Ortodoks bir rahibe başvurun. Bir rahibe itiraz

Kilise uygulamalarında bir rahibi "Merhaba" sözleriyle selamlamak alışılmış bir şey değildir.

Rahibin kendisi kendini tanıtarak şunu söylemelidir: "Rahip (veya rahip) Vasily Ivanov", "Başrahip Gennady Petrov", "Hegumen Leonid"; ancak "Ben Peder Mikhail Sidorov'um" demek kilise görgü kurallarının ihlali olur.

Üçüncü şahıs olarak, rahibe atıfta bulunarak genellikle şöyle derler: "Baş Baba kutsandı", "Peder Michael düşünüyor ...". Ama kulağı kesiyor: "Rahip Fyodor tavsiye etti." Aynı isimlere sahip rahiplerin bulunabileceği çok din adamlarının bulunduğu bir cemaatte, onları birbirinden ayırmak için şöyle diyorlar: "Başpiskopos Nikolai bir iş gezisinde ve Rahip Nikolai cemaat veriyor." Veya bu durumda isme bir soyadı eklenir: "Peder Nikolai Maslov şu anda Vladyka'nın resepsiyonunda."

"Baba" ve rahibin soyadı ("baba Kravchenko") kombinasyonu kullanılır, ancak nadiren kullanılır ve bir miktar resmiyet ve tarafsızlık gölgesi taşır. Tüm bunların bilinmesi gereklidir, ancak bazen cemaat yaşamının çok durumlu doğası nedeniyle yetersiz olduğu ortaya çıkar.

Bazı durumları ele alalım. Meslekten olmayan bir kişi kendisini birden fazla rahibin olduğu bir toplumda bulursa ne yapmalıdır? Burada pek çok varyasyon ve incelik olabilir, ancak Genel kuralşudur: öncelikle kıdemli rahiplerden, yani önce başrahiplerden, sonra rahiplerden kutsama alırlar (Soru, eğer hepsi size tanıdık gelmiyorsa, bunu nasıl ayırt edeceğinizdir. Bazı ipuçları verilmiştir.) rahip tarafından giyilen haç: süslemeli bir haç - mutlaka bir başpiskopos, yaldızlı - ya bir başrahip ya da bir rahip, gümüş - bir rahip). Zaten iki veya üç papazdan bereket aldıysanız ve yakınınızda üç veya dört rahip daha varsa, onlardan da bereket alın. Ancak bunun bir nedenden dolayı zor olduğunu görürseniz, "Korusun, dürüst babalar" deyin ve eğilin. Ortodokslukta "kutsal baba" sözleriyle uğraşmanın alışılmış bir şey olmadığını unutmayın, şöyle derler: "dürüst baba" (örneğin: "Benim için dua et, dürüst baba").

Başka bir durum: Tapınağın avlusunda bir grup mümin rahibin kutsaması altına girer. Bu durumda şunu yapmalısınız: önce erkekler gelir (toplananlar arasında din adamları varsa, o zaman önce gelirler) - kıdeme göre, sonra - kadınlar (ayrıca kıdeme göre). Bir aile nimet altına giriyorsa, önce karı koca, sonra da (kıdem sırasına göre) çocuklar gelir. Birini rahiple tanıştırmak istediklerinde şöyle derler: "Peder Peter, bu benim karım. Lütfen onu kutsa."

Sokakta, ulaşımda, halka açık bir yerde (belediye başkanının ofisinde, mağazada vb.) bir rahiple karşılaşırsanız ne yapmalısınız? Sivil kıyafetli de olsa yanına yaklaşıp onayını alabilirsiniz, tabii ki bu onun işine engel olmayacaktır. Eğer nimeti almak mümkün değilse, hafif bir eğilmeyle yetinirler.

Bir toplantıda olduğu gibi ayrılırken, meslekten olmayan kişi yine rahipten kutsama ister: "Beni affet baba ve korusun."

Bir rahiple konuşurken davranış kuralları

Rahiplik kutsal töreninde kendisi tarafından kabul edilen bir lütuf taşıyıcısı olarak, sözlü koyun sürüsünü gütmek üzere hiyerarşi tarafından atanan bir kişi olarak, sıradan bir kişinin bir rahibe karşı tutumu saygı ve hürmetle dolu olmalıdır. Bir din adamıyla iletişim kurarken konuşmanın, jestlerin, mimiklerin, duruşun, bakışın düzgün olmasına dikkat etmek gerekir. Bu, konuşmanın, dünyada konuşmalarla dolu olan anlamlı ve hatta daha kaba kelimeler, jargon içermemesi gerektiği anlamına gelir. Jestler ve yüz ifadeleri en aza indirilmelidir (cimri jestlerin iyi huylu bir insanın işareti olduğu bilinmektedir). Bir sohbette rahibe dokunamazsınız, tanışamazsınız. İletişim kurarken belli bir mesafeyi koruyun. Mesafenin ihlali (muhataba çok yakın), dünyevi görgü kurallarının bile ihlalidir. Poz, bırakın meydan okuyan, arsız bile olmamalıdır. Rahip ayaktayken oturmak alışılmış bir şey değildir; Oturmanız istendikten sonra oturun. Genellikle bilinçli kontrole en az tabi olan bakış, kasıtlı, düşündürücü, ironik olmamalıdır. Çoğu zaman, iyi eğitimli bir kişiden, bizim durumumuzda, bir kilise insanından hemen söz eden şey - uysal, alçakgönüllü, üzgün - bakıştır.

Genel olarak, muhatabı ayrıntı ve konuşkanlığıyla yormadan, her zaman diğerini dinlemeye çalışmalıdır. Bir inanlı, bir rahiple yaptığı konuşmada, Tanrı'nın Gizemlerinin bir elçisi olarak, Rab'bin Kendisinin sıklıkla bir rahip aracılığıyla konuşabildiğini hatırlamalıdır. Bu nedenle cemaatçiler manevi bir akıl hocasının sözlerine bu kadar dikkatli davranıyorlar.

Söylemeye gerek yok ki, meslekten olmayanların birbirleriyle iletişimlerinde de aynı şey yönlendirilir; davranış normları.

Meslekten olmayan kişilerle nasıl düzgün iletişim kurulur?

Mesih'te bir olduğumuz için inanlılar birbirlerine "kardeş" veya "kız kardeş" derler. Bu adresler kilise yaşamında oldukça sık kullanılır (belki de Hıristiyanlığın Batı kolundaki kadar olmasa da). Müminler tüm cemaate şöyle hitap ederler: "Kardeşlerim." Bu güzel sözler, imanlıların duada söylendiği o derin birliğini ifade etmektedir: "Ve hepimizi, Tek Kutsal Ruh Komünyonunda birbirine katılanların tek Ekmeği ve Kadehi'nden birleştirin." Kelimenin geniş anlamıyla, hem piskopos hem de rahip, meslekten olmayanlar için aynı zamanda kardeştir.

Kilise ortamında, yaşlıları soy adlarıyla çağırmak bile alışılmış bir şey değildir, onlara yalnızca adlarıyla (yani, Komünyona, Mesih'e yaklaşma şeklimiz) çağrılırlar.

Meslekten olmayan kişiler buluştuğunda, erkekler genellikle el sıkışırken aynı anda birbirlerini yanaklarından öperler, kadınlar ise el sıkışmadan bunu yapar. Çileci kurallar, bir erkeği ve bir kadını öpüşerek selamlamaya kısıtlamalar getirir: Birbirinizi bir kelimeyle ve başınızı eğerek selamlamak yeterlidir (Paskalya'da bile, Paskalya öpücüğüne tutku getirmemek için makullük ve ayıklık önerilir) ).

İnananlar arasındaki ilişkiler sadelik ve samimiyetle dolu olmalı, yanlış olduğunda hemen af ​​dilemeye alçakgönüllü bir şekilde hazır olmalıdır. Kilise ortamı küçük diyaloglarla karakterize edilir: "Affet beni kardeşim (kız kardeş)". - "Tanrı affeder, sen beni affedersin." Ayrılırken, inananlar birbirlerine (dünyada adet olduğu gibi) "En iyi dileklerimle!" demezler, ancak: "Tanrı sizi korusun", "Dua isterim", "Tanrı ile", "Tanrı'nın yardımı", "Tanrı sizi korusun" derler. "Koruyucu Melek" vb.

Dünyada sık sık kafa karışıklığı ortaya çıkıyorsa: muhatabı rahatsız etmeden bir şeyin nasıl reddedileceği, o zaman Kilise'de bu sorun en basit ve en iyi şekilde çözülür: "Üzgünüm, bunu kabul edemem çünkü bu bir günah" veya " Kusura bakmayın ama itirafçımdan bunun için bir hayır duası yok." Ve bu sayede gerginlik hızla giderilir; Bunun için dünyada çok fazla çaba harcamak gerekecekti.

Bir rahip şartları yerine getirmeye nasıl davet edilir?

Bazen sözde treb'i yerine getirmek için bir rahibin davet edilmesi gerekir.

Rahip size tanıdık geliyorsa onu telefonla davet edebilirsiniz. Şu tarihte: telefon konuşması, bir toplantıda olduğu gibi, doğrudan iletişim, rahibe "Merhaba" demezler, ancak konuşmanın başlangıcını şu şekilde kurarlar: "Merhaba, bu Peder Nikolai mi? Tanrı korusun baba" - ve sonra kısaca, kısa ve öz bir şekilde aramanın amacını bildirin. Konuşmayı şükranla bitiriyorlar ve tekrar: "Korusun." Ya da rahip ya da arkadaki mum kutusu tapınakta rahibin gelişi için nelerin hazırlanması gerektiğini bulmanız gerekiyor. Örneğin, bir rahip hasta bir kişiye cemaat (ayrılık sözleri) vermeye davet edilirse, hastayı hazırlamak, odayı temizlemek, köpeği daireden çıkarmak, mum, temiz kıyafet ve su bulundurmak gerekir. Unction mumlar, pamuklu baklalar, yağ, şarap gerektirir. Cenazede mumlara ihtiyaç vardır, izin veren dua, cenaze haçı, peçe, simge. Evin kutsanması için mumlar, bitkisel yağlar, kutsal su hazırlanır. Ayine davet edilen rahip, akrabalarının rahiple nasıl davranacağını bilmemesinden genellikle acı bir şekilde etkilenir. Daha da kötüsü, televizyon kapatılmazsa müzik çalıyor, köpek havlıyor, yarı çıplak gençler ortalıkta dolaşıyor.

Namazın sonunda, eğer durum izin verirse, rahibe bir fincan çay ikram edilebilir - bu, aile üyelerinin maneviyat hakkında konuşması, bazı sorunları çözmesi için harika bir fırsattır.

Hieromonk Aristarkh (Lokhanov)
Trifono-Pechenga Manastırı

Çoğu zaman kiliseye yeni gitmeye başlayan bir kişi, nasıl doğru bir şekilde yaklaşacağını ve ne söyleyeceğini bilmemesi gibi basit bir nedenden dolayı bir rahibe başvurmaktan korkar.

Aslında din adamlarını “Merhaba baba!” ünlemiyle selamlamak alışılmış bir şey değil. Şunu söylemelisiniz: "Korusun!" Nimet kabul edilirken, avuç içi çapraz olarak (sağ avuç içi solun üzerine, avuç içi yukarı doğru) katlanmalı ve din adamının sağ, kutsama eli öpülmelidir.

Deaconlardan ve sıradan keşişlerden kutsama isteyemezsiniz çünkü onların bunu yapmaya hakları yoktur. Nimet rahipler ve piskoposlar tarafından verilir - rahiplerin kıyafetlerinde göğüste büyük bir haç bulunur ve piskoposların kıyafetlerinde bir panagia bulunur.

En yüksek Ortodoks din adamlarıyla şahsen tanışırken sözlerin yanı sıra jestler de mümkündür, hatta zorunludur. Bu sistemin geçmişi Orta Çağ'a kadar uzanmaktadır, ancak bu, en azından inananlar için onu göz ardı etmek için bir neden değildir. Rusya'da bu normlara diğer ülkelere göre daha sıkı bir şekilde uyulmaktadır. Patriğe bağlı bir papazın makamına çağrılması, yere eğilmesi son derece normal olacaktır. Ama elbette rahibin yaşı da önemli!

Secdenin yerine, sağ elinizi yere değecek şekilde veya her halükarda yere değmek istediğinizi gösterecek şekilde aşağı indirerek sembolik olarak yere dokunmayı ifade eden bir bel fiyonkunun getirilmesi oldukça normaldir. yere dokunun ve şunu söyleyin: "Korusun, En Muhterem Vladyka", " tanrım, korusun", "korusun, efendim."

Bir rahibe hitap ederken, eğilmek alışılmış bir şey değildir, sadece avuçlarını çapraz olarak katlayın (sağ avuç içi solun üzerine, avuç içi yukarı doğru) ve şunu söyleyin: "Korusun!", "Korusun, Baba!", "Batiushka, korusun!" . Rahip üzerinize haç işareti yapar ve rahibin kutsama elini öpmeniz gerekir.

Bazen eli öpmek Kiliseye yeni başlayan insanların kafasını karıştırır. Utanmamalısınız - çünkü biz rahibin değil, şu anda görünmez bir şekilde yanımızda duran ve bizi kutsayan Mesih'in elini öpüyoruz. Ve İsa'nın ellerindeki tırnak yaralarının olduğu yere dudaklarımızla dokunuyoruz.

Bir kutsamayı kabul eden bir adam, rahibin elini öptükten sonra yanağını öpebilir ve sonra elini tekrar öpebilir.

Rahip ayrıca uzaktan kutsayabilir, meslekten olmayan birinin eğilmiş kafasına haç işareti koyabilir ve ardından avucuyla kafasına dokunabilir.

Kişi, bir rahipten kutsama almadan önce, haç işaretiyle, yani "bir rahip olarak vaftiz edilmek" ile kendini gölgede bırakmamalıdır.

Peki ya çok sayıda rahip varsa? Herkesten bir kutsama alabilirsiniz, ancak aynı zamanda genel bir selam verdikten sonra “Korusun!” diyebilirsiniz. Piskoposluğun yönetici piskoposunun - bir piskopos, başpiskopos veya büyükşehir - huzurunda sıradan rahipler kutsama yapmazlar, bu durumda kutsama doğal olarak yalnızca piskopostan Liturji sırasında değil, öncesinde veya sonrasında alınmalıdır. . Rahipler, piskoposun huzurunda, genel selamınıza "Kutsa!" selamıyla karşılık olarak, selam vererek karşılık verebilirler.

Rahibe nasıl hitap edilir - "sen" mi yoksa "sen" mi? Elbette Rabbimize en yakınımız olarak “sen” diyerek hitap ediyoruz. Rahipler ve rahipler birbirleriyle genellikle "siz" kullanarak ve isminizle iletişim kurarlar, ancak yabancıların önünde kesinlikle "Peder Peter" veya "Peder George" diyeceklerdir. Cemaatçilerin rahibe “sen” diye hitap etmeleri daha uygundur.

Siz ve itirafçınız o kadar yakın ve sıcak ilişkiler geliştirmiş olsanız bile, kişisel iletişiminizde onunla "siz" üzerindesiniz, bunu yabancıların önünde yapmaya pek değmez, böyle bir adres tapınağın duvarları içinde uygunsuzdur, kulağı keser. Rahiplerin eşleri olan bazı matushkalar bile cemaatçilere karşı nezaketlerinden dolayı rahibe "siz" diye hitap etmeye çalışıyorlar.

Bir din adamıyla iletişim kurarken konuşmanın, jestlerin, mimiklerin, duruşun, bakışın düzgün olmasına dikkat etmek gerekir. Bu, konuşmanın, dünyada konuşmalarla dolu olan anlamlı ve hatta daha kaba kelimeler, jargon içermemesi gerektiği anlamına gelir. Jestler ve yüz ifadeleri en aza indirilmelidir (cimri jestlerin iyi huylu bir insanın işareti olduğu bilinmektedir).

Bir sohbette rahibe dokunamazsınız, tanışamazsınız. İletişim kurarken belli bir mesafeyi koruyun. Mesafenin ihlali (muhataba çok yakın), laik görgü kurallarının bile ihlalidir. Poz, bırakın meydan okuyan, arsız bile olmamalıdır.

Rahip ayaktayken oturmak alışılmış bir şey değildir; Oturmanız istendikten sonra oturun. Genellikle bilinçli kontrole en az tabi olan bakış, kasıtlı, düşündürücü, ironik olmamalıdır. Çoğu zaman, iyi eğitimli bir kişiden, bizim durumumuzda, bir kilise insanından hemen söz eden şey - uysal, alçakgönüllü, üzgün - bakıştır.

Genel olarak, muhatabı ayrıntı ve konuşkanlığıyla yormadan, her zaman diğerini dinlemeye çalışmalıdır. Bir inanlı, bir rahiple yaptığı konuşmada, Tanrı'nın Gizemlerinin bir elçisi olarak, Rab'bin Kendisinin sıklıkla bir rahip aracılığıyla konuşabildiğini hatırlamalıdır.

Ayrıca kutsal emirlerdeki kişilere hitap etmenin özel durumları da vardır:

• büyükşehire- "Efendimiz", "Vladyka"
• başpiskoposa- "Efendimiz", "Vladyka"
• Archimandrite'a, başrahibe- "Saygılarımla"

Alexander Medeltsov

RAHİPLERE İTİRAZ

Ortodokslukta üç derece rahiplik vardır: diyakon, rahip, piskopos. Deacon bir rahibin yardımcısıdır. Rahiplik töreninde verilen lütuf dolu güce sahip değil, ancak tavsiye ve dua için ona başvurabilirsiniz.

Diyakoz'a"Baba papazı" kelimelerini halletmen gerekiyor. Örneğin, “Rahip papaz, bana rektörün babasını nerede bulacağımı söyler misiniz?” İsmiyle arayabilirsiniz, ancak her zaman "baba" kelimesiyle birlikte kullanabilirsiniz. Örneğin: "Peder Alexander, yarın akşam bir itiraf olacak mı?" Üçüncü şahıs olarak bir diyakozdan bahsederlerse şu biçimleri kullanırlar: "Papaz papaz bugün konuştu ..." Veya: "Peder İskender şu anda yemekhanede."

Rahibe hitap biçimleri

Birkaç itiraz şekli vardır. Rus Ortodoks ortamında, bir rahibe sevgiyle baba deme konusunda uzun süredir devam eden bir gelenek vardır. Çoğu zaman ona şu şekilde dönerler: “Baba, seninle konuşabilir miyim?” ya da onun hakkında ise şöyle derler: "Babam şimdi ayin yapıyor", "Babam yolculuktan döndü."

Buna ek olarak, konuşma dilinde başka bir biçim daha var - daha katı ve resmi, örneğin: "Peder Michael, size sorabilir miyim?" Üçüncü şahısta rahibe atıfta bulunarak genellikle şöyle derler: "Rektör babayı kutsadı ...", "Peder Bogdan tavsiye etti ..." Örneğin rahibin rütbesini ve adını birleştirmek pek iyi değil. : “Rahip Peter”, “Başrahip Vasily”. İzin verilmesine rağmen, "baba" ve rahibin soyadı kombinasyonu nadiren kullanılır, örneğin: "baba Solovyov."

Bir kilise ortamında hangi biçimde - "siz" veya "siz" - hitap etmeniz gerektiğine, kesin olarak karar verilir: "siz". Dışarıdan gelenlerle zaten yakın bir ilişki olsa bile, kilisede bu aşırı aşinalığın tezahürü etik dışı görünüyor.

Bir rahibe nasıl merhaba denir

Kilise etiğine göre bir rahibin "Merhaba" veya "İyi günler" demesi alışılmış bir şey değildir. Rahibe şöyle derler: "Batiushka, korusun" veya "Peder Michael, korusun!" ve bereket dileyin.

Paskalya'dan bayramın verilmesine kadar geçen sürede, yani kırk gün boyunca "" sözleriyle selamlaşırlar. Mesih yükseldi!”, rahip kutsar ve şu cevabı verir: “Gerçekten Dirildi!”

Kazara sokakta, bir ulaşım aracında veya halka açık bir yerde bir rahiple karşılaşırsanız, rahip kıyafeti olmasa bile yine de yaklaşıp onun duasını alabilirsiniz.

Meslekten olmayanların iletişim kuralları

Laik, birbirleriyle iletişim kurarken, kilise ortamında benimsenen kural ve davranış normlarına da uymaları gerekir. Mesih'te bir olduğumuz için inanlılar birbirlerine "Kardeş" veya "Kız kardeş" diye hitap ederler. Kilise ortamında yaşlı insanlar bile genellikle soyadıyla çağrılmaz, yalnızca ilk adlarıyla çağrılır. İsim Ortodoks Hristiyan bizim ile bağlantılı göksel patron ve bu nedenle ailede mümkünse tam biçimde ve her durumda bozulma olmadan kullanılmalıdır, örneğin Sergey, Seryozha ve Küpe, Gri, Nikolai, Kolya değil, ancak hiçbir durumda Kolcha, Kolyan ve benzeri Açık. İsmin sevgi dolu biçimleri oldukça kabul edilebilir, ancak makul sınırlar dahilinde. Ortodoks insanlar manastırlara hacca gitmeyi severler.

Manastırlarda dönüşüm

Manastırlardaki dönüşüm şu şekildedir. İÇİNDE manastırİle genel vali arşimandrit, başrahip veya hiyeromonk olabilir, ona konumunu belirterek hitap edebilirsiniz, örneğin: "Baba, vali, korusun" veya "Peder Nikon, korusun" adını kullanarak. Daha resmi bir çağrı, eğer papaz bir başpiskopos veya hegumen ise "Rahipiniz" ve bir hiyeromonk ise "Rahipiniz"dir. Üçüncü şahıs olarak "baba vekil" diyorlar ya da "baba Innokenty" adıyla.

İLE dekan Birinci yardımcısı ve vali yardımcısı, pozisyon göstergesiyle hitap edilir: "dekan baba" veya "Peder John" adı eklenerek.

Eğer kahya, kilise görevlisi, sayman, kiler rahip rütbesine sahipse, onlara "baba" dönüp bir bereket isteyebilirsiniz. Rahip olmasalar da saçlarını toslamışlarsa "ekonomi baba", "hazineci baba" derler. Tonlanmış bir keşişe "baba", acemi - "kardeş" denir.

İÇİNDE manastır Baş rahibe şu şekilde hitap edilir: "rahibe ana" veya "anne Barbara", "anne Meryem" veya kısaca "anne" adı kullanılarak.

Rahibelere yapılan çağrıda "Rahibe John", "Rahibe Elizabeth" diyorlar.

Piskopos'a itiraz

İLE piskoposa hitap edilir: "Vladyko": "Rab" bir vokatif durumdur Kilise Slavcası: "Tanrım, korusun", "Tanrım, izin ver ..." Aday durumda - Vladyka. Örneğin, "Vladyka Philaret seni kutsadı..."

Yazı da dahil olmak üzere resmi konuşmada diğer biçimler kullanılır. Piskoposlara "Efendimiz" veya "Sayın Muhterem Vladyko" diye hitap edilir. Üçüncü şahıs ise: "Majesteleri."

Başpiskopos'a itiraz
Metropolit, Patrik

Başpiskopos ve büyükşehire hitap edilir: "Ekselansları" veya "Yüce Hazretleri Vladyko", üçüncü şahıs olarak: "Ekselansları'nın kutsamasıyla sizi bilgilendiririz ..."

Patrik'e şu şekilde hitap edilir: "Kutsal Hazretleri", "Kutsal Vladyko". Üçüncü şahıs olarak: "Kutsal Hazretleri."

Mektup şu sözlerle başlayabilir: "Tanrım, korusun." Veya: "Efendimiz (Yüksek Eminence), korusun."

Sayfanın sağ köşesinde, Kilise'nin bu veya başka bir tembellikte anısını onurlandırdığı azizin tarihi ve göstergesi dini tatil o gün düştü. Örneğin:

Örnek olarak Aziz Athanasius'un (Sakharov) Başpiskopos Onesimus'a (Festinov) yazdığı mektuptan alıntılar yapalım:

17 Temmuz 1957
yerleşme Petuşki, Vladimir bölgesi
Aziz Mübarek Büyük
Prens Andrey Bogolyubsky

YÜKSEK EMHNESİNİZ,
EN YÜKSEK Vladyko
VE ZARİF ARCHPASTOR!

Katedral kilisesinin kurucusu ve Rus topraklarının ilk koleksiyoncusunun bayramında sizi selamlıyorum. Selamlar ve mutlu yarınlar Aziz Sergius, göksel patronunuz.

Sık sık rahatsızlıklarınızı duyuyorum. Bütün kalbimle Rab'bin, Vladimir ve Aziz Sergius'un mucize işçilerinin duaları aracılığıyla rahatsızlıklarınızı iyileştirmesini ve hiçbir şeyin sizi katedral kilisemizin kutlamalarına katılmaktan alıkoymamasını diliyorum ...

Patrik'e şöyle hitap edilir: "Kutsal Hazretleri, Kutsal Hazretleri." İşte yazılan mektubun bir kısmı Hazretleri Patrik Alexy (Simansky), Aziz Athanasius (Sakharov) tarafından.

Hazretleri
Hazretleri Patrik
Moskova ve Tüm Rusya
Alexy

KUTSALLIĞIN,
KUTSAL PATRİĞİM,
MUHTEŞEM ARCHPASTOR VE BABA!

Sekseninci yaş gününüzde sizi evlat olarak selamlıyorum. Tanrı'ya, yaşlılığa daha da saygıdeğer bir şekilde ulaşmanıza izin vermesi için dua ediyorum ve eğer Patrik Yakup'un yıllarına ulaşamıyorsanız, o zaman en azından yaşam yıllarını sevgili oğlu Joseph ile eşitleyin.

Tanrı'ya dua ediyorum, gücünüzü, ruhsal ve bedensel olarak güçlendirsin ve size uzun yıllar, günlerin sonuna kadar yardımcı olsun.

Kilise geminizi, gerçeğin sözünü yönetme hakkını beslemek ve Ortodoks Kilisesi ve Rus toprakları için bir dua kitabının başarısını gerçekleştirmek akıllıca olacaktır.

Toplumun diğer kurumları gibi Kilisenin de kendi kuralları ve düzenlemeleri vardır. Kilise görgü kurallarının olduğunu anlamak önemlidir. büyük önem. Bu nedenle, büyükşehire resmi bir itiraz yazmanın kurallarını tanımadan önce, dini görgü kurallarının temellerini araştırmak gerekir. Her ziyaretçi için Tanrı'nın tapınağı Ayrıca din adamlarının hiyerarşisini daha iyi anlamak da faydalı olacaktır, böylece tam olarak kimin ve hangi talebin ele alınması gerektiğini anlayabiliriz.

Kilise görgü kurallarının temelleri

Kilise'de nezaket ve iletişim kurallarını bilmeye neden değer? Cevap basit; görgü kurallarını ihmal etmek bazı sorunlara neden olabilir. Birincisi, kişi din adamlarına nasıl hitap edeceğini veya belirli bir mektubu hangi biçimde yazacağını bilemeyebilir. İkincisi, uygunsuz davranışlar tapınağı ziyaret eden herkesin olumsuz tepkisine neden olabilir. Ayrıca dini görgü kuralları bilgisi, kişiye başkalarına karşı hoşgörü aşılar ve doğru davranışı geliştirir.

Kilise görgü kurallarının temeli ve ayırt edici özelliği, Tanrı'nın hürmetiyle temel bağlantıdır. İÇİNDE modern dünya eski gelenekler yirminci yüzyılda yasaklanmaları nedeniyle çoğunlukla kaybolmuştur. Bu nedenle, büyükşehire bir mektupta hitap etme kurallarını incelemeden önce, kilisedeki temel davranış normlarına biraz zaman ayırmaya değer.

Kilise emirlerinin hiyerarşisi

Öncelikle tapınağı ziyaret ederken kilise çalışanlarına yöneliyoruz. Bu, manevi düzenlerin bilgisinin kilise görgü kuralları çalışmasının başlangıcı olarak adlandırılabileceği anlamına gelir.

Dolayısıyla Ortodokslukta, Kilisenin tüm hizmetkarlarını üç hiyerarşi düzeyine bölmek gelenekseldir.

• Diaconate - eğitimli ve din adamlarının başlangıç ​​​​aşamasında olan kişiler. Kilise ayinlerini kendileri yapma hakları yoktur, ancak rahiplerin yardımcısı olarak hareket ederler. Bunlar arasında protodeaconlar ve deaconlar (manastırcılıktan bahsedersek hiyerodeaconlar ve başdiyakozlar) bulunur.
• Rahiplik (rahipler) - Kilisede rütbelerine göre kutsal ayinleri gerçekleştirebilen kişiler. protopresbyters - rahiplerin rütbelerinin listesi. Manastırda hiyeromonklara, başrahiplere ve başrahiplere karşılık gelirler.
• - bunlar din adamlarının en yüksek hiyerarşik seviyesine ait kişilerdir. Onlar piskoposlukların liderleridir. Bunlara piskoposlar ve başpiskoposlar, metropoller ve patrikler dahildir.

Din adamlarının temsilcileriyle iletişim kurma yöntemleri

Başlangıçta, "size" yapılan itiraz kabul edildi ve kilisenin ve monarşinin temsilcileriyle bile kibar bir iletişim biçimi olarak kabul edildi. Ancak devletimizin Avrupalılaşma döneminin başlangıcı olan on sekizinci yüzyıldan bu yana, "Siz" biçimi daha uygun hale geldi. Her biri için aynı anda dini rütbe Uygun ifadelerle hitap etmek yaygındır (hem konuşmada hem de yazılı olarak).

• Patrik'e selamlar - "Kutsal Hazretleri";
• itiraz - "Efendimiz";
• Piskoposun adresi "Efendimiz"dir.

Piskoposlar için "Vladyka" kelimesini de kullanabilirsiniz. Ve bu seçenek doğru olacaktır.

Rahiplerin kendi unvanları ve hitap biçimleri vardır. Ama onların ortak noktası "Baba" olacaktır. Bu seçenek genellikle sözlü konuşmada kullanılır. Yazılı olarak, rahipliğin en yüksek iki rütbesi için "Saygılarınız" ve daha düşük olanlar için "Saygılarınız" belirtilerek hürmetinizi ifade etmek gerekir.

Kilise bakanına olan saygınızı göstermek için "Kutsayın!" ifadesini eklemelisiniz. Tapınağa geldiğimizde ve rahibi selamladığımızda bu şekilde davranmalıyız.

Aynı zamanda böyle bir çağrının yalnızca kilise içinde kullanılması da şart değildir. Günlük yaşamda bir rahiple tanışırsanız ve onunla konuşmak isterseniz aynı cümleyle diyalog başlatabilirsiniz: "Korusun ...". Günlük kıyafetlerden rahibin durumu ve bereketi değişmeyecektir.

Mahalleliler de nezaket istiyor

Kilisede tüm insanlar tek bir aile olarak kabul edilir: her biri kendi isteği ve duasıyla gelen din adamları ve kasaba halkı. Bu nedenle cemaat mensuplarına aile üyelerinin ortak isimleri kullanılarak hitap edilir. Yani kadına (yaşına göre) “anne” ya da “kız kardeş” diye hitap ederiz. Erkeklere göre sırasıyla "baba" veya "kardeş". Yaşlı erkeklere neden "baba" denmiyor? - Bu kelime genellikle rahipler için kullanılır ve onlarla ilgili olarak kullanılması daha doğrudur.

Ortodoks Kilisesi'nin dini görgü kuralları. Kumaş

Tapınağı ziyaret etmek için kıyafetlerde daha sakin ve nötr tonlara sadık kalmalısınız. Sıradan gündelik kıyafetler uygunsuz olacaktır: parlak tişörtler ve tişörtler, pantolonlar ve şortlar. Erkekler pantolon, kot pantolon ve gömlek veya sade kazak, kazakla gelmeli; kızların diz altı etek giymesi daha iyidir (akılda kalıcı baskılar ve çiçekler olmadan). Erkeklerin kiliseye girmeden önce şapkalarını çıkarmaları gerekiyor. Kurallara göre kızların başörtülü (sakin tonlarda) gelmeleri gerekiyor.

İbadete başlamadan önce yapılacaklar

Kilisenin girişine çıkan merdivenlerin önünde sundurma adı verilen küçük bir platform bulunmaktadır. İlk kez kendinizi geçmeniz ve eğilmeniz gerekiyor. İkinci kez kendinizi doğrudan tapınağın kapılarının önünde vaftiz etmelisiniz.

Mum satın almak ve her biri için bir "ek" yaparak bunları istenen görsellere koymak için yeterli zamanın olması için önceden gelmek gerekir. Bu, bir kişinin ikinci seferden sonra dudaklarıyla simgeye dokunarak üç kez kendini geçmesi gerektiği anlamına gelir.

Kilise mumlarının ışığı

Servis başlamadan önce simgelere birkaç mum koyabilirsiniz. Ancak kişi tapınağa geldiğinde mumları nereye ve hangi sıraya koyacağını bilmeden kafası karışabilir.

Bu konuda kesin olarak belirlenmiş kurallar yoktur, ancak inananlar yine de yerleşik geleneklere bağlı kalacaktır.

Öncelikle kişinin geldiği tapınağın saygı duyduğu ikonun yanına bir mum yerleştirilir. Daha sonra her birinin adı anılanların görsellerine gidebilirsiniz. Sonuç olarak, akraba ve arkadaşların yanı sıra ölülerin ruhlarının dinlenmesi için de koymak zaten mümkün.

Büyükşehir'e mektup yazılıyor

Her inananın hayatında, üst düzey din adamlarının temsilcilerine hitap etmenin gerekli olduğu anlar vardır. Ve eğer şahsen tanışmak mümkün değilse, o zaman doğrudan göndererek bir mektup yazmak oldukça mümkündür. doğru insan. Mesela büyükşehire böyle bir itiraz doğru adım olacaktır çünkü din adamının cevabı mutlaka gelecektir. Elbette her kilise çalışanı halkın ihtiyaçlarını karşılar, ancak mektubun kendisinin uygun şekilde biçimlendirilmesi gerekir.

Konuya veya isteğe zaten karar verdiyseniz ve mektubun amacı hakkında net bir fikriniz varsa yazmaya başlayabilirsiniz.

Mektup Büyükşehir'e yapılan bir itirazla başlamalıdır. Sağ üst köşede yazıyor. Aynı zamanda rahibin unvanı resmi biçimde belirtilir:

Hazretleri

Büyükşehir (bölüm unvanı ve adı)

Daha sonra metnin ana gövdesi gelir. Ortodoks Kilisesi metropolüne yapılan çağrı, kişisel bir toplantıda olduğu gibi, bir kutsama talebiyle başlar. Bundan sonra düşüncelerinizi ifade edebilirsiniz. Dilbilgisi açısından doğru formatta ifade edilmelidirler. Bu durumda herhangi bir hakaret, taciz veya tehdit kullanılmasına izin verilmez.

Bu yazı büyükşehire bir taleple yapılan bir itiraz ise açık ve anlaşılır bir şekilde ifade edilmelidir. Emin olmadığınız şeyler hakkında yazmamalısınız çünkü bu sadece zaman alır ve sonuç getirmesi pek mümkün değildir. Bir kişi bir mektupta büyükşehiri tebrik ederse, duygularını açık ve samimi bir şekilde ifade edebilir.

Resmi bir mektupta büyükşehire yapılan itiraz örneği böyle görünüyor.

Hazretleri

Stavropol ve Nevinnomyssk Metropoliti Kirill

Ekselansları Peder Kirill, korusun.

Senin bereketini diliyorum Ad Soyad günahkar bir şekilde intihar eden kişi.

(Ayrıca intiharın meydana geldiği koşullar da belirtilmelidir.)

Mektubun ekinde ölen kişinin ölüm ve vaftiz belgesinin bir kopyası bulunmaktadır.

Cevabınızı sabırsızlıkla bekliyor ve şimdiden teşekkür ediyorum Sayın Majesteleri.

Metnin sonunda din adamlarına çalışmaları ve dindar olmayanlara manevi yardımları için teşekkür edilebilir.

Hegumen Aristarkh (Lokhanov)

ORTODOKS KİLİSESİ ADALETİ HAKKINDA BİLMENİZ GEREKENLER

Trifonov Peçenga Manastırı
"Yeni Kitap" "Ark"
Moskova
2003

Nimet olarak
Muhterem Simon,
Murmansk Piskoposu
ve Monchegorsk

KİLİSE ADALETİ HAKKINDA GENEL BİLGİLER MAHALLESİNDE Deacon'a itiraz Bir rahibe itiraz Meslekten olmayanların karşılıklı selamları Konuşma Davranışı Mektupla iletişim Mahalle yemekhanesindeki masada Bir rahip gereklilikleri yerine getirmeye nasıl davet edilir? Kiliseye itaat eden cemaatçilerin davranışları hakkında MANASTIRDA Rahiplere itiraz Manastır kuralları hakkında BİR Piskoposun Kabulünde Nasıl İyi Olunur? KİLİSENİN DUVARLARININ DIŞINDA Ailedeki kilise adamı Önemli manevi olayların olduğu günlerde verilen hediyeler hakkında düğün gelenekleri Hüzünlü günlerde

KİLİSE ADALETİ HAKKINDA GENEL BİLGİLER

Ülkemizde tarihin ve dinin unutulmasına yol açan militan ateizm yılları, nesilleri bir arada tutan pek çok geleneği sekteye uğratmış, asırlık gelenek, görenek ve kurumlara bağlılık yoluyla yaşamın kutsallaştırılmasını sağlamıştır. Kaybolan şey (ve şimdi sadece kısmen ve zorlukla geri kazanılıyor), büyük büyükbabalarımızın çocukluktan itibaren özümsediği ve daha sonra doğal hale gelen şeydir - uzun bir süre boyunca geliştirilen davranış kuralları, görgü kuralları, nezaket, hoşgörü. Hıristiyan ahlakının normlarının temeli. Geleneksel olarak, bu kurallara çağrılabilir kilise görgü kuralları. Genel olarak görgü kuralları, belirli sosyal çevrelerde (mahkeme, diplomatik, askeri görgü kuralları ve genel sivil görgü kuralları vardır) benimsenen bir dizi davranış kuralları ve muameledir. mecazi olarak- ve davranışın biçimi. Kilise görgü kurallarının özgüllüğü öncelikle dini yaşamın ana içeriğini neyin oluşturduğuyla ilgilidir. mümin-Allah'a saygıyla, takvayla.

İki terimi - dindarlık ve kilise görgü kuralları - birbirinden ayırmak için, ahlaki teolojinin bazı temel kavramlarına kısaca değinelim (Archimandrit Platon'un "Ortodoks Ahlak Teolojisi" dersine göre. - Trinity-Sergius Lavra, 1994).

İnsan hayatı aynı anda üç varlık alanında gerçekleşir:
- doğal;
- halk;
- din.

Özgürlük armağanına sahip olan kişi şu yönelimlidir:
- kişinin kendi varlığında;
- dünyaya karşı etik tutum hakkında;
- Tanrı ile dini bir ilişki.

Bir kişinin kendi varlığına karşı tutumunun temel ilkesi onurdur (bir kişinin var olduğunu gösterir), norm ise iffet (bireysel bütünlük ve iç bütünlük) ve asalettir (yüksek derecede ahlaki ve entelektüel oluşum).

Bir kişinin komşusuyla ilişkisinin temel prensibi dürüstlüktür; doğruluk ve samimiyet ise normdur.

Şeref ve dürüstlük dindarlığın ön şartı ve şartlarıdır. Bize, kendi onurumuzu tanıyarak ve aynı zamanda başka bir kişide Tanrı'nın bir arkadaşı ve Tanrı'nın lütfunun ortak mirasçısı olarak görerek, cesurca Tanrı'ya dönme hakkını verirler.

Tanrı yolunda egzersiz yapın (bkz. 1 Tim. 4, 7), içindeki refah (bkz.: 1 Tim. 6, 11), ruhsal olarak ayık kalmaya ve aldatmamaya çağrılan inanan bir kişinin tüm yaşamına tabi olmalıdır. boş dindarlığa düşme riskiyle karşı karşıya kaldı (bkz: Yakup 1, 26).

Dindarlık, yeryüzünden cennete (insan - Tanrı) yönelen dikey bir durumdur, kilise görgü kuralları ise yataydır (insan - erkek). Aynı zamanda, bir kişiyi sevmeden cennete çıkılamaz ve bir kişiyi Tanrı'yı ​​sevmeden sevemezsiniz: Eğer birbirimizi seversek, o zaman Tanrı içimizde kalır (1. Yuhanna 4:12) ve sevmeyen de. Gördüğü kardeşi, görmediği bir Tanrı'yı ​​sevebilir mi? (1 Yuhanna 4:20).

Bu nedenle, kilise görgü kurallarının tüm kuralları, Tanrı'ya talip olan inananlar arasındaki ilişkileri düzenlemesi gereken manevi temeller tarafından belirlenir.

Tanrı kalbe baktığı için "manipüle etmeye" gerek olmadığı yönünde bir görüş var. İkincisi elbette doğrudur, ancak erdemin kendisi, itici tavırlarla birleştiğinde rahatsız edicidir. Elbette, davranışımızın ikonik doğasıyla ilişkili olan parlak bir tavrın arkasında korkunç niyetler gizlenebilir; örneğin bir jest, gerçek durumumuzu veya arzumuzu ortaya çıkarabilir, ancak aynı zamanda saklanabilir. Bu nedenle, modern bir romanda, Mesih'in duruşmasında ellerini yıkayan Pontius Pilatus, jestine şu yorumu veriyor: "Eğer eylem onursuzsa, jest zarif ve sembol kusursuz olsun." İnsanların jestlerin belirsizliği, kötü bir kalbi gizlemek için görgü kuralları yardımıyla bu tür yetenekleri, kilisenin "iyi formunun" yokluğunda mazeret olarak kullanılamaz. Tapınaktaki "kötü hava", Tanrı'ya giden yolda az sayıda kilisesi olan bir kişi için tökezleyen bir engel haline gelebilir. Kiliselere gelen ve orada bazen kendilerini kiliseye gidenler olarak görenlerin kendilerine karşı barbarca tavırlarıyla karşılaşan yeni din değiştirenlerin ağıtlarını ve şikayetlerini hatırlayalım. Diğer toplumlarda ne kadar kabalık, ilkel akıl hocalığı, düşmanlık ve affetmezlik bulunabilir! Bu yüzden özellikle gençler ve aydınlar arasında kaç kişi cemaatlerini kaybetti! Ve bir gün onlar, bu ayrılan insanlar tapınağa geri dönecekler mi? Peki tapınağa giderken böyle bir ayartmaya hizmet edenler ne cevap verecek?

Tanrı'dan korkan ve kilise eğitimi almış bir kişi, bir başkasının davranışında uygunsuz bir şey görürse, erkek veya kız kardeşini yalnızca sevgi ve saygıyla düzeltir.

Bu konuda gösterge niteliğinde olan Büyük Keşiş Arseny'nin hayatından bir örnektir:

“Bu ihtiyarın dünyevi hayatından kalma bir alışkanlığı vardı; o da bazen otururken pek de düzgün görünmeyebilecek bir notaya ayağını basmasıydı. Kardeşlerden bazıları bunu gördü ama hiçbiri onu azarlamaya cesaret edemedi çünkü herkes ona çok saygı duyuyordu. Ancak yalnızca bir yaşlı, Abba Pimen kardeşlere şunları söyledi:

“Abba Arseny'ye git, onun bazen oturduğu gibi ben de onunla oturacağım; o zaman bana iyi oturamadığımı söyleyeceksin. Senden af ​​dileyeceğim; Aynı zamanda yaşlıyı da düzelteceğiz.”

Gidip öyle yaptılar. Bir keşişin oturmasının bu kadar uygunsuz olduğunu anlayan Keşiş Arseny, alışkanlığını bıraktı ”(Azizlerin Hayatı. Mayıs Ayı. Sekizinci Gün).

Görgü kurallarının bir bileşeni olarak nezaket, manevi bir insanda Tanrı'nın lütfunu çekmenin bir yolu olabilir. Genellikle nezaket, yalnızca bir kişiye duyduğumuz içsel saygıyı dış işaretlerle gösterme sanatı olarak değil, aynı zamanda hiçbir iyiliğimiz olmayan insanlarla dost olma sanatı olarak da anlaşılır. İkiyüzlülük nedir, ikiyüzlülük? İçin manevi adam Dış ve iç diyalektiğini bilen biri için nezaket, tevazuyu kazanma ve geliştirme yolunda bir araç haline gelebilir.

Bir münzevinin ifadesi bilinmektedir: Dışsal olanı yapın ve dışsal olan için Rab içsel olanı verecektir, çünkü dışsal olan insana aittir ve iç olan Tanrı'ya aittir. Dış görünüş ile Erdemin belirtileri, erdemin kendisi içimizde yavaş yavaş büyür. Piskopos Benjamin (Milov) bu konuda akıllıca şöyle yazmıştır:

“Başkalarının selamını selamıyla uyaran, herkese yardım ve saygı gösteren, her yerde herkesi kendine tercih eden, çeşitli acılara sessizce katlanan, zihinsel ve pratik olarak mümkün olan her şekilde çaba gösteren ve Mesih uğruna kendini küçümseyen kişi. , ilk başta kişisel gurur için pek çok zor ve zor anlar yaşar.

Ancak Tanrı'nın alçakgönüllülük emrinin uysal ve sabırlı bir şekilde yerine getirilmesi için, Kutsal Ruh'un lütfu ona yukarıdan dökülür, Tanrı'ya ve insanlara olan samimi sevgi için kalbini yumuşatır ve acı deneyimlerinin yerini tatlı deneyimler alır.

Böylece, sevgi duygularına karşılık gelmeyen sevgi eylemleri, eninde sonunda kalpte göksel sevginin taşmasıyla ödüllendirilir. İstifa eden kişi, çevresindeki akrabaların yüzlerini Mesih'te hissetmeye başlar ve onlara iyilikseverlikle yönelir.

Piskopos Theophan the Recluse da aynısını yazdı: "Kilisede olması gerektiği gibi hareket etmek, her şeyin O'na adanmasıyla sürekli olarak Tanrı'ya saygı biliminden geçer."

Hem dini hem de kilise dışı insanlarla ilişkilerde kutsal babalar, kişinin bir günahkarla değil, günaha karşı savaşması gerektiğini hatırlamalarını ve kişiye her zaman kendini düzeltme fırsatı vermesini, bunu hatırlayarak, sırlarına tövbe etmesini tavsiye eder. kalbi, zaten Tanrı tarafından kutsanabilir.

Böylece, laik görgü kurallarının aksine, dindarlıkla en yakından bağlantılı olan kilise ortamındaki davranış kurallarının, Allah'ın emek ve çabaya bahşettiği lütfuyla kalbin arınmasına ve başkalaşmasına yol açtığını görüyoruz. Bu nedenle, kilise görgü kuralları yalnızca kilise organizmasını korumak için benimsenen bir dizi davranış kuralı olarak değil, aynı zamanda Mesih'e yükselişe giden bir yol olarak da anlaşılmalıdır.

Bu küçük kılavuzun kullanımını kolaylaştırmak için onu aşağıdaki bölümlere ayırdık: cemaatteki davranış kuralları; manastırlarda davranış kuralları; bir piskoposun resepsiyonunda nasıl davranılacağı; Ortodoksların kilise dışındaki davranışları.

MAHALLESİNDE

Din adamlarına hitap ederken hatalardan kaçınmak için rahiplik hakkında belirli bir asgari bilgiye sahip olmak gerekir.

Ortodokslukta üç derece rahiplik vardır: diyakon, rahip, piskopos. Hatta papaz olarak atanmadan önce, himaye edilen kişinin rahip olarak mı hizmet edeceğine, evli mi olacağına (beyaz din adamları) yoksa keşiş mi olacağına (siyah din adamları) karar vermesi gerekiyor. Geçen yüzyıldan bu yana, Rus Kilisesi de bekarlık kurumuna sahiptir, yani bekarlık yemini ile onur alınır ("bekarlık" Latince "bekar" anlamına gelir). Deacon'lar ve rahipler - bekârlar da şunlara aittir: beyaz din adamları. Şu anda keşiş rahipler sadece manastırlarda hizmet etmiyor, hem şehirdeki hem de kırsal kesimdeki cemaatlerde de nadir değiller. Piskoposun mutlaka siyah din adamlarından olması gerekir.

Rahip hiyerarşisi şu şekilde temsil edilebilir:

LAİK RAHİMLER	SİYAH din adamları
BEN. DİYAKO
	Hierodeacon
Protodeacon (kıdemli papaz, genellikle katedralde)	Başdiyakoz (manastırdaki kıdemli papaz)
II. RAHİP
Rahip veya Rahip veya papaz	Hiyeromonk
Başrahip (kıdemli rahip)
Hiyerarşik olarak, siyah din adamlarındaki başpiskoposun rütbesi, beyaz din adamlarındaki başpiskopos ve protopresbyter'e (katedraldeki kıdemli rahip) karşılık gelir.	Archimandrite
III. PİSKOPSO (ARHIER)
	Başpiskopos
	Büyükşehir
	Patrik

Bir keşiş bir şemayı kabul ederse (en yüksek manastır derecesi büyük bir melek imgesidir), o zaman rütbesinin adına "şema" ön eki eklenir - şemamonk, şemamonk, şemamonk, şemamonk (veya hieroshimonk), şemamonk, şemaarchimandrite, şemabishop (piskopos-entrikacı aynı zamanda piskoposluğun yönetiminden de ayrılmalıdır).

Din adamlarıyla ilişkilerde tarafsız bir konuşma tarzı için çaba gösterilmelidir. Dolayısıyla "baba" adresi (isim kullanılmadan) tarafsız değildir. Ya tanıdıktır ya da işlevseldir (din adamlarının kendi aralarındaki hitaplarının özelliği: “Babalar, kardeşler, lütfen dikkat edin”).

Kilise ortamında hangi biçimde ("size" veya "size") hitap edilmesi gerektiği sorusuna kesin olarak karar verilir - "size" (Tanrı'nın Kendisine dua ederken şunu söylesek de: "bizi bırakın", "sahip olun") bana merhamet et"). Ancak yakın ilişkilerde iletişimin “size” kaydığı açıktır. Yine de yabancıların varlığında kilisede yakın ilişkilerin tezahürü normun ihlali olarak algılanıyor. Yani, bir papazın veya bir papazın karısı elbette evde kocasıyla "sen" hakkında konuşuyor, ancak onun cemaatte böyle bir hitap etmesi kulağı kesiyor, din adamının otoritesini baltalıyor.

Kilise ortamında, özel bir ismin Kilise Slavcasında göründüğü biçimde kullanılmasının geleneksel olduğu unutulmamalıdır. Bu nedenle şöyle diyorlar: “Peder John” (“Peder Ivan” değil), “Deacon Sergius” (“Deacon Sergey” değil), “Patrik Alex Ve"(ve"Alex değil e y" ve "Al" değil e ksiy").

Deacon'a itiraz

Deacon rahibin yardımcısıdır. Bir rahibin sahip olduğu ve rahipliğe atanma kutsal töreninde verilen lütuf dolu güce sahip değildir. Bu nedenle, bir papaz, bir rahip olmadan bağımsız olarak ayinlere hizmet edemez, vaftiz edemez, itiraf edemez, günah çıkaramaz, evlenemez (yani ayinleri gerçekleştiremez), gömemez, evi kutsayamaz (yani ayinleri gerçekleştiremez). Buna göre ayin ve hizmeti yerine getirme talebiyle O'na yönelmezler, bereket istemezler. Ancak elbette diyakoz tavsiye ve dua konusunda yardımcı olabilir.

Deacon'a şu sözlerle hitap edilir: "baba diyakoz." Örneğin: "Papaz papaz, bana rektörün babasını nerede bulabileceğimi söyleyebilir misiniz?" Bir din adamının adını öğrenmek istediklerinde genellikle şu şekilde sorarlar: “Affedersiniz, sizin adınız nedir? kutsal isim? (böylece herhangi bir Ortodoks'a başvurabilirsiniz). Özel isim kullanılacaksa önüne "baba" ifadesi konulmalıdır. Örneğin: "Peder Andrei, sana bir soru sormama izin ver." Eğer üçüncü şahıs olarak bir diyakozdan bahsediyorlarsa, o zaman şunu söylemelidirler: "Papaz papaz bana şunu söyledi..." veya "Peder Vladimir bana söyledi..." veya "Deacon Paul az önce ayrıldı".

Bir rahibe itiraz

Kilise uygulamalarında bir rahibi şu sözlerle selamlamak alışılmış bir şey değildir: "Merhaba", "İyi günler"; şöyle deyin: "Korusun!" Aynı zamanda rahibin yanındaysa, bir kutsama almak için avuçlarını katlarlar (sağdaki soldakinin üzerine).

Rahip, "Tanrı korusun" veya "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" sözlerini söylerken, meslekten olmayan kişiye haç işaretini dayatır ve sağ el meslekten olmayan birinin öptüğü. Erkekler için başka bir tür kutsama daha vardır: Onu alan kişi rahibin elini, yanağını ve yine elini öper. Her ne kadar kutsama hareketinin değişkenliği bununla sınırlı olmasa da: Rahip, avucunu koyarak meslekten olmayan birinin eğilmiş kafasına haç işareti yapabilir, uzaktan kutsayabilir. Küçük kilisesi olan insanların yaygın bir hatası, bir din adamının kutsamasını almadan önce kendilerine haç işareti yapmalarıdır (“bir rahip üzerinde vaftiz edilmek”).

Bir bereket istemek ve onu vermek kilise görgü kurallarının en yaygın gerçekleridir. Ve eğer genellikle bir rahipten kutsama alan bir meslekten olmayan kişi bunu istemekten vazgeçerse, bu her iki tarafta da işlevsiz bir ilişkinin göstergesidir. Çoban için bu bir alarm sinyalidir: İnsan, dünyevi olan maneviyatı gölgede bırakmaya başladı. Kural olarak, hem rahip hem de halk bu gerçeğe acı verici bir tepki verir ("Mikhail benim kutsamamı almayı bıraktı" veya "Babam beni kutsamak istemedi"). Karşılıklı tevazu göstererek, birbirimizden af ​​dileyerek bu gerilimi acilen gidermemiz gerekiyor.

Paskalya'dan tatilin kutlanmasına kadar olan dönemde (yani kırk gün boyunca), selamlamanın ilk sözleri şöyledir: Genellikle sıradan bir kişinin hitap ettiği "Mesih Dirildi" ve rahip cevap verir: "Gerçekten Dirildi." ” Kutsama hareketi aynı kalır.

Rahipler arasında selamlaşma uygulaması şu şekildedir. Her ikisi de birbirlerine şöyle derler: "Korusun" (veya "Mesih aramızda" cevabıyla: "Ve öyledir ve olacaktır"), el sıkışır, birbirlerini yanaklarından üç kez (veya bir kez) öp ve birbirlerini öp. sağ el.

Rusya'da uzun süredir insanlar sevgiyle ve sevgiyle rahibe baba diyorlar. Bu, yaygın olarak kullanılan günlük konuşma dilindeki bir hitap şeklidir ("Baba, korusun") veya belirtme ("Babam cenazeye gitti"). Ancak resmi bağlamda kullanılmaz. Mesela diyorlar ki; "Peder Alexander, yarın bir vaaz vereceğin için çok şanslısın"; ama şunu söyleyemezsin: "Peder İskender, sen kutsanmışsın ...".

Kendini tanıtan rahibin kendisi şunu söylemelidir: “Rahip (veya rahip) Vasily Ivanov”, “Başrahip Gennady Petrov”, “Hegumen Leonid”; ancak "Ben Peder Mikhail Sidorov'um" demek kilise görgü kurallarının ihlali olur.

Üçüncü şahıs olarak papaza atıfta bulunarak genellikle şöyle derler; “Baba rektör kutsadı”, “Peder Michael düşünüyor...”. Ama kulağı kesiyor: "Rahip Fedor tavsiye etti." Aynı isimlere sahip rahiplerin bulunabileceği çok din adamlarının bulunduğu bir cemaatte, onları ayırt etmek için şöyle diyorlar: "Başpiskopos Nikolai bir iş gezisinde ve Rahip Nikolai cemaat veriyor." Veya bu durumda isme bir soyadı eklenir: "Peder Nikolai Maslov şu anda Vladyka'nın resepsiyonunda."

"Baba" ve rahibin soyadı ("baba Kravchenko") kombinasyonu kullanılır, ancak nadiren kullanılır ve resmiyet ve tarafsızlık çağrışımı taşır.

Tüm bunların bilinmesi gereklidir, ancak bazen cemaat yaşamının çok durumlu doğası nedeniyle yetersiz olduğu ortaya çıkar.

Bazı durumları ele alalım.

Meslekten olmayan bir kişi kendisini birden fazla rahibin olduğu bir toplumda bulursa ne yapmalıdır? Burada pek çok değişiklik ve incelik olabilir ama genel kural şudur: Öncelikle kıdemli rahiplerden, yani önce başrahiplerden, sonra rahiplerden kutsama alırlar. (Soru, hepsi size tanıdık gelmese bile bunu nasıl ayırt edeceğinizdir. Rahibin taktığı haç bazı ipuçları verir: süslü bir haç - her zaman bir başrahip, yaldızlı - veya bir başrahip veya bir rahip, gümüş - bir rahip.) İki veya üç rahipten kutsama aldıysanız ve yakınlarda üç veya dört rahip daha varsa, onlardan da kutsama alın. Ancak bunun bir nedenden dolayı zor olduğunu görürseniz, "Korusun, dürüst babalar" deyin ve eğilin. Ortodokslukta "kutsal baba" sözleriyle uğraşmanın alışılmış bir şey olmadığını unutmayın, şöyle derler: "dürüst baba" (örneğin: "Benim için dua et, dürüst baba").

Başka bir durum: Tapınağın avlusunda bir grup mümin rahibin kutsaması altına girer. Bu durumda şunu yapmalısınız: önce erkekler gelir (toplananlar arasında din adamları varsa, o zaman önce gelirler) - kıdeme göre, sonra - kadınlar (ayrıca kıdeme göre). Bir aile nimet altına giriyorsa, önce karı koca, sonra da (kıdem sırasına göre) çocuklar gelir. Birisini papazla tanıştırmak istiyorlarsa derler ki; “Peder Peter, bu benim karım. Lütfen onu kutsa."

Sokakta, ulaşımda, halka açık bir yerde (belediye başkanının ofisinde, mağazada vb.) bir rahiple karşılaşırsanız ne yapmalısınız? Sivil kıyafetli de olsa yanına yaklaşıp onayını alabilirsiniz, tabii ki bu onun işine engel olmayacaktır. Eğer nimeti almak mümkün değilse, hafif bir eğilmeyle yetinirler.

Bir toplantıda olduğu gibi ayrılırken, meslekten olmayan kişi yine rahipten kutsama ister: "Beni affet baba ve korusun."

Meslekten olmayanların karşılıklı selamları

Mesih'te bir olduğumuz için inanlılar birbirlerinden "kardeş" veya "kız kardeş" olarak söz ederler. Bu adresler kilise yaşamında oldukça sık kullanılır (belki de Hıristiyanlığın Batı kolundaki kadar olmasa da). Müminler tüm cemaate şöyle hitap ederler: "Kardeşlerim." Bu güzel sözler, duada söylenen imanlıların derin birliğini ifade etmektedir: "Ve hepimizi, Tek Kutsal Ruh Komünyonunda birbirine pay edenlerin Tek Ekmek ve Kadehi'nden birleştirin." Kelimenin geniş anlamıyla, hem piskopos hem de rahip, meslekten olmayanlar için aynı zamanda kardeştir.

Kilise ortamında, yaşlıları soy adlarıyla çağırmak bile alışılmış bir şey değildir, onlara yalnızca adlarıyla (yani, Komünyona, Mesih'e yaklaşma şeklimiz) çağrılırlar.

Meslekten olmayan kişiler buluştuğunda, erkekler genellikle el sıkışırken aynı anda birbirlerini yanaklarından öperler, kadınlar ise el sıkışmadan bunu yapar. Çileci kurallar, bir erkeği ve bir kadını öpüşerek selamlamaya kısıtlamalar getirir: Birbirinizi bir kelimeyle ve başınızı eğerek selamlamak yeterlidir (Paskalya'da bile, Paskalya öpücüğüne tutku getirmemek için makullük ve ayıklık önerilir) ).

İnananlar arasındaki ilişkiler sadelik ve samimiyetle dolu olmalı, yanlış olduğunda hemen af ​​dilemeye alçakgönüllü bir şekilde hazır olmalıdır. Kilise ortamı küçük diyaloglarla karakterize edilir: "Affet beni kardeşim (kız kardeş)." - "Tanrı affeder, sen beni affedersin." Ayrılırken, inananlar birbirlerine (dünyada alışılageldiği gibi) şöyle demezler: “En iyi dileklerimle!”, Ama: “Tanrı seni korusun”, “Dua istiyorum”, “Tanrı ile”, “Tanrı'nın yardımı”. “Koruyucu Melek” vb. P.

Dünyada sık sık kafa karışıklığı ortaya çıkıyorsa: muhatabı rahatsız etmeden bir şeyin nasıl reddedileceği, o zaman Kilise'de bu sorun en basit ve en iyi şekilde çözülür: "Üzgünüm, bunu kabul edemem çünkü bu bir günah" veya " Kusura bakmayın ama itirafçımdan bunun için bir hayır duası yok.” Ve bu sayede gerginlik hızla giderilir; Bunun için dünyada çok fazla çaba harcamak gerekecekti.

Konuşma Davranışı

Rahiplik kutsal töreninde kendisi tarafından kabul edilen bir lütuf taşıyıcısı olarak, sözlü koyun sürüsünü gütmek üzere hiyerarşi tarafından atanan bir kişi olarak, sıradan bir kişinin bir rahibe karşı tutumu saygı ve hürmetle dolu olmalıdır. Bir din adamıyla iletişim kurarken konuşmanın, jestlerin, mimiklerin, duruşun, bakışın düzgün olmasına dikkat etmek gerekir. Bu, dünyada konuşmalarla dolu olan anlamlı ve hatta daha kaba kelimelerin, jargonun konuşmada bulunmaması gerektiği anlamına gelir. Jestler ve yüz ifadeleri en aza indirilmelidir (cimri jestlerin iyi huylu bir insanın işareti olduğu bilinmektedir). Bir sohbette rahibe dokunamazsınız, tanışamazsınız. İletişim kurarken belli bir mesafeyi koruyun. Mesafenin ihlali (çok yakın, muhatapla yakın olmak), dünyevi görgü kurallarının bile ihlalidir. Poz, bırakın meydan okuyan, arsız bile olmamalıdır. Rahip ayaktayken oturmak alışılmış bir şey değildir; Oturmanız istendikten sonra oturun. Genellikle bilinçli kontrole en az tabi olan bakış, kasıtlı, düşündürücü, ironik olmamalıdır. Çoğu zaman, iyi eğitimli bir kişiden, bizim durumumuzda, bir kilise insanından hemen söz eden şey - uysal, alçakgönüllü, üzgün - bakıştır.

Genel olarak, muhatabı ayrıntı ve konuşkanlığıyla yormadan, her zaman diğerini dinlemeye çalışmalıdır. Bir inanlı, bir rahiple yaptığı konuşmada, Tanrı'nın Gizemlerinin bir elçisi olarak, Rab'bin Kendisinin sıklıkla bir rahip aracılığıyla konuşabildiğini hatırlamalıdır. Bu nedenle cemaatçiler manevi bir akıl hocasının sözlerine bu kadar dikkatli davranıyorlar.

Söylemeye gerek yok ki, aynı davranış standartları meslekten olmayan kişilerin birbirleriyle olan iletişimlerinde de yol gösterir.

Mektupla iletişim

Yazılı iletişim (yazışma), sözlü iletişim kadar yaygın olmasa da kilise ortamında da mevcuttur ve kendine has kuralları vardır. Bir zamanlar neredeyse bir sanattı ve şimdi kilise yazarlarının ve hatta sıradan inananların mektup mirası, ulaşılamaz bir şey olarak onu ancak şaşırtabilir, ona hayran kalabilir.

Kilise takvimi sürekli bir tatildir. İnananlar arasında en yaygın mesajların tatil tebrikleri olması şaşırtıcı değildir: Paskalya, Noel, baba bayramı, isim günleri, doğum günleri vb.

Ne yazık ki tebrikler nadiren gönderiliyor ve zamanında ulaşıyor. Bu, kötü bir alışkanlığa dönüşen neredeyse evrensel bir ihmaldir. Ve örneğin Paskalya'nın, İsa'nın Doğuşu'nun öncesinde çok günlük, hatta yorucu bir oruç olduğu açık olsa da, Son günler Tatiller endişeler ve kaygılarla dolmadan önce - tüm bunlar mazeret olamaz. Bunu kendinize bir kural haline getirmelisiniz: tebrik etmek ve mektuplara zamanında cevap vermek.

Tebrik yazmanın kesin olarak düzenlenmiş kuralları yoktur. Önemli olan tebriklerin samimi olması ve sevgiyi solumasıdır. Bununla birlikte, bazı kabul edilmiş veya yerleşik formlara dikkat çekilebilir.

Paskalya selamları şu sözlerle başlar: "Mesih Dirildi!" (genellikle kırmızı mürekkeple) ve "Gerçekten Mesih Dirildi!" ile biter. (aynı zamanda kırmızı).

Bir tebrik mektubu şöyle görünebilir:

Mesih yükseldi!

Lord N.'de sevgili! Parlak ve harika bir tatille - Kutsal Paskalya - sizi ve tüm samimi olanları tebrik ediyorum. Ruhta ne sevinç var: "Mesih'in yükselişi sonsuz sevinçtir."

Kalbin bu bayram neşesi sizi hiçbir şekilde bırakmasın.

Yükselen Mesih'teki sevgiyle - M.

Gerçekten Mesih Dirildi!

Mesih'in Doğuşu için bir tebrik şu sözlerle başlayabilir (burada Paskalya gibi köklü bir formül yoktur): "Mesih doğdu - övgü!" (“doğdu” - Slavcada). Böylece Noel kanonunun ilk şarkısının irmos'u başlıyor.

Örneğin sevdiklerinizi şu şekilde tebrik edebilirsiniz:

Mesih doğdu - övgü!

Sevgili kız kardeşim Christ R.! Şimdi doğmuş olan Mesih için sizi tebrik ediyorum ve dua ederek tüm hayatınızı Mesih'te O'nun yaşına kadar büyütmenizi diliyorum. Büyük dindarlık gizemine yaklaşmak için kalp nasıl arındırılır: "Tanrı bedende ortaya çıktı!"?

Hayırsever işlerinizde İlahi Bebek Mesih'in yardımını diliyorum.

Hacınız K.

Adaşın günü için tebrikler yazarken (yani bizimle aynı adı taşıyan azizin anısı), genellikle göksel bir şefaatçinin yardımını isterler. (Kullanılan "meleğin günü" ifadesi tam olarak doğru değildir, ancak azizlere "yeryüzündeki melekler" denmektedir.)

Patronal bayramda tüm cemaat tebrik edilir: rektör, cemaatçiler. Basit bir heceyle hitap etmek istiyorsanız şöyle başlayabilirsiniz: “Sayın rektör baba (veya sevgili baba) ve tüm cemaatçileri tebrik ediyorum (yemek yiyorum)…”.

Daha ciddi ve resmi bir üslupla hitap etmek istiyorsanız başlığın farklı olması gerekir. Burada tabloyu hatırlamanız gerekecek. Bir diyakoza, rahibe, hiyeromonk'a dönerler: "Saygılarımla", başpiskopos, başrahip, başpiskopos "Saygılarımla". Daha önce başpiskopos için kullanılan "Yüce Nimetiniz" ve rahibe hitap eden "Kutsamanız" ifadesini kullanmak son derece nadirdir. Temyiz uyarınca tüm tebrikler benzer tarzda olmalıdır.

Aynı şey, genellikle tek bir ruhani aile olarak yaşadıkları güçlü mahallelerde düzenlenen kutlama konuşması, tatillerde kadeh kaldırma, isim günleri sırasında bir rehber olarak kullanılabilir.

Mahalle yemekhanesindeki masada

Eğer toplananların çoğunluğunun masada olduğu bir zamanda gelirseniz, herkesi hareket etmeye zorlamadan veya rektörün kutsadığı yerde boş bir yere oturursunuz. Yemek çoktan başlamışsa, af dileyerek herkese "Yemekte bir melek" dilerler ve boş bir yere otururlar.

Genellikle cemaatlerde, manastırlarda olduğu gibi net bir masa ayrımı yoktur: ilk masa, ikinci masa vb. kıdemli rahip. İle Sağ Taraf ondan - kıdeme göre bir sonraki rahip, solda - rütbeye göre bir rahip. Rahipliğin yanında cemaat konseyinin başkanı, konsey üyeleri, din adamları (mezmur yazarı, okuyucu, sunak sunucusu), koro üyeleri oturur. Rektör genellikle onur konuklarının masanın başına daha yakın yemek yemelerini kutsar. Genel olarak, Kurtarıcı'nın akşam yemeğinde alçakgönüllülükle ilgili sözleri onlara rehberlik ediyor (bkz: Luka 14:7-11).

Cemaatteki yemek düzeni genellikle manastır düzenini kopyalar: Eğer bu günlük bir masaysa, o zaman hazır okuyucu, kürsü arkasında duran, rahibin kutsamasından sonra, toplananları eğitmek için yüksek sesle hayatı okur veya dikkatle dinlenilen talimat. Bu, doğum günü insanlarının tebrik edildiği şenlikli bir yemekse, o zaman manevi dilekler, kadeh kaldırılır; Bunları telaffuz etmek isteyenlerin ne söyleyeceklerini önceden düşünmeleri iyi olur.

Sofrada her şeyde ölçüye dikkat ederler; yemede, içmede, sohbette, şakalaşmada, ziyafet süresinde. Doğum günü çocuğuna hediyeler sunulursa, bunlar çoğunlukla simgeler, kitaplar, kilise eşyaları, tatlılar, çiçeklerdir. Bayramın sonunda bu olayın kahramanı, toplanan herkese teşekkür eder ve daha sonra kendisine "uzun yıllar" şarkısını söyler. Yemeği düzenleyenlere övgü ve teşekkür ederek, mutfakta çalışan herkes de bu ölçüye uyuyor, çünkü "Tanrı'nın Krallığı yemek ve içmek değil, Kutsal Ruh'tan gelen sevinçtir." "kurtar, Tanrım.")

Bir rahip gereklilikleri yerine getirmeye nasıl davet edilir?

Bazen sözde treb'i yerine getirmek için bir rahibin davet edilmesi gerekir.

Rahip size tanıdık geliyorsa onu telefonla davet edebilirsiniz. Bir telefon görüşmesi sırasında ve bir toplantı sırasında doğrudan iletişim sırasında rahibe “Merhaba” demezler, ancak konuşmanın başlangıcını şu şekilde kurarlar: “Merhaba, bu Peder Nikolai mi? Korusun baba” dedikten sonra kısaca, kısa ve öz bir şekilde aramanın amacını belirtin. Konuşmayı şükranla bitiriyorlar ve tekrar: "Korusun."

Ya rahibin ya da tapınaktaki mum kutusunun arkasında duran kişinin, rahibin gelişi için nelerin hazırlanması gerektiğini bulması gerekir. Örneğin, bir rahip hasta bir kişiye cemaat (ayrılık sözleri) vermeye davet edilirse, hastayı hazırlamak, odayı temizlemek, köpeği daireden çıkarmak, mum, temiz kıyafet ve su bulundurmak gerekir. Unction mumlar, pamuklu baklalar, yağ, şarap gerektirir. Cenaze sırasında mumlara, müsamahakar duaya, cenaze haçına, peçeye, ikona ihtiyaç vardır. Evin kutsanması için mumlar, bitkisel yağlar, kutsal su hazırlanır.

Ayine davet edilen rahip, akrabalarının rahiple nasıl davranacağını bilmemesinden genellikle acı bir şekilde etkilenir. Daha da kötüsü, televizyon kapatılmazsa müzik çalıyor, köpek havlıyor, yarı çıplak gençler ortalıkta dolaşıyor.

Namazın sonunda, eğer durum izin verirse, rahibe bir fincan çay ikram edilebilir - bu, aile üyelerinin maneviyat hakkında konuşması, bazı sorunları çözmesi için harika bir fırsattır.

Kiliseye itaat eden cemaatçilerin davranışları hakkında

Kilise itaatini yerine getiren cemaatçilerin davranışları (mum ticareti, ikonlar, tapınağı temizlemek, bölgeleri korumak, klirosta şarkı söylemek, sunakta hizmet etmek) özel bir konudur. Kilisede itaate ne kadar önem verildiğini biliyoruz. Herşeyi Allah namına yapmak, eski halinizi aşmak çok zor bir iştir. "Tapınağa alışmanın" hızla ortaya çıkması, kilisede bir mal sahibi (hostes) hissi, cemaat kendi mirası gibi görünmeye başladığında ve dolayısıyla "dışarıdaki" her şeyi göz ardı etmesiyle daha da karmaşık hale geliyor. , "gelen". Bu arada kutsal babalar hiçbir yerde itaatin sevgiden daha yüksek olduğunu söylemezler. Ve eğer Tanrı Sevgi ise, kişi kendine sevgi göstermeden nasıl O'nun gibi olabilir?

Kiliselerde itaati yerine getiren kardeşler uysallık, alçakgönüllülük, nezaket ve sabır örneği olmalıdır. Ve en temel kültür: örneğin telefona cevap verebilmek. Kiliseleri aramak zorunda kalan herkes, hangi düzeydeki kültürden bahsettiklerini bilir; bazen artık aramak istemezsiniz.

Öte yandan kiliseye giden kişilerin Kilisenin kendine has kuralları olan özel bir dünya olduğunu bilmesi gerekir. Bu nedenle tapınağa meydan okurcasına giyinerek gidemezsiniz: kadınlar pantolonlu, kısa etekli, başlıksız, dudaklarında rujla olmamalıdır; erkekler şort, tişört, kısa kollu gömleklerle gelmemeli, tütün kokmamalı. Bunlar sadece dindarlıkla ilgili değil, aynı zamanda görgü kurallarıyla ilgili sorulardır, çünkü davranış normlarının ihlali başkalarından adil bir olumsuz tepkiye (sadece ruhta bile olsa) neden olabilir.

Herhangi bir nedenle cemaatte hoş olmayan arkadaşlık anları yaşayan herkese işte bir tavsiye: Tanrı'ya, O'na geldiniz, kalbinizi verin ve dua ve sevgiyle ayartmanın üstesinden gelin.

MANASTIRDA

Ortodoks halkının manastırlara olan sevgisi bilinmektedir. Onlar artık Rusça Ortodoks Kilisesi yaklaşık 500. Ve her birinde, sakinlerin yanı sıra, inançlarını, dindarlığını güçlendirmek, manastırın restorasyonu veya iyileştirilmesi için Tanrı'nın yüceliği için çalışan işçiler, hacılar var.

Manastırda cemaate göre daha katı bir disiplin vardır. Ve yeni gelenlerin hataları genellikle affedilip sevgiyle örtülse de, manastır kurallarının esaslarını zaten bilerek manastıra gitmeniz tavsiye edilir.

Manastırın manevi ve idari yapısı

Manastır kutsal bir başpiskopos tarafından yönetilmektedir - yönetici piskopos veya (manastır stavropegik ise) Patrik'in kendisi

Bununla birlikte, başrahip manastırı doğrudan yönetir (bir başrahip, başrahip, hiyeromonk olabilir). Antik çağda ona inşaatçı veya başrahip deniyordu. Manastır başrahibe tarafından yönetilmektedir.

İyi işleyen bir manastır yaşamına olan ihtiyaç göz önüne alındığında (ve manastırcılık manevi yol, yüzyıllarca süren uygulamalarla o kadar doğrulanmış ve cilalanmıştır ki, buna akademik denilebilir) manastırda herkesin belli bir itaati vardır.

Birinci yardımcısı ve vali yardımcısı dekandır. Tüm ibadetlerden ve yasal gerekliliklerin yerine getirilmesinden sorumludur. Manastıra gelen hacılar için konaklama konusunda genellikle ona gönderilirler.

Manastırda önemli bir yer, kardeşleri ruhen besleyen itirafçıya aittir. Üstelik bunun yaşlı bir adam olması da gerekmiyor (hem yaş açısından hem de manevi hediyeler açısından),

Deneyimli kardeşler arasından seçilir: sayman (valinin onayıyla bağışların saklanması ve dağıtımından sorumludur), kutsal adam (tapınağın ihtişamından, kıyafetlerinden, mutfak eşyalarından, depolarından sorumludur) ayinle ilgili kitaplar), kahya (manastırın ekonomik hayatından sorumlu, manastıra gelen işçilerin itaatlerinden sorumlu), kiler (yiyecek depolama ve hazırlamakla görevli), otel (manastıra gelen misafirlerin konaklama ve konaklamasından sorumlu), manastır) ve diğerleri.

Kadın manastırlarında bu itaatler manastırın rahibeleri tarafından yerine getirilir; piskopos tarafından deneyimli ve genellikle yaşlı rahipler arasından atanan itirafçı hariç.

Rahiplere itiraz

Manastırın keşişlerine (rahibelerine) doğru bir şekilde hitap etmek için, manastırlarda acemiler (acemiler), cüppe rahipleri (rahibeler), manto rahipleri (rahibeler), şemamonklar (şemanunlar) olduğunu bilmeniz gerekir. Erkek manastırında bazı keşişlerin kutsal bir tarikatı vardır (diyakoz, rahip olarak görev yaparlar).

Manastırlarda dönüşüm aşağıdaki gibidir.

Manastırda. Valiye konumunu belirterek ("Vali baba, korusun") veya adını kullanarak ("Peder Nikon, korusun"), belki de sadece "baba" (nadiren kullanılır) ile hitap edebilirsiniz. Resmi bir ortamda: "Saygıdeğer" (eğer papaz bir başrahip veya başrahip ise) veya "Saygıdeğer" (eğer bir hiyeromonk ise). Üçüncü şahıs olarak konuşuyorlar; "baba vali", "baba Cebrail".

Dekana dönerler: pozisyonun bir göstergesiyle ("dekan baba"), bir isim ("baba Pavel"), "baba" eklenmesiyle. Üçüncü şahısta: “dekan baba” (“dekan babaya bakın”) veya “baba ... (isim)”.

İtirafçıya başvuruyorlar: adını kullanarak (“Peder John”) veya sadece “baba”. Üçüncü şahısta: "itirafçı ne tavsiye edecek", "Peder John ne diyecek".

Eğer kahya, kilise görevlisi, sayman, kiler rahip rütbesine sahipse, onlara "baba" dönüp bereket isteyebilirsiniz. Eğer rütbelendirilmemişler ama tonlanmışlarsa, "Baba kâhya", "Baba sayman" derler.

Hieromonk, başrahip, başpiskopos şöyle söylenebilir: “baba ... (isim)”, “baba”.

Tonlanmış bir keşiş "baba" olarak adlandırılır, acemi - "kardeş" (acemi yaşlıysa - "baba"). Münzevilere yapılan bir çağrıda, eğer san kullanılıyorsa, "schi" öneki eklenir - örneğin: "Dualarınızı istiyorum, Peder Schema-Archimandrite."

Manastırda. Başrahibe, rahibelerin aksine altın bir göğüs haçı takar ve kutsama hakkına sahiptir. Bu nedenle, şu şekilde dönerek ondan bereket isterler: “başrahibe”; veya "anne Varvara", "anne Nikolai" veya kısaca "anne" adının kullanılmasıyla. (Manastırda "anne" kelimesi yalnızca başrahibeyi ifade eder. Bu nedenle "Anne de öyle düşünüyor" derlerse rahibeyi kastediyorlar.)

Rahibelere hitap ederken “anne Evlampia”, “anne Seraphim” derler, ancak belirli bir durumda sadece “anne” olabilirsiniz. Acemilere hitap edilir: “kız kardeş” (acemilerin yaşının ileri olması durumunda “anne” temyizi mümkündür). [Mutfakta, dikiş atölyesinde vb. çalışan cemaat mensuplarına anne denildiği bazı cemaatlerde bu uygulamanın manevi bir gerekçesi yoktur. Dünyada anneye "sadece bir rahibin karısına (baba) demek gelenekseldir."

Manastır kuralları hakkında

Manastır özel bir dünyadır. Ve manastır topluluğunun kurallarını öğrenmek zaman alır.

Bu kitap dinsizlere yönelik olduğundan, hac sırasında manastırda uyulması gereken sadece en gerekli şeylere değineceğiz.

Bir manastıra hacı veya işçi olarak geldiğinizde, manastırda herkesin bir dua istediğini ve bunu harfiyen yerine getirdiğini unutmayın.

Manastırdan kutsama olmadan ayrılmak mümkün değildir.

Tüm günahkar alışkanlıklarını ve bağımlılıklarını (şarap, tütün, küfür vb.) manastırın dışında bırakırlar.

Sadece maneviyattan bahsediyorlar, dünya hayatını hatırlamıyorlar, birbirlerine öğretmiyorlar ama sadece iki kelime biliyorlar - "affet" ve "kutsa".

Şikayet etmeden yiyecekten, giyecekten, uyku koşullarından memnunlar, yiyecekleri sadece ortak bir öğünde kullanıyorlar.

Rektör tarafından gönderilmedikçe başkalarının hücrelerine gitmezler. Hücrenin girişinde yüksek sesle dua ediyorlar: “Kutsal babalarımızın duaları aracılığıyla Rab İsa Mesih Tanrının oğlu bize merhamet et" (bir manastırda: "Kutsal annelerimizin duaları aracılığıyla..."). Kapının arkasından "Amin" sesini duyana kadar hücreye girmiyorlar.

Ücretsiz tedaviden, kahkahalardan, şakalardan kaçının.

İtaat üzerinde çalışırken, yakınlarda çalışan zayıfları korumaya çalışırlar, işlerindeki hataları sevgiyle örterler.

Karşılıklı bir toplantıda birbirlerini selamlayarak ve şu sözlerle selamlıyorlar: “Kendini kurtar kardeşim (kız kardeş)”; diğeri buna cevap verir: "Kurtar, Tanrım." Dünyanın aksine birbirlerinin elini tutmazlar.

Yemekhanedeki masada otururken öncelik sırasına uyun. Yemek servisi yapan kişinin yaptığı duaya “Amin” denilir, sofrada susarlar ve okunan duayı dinlerler.

İtaatle meşgul oldukları zamanlar dışında ibadete geç kalmazlar.

Genel itaatlerde karşılaşılan hakaretlere alçakgönüllülükle katlanılır, böylece manevi yaşamda deneyim ve kardeş sevgisi kazanılır.

BİR Piskoposun Kabulünde Nasıl İyi Olunur?

Bir piskopos Kilisenin bir meleğidir; bir piskopos olmadan Kilise bütünlüğünü ve özünü kaybeder. Bu nedenle, bir kilise insanı piskoposlara her zaman özel bir saygıyla davranır.

Piskoposa hitaben ona “Vladyko” (“Tanrım, korusun”) denir. "Vladyko", aday durumdaki Kilise Slav dilinin vokatif durumudur - Vladyka; örneğin: "Vladyka Bartholomew seni kutsadı...".

Piskoposa hitap ederken Doğu'nun (Bizans'tan gelen) ciddiyeti ve laf kalabalığı, ilk başta küçük kiliseli bir kişinin kalbini bile karıştırır, burada (aslında var olmayan) kendi insanlık onurunun küçümsendiğini görebilir.

Resmi adreste başka ifadeler kullanılıyor.

Piskopos'a Hitap: Sayın Hazretleri; En Muhterem Usta. Üçüncü şahıs olarak: "Majesteleri bir papaz atadı...".

Başpiskopos ve Metropolit'e hitaben: Sayın Hazretleri; Muhterem Vladyko. [Tanıdık olmayan bir piskoposla sohbet başlatmak istiyorsanız ve onun hangi hiyerarşik seviyede olduğunu bilmiyorsanız, piskoposun başlığına dikkat edin: modern Rus Ortodoks Kilisesi'nde başpiskopos, piskoposun aksine bir başpiskopos takar. klobuk veya skufi'sinde şeffaf yönlü taşlardan yapılmış küçük dört köşeli haç; Ayrıca büyükşehir, piskopos ve başpiskoposun aksine beyaz bir kukuletaya sahiptir. Genel olarak bir piskoposun ayırt edici özelliği, kutsal cüppelerin üzerine Kurtarıcı'nın veya Kurtarıcı'nın resminin bulunduğu yuvarlak bir panagia giymesidir. Tanrının annesi.] Üçüncü şahıs olarak: "Hazret-i Ekrem'in bereketi ile size bildiririz...".

Patriğe Hitap: Hazretleri; Kutsal Tanrım. Üçüncü şahıs olarak: "Kutsal Hazretleri piskoposluğu ziyaret etti."

Piskopostan bir rahiple aynı şekilde bir kutsama alınır: avuç içi çapraz olarak üst üste katlanır (sağ üstte) ve kutsama için piskoposun yanına yaklaşılır.

Piskoposla yapılan bir telefon görüşmesi şu sözlerle başlar: "Korusun, Vladyko" veya "Korusun, Sayın Hazretleri (Eminence)."

Mektup şu sözlerle başlayabilir: "Vladyka, korusun" veya "Efendimiz (Yüce Hazret), korusun."

Resmi olarak yazıldığında piskopos aşağıdaki formu takip edin.

Sayfanın sağ üst köşesine şu satırı gözlemleyerek yazıyorlar:

Hazretleri
En Muhterem (isim),
Piskopos (piskoposluğun adı),

Dilekçe

Bahsedildiğinde başpiskopos veya büyükşehir:

Hazretleri
Hazretleri (isim)
başpiskopos (büyükşehir), (piskoposluğun adı),

Dilekçe.

Patriğe hitap ederken:

Hazretleri
Moskova Hazretleri Patriği ve Tüm Rusya
Alexy

Dilekçe.

Genellikle bir dilekçeyi veya mektubu şu sözlerle bitirirler: "Efendimiz Hazretlerinin duasını istiyorum...".

Aslında kiliseye itaat eden rahipler, "Majestelerinin mütevazi çırağı ..." diye yazıyorlar.

Kağıdın alt kısmına, eski ve yeni üsluplara göre, Kilise'nin bu günde anısını onurlandırdığı azizi gösteren tarihi koyuyorlar. Örneğin: 5/18 Temmuz 1999 M.S. X: (Noel). Rev. Radonezh'li Sergius.

Piskoposluk idaresindeki piskoposun kabulüne vardıklarında sekretere veya kançılarya başkanına yaklaşırlar, kendilerini tanıtırlar ve onlara neden randevu istediklerini anlatırlar.

Piskoposun ofisine girerken bir dua ederler: "Kutsal Rabbimiz, Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih'in duaları aracılığıyla, bize merhamet et", kırmızı köşedeki ikonlara vaftiz edilirler, piskoposa yaklaşırlar ve sorarlar. onun nimeti için. Aynı zamanda aşırı saygı veya korku nedeniyle diz çökmenize veya secde etmenize gerek yoktur (tabii ki bir tür günah itirafıyla gelmediğiniz sürece).

Piskoposluk idaresinde genellikle çok sayıda rahip bulunur, ancak her birinden bir kutsama almak gerekli değildir. Ayrıca net bir kural var: Bir piskoposun huzurunda rahiplerden kutsama almazlar, onları yalnızca başlarını hafif eğerek selamlarlar.

Piskopos kabul odasına gitmek üzere ofisten ayrılırsa, rütbelerine göre kutsama için ona yaklaşırlar: önce rahipler (kıdeme göre), sonra dindar olmayanlar (erkekler, sonra kadınlar).

Piskoposun birisiyle konuşması bir kutsama talebiyle kesintiye uğramaz, ancak konuşmanın sonuna kadar beklerler. Piskoposa yapacakları çağrıyı önceden düşünürler ve gereksiz jestler ve yüz ifadeleri olmadan kısaca belirtirler.

Konuşmanın sonunda yine piskoposun kutsamasını isterler ve kırmızı köşedeki simgelerin üzerinde haç çıkararak uzaklaşırlar.

KİLİSENİN DUVARLARININ DIŞINDA

Ailedeki kilise adamı

Aile hayatı herkes için özel bir konudur. Ancak aile bir ev kilisesi olarak kabul edildiğinden burada kilise görgü kurallarından da bahsedebiliriz.

Kilise dindarlığı ve ev dindarlığı birbiriyle bağlantılıdır ve birbirini tamamlar. Kilisenin gerçek oğlu veya kızı Kilisenin dışında kalır. Hıristiyan dünya görüşü, inanlının yaşamının tüm yapısını belirler. Buraya dokunmuyorum büyük konu Ev içi dindarlık, görgü kuralları ile ilgili bazı konulara değinelim.

Çekici. İsim. Bir Ortodoks Hıristiyanın adı mistik bir anlama sahip olduğundan ve göksel patronumuzla ilişkilendirildiğinden, ailede mümkünse tam anlamıyla kullanılmalıdır: Nikolai, Kolya, ancak Kolcha, Kolyunya değil; Masum ama Kesha değil; Olga, ancak Lyalka değil vb. okşayan formlar hariç tutulmamalıdır, ancak makul olmalıdır. Konuşmadaki aşinalık çoğu zaman aile içindeki ilişkilerin görünmez bir şekilde titremelerini yitirdiğini, gündelik hayatın devraldığını gösterir.

Evcil hayvanlara (köpek, kedi, papağan, kobay vb.) insan isimleriyle hitap etmek de kabul edilemez. Hayvan sevgisi, Allah'a ve insana olan sevgiyi azaltan gerçek bir tutkuya dönüşebilir.

Ev, apartman Kilise insanı dünyevi ve ruhsal uygunluğun bir örneği olmalıdır. Gerekli sayıda eşya, mutfak eşyası, mobilya ile sınırlı olmak, manevi ve maddi olanın ölçüsünü görmek, ilkini tercih etmek demektir. Bir Hıristiyan modanın peşinde koşmaz, onun değerler dünyasında bu kavramın hiç olmaması gerekir. Mümin, her şeyin dikkat, özen ve zaman gerektirdiğini bilir ki bu çoğu zaman sevdikleriyle iletişim kurmak, dua etmek, okumak için yeterli değildir. Kutsal Yazı. Bu bir bütün manevi sanat, manevi bilgelik.

Kuşkusuz, dua ve manevi sohbet saatlerinde tüm aileyi bir araya getiren evin manevi merkezi, iyi seçilmiş ikonların bulunduğu bir oda olmalıdır ( ev ikonostasisi), ibadet edenleri doğuya yönlendiriyor.

Simgeler her odada, mutfakta ve koridorda bulunmalıdır. Koridorda bir simgenin olmaması genellikle ziyarete gelen inananlar arasında bazı kafa karışıklıklarına neden olur: eve girip haç çıkarmak istediklerinde simgeyi görmezler.

Karışıklık (zaten her iki tarafta da), ya misafirin ya da ev sahibinin, müminler için olağan selamlama şekli konusundaki cehaletinden kaynaklanmaktadır. İçeri giren şöyle der: "Kutsal babalarımızın duaları aracılığıyla, Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih bize merhamet etsin" ve ev sahibi şöyle yanıt verir: "Amin"; ya da misafir şöyle der: "Evinize selam olsun" ve ev sahibi de şöyle cevap verir: "Huzurla kabul ediyoruz."

Bir kilise insanının evinde manevi kitaplar dünyevi, laik kitaplarla aynı rafta (rafta) olmamalıdır. Manevi kitaplar genellikle gazeteye sarılmaz. Kilise gazetesi hiçbir şekilde ev içi ihtiyaçlar için kullanılmamaktadır. Bakıma muhtaç hale gelen ruhani kitaplar, dergiler ve gazeteler yakılıyor.

Simgelerin yanındaki kırmızı köşeye, sahipleri tarafından sevilen kişilerin portreleri ve fotoğrafları yerleştirilmiyor.

Simgeler TV'nin üzerine yerleştirilmez ve TV'nin üzerine asılmaz.

Hiçbir durumda artık dairede alçı, ahşap veya diğer görseller bulundurulmamalıdır. pagan tanrıları, Afrika veya Hint kabilelerinin ritüel maskeleri vb.

(Kısa bir süre için bile olsa) gelen bir misafirin çaya davet edilmesi tavsiye edilir. Bunun iyi bir örneği, Orta Asya ve Kafkasya'da yaşayan Ortodoksların misafirperverliğinde olumlu etkisi çok belirgin olan doğu misafirperverliğidir.

Belirli bir olay için misafir davet etmek (isim günü, doğum günü, [Ortodoks ailelerde doğum günleri, isim günlerine göre daha az ciddiyetle kutlanır (Katolikler ve tabii ki Protestanların aksine).] kilise tatili, bir çocuğun vaftizi, düğün vb. vb. .), misafirlerin kompozisyonunu önceden düşünün. Aynı zamanda müminlerin inançtan uzak insanlardan farklı bir dünya görüşüne ve çıkarlara sahip olduğu gerçeğinden yola çıkıyorlar. Dolayısıyla inanmayan bir kişinin manevi bir konudaki konuşmalardan anlaşılmaz olması ve sıkılması olabilir, bu rahatsız edebilir, kırabilir. Ya da tatilin de unutulacağı bütün akşam hararetli (sonuçsuz olmasa da) bir tartışmayla geçirilebilir. Ancak davetli iman yolunda hakikati arıyorsa, sofrada yapılan bu tür toplantılar kendisine fayda sağlayabilir.

İyi kayıtlar akşamı aydınlatabilir kutsal müzik, kutsal yerler hakkında bir film, keşke "aşırı uzun olmasa da ölçülü olsaydı.

Önemli manevi olayların olduğu günlerde verilen hediyeler hakkında

Vaftiz sırasında vaftiz annesi vaftiz oğluna "rizki" (bebeğin yazı tipinden çıkarıldığında sarıldığı kumaş veya kumaş), bir vaftiz gömleği ve dantelli ve kurdeleli bir şapka verir; bu kurdelelerin rengi şöyle olmalıdır: kızlar için - pembe, erkekler için - mavi. Vaftiz babası, hediyeye ek olarak, kendi takdirine bağlı olarak, yeni vaftiz edilenler için bir haç hazırlamak ve vaftiz masrafını ödemekle yükümlüdür. Her ikisi de - hem vaftiz babası hem de vaftiz annesi - çocuğun annesine hediye verebilir.

Düğün hediyeleri. Damadın görevi yüzükleri satın almaktır. Eskilere göre kilise kuralı damat için altın bir yüzüğe ihtiyaç vardır (ailenin başı güneştir), gelin için gümüş bir yüzüğe (hostes, yansıyan güneş ışığıyla parlayan aydır) ihtiyaç vardır. Açık içeri her iki yüzüğe de nişanın yılı, ayı ve günü kazınmıştır. Ayrıca damat yüzüğünün iç kısmına gelinin adı ve soyadının baş harfleri, gelin yüzüğünün iç kısmına damadın adı ve soyadının baş harfleri kesilir. Damat, geline verilecek hediyelerin yanı sıra gelinin anne ve babasına, erkek ve kız kardeşlerine de hediye yapar. Gelin ve anne-babası da damada bir hediye verirler.

düğün gelenekleri

Düğünde ekili baba ve anne varsa (düğünde ebeveynlerinin damadın ve gelinin yerini alırlar), o zaman düğünden sonra evin girişinde gençlerle bir simgeyle (ekili baba tarafından tutulur) buluşmalıdırlar. ve ekmek ve tuz (ekili anne tarafından sunulur). Kurallara göre ekili babanın, ekili annenin evli olması gerekmektedir.

En iyi erkeğe gelince, o mutlaka bekar olmalıdır. Birkaç tane en iyi adam olabilir (hem damadın hem de gelinin yanından).

Kiliseye gitmeden önce, damadın sağdıcı geline damat adına bir buket çiçek verir; bu: gelin kız için - portakal çiçekleri ve mersin çiçeklerinden ve dul kadın için (veya ikinci evli) - beyaz güllerden ve vadideki zambaklardan.

Kilisenin girişinde gelinin önünde, gelenek gereği ikonayı taşıyan beş ila sekiz yaşlarında bir erkek çocuk vardır.

Düğün sırasında sağdıç ve nedimenin asıl görevi, taçları gelin ve damadın başlarına takmaktır. Eliniz yukarıdayken tacı uzun süre tutmak oldukça zor olabilir. Bu nedenle en iyi adamlar birbirleriyle değişebilir.

Kilisede, damat tarafındaki akrabalar ve tanıdıklar sağda (yani damadın arkasında) ve gelin tarafından solda (yani gelinin arkasında) durur. Düğünün bitiminden önce kiliseden ayrılmak son derece uygunsuz kabul edilir.

Düğünün baş yöneticisi sağdıçtır. Gelinin yakın bir arkadaşıyla birlikte misafirlerin etrafında dolaşarak para toplar ve bu para daha sonra hayır amaçlı olarak kiliseye bağışlanır.

Müminlerin ailelerinde düğünde dile getirilen kadeh kaldırma ve dilekler elbette öncelikle manevi içerikli olmalıdır. Burada şunu hatırlıyorlar: Hristiyan evliliğinin amacı hakkında; Kilise anlayışında sevginin ne olduğu hakkında; İncil'e göre karı kocanın görevleri hakkında; bir aile evi kilisesi vb. nasıl inşa edilir.

Düğün kilise insanları ahlak ve ölçü gereklerine riayet ederek ilerler.

Hüzünlü günlerde

Son olarak tüm festivallerin terk edildiği dönemle ilgili birkaç açıklama. Bu, yas zamanıdır, yani ölen kişi için duyulan üzüntü duygusunun dışa dönük ifadesidir.

Derin yas ile sıradan yas arasındaki farkı ayırt edin.

Derin yas sadece baba, anne, dede, büyükanne, koca, eş, erkek kardeş, kız kardeş için giyilir. Anne ve babanın yası bir yıl sürüyor. Büyükanne ve büyükbabalar için - altı ay. Kocası için iki yıl, karısı için bir yıl. Çocuklar için - bir yıl. Erkek ve kız kardeş için - dört ay. Amca, teyze ve kuzen - üç ay. Dul bir kadın, ilk kocasının yası bitmeden, edebe aykırı olarak yeni bir evliliğe girerse, düğüne hiçbir misafir davet etmemelidir. Ölümden önce bu dünyevi vadide kalanlar ölen kişiden özel bir kutsama almışsa, bu süreler kısaltılabilir veya uzatılabilir, çünkü ölmekte olan iyi niyet, kutsamaya (özellikle ebeveyne) saygı ve hürmetle davranılır.

Genel olarak Ortodoks ailelerde ebeveynlerin veya büyüklerin onayı olmadan hiçbir önemli karar alınmaz. Çocuklar İlk yıllar hatta günlük işler için anne ve babalarının duasını istemeye bile alışırlar: "Anne, ben yatıyorum, beni koru." Ve çocuğu çaprazlayan anne şöyle diyor: "Uyuman için koruyucu melek." Çocuk okula, yürüyüşe, köye (şehre) gider - tüm yollarda ebeveyninin onayıyla tutulur.

Mümkünse anne-babalar nimetlerini artırırlar (çocuklar evlendiğinde veya ölmeden önce) görünür işaretler, hediyeler, kutsamalar: haçlar, simgeler, kutsal emanetler, bir ev tapınağı oluşturan İncil nesilden nesile aktarılır.

Kilise yaşamının dipsiz denizi tükenmez. Bu küçük kitapta kilise görgü kurallarının yalnızca bazı ana hatlarının verildiği açıktır.

Salih okuyucumuzla vedalaşarak duasını istiyoruz.