (varlığın başlangıcı).

"Mutlak Brahman'dır":

Brahman - yaşayan bir varlık, her şeyin babası, en yüksek tezahürlerinde bir tür evrensel Atman (ölümsüz ruh) gibi davranır.

düşünce (düşünme)

Prana (nefes, enerji)

Brahman her şeyi kendisinden yarattı .

Var olan her şey Brahman'ı içerir (panteizm)

Yaşam sonsuzdur, çünkü kaynağı Brahman'dır.

Tanrı fikri.

· Tanrı ilk doğar (Brahma tarafından doğar). Tanrılar vardır. Asuralar (olumsuz) ve Devalar (olumlu)

3. Bireysel ruhun ölümsüzlüğü fikri (Atman).

Atman ne doğar ne de ölür

Ölüm yok - hayat sonsuz

4. Sonsuzluk fikri ve yaşam döngüsü (Samsara'nın çarkı gibi).

· Yaşam biçimi değişikliği olarak ölüm.

Dolaşım: göksel su, atma, dünyevi su (ölümlü)

5. Karma fikri (bu durumda “kar” eylemdir).

· İlişkilerin evrenselliğine, sebep-sonuç yasalarına dayanır.

· Düşünce, karmanın ana belirleyici faktörüdür. "Düşüncelerimiz nasılsa, biz de öyle oluruz" - Upanishad.

Her fenomenin nedenleri ve sonuçları vardır. Karma yasasına göre, sonuçlar eylemi yapana geri döner.

Karma kaçınılmazdır, kaderle özdeşleşmemiştir.

6. Karma yasasıyla elde edebileceğimiz birçok yerleşik dünya fikri.

Malzeme (alt)

Manevi (daha yüksek)

7. Mutlak ile birleşmeye giden doğru bir yol fikri (Brahma) (yoga).

4) Okul sınıflandırması

1. Ortodoks(yüksek bilginin kaynağı olarak Vedaların tek, koşulsuz otoritesi)

· Sankhya

Öz: Dünyada iki ilke vardır: prakriti (madde) ve purusha (ruh). Samkhya felsefesinin amacı, ruhu maddeden uzaklaştırmaktır.

· Yoga

Öz: Amaç, meditasyon (dhyana) yoluyla zihni kontrol etmek, gerçeklik ve yanılsama arasındaki farkı anlamak ve kurtuluşa ulaşmaktır.

· Mimansa (erken)

· Mimansa (geç) = Vedanta

· Nyaya

Öz: Esas olarak doğru düşünmenin koşullarını ve gerçeği bilmenin araçlarını dikkate alır. Dört bağımsız gerçek bilgi kaynağının varlığını tanır: algı, çıkarım, karşılaştırma ve kanıt.

· Vaisheshika

2. Geleneklere uymayan(Vedalara ek olarak, diğer bilgi kaynakları)

· Budizm

Dört Asil Gerçek:

- acı çekmek hakkında (yaşam boyunca)

- acı çekmenin nedeni (ihtiyaçları karşılama arzusu)

- ıstırabın kesilmesi (arzuların reddedilmesi)

orta yol

· Jainizm

Öz: Bilgelik ve özdenetim gelişimi yoluyla ruhsal gelişim için çağrıda bulunur.

Jainizm'in amacı, insan ruhunun gerçek doğasını keşfetmektir. "Jainizm'in Üç Mücevheri" olarak bilinen mükemmel algı, mükemmel bilgi ve mükemmel davranış, insan ruhunun samsaradan (doğum ve ölüm döngüsü) kurtuluşunun yoludur.

· Lokayata (Çarvaka)

Bilet 6: Antik Çin Felsefesi: temel
felsefi fikirler ve okullar.

Taoizm Fikirleri

Ø İkincisi, vücut beslenmesi gereklidir: en katı diyete bağlılık (ideal, kişinin kendi tükürüğüyle beslenmesi ve çiy eterini soluması), fiziksel ve nefes egzersizleri ve cinsel uygulama.

felsefi okullar

4. Legalizm - sosyal teori ve kamu yönetiminin sorunlarıyla ilgilendi. Evrensel eşitlik fikri. Temsilciler: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShanYang, Han Feizi; genellikle Shen Dao olarak da anılır.

5. İsimler Okulu (Mingjia) - şeylerin özünün isimleri arasındaki uyumsuzluk kaosa yol açar. Temsilciler: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao silahı.

Bilet 7: Dao, de ve wu weiLaozi hakkında öğretim.

DAO: Tao, "yol", her şeyin özü ve evrenin bütün varlığıdır.

dao cisimsiz ve duyusal algıya uygun olmayan, her yerde ve hiçbir yerde, biçimsiz ve isimsiz, sonsuz ve ebedi, boş ama tükenmez. Tanrılar dahil her şeyin atasıdır.

Tao (özete göre) doğal yoldur, her şeyin yasasıdır.

Te, yaşam enerjisini doğru şekilde yönetme sanatıdır, doğru davranış. Ancak Te, dar anlamda ahlak değildir. Te sağduyunun ötesine geçerek, bir kişiyi yaşam gücünü günlük yaşam yolundan çıkarmaya teşvik eder.

Te (özetine göre), Tao'nun evrensel niteliklerini, niteliklerini besleyen ve besleyen şeydir.

Lao Tzu o Te

"Var olanı yaratmak ve eğitmek; yaratmak, yaratılana sahip olmamak; harekete geçirmek, onun için çaba sarf etmemek; yol göstermek, kendini yönetici görmemek - işte buna en derin Te denir."

"Te ancak Tao'nun kaybından sonra ortaya çıkar; hayırseverlik - Te'nin kaybından sonra."

Wu Wei, eylemden tam bir feragat değildir. Bu, eyleme duygusal katılımın reddedilmesidir ve yalnızca sonuç olarak - gerçekleştirilen eylemlerin en aza indirilmesi.

Bilet 8: Kadim felsefe: özellikler
geliştirme ve temel okullar.

Antik felsefe, dünya ve insan hakkındaki mitolojik fikirlerin yoğun bir şekilde işlenmesi temelinde ortaya çıkar.

Mitolojik fikir ve onunla ilişkili dini fikir, yavaş yavaş yerini, ilk filozofların sahip olduğu pozitif bilginin rasyonel bir teorik gerekçelendirme arzusuyla ayırt edilen felsefeye veriyor (Babylon, Dr.

Bu felsefenin ana yöntemleri, gözlem ve doğadaki gözlemlerin sonuçları üzerinde düşünmedir.

Antik felsefenin gelişiminde üç aşama:

Ø Erken dönem (Pre-Sokratik) (MÖ VII - MÖ 5. yüzyılın ilk yarısı) - Pisagor, Milet, Elean okulları, eski diyalektik okulu (Herakleitos)

Ø Klasik dönem (MÖ V - IV yüzyıl) - Aristoteles, Anaxagoras, Empedokles ve Platon Okulları, sofist ve atomist okulları

Ø Helenizm Çağı (MÖ IV. Yüzyıl - MÖ 528) - Eklektizm, Şüphecilik, Epikuros Felsefesi, Şüphecilik, Hedonizm.

Okulların açıklaması:

1. Pisagor. Samoslu Pisagor, Empedokles, Philolaus. Her şey bir sayı gibidir ve matematiksel olarak ifade edilebilir. Gök küreleri Merkezi Ateşin etrafında döner.

2. Elean. Parmenides, Zeno, Melisse. Odak noktası yaşamdır. Sadece o vardır - hiç yokluk yoktur. Düşünmek ve varlık bir ve aynıdır.

Eski Hindistan'ın Felsefi Okullarının Çeşitliliği

Varlık her şeyi doldurur, hareket edecek yeri yoktur ve paylaşmak imkansızdır.

5. Aristoteles Okulu. Ruh, bedenin enteleksidir (entelechy, nihai amacı ve sonucu içeren içsel bir güçtür). Hareketin kaynağı Tanrı'dır.

11. Eklektizm. Temsilcileri Cicero, Varro ve diğerleri, mevcut sistemlerin bir kombinasyonuna dayanan mükemmel bir felsefi sistem yaratmaya çalıştılar ve kendi görüşlerine göre en makul olanı seçtiler. Bir şekilde, böyle bir birleştirici sistemin genel kabulü, felsefi düşüncenin gerilemesine işaret ediyor.

14. Hedonizm. Hayattaki en önemli şeyin ve en yüksek iyinin zevk olduğu doktrini.

Önceki12345678Sonraki

Ders Kitabı Ya. S. Yaskevich "Felsefenin Temelleri" bölümlere ayrılmıştır. Kitabın elektronik versiyonu ve bu kitap esas alınarak yapılan aynı isimli bitirme projesinin yazılımı Diploma, dönem ödevleri ve testler sayfasından indirilebilir.

Eski Hindistan Felsefesi

Hint geleneğinin ilk felsefi metinleri, Upanişadlar(MÖ II binyılın sonu). Onlar eski kutsal metinlerin bir yorumuydu - kült kullanımına yönelik Vedalar. Zaten Upanishad'larda, Hint felsefesinin ana temaları oluşturulmuştur: tek, sonsuz bir tanrı fikri ve karma ve yeniden doğuş doktrini.

Bir dizi Upanishad ilahisi kendi kendine yeten bir tanrıdan bahseder. Diğer tüm tanrılar sadece onun tezahürleridir. O, her şeyin yaratıcısı, koruyucusu ve yok edicisidir. O, en eksiksiz ve en gerçek varlıktır. O cisimsiz Brahman. Brahman'ın tezahürü, atman- dünyanın içsel ölümsüz "Ben"i, "dünya ruhu". Dünya ruhu, bireysel insan ruhuyla aynıdır. Bireysel Atman yaratıcı değildir ve yok edilemez, nihai amacı dünya ruhuyla birleşmektir. Gerçek Amaç insan hayatı- kurtuluşu engelleyen sebeplerin yok edilmesinde atman dış örtülerden, fiziksel ve ruhsal kabuklardan. aynı kişi pervasız ve kirli, bu duruma ulaşmayacak, ancak doğum ve ölüm döngüsüne, tarafından belirlenen bağımlı yeniden doğuşlar zincirine girecek. karma, bir kişinin düşüncelerinin, sözlerinin ve eylemlerinin kümülatif sonucu.

6. yüzyıldan itibaren M.Ö e. zaman başlar klasik felsefi sistemler . Ortodoks (veya brahminik) düşünce sistemleri Vedaların otoritesini Vahiy olarak kabul eden ve alışılmışın dışında sistemler, Vedik metinlerin otoritesinin benzersizliğini inkar etmek. İle alışılmışın dışında sistemler rütbe Budizm ve Jainizm. En etkili altı klasik ortodoks sistem (okullar) şunlardır: nyaya ve vaisheshika, sankhya ve yoga, vedanta ve mimamsa birbirlerinin ana hükümlerini tanıyarak ve tamamlayarak üç çift dost doktrin oluştururlar.

Jainizm Ortodoks Vedizm ile polemiğe giren keşiş geleneği doğrultusunda ortaya çıkmıştır. Bununla birlikte, Jainizm doktrini Upanişadların bir takım fikirlerini geliştirir. Böylece, ruhun yeniden doğuşu kavramı, Jainleri dünyada var olan her şeyin bir ruhu olduğu sonucuna götürür: hayvanlar ve böcekler, bitkiler ve yapraklar. jiva doğal olarak mükemmelliğe muktedir olan bireysel ruhlar ve adjiva- ana olan uzay, eter, madde oluşturan parçalar Barış.

Budizm Felsefesi
kitaptan

dini doktrin Budizm ortodoks Brahminist önemli bir ruh - atman fikriyle polemikte gelişti. Brahmanist sistemlerin çoğunda atman, dünyayı bir dizi yayılım yoluyla açan en yüksek manevi tözün geçici bir biçimi olarak kabul edildiyse ve atman'ın kurtuluşu bu kozmik yaratıcı ilke ile birleşme olarak yorumlandıysa, Budizm ayrılmaz, ebedi ve değişmez bir ilke olarak ruhun yokluğu fikri.

Brahminist sistemlerİnsanın doğası, kurtuluşun doğası ve dünyayı bilme olasılığı hakkındaki Budist bakış açısıyla çelişki içinde ortaya çıkar.

Nyaya("konuya giriş"), biliş mekanizmasını inceleyen ve bir tartışma yürütme kurallarını belirleyen, sistematik felsefeye dahil olan herkes için ilkelerini zorunlu kılan bir felsefi okuldur.

Vaisheshika("farklılık felsefesi") - Nyaya ile ilgili bir sistem.

Kısaca Hindistan felsefesi hakkında

Dünyanın temel kavranabilirliğinden hareket eder ve yeterli bilgiyi sistematik düşüncenin ana hedefi olarak görür. Bu okulun ana teması, incelenen nesnelerin sınıflandırılması ve karakterizasyonudur.

Okul Samkhya dünyada iki ebedi ilkenin varlığının öncülünden kaynaklanır: purusha - ruha benzer başlangıç ve prakriti - madde. Purusha bilinçli ama tamamen pasiftir ve prakriti aktifken kendi başına hiçbir şey yaratamaz. Ancak bu aktif ilke bilinçten yoksundur. Dünya ancak her iki ilkenin etkileşiminden doğar.

Sankhya teorik temelidir yoga– kurtuluşa ulaşmak için pratik bir teknik. Ancak, Samkhya'dan farklı olarak yoga, yüce bir kişisel tanrı fikrini içerir. Yoga yöntemi, bir kişinin ruhsal güçlerin konsantrasyonu, meditasyon ve çilecilik yardımıyla, öfkenin sakinleşmesine yol açan, maddi olandan - prakriti'den kurtuluşa ulaşabileceği inancına dayanır.

Vedanta("Vedaların tamamlanması") - 8. yüzyılın sonunda tamamlanmış bir doktrin - Hint felsefesindeki en etkili eğilim. Onun doktrini öncelikle Upanişadların yorumuna dayanmaktadır.

Vedanta Felsefesi
kitaptan
"Şemalarda ve İletişimde Felsefe Tarihi."

Mimansa- Vedanta'ya bitişik bir okul. Temel sorunu, kurtuluşa ulaşmak isteyen biri için gerekli olan gerçek ritüelin bilgisi ve tarifidir. Mimamsa içinde purwamimansa genellikle ayırt edilir. Ders çalışma dharma- insanın yaşam görevi - purva = mimamsa'nın ana teması. Jaimini (c. MÖ 5. yy) Mimansa Sutra veya Jaimi-ni Sutra'da çeşitli kurban türlerini ve amaçlarını açıklar.

Bu nedenle, Doğu felsefi düşüncesinin özellikleri, Hint ve Çin kültürlerine özgü, insanın dünyadaki yerinin anlaşılmasıyla ilişkilidir. Bu geleneklerde insan varoluşunun ideali, kişinin konu alanında kendini gerçekleştirmesi değil, çevreye alışmaya odaklanması ve insan faaliyetinin kişinin kendi iç dünyasına odaklanması, bu da kişinin rasyonel ve pratik yönelimini belirler. Antik Çin felsefesi ve ana felsefe okullarının dini ve mitolojik doğası Antik Hindistan.

Eski Hint felsefesi, belirli sistemler veya okullar içindeki gelişme ve bunları iki büyük gruba ayırma ile karakterize edilir.

Antik Hindistan Felsefesi

İlk grup, Vedaların (Vedanta (MÖ IV-II yüzyıllar), Mimansa (MÖ VI. MÖ), Yoga (MÖ II yüzyıl), Vaisheshika (MÖ VI-V yüzyıl)). İkinci grup, Vedaların (Jainizm (MÖ IV yüzyıl), Budizm (MÖ VII-VI yüzyıl), Charvaka-Lokayata'nın otoritesini tanımayan alışılmışın dışında okullardır.

Yoga, Vedalara dayanır ve Vedik felsefe okullarından biridir. Yoga "konsantrasyon" anlamına gelir, adaçayı Patanjali (MÖ II. Yüzyıl) kurucusu olarak kabul edilir. Yoga bir felsefe ve bir uygulamadır. Yoga bireysel bir kurtuluş yoludur ve öncelikle meditasyon yoluyla duygu ve düşünceler üzerinde kontrol sağlamayı amaçlar. Yoga sisteminde, Tanrı'ya inanç, teorik bir dünya görüşünün bir unsuru ve acıdan kurtulmayı amaçlayan pratik aktivitenin bir koşulu olarak kabul edilir. Bir ile bağlantı, kişinin kendi birliğini gerçekleştirmesi için gereklidir. Başarılı bir meditasyon ustalığı ile, kişi "samadhi" durumuna gelir (yani, bir dizi fiziksel ve zihinsel egzersiz ve konsantrasyondan sonra elde edilen tam içe dönüklük durumu). Ayrıca yoga, yemek yemenin kurallarını da içerir. Gıda, ait olduğu maddi doğanın üç biçimine göre üç kategoriye ayrılır. Örneğin, Hunlarda cehalet ve tutku yemek, ıstırabı, talihsizliği, hastalığı çoğaltabilir (her şeyden önce, bu et). Yoga öğretmenleri, diğer öğretilere karşı tolerans geliştirme ihtiyacına özel önem verir.

Jainizm. Jain okulu, MÖ 6. yüzyılda öğretilerin (bilgelerin) gelişimi temelinde ortaya çıktı. Eski Hindistan'ın alışılmışın dışında felsefi okullardan biridir. Jainizm felsefesi adını kuruculardan birinden aldı - kazanan ("Gina") lakaplı Vardhamana. Jainizm öğretilerinin amacı, bir kişiyi tutkulardan kurtarmanın mümkün olduğu bir yaşam biçimine ulaşmaktır. Jainizm, bilincin gelişimini insan ruhunun ana işareti olarak görür. İnsanların bilinç derecesi farklıdır. Bunun nedeni, ruhun kendini bedenle özdeşleştirme eğiliminde olmasıdır. Ve tabiatı gereği ruhun mükemmel olmasına ve idrak imkânları da dahil olmak üzere imkânlarının sınırsız olmasına rağmen; ruh (bedene bağlı) aynı zamanda geçmiş yaşamların, geçmiş eylemlerin, duygu ve düşüncelerin yükünü de taşır. Ruhun sınırlamalarının nedeni, takıntılarda ve tutkulardadır. Ve burada bilginin rolü çok büyüktür, sadece ruhu bağımlılıklardan, maddeden kurtarabilir. Bu bilgi, kendi tutkularını fetheden (dolayısıyla Gina - Kazanan) ve bunu başkalarına öğretebilen öğretmenler tarafından aktarılır. Bilgi, sadece öğretmene itaat değil, aynı zamanda doğru davranış, hareket tarzıdır. Tutkulardan kurtuluş, çilecilik yoluyla elde edilir.

⇐ Önceki12345678910Sonraki ⇒

Yayın tarihi: 2015-01-26; Okuyun: 411 | Sayfa telif hakkı ihlali

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0,001 s) ...

yoga nedir

Yoga, Hinduizm ve Budizm'in farklı yönlerinde geliştirilen çeşitli ruhsal, zihinsel ve fiziksel uygulamaların bir kombinasyonudur ve bireyin yüksek bir ruhsal ve zihinsel duruma ulaşması için vücudun zihinsel ve fizyolojik işlevlerini yönetmeyi amaçlar. Hint felsefesinde yoga, altı ortodoks felsefe okulundan biridir.

Yoga, dünyanın kökeninin yorumlanmasının temellerini ve insan doğasının anlaşılmasını, ruhsal kendini geliştirme yöntemlerini içerir. Bu doktrin kavramının çok sayıda hayranı var. Antik Hint bilgeliğinin özel bir sistemi olan yoga, teorik ve pratik temeller, bazı bölümler, yöntemler ve yönlerden oluşur. Yoga pratiğinin ilkelerinden Vedalarda, Ramayana'da ve Mahabharata'da (Bhagavad Gita'nın bir bölümünde) bahsedilmiştir. "Yoga" terimi, Vedaların yorumları olan ilk Upanişadlarda bulunabilir.

Klasik yoga felsefesi

Sankhya, yoga felsefesinin temelidir. Böylece, tüm varlıklar Prakriti ve Purusha olmak üzere iki madde içerir. Prakriti, maddi olan her şeyi temsil eder. mevcut dünya. Bu, görülebilen, duyulabilen veya başka bir şekilde hissedilebilen, yüksek hassasiyetli aletlerle kaydedilen bir şeydir.

"Purusha" kavramının altında, sonsuz Ruh denilen manevi ilke yatar. Ishvara - tüm ruhsal varlıklar arasında Tanrı - Purusha'nın tezahürüdür. Dünyayı yaratmadı ve kontrol etmiyor, ancak manevi olanı maddi olandan birleştirip ayırabiliyor. Prakriti gerçekleştirilemezse, Purusha'nın bilinci vardır. Prakriti sürekli değişiyorsa, Purusha değişime tabi değildir, bu nedenle zaman ve mekanın dışındadır. O, dünyanın değişen resminin bir gözlemcisi gibidir.

Yoga öğretilerinde, tüm dünya gibi bir kişi, Prakriti ve Purusha'yı birleştiren bir tür mikro kozmostur. Bir insandaki malzeme onun fiziksel bedeni, düşünceleri, duyguları, hafızası vb.dir. Manevi, yani Purusha, "Ben" olarak adlandırılan - değişmeyen ve ebedi olan bilincini temsil eder. Purusha bilinçli olarak Prakriti'yi yönetir. Bu, Purusha'nın bacaklarının olmadığı ve Prakriti'nin kör olduğu ormanda kaybolan insanlarla karşılaştırılabilir. Ve ancak birleşerek ormanı geçip kendilerini özgür bırakabilecekler.

Arzulara ve beklentilere yol açan nesnel dünyaya bağlılıktan, kişi acı çeker. Prakriti formlarına bağlı olduğumuz sürece, buddhi'mizde (dış dünyayı algılamak için bir araç) izler (vasanalar) bırakırız, bu nedenle Karma'mız var olacaktır - neden-sonuç doğasının bir bağımlılığı. Ölümden sonra fiziksel beden vasanalar kalır, ama ruh başka bir varlığa geçer. Buna reenkarnasyon denir ve bir dizi yeniden doğuşa samsara çarkı denir.

Yoga, ıstıraptan kurtulmanın mümkün olduğunu söylüyor. Yoga pratiği, beden ve ruh için bir dizi egzersiz, Purusha'yı gerçekleştirmeye, maddi bir şey için çabalamayı bırakmaya ve kendinizi takıntılardan kurtarmaya yardımcı olacak felsefi düşüncelerdir. Bu kavrayıştan sonra ruh, samsara çarkını terk eder. Erişilen varlık sadece Ishvara ile karşılaştırılabilir - ıstırap yoktur, ancak farkındalık vardır.

Yoganın birçok farklı okulu vardır, ancak bunların 4 ana alanı vardır:

Bhakti - sevgi ve bağlılık yolu
Jnana - bilginin yolu
Karma eylem yoludur
Raja - iç gözlem yolu

bhakti yoga

Bhakti, Sanskritçe'den sevgi ve bağlılık olarak çevrilir. Böylece Bhakti Yoga, sevgi ve bağlılık yoluyla Tanrı ile bir bağlantıdır. Bu tür yoganın ana uygulaması derin meditasyondur. Bir kişi sürekli olarak tanrısıyla yakın manevi temas hissetmeli, tam anlamıyla ruhlarıyla temasa geçmelidir. Bir insan olarak Tanrı'nın yüksek nitelikleri hakkındaki fikrinize konsantre olmanız gerekir, ancak bedende bir varlık değil, son derece manevi ve oldukça gelişmiş bir varlık. Bundan sonra kişi, yalnızca ölümlü, geçici maddi bir beden değil, ebedi ve maddi olmayan bir ruh olduğunu anlamalıdır.

Bhakti Yoga uygulamasında önemli bir nokta, Japa meditasyonu olarak da adlandırılan Hare Krishna Mahamantra'nın sürekli günlük tekrarıdır. Bunu yapmak için, 109 boncuktan başlangıç noktası olacak 109 boncuktan oluşan bir tespih satın almanız veya kendinize yapmanız gerekir.

Maha-mantra: Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare.

Bu uygulama sayesinde, kişi bir zamanlar Tanrı ile olan bağlantısını yavaş yavaş geri yükler. Bu uygulama Yuga-Dharma olarak kabul edilir, yani. Kali Yuga'nın gelecek çağındaki en yetkili uygulama.

jnana yoga

Jnana yoga, bir kişinin zekasının veya mantıksal yeteneklerinin sınırlarının üstesinden gelmeyi amaçlayan bir keşif yoludur. Daha yüksek farkındalık asla rasyonel düşünceden kaynaklanamaz. Jnana yoga sezgisel bilgiye giden yoldur ve mantıksızdır - ne mantıklı ne de mantıksız, ikisini de aşar.
Bu yolda insan, varlığın özü ve gerçek doğası hakkında sorular sorar. Bu yolda başarı, araştırma için çaba, odaklanma ve tam bir özümseme gerektirir. Bu nitelikler olmadan, içgörü imkansızdır. İçgörü, standart cevaplar almak değil, sezgisel bilgi edinmek anlamına gelir.

Başarılı çalışması için üç şeye dikkatlice uymanız gerekir:

1) SHRAVAN veya dinleme: kutsal yazıları, felsefi söylemleri ve hepsinden önemlisi, bir toplumda olduğu için, yaşam dürtülerini onlarla temasa geçenlere iletebilen, kişisel Gerçeklik deneyimine sahip yaşayan maneviyat Üstatları. bir kişinin uzun kış uykusundan uyandırdığı gerçekten uyanmış ruh.

2) MANAN veya düşünme: soyut olanı somutlaştırmak ve doğruyu yanlıştan her durumda ayırt eden dikkatli bir ayırt etme egzersizi yoluyla entelektüel kavramları mevcut yaşamın nabzını yapmak için duyulan ve anlaşılan şey üzerinde yoğun ve düşünceli bir düşünceden oluşur. adım. Bu, emrindeki mümkün olan tüm araçlarla insan ruhunun egoizm döngüsünden kurtulmasına yol açar. Ayran çalkalamak gibi.

3) NİDHYASAN, ya da uygulama: ağırlık merkezini geçici olandan transfer etmekten ve "Ben"i kalıcı ve ebedi "Ben"e, çevreden varlığın merkezine değiştirmekten ibarettir. Bu, yavaş yavaş karşıt çiftlerden -zenginlik ve yoksulluk, sağlık ve hastalık, şöhret ve utanç, zevk ve acı vb.- kopmaya neden olur. — herkesin varoluşun normal seyri içinde akışına bırakma eğiliminde olduğu.

karma yoga

Karma yoga, Hindu felsefesindeki dört ana yoga türünden biri olan buddhi yoga olarak da bilinir. Karma yoga, Sanskritçe'deki kutsal Hindu kutsal kitabı olan Bhagavad Gita'nın öğretilerine dayanır ve asıl anlamı, emeğin meyvelerine bağlanmadan öngörülen görevlerin (dharma) yerine getirilmesidir. Bu tür faaliyetlerin sonucunda mokşa (kurtuluş) veya Tanrı sevgisi (bhakti) mümkün olur. Bu, yalnızca Tanrı'yı memnun etmek amacıyla bencil güdüler olmadan önceden belirlenmiş görevlerin yerine getirilmesi yoluyla olur.

Raja yoga

Raja yoga (kraliyet yogası) olarak da bilinir. klasik yoga Patanjali'nin Yoga Sutralarına dayanmaktadır. Raja yoganın temel amacı, meditasyon (dhyana) yoluyla zihni kontrol etmek, gerçeklik ve yanılsama arasındaki farkı anlamak ve özgürleşmeye ulaşmaktır.

Eski Hindistan Felsefesi - kısaca, en önemli + KİTAP LİSTESİ. FELSEFE ÜZERİNE MAKALELER DÖNGÜSÜ. 3. Bölüm

Raja yoga pratiği sekiz aşamaya ayrıldığından, aynı zamanda raja yoga olarak da adlandırılır. astanga yogası"Sekiz Adım Yoga"

çukur- davranış normları - kendini kısıtlama
Niyama- Takip etmek dini kurallar ve reçeteler - manevi uygulamalara tam bağlılık
asana- fiziksel aktivite yoluyla zihin ve bedenin birleştirilmesi
Pranayama- beden ve zihnin birleşmesine yol açan nefes kontrolü
Pratyahara- duyuların nesnelerle temasından uzaklaşması
Dharana- Zihnin amaçlı konsantrasyonu
Dhyana- meditasyon (yavaş yavaş samadhi'ye yol açan içsel aktivite)
samadhi- kişinin gerçek doğasına dair mutlu bir farkındalığın barışçıl bir süper bilinçli hali

Bazen bu sekiz seviye, dört alt ve dört üst seviyeye ayrılır. Alt seviyeler aşağıdakilerle ilişkilidir: Hatha Yoga, ve daha yüksek olanlar aittir raja - yoga. Üç yüksek aşamanın eşzamanlı uygulamasına denir. samyama.

Hatha Yoga

Yoganın bu yönü, ruhsal ve fiziksel birliğini ilan eder. Özel uygulamalar ile bu iki yön arasındaki uyumu yakalamanızı sağlar. Hatha yoga pratiği aşağıdaki bileşenlere dayanmaktadır:

1. Pranayama - amacı bir kişiye duygusal kendini kontrol etmeyi öğretmek olan özel nefes egzersizleri. Pranayama yapma sürecinde iç organların masajı da yapılır.
2. Asanalar - özel nefes teknikleri ve konsantrasyon ile birlikte özel duruşlarda egzersizler yapmak. Hatha yoga, nefes alırken, nefes verirken veya nefesi tutarken yapılabilen statik egzersizlerin uygulamasıdır. Asanalar kişinin fiziksel gücünün eşiğinde yapılmamalıdır. Aksine, rahatlamalılar, sakinleşmeliler. Rahatsızlık olmaması önemlidir. Asanalar sırasında hoş hislerin ortaya çıkması, prana'nın vücutta doğru bir şekilde dolaştığının bir göstergesidir.
3. Meditasyon. Asıl amacı, kendinizi dinlemek, tüm "gereksiz" şeyleri atmaktır. Gevşeme sürecinde, fiziksel ve psikolojik rahatlama meydana gelir, enerji bir kişinin ruhsal gelişimine yönlendirilir.
4. Shatkarmas - iç organları temizlemenize izin veren hatha yoga egzersizleri ve yöntemleri. Shatkarmas, temizlik uygulamalarının genel adıdır. Sanskritçe'den “altı eylem” olarak çevrilebilir. Gerçekten de hatha yoganın vücudu temizlemek için altı uygulaması vardır:
- Dhauti - sindirim sistemini temizleme teknikleri;
- Basti - kalın bağırsağın tonlanması ve yıkanması;
- Nauli (Lauliki) - karın organlarını güçlendirmek için karın bölgesine masaj yapmak için özel teknikler;
- Neti - burun pasajlarının temizlenmesi ve yıkanması;
- Kapalabhati - beynin ön lobunu temizlemek için üç basit teknik;
- Trataka - optik sinirleri ve gözleri güçlendirmek, vizyonu geliştirmek, bir nesneyi niyetle tefekkür tekniğini kullanarak farkındalığı geliştirmek.
5. Doğru beslenme. Yogada bu konuya özel önem verilir. Sağlıklı ve hayattan memnun olmak için basit ve doğal yiyecekler yemek ve fazla yememek yeterlidir.

Hatha yoga pratiği, farklı hedeflere ulaşmanıza izin verir: Kundalini'nin uyanışı - omurganın tabanında yoğunlaşan özel bir enerji; sağlığın restorasyonu veya bakımı, uzun ömür; kişinin yüksek benliğinin farkındalığı (atman); dış ve iç uyumun sağlanması, aydınlanma durumu (samadhi).

Hem antik çağda hem de modern çağda bilinen çeşitli felsefi düşünce kaynakları doğrultusunda eski Hint felsefesiüç ana aşamalar:

XV - VI yüzyıllar. M.Ö e. - vedik dönem(Hinduizmin ortodoks felsefesi dönemi);
VI - II yüzyıllar. M.Ö e. - epik dönem("Mahabharata" ve "Ramayana" destanları yaratılır, burada birçok felsefi problemler dönem, Budizm ve Jainizm ortaya çıkıyor);
2. yüzyıl M.Ö e. - 7. yüzyıl n. e. - sutra dönemi, yani bireysel problemlerle ilgilenen kısa felsefi incelemeler (örneğin, "nama-sutra" vb.).

S. Chatterjee ve D. Dutt'un "Hint Felsefesi" çalışması, bir bütün olarak Hint felsefesini karakterize eden aşağıdaki özellikleri listeler:

boş bir meraka hizmet etmeyen, ancak insan yaşamını iyileştirmeyi amaçlayan felsefenin pratik yönelimi;
felsefenin kaynağı, tüm Hint felsefesi kelimenin tam anlamıyla bu konuda şüphecilik ve karamsarlıkla dolu olmasına rağmen, bir kişiyi acıya yol açan hatalardan uyarma arzusunda kendini gösteren bir kişi için endişedir;
"ritu"ya inanç - evrende var olan ebedi ahlaki dünya düzeni;
evrenin ahlaki eylemler için bir arena olarak anlaşılması;
tüm insan acılarının kaynağı olarak cehalet fikri ve sadece bilginin insanın kurtuluşu için bir koşul olabileceği fikri;
herhangi bir bilginin kaynağı olarak uzun süreli bilinçli konsantrasyon fikri;
kurtuluşun tek yolu olarak görülen özdenetim ve tutkuların akla tabi kılınması ihtiyacının farkındalığı;
kurtuluş olasılığına olan inanç.

Eski Hindistan felsefesinin ana kategorileri

Eski Hint felsefesinin ana kaynağı olarak kabul edilir. Veda(yani "bilgi") - yaklaşık XV-VI yüzyıllarda yazılmış kutsal kitaplar. M.Ö.

Dört Veda bilinmektedir:

Rigveda - ilahi kitapları;
Samaveda - ezgi kitapları;
Yajurveda - kurban formülleri kitapları;
Atharva Veda - büyü kitapları.

Dini ilahilere ("Samhita") ek olarak, Vedalar ayrıca ritüellerin ("Brahmanalar") açıklamalarını, orman keşişlerinin kitaplarını ("Aranyakalar") ve Vedalar hakkında felsefi yorumları ("Upanişadlar", kelimenin tam anlamıyla "ayaklarının dibinde" içerir. bir öğretmen”), felsefe açısından en büyük ilgiyi temsil eder.

Pirinç. Eski Hindistan felsefesinin dönemleri ve ana kategorileri

dünyanın temelidir Rita - evrensel ara bağlantı yasası ve tüm süreçlerin sırası; evrim ve düzenin kozmik yasasının yanı sıra tüm canlıların etik yasası. Rita, dünyayla ilgili olarak önemlidir.

Dünyanın kişisel olmayan manevi ilkesi Purusha- kaostan doğan "ilk adam"; Purusha, kaos ve maddi dünya arasında bir ara aşamadır, gözleri Güneş ve Ay olmuştur, nefesi rüzgarı doğurmuştur, dünya vücudundan doğmuştur. Ayrıca Purusha birincil enerjidir, saf bilinçtir. prakrits - maddi bilinç.

Brahma-Kozmos - Soluması ve solunması varlık ve yokluk ile ilişkilendirilen dünyayı yaratan ve 100 yıllık Brahma (milyar dünya yılı) süren yaşam ve ölümün dönüşümlü olması, mutlak varlık ve mutlak yokluk ile ilişkilendirilir.

samsara(San. samsara - yeniden doğuş, dolaşım, gezinme. bir şeyin içinden geçmek) - kişiliğin sayısız yeniden doğuşunun acı çekme süreci ve ölümsüz ruh, çeşitli bedenlerde hareket - bitkiler, hayvanlar, insanlar. Bu kavram dünyevi varoluş, tüm canlıların birbirine bağlanması anlamına gelir. Bir kişinin amacı, bu yeniden doğuş dizisinden kurtulmak ve acıya son vermektir.

Karma- bir kişinin hayatını önceden belirleyen kader yasası. Karma, bir kişiyi denemeler yoluyla yönlendirir, ruhu moksha seviyesine (ruhun gelişiminin en yüksek ahlaki seviyesi; böyle bir ruha mahatma denir) mükemmelleştirir. Ancak karma, doğası onu “iyileştiren” veya “kötüleştiren” eylemlerinizden etkilenebilir. Kötü işler gelecekte sorun çıkarır, iyi işler bir kişi için uygun koşullar yaratır ve genel olarak Kozmos üzerinde bile olumlu bir etkiye sahiptir. Gerçek şu ki, dünyadaki her şey birbirine bağlıdır, herhangi bir olayın sonuçları vardır.

atman- Brahma-Tvoria'nın bir parçacığı. insan ruhunun ilahi değişmez bileşeni. Ruhun diğer bileşeni ise mana, bu kısım yaşam sürecinde ortaya çıkar, bir veya başka bir deneyim edinmenin bir sonucu olarak değişikliklere (hem olumlu hem de olumsuz) tabidir.

Vedalar, bize gelen öğretilerin çoğunun özelliği olan evrensel bilgidir. Antik Dünya. Vedalar, sosyo-etik ve normatif nitelikte birçok fikir içerir.

Vedalar, ilk okulları yaklaşık 7. yüzyıldan 1. yüzyıla kadar olan dönemde ortaya çıkan tüm Hint felsefesini etkiledi. M.Ö. Bu okullardan bazıları Vedaları kutsal kitaplar olarak kabul etti; bu okullara ortodoks denir: sankhya, yoga, Vedanta, Vaisheshika, mimamsa, nyaya. Diğer okullar, diğer kaynaklara dayanarak Vedaları kutsal görmediler (kültürel etkilerinden tamamen kaçınamasalar da); Ortodoks olmayan en ünlü okullar , Jainizm, çarvak. Eski Hindistan'ın bazı felsefi okullarının temsilcilerinin görüşlerinin çok ortak noktası vardı, ancak konumlarını çok ayırt etti.

Vedanta

Vedanta(Sanskritçe - Vedaların sonu veya hedefi), temeli "brahmapa-atman" kavramı olan Hint felsefesinin bir dizi dini ve felsefi okulu ve öğretisini ifade eder.

"Vedanta" kavramı bazen Eski Hindistan'ın tüm geleneksel ortodoks felsefe okullarını birleştirir. Ancak, daha sonra, MS 1. binyılın ikinci yarısında, bağımsız bir “Vedanta” okulu kuruldu. Bu doktrinde, özellikle, birincil mutlak - brahman (kozmik ruh) ve onu bilen öznenin bireysel ruhu - atman'ın özdeşliği sorunu çözülmüştür. Farklı Vedanta akışları bununla farklı şekillerde ilgilenir. Bir durumda Brahman "Ben" ile özdeştir; diğerinde, "Ben" Brahman'ın bir parçasıdır; üçüncüde - "Ben" sadece Brahman tarafından belirlenir.

Bazı araştırmacılara göre, Vedanta en önemli ve etkili olarak kabul edilir. Felsefe Antik Hindistan; bu doktrin Hinduizm'in felsefi temelidir - en yaygınlarından biri.

Sapkhya

Sankhya(Sanskritçe - sayı, numaralandırma, hesaplama) - en eski felsefi okullardan biri; kurucusu bilgedir kapı 7. yüzyılda yaşamış olan. M.Ö.

Bu öğretiye göre realitenin temelinde iki prensip vardır: ideal - purusha ve materyal - prakriti. Her iki ilke de yaratılamaz ve yok edilemez. Prakriti, bir kişinin algılamadığı, ancak nesnel maddi dünya aracılığıyla onlara maruz kaldığı üç gunadan (sattva, rajas, tamas) oluşur. Sapkhya, varlığının kanıtlanamaması ve dünyanın ortaya çıkışını Tanrı kavramına başvurmadan açıklama olasılığı nedeniyle Tanrı'ya olan inancını reddeder.

Öğretimin temel sorunlarından biri, neden-sonuç bağımlılığını anlamaktır; Samkhya fikirlerini paylaşanlar, etkinin daha ortaya çıkmadan önce nedende yer aldığına ikna olmuşlardır.

İnsan, cehaleti nedeniyle ruhunu, "Ben"ini bedene bağlar; yanlışlıkla vücudun acılarını kendisininmiş gibi algılar. Bu nedenle, bir kişi gerçeğin idrakiyle kurtuluş için çaba göstermelidir.

Yoga

Yoga(Sanskritçe - katılım, birlik, konsantrasyon, düzen, derin yansıma), her şeyden önce, bir kişinin maddi dünyadan kurtulduğunda özel bir duruma ulaştığı, derinden gelişmiş bir egzersiz sistemi ile bilinir, ruhu purusha, "Ben" adam - daha yüksek bir "Ben" ile birleşebilir.

Bu egzersiz sistemi, diğer birçok Hint öğretileri tarafından kullanılmış ve sistemlerinin bir unsurunu oluşturmuştur.

İle felsefi görüşler Yoga büyük ölçüde Samkhya'yı tekrarlar, ancak ikincisinden farklı olarak, Tanrı'nın varlığını yüksek Benlik olarak ileri sürer. Yoga, mikro kozmosun insan ruhu büyük ölçüde evrenin kozmik bedenini tekrarlar. Bir kişinin kendini geliştirmeye yönelik bilinçli çabası, kozmik süreçler arasında bir denklik bulabilir; kişi kendini değiştirme yeteneğinde ustalaşmaya çalışmalıdır.

Yoganın temel kavramları ve eylemleri: vücudun itaati - çukur (nefes kontrolü, sıcaklık, kardiyovasküler aktivite vb.); belirli bir şekilde sabitlenmiş vücut pozisyonu - asana; belirli bir gerçek veya akla gelebilecek nesnenin tefekkür - ohavana; bir trans hali (zihinsel ve duygusal durumda keskin bir değişiklik) - dhyana; zihinsel süreçlerin geri döndürülemezliğini kazandığı psişenin özel bir konsantre hali - samadhi.

Çarvaka - Lokayata

Lokayata(Sanskritçe - sadece bu dünyaya yönelik, halk arasında dolaşıma sahip) - MÖ 1. binyılın ortasında ortaya çıktı. Vedaların kutsallığını tanımayan eski Hint materyalist sistemi.

Charvaka ("materyalist", anlaşılır bir kelime olarak tercüme edilmiştir) daha sonraki lokayata çeşitlerinden biridir.

Charvaka dünyayı dört elementin etkileşimi ile açıklar: toprak, su, ateş ve hava. Çeşitli oranlarda birleşmeleri sonucunda, ruhlar da dahil olmak üzere maddi dünyanın her şeyi ortaya çıkar. Bu durum, kişinin duyularıyla maddeden başka bir şey algılamaması gerçeğiyle doğrulanır. Yani bilinç maddenin bir özelliğidir; dünyada ondan başka bir şey yok. Bu nedenle, dini ayinlerin yerine getirilmesi bir anlam ifade etmemektedir.

Budizm

doktrin kuruldu Siddhartha Gautama Shakyamuni(MÖ 563-483), Buda, "gerçeği fark etti", "aydınlandı" anlamına gelir.

Gautama, Shakya klanından bir prensti, Raja'nın (hükümdar, kral) oğlu Kapilavastu'dan (Antik Hindistan'ın kuzeyindeki bir şehir) Shuddhodhana büyüdü. mutlu adam, aşk için evli, bir oğlu vardı. Ama bir gün, hasta, yaşlı bir adamla, sarayın dışında bir cenaze alayı ile karşılaştığında, hastalık, yaşlılık, ölümle karşı karşıya kaldı ve acılarla dolu bir dünyanın eksikliğini fark etti. Bundan sonra, bir keşişle tanıştıktan sonra, kaderini değiştirmek, acının üstesinden gelmenin bir yolunu bulmak için bir keşiş olmaya da karar verdi.

Yedi yıllık bir gezintiden sonra, Gautama (bir Bodhisattva olmak - “aydınlanmaya mahkum”) bir çilecinin yolunun ıstırabın ortadan kaldırılmasına yol açmadığını fark etti, ancak çok düşündükten sonra “ışığı gördü”, gerçeği anladı ve oldu. bir Buda (bunun MÖ 527'de olduğuna inanılıyor. e.). Ondan sonra doktrinini vaaz ederek çok seyahat etti; Buda'nın ölümünden sonra öğretmenin mirasını tartışan ve sistematize eden birçok öğrencisi ve eserinin halefleri vardı.

Öğretimin ana fikri, bir insanı nirvana'ya ulaşması gereken acıdan kurtarmaktır - yüce bir mutluluk hali.

Buda meditasyon sırasında dört asil gerçeği formüle etti:

hayat acılarla doludur;
ıstırabın nedenleri ün, zevk, kâr ve yaşamın kendisine olan susuzluktur;
acı ortadan kaldırılabilir;
kurtuluş dünyevi arzuların reddiyle gelir, aydınlanma, nirvana gelir.

"Orta yol" aydınlanmaya götürür - aşırılıkları dışlayan bir yaşam: "zevk yolu" - eğlence, tembellik, tembellik, fiziksel ve ahlaki çürüme ve "çilecilik yolu" - etin aşağılanması, yoksunluk, ıstırap, fiziksel ve ahlaki tükenme. "Orta yol" bilgiyi, makul bir şekilde kendini kısıtlamayı, kendini geliştirmeyi, tefekkür etmeyi, bilgeliği ve nihayet aydınlanmayı içerir.

Bunun için beş emre uymak gerekir - öldürmeyin: çalmayın; iffetli ol; Yalan söyleme; sarhoş edici ve sarhoş edici maddeler kullanmayın; sekiz ilkenin yanı sıra (sekiz katlı yol):

doğru görüş- dört asil gerçeği ve yaşamdaki yolunuzu anlamak;
doğru niyetler - hayatınızı değiştirmek için kesin bir kararlılık;
doğru konuşma- yalanlardan, kaba ve kaba sözlerden kaçının (kelimeler ruhu etkiler);
doğru hareket- kimseye zarar vermemek, kendisiyle ve başkalarıyla anlaşmak;
doğru yaşam tarzı- her şeyde dürüstlük, Budist emirlerine uyulması;
doğru beceri- titizlik ve titizlik;
doğru dikkat- düşünceler üzerinde kontrol, gelecekteki yaşamı etkiler;
doğru konsantrasyon- kozmos ile iletişimin gerçekleştirildiği meditasyonlar.

Ontolojik fikir önemli görünüyor dharm. Dharmalar, oluşturan element gruplarıdır: 1) bedensel biçimler, 2) duyumlar, 3) kavramlar, 4) karmanın izleri, 5) bilinç.

Birbirlerinden ayrı olarak var olmazlar, ancak birbirleriyle çeşitli kombinasyonlarda, bir kişinin kendisi ve etrafındaki dünya hakkındaki tüm fikrini oluştururlar. Bir insanın tüm hayatı, sürekli bir dharma akışından başka bir şey değildir. Oranlarındaki sürekli değişim, bir kişinin sürekli değişen hislerini, izlenimlerini ve düşüncelerini oluşturur. Her şey, diğer şeylerin işleyişinin veya etkileşiminin bir sonucu olarak ortaya çıkar ve ortaya çıktıktan sonra, onları etkiler, yeni şeylerin ortaya çıkışına katılır; şunlar. varlığın temel değişkenliğinden (kalıcı ve istikrarlı hiçbir şey yoktur), evrensel görelilikten ve ayrıca maddi dünyanın sadece bir yanılsama olduğu gerçeğinden bahsediyoruz.

1. yüzyılda M.Ö iki akıma bölünmüş Hinayana(“dar kurtuluş yolu”, “küçük araba” - kişisel kurtuluş, manastır yaşam tarzı önerir) ve Mahayana("geniş kurtuluş yolu", "büyük savaş arabası" - birçok insan tarafından erişilebilir). Daha sonra, Budizm'de birkaç başka yön ortaya çıktı. Hindistan'da ve özellikle (MS 3. yüzyıldan sonra) Çin'de yayılan doktrin, Güneydoğu Asya hem de diğer bölgelerde.

10.03.2021

Hipnotik Terapi

En ilginç:

Vanga'nın yıllar boyunca Rusya ve dünya hakkındaki tahminleri, Edgar Cayce'nin doğum tarihine göre Rusya'nın finansal refahı ve bütünlüğü hakkında kaderi belirleyen

Çevrimiçi falcılık "Evet - Hayır", ücretsiz sanal falcılık

Kehanet kehanet küresi. Kehanet çevrimiçi. Aşk düzeninde tarot kartlarının anlamı