Ortodokslukta Verigi. Verigi - Bu ne anlama geliyor? Mecazi anlamda

Verigi- farklı tür kaçanların tenin alçakgönüllülüğü için çıplak bedenlerine taktıkları demir zincirler, bantlar, halkalar; büyük münzevilerin bedeni alçakgönüllü kılmak için giydiği demir bir şapka, demir tabanlar, göğüste bakır bir simge, zincirler vb.

Zincirler başlangıçta münzevi keşişlerin malıydı. İşte nasıl St. İlahiyatçı Gregory: "Diğerleri demir zincirlerle kendilerini yıpratır, eti inceltir, günahı da inceltir." Çileci idealin ciddiyetine uygun olarak, bu işin içindeki keşişler, etle mücadelelerinin bir işareti olur olmaz sıradan bir analavla yetinmediler; Bu işaretin beden üzerindeki etkisi yoluyla iradeyi daha hassas bir şekilde etkilemesi arzusu ortaya çıktı.

Bilimsel anlamda zincir takmak, Havari'ye göre kişinin etini tutku ve şehvetlerle çarmıha germek için sürekli bir çaba içinde vücudu tüketmeyi amaçlayan bir tür münzevi egzersizdir (Gal.5.24). Esasen, Hıristiyan Kilisesi'nin ilk yüzyıllarında doğu münzevileri arasında bedenin dürtülerini bastırmak için yapılan büyük ağırlıkların, taşların ve kum sepetlerinin ileri geri taşınmasıyla aynı anlama gelir.

Sarov Muhterem Seraphim

Diveyevo'nun Hayatı baskısında, Peder Seraphim'in gizlice göğsüne 20 kilo, sırtına 8 kiloluk zincirler ve kambur figürünü yere daha da büken bir demir kemer taktığı anlatılan bir efsane var. Ve sanki soğuk bir zamanda demirin altına bir çorap ya da bez parçası koydu. Ancak bu tam olarak doğrulanmadı. Hiçbir yerde böyle zincirler kalmadı. Ve Sarov büyüklerine göre Peder Seraphim, göğsündeki kapıda bir ipe bağlı beş inçlik büyük bir haç takıyordu. Muhtemelen bu, zincirler hakkında konuşmak için sebep verdi. Her halükarda, daha sonra başkalarına aşırı dış istismar konusunda tavsiyede bulunmadığı bilinmektedir. Bunun yerine kendisi ve manevi tutkuları üzerinde manevi bir mücadeleye hükmetti. Bir gün -bu yıllar sonraydı- Kiev'den yalınayak bir gezgin, yanında bir Sarov rahibinin eşliğinde keşişin yanına geldi. O sırada yaşlı adam sazları çıplak elleriyle sıkıyordu. Hemen yabancının getirilmesini emretti. Onu kutsayan ve her iki konuğu da yanına oturtan ileri görüşlü Peder Seraphim, yalınayak ziyaretçiye hemen seçtiği yoldan ayrılmasını tavsiye etmeye başladı: dua etmeyi bırakın, ayakkabı giyin ve zincirleri çıkarın ... Ama onlar gezginin kıyafetlerinin altında hiç görünmüyor ... Ve eve dönmeniz gerekiyor: orada karısı, annesi ve çocukları onu bekliyor ve özlüyor. "Bence," diye ekledi Peder Seraphim, "ekmek ticareti yapmak çok iyi, ama Yelets'te tanıdık bir tüccarım var, onun önünde eğilmeye gelip zavallı Seraphim'in seni ona gönderdiğini söylemelisin, o kabul edecek sen katipsin." Gezgine tekrar talimat verdikten sonra keşiş onun sevgiyle gitmesine izin verdi.

Manastıra dönüş yolunda hacı, rahibe her şeyin aynen söylediği gibi gerçekleştiğini açıkladı. anlayışlı yaşlı adam: Önce tahıl ticaretiyle uğraştı, sonra Allah sevgisinden, ama bereket alamadan ailesinden ayrılmaya karar verdi, yıllık pasaport aldı, zincirlere vurdu, ayakkabılarını çıkardı ve manastırlarda yalınayak dolaşmaya başladı, Bunu Tanrı'yı ​​memnun etmek için düşünüyorum. Artık hiç şüphesiz yanlışını gördü ve kutsal büyüğün emirlerine uyacaktır. Acemi John (Tikhonov) kendi kendine, uzun süredir cesedi öldürmek için zincir takmayı hayal ettiğini ve sonunda onları aldığını, ancak önce Peder Seraphim'e gittiğini söyledi. Onu gören büyük yaşlı adam, hayatları okuyan deneyimsiz katibin kibirli niyetini anladı ve ağzını açmadan önce gülümseyerek şöyle dedi: "Size şunu söyleyeceğim: Diveyevo bebekleri bana geliyor ve tavsiyemi ve onayımı isteyin: biri zincir takmak, diğerleri kıl gömlek, o zaman ne düşünüyorsunuz, onların yolu bir şey mi, söyleyin bana? Hiçbir şey anlamayan acemi cevap verdi: "Ben baba, bilmiyorum." Peder Seraphim soruyu tekrarladı. Sonra anlayışlı yaşlı adamın kendisi hakkında konuştuğunu çoktan tahmin etti ve ondan zincirler için kutsama istedi. - Nasıl anlamazsın? Sonuçta bunu size anlatıyorum, dedi Peder Seraphim. Ve bu tür dengesiz insanlar için bu başarının aptallığını ve yararsızlığını daha da açıklıyor. – Kutsal babaların birçoğu zincir ve kıldan gömlekler giyiyordu ama onlar bilge ve mükemmel adamlardı; ve bunların hepsi Tanrı'nın sevgisinden, bedenin ve tutkuların mükemmel bir şekilde yok edilmesi ve ruhlarının boyun eğdirilmesi için yapıldı. Ancak vücutta Tanrı'nın iradesine ve kanununa karşı çıkan tutkuların hüküm sürdüğü bebekler bunu yapamaz. Zincir taksak, kıldan gömlek giysek, istediğimiz kadar uyusak, içsek, yesek ne fark eder... Bir kardeşimizin yüce gönüllülükle yaptığı en ufak bir hakarete bile dayanamayız. Şefin sözünden ve azarlamasından dolayı tam bir ümitsizliğe ve umutsuzluğa düşeriz, böylece düşünce ve kıskançlıkla başka bir manastıra gideriz, patronla merhamet ve vekaletname içinde olan diğer kardeşlerimizi işaret ederek, tüm emirlerini kabul ederiz. emirleri hakaret olarak, dikkatsizlik ve kendinize karşı kötü niyet nedeniyle. Şuna kendiniz karar verin: İçimizde manastır yaşamı için ne kadar az temel var ya da hiç yok ve bunun nedeni çok az düşünmemiz ve onu dinlememizdir.

Hüküm giymiş acemi zinciri takmaya başlamadı, ancak yine de daha sonra Sarovsky manastırından ayrıldı. Temel yani itaat yoktu. Bununla birlikte, Peder Seraphim'in, Afanasia manastırındaki münzevi Anastasia Logacheva'yı, henüz 23 yaşındayken cinsel arzuları bastırmak için zincir takması için kutsadığı bir durum bilinmektedir. Daha sonra Nizhny Novgorod eyaletindeki Kurikha kadın topluluğunun kurucusu oldu. Ve genellikle Peder Seraphim, zorlama ve egzersiz yapma becerisi yerine tavsiyelerde bulundu. iyi işler. Kiev'i gizlice düşünen bir meslekten olmayan kişiye şöyle dedi: “Kınıyorlar - kınamıyorlar, zulüm görüyorlar - katlanıyorlar, küfür ediyorlar - övün, kendinizi kınayın, böylece Tanrı kınamasın, isteğinizi Tanrı'nın iradesine teslim edin , asla övünmeyin, komşunuzu sevin: komşunuz sizin etinizdir. Eğer benliğe göre yaşarsanız, hem canı hem de bedeni yok edersiniz, ama Tanrı'ya göre yaşarsanız ikisini de kurtarırsınız. Bunlar Kiev'e gitmekten, hatta daha da ilerisine gitmekten çok daha büyük başarılar."

Zincirler, teni alçakgönüllü kılmak ve ruhuna boyun eğdirmek için münzevilerin vücuda taktığı çeşitli türde demir zincirler, şeritler, halkalardır. Zincirin ağırlığı onlarca kilograma ulaşabilir ve bunların takılması her zaman gizli ve mahrem bir olay olmuştur. Başlangıçta zincirler münzevi keşişlerin malıydı. İlahiyatçı Aziz Gregory onlar hakkında şöyle yazmıştı: "Başkaları demir zincirlerle kendilerini yıpratır ve eti incelterek günahı da inceltirler." Çileci idealin ciddiyetine göre, bu işin içindeki keşişler sıradan bir analavla yetinmediler, etle mücadelelerinin bir işareti olur olmaz, vücut üzerindeki etki yoluyla iradeyi daha hassas bir şekilde etkileme arzusu ortaya çıktı. . Zincir takmak, Havari Pavlus'un sözlerine göre kişinin etini tutku ve şehvetle çarmıha germek için sürekli bir çaba içinde bedeni tüketmeyi amaçlayan bir tür münzevi egzersizdir (Gal. 5, 24). Hıristiyan Kilisesi'nin ilk yüzyıllarında doğu münzevileri arasında bedenin tevazuu için gerçekleştirilen büyük ağırlıkların, taşların ve kum sepetlerinin taşınmasıyla esasen aynı anlama gelir.

Rusya'da zincir takmak, 11.-12. yüzyıllarda münzevi keşişler arasında yaygınlaştı. Kiev Mağaraları Patericon'u okurken Aziz Theodosius'un († 1074), Mark Cave'in († c. 1102) ve Uzun Acı Çeken John'un († c. 1160) vücutlarına demir taktığını öğreniyoruz. Böylece, Keşiş Theodosius henüz gençken "bir demirciye geldi ve ona kendisini kuşattığı demir bir kemer dövmesini emretti." Kiev-Pechersk Lavra'nın kardeşleri için özenle mezar kazan Keşiş Mark Mağarası, "hayatı boyunca giydiği demiri gece gündüz dua ederek uyanık olarak belinin üzerine koydu." Yaklaşık otuz yıl boyunca cinsel tutkuyla mücadele eden Uzun Acı Çeken Keşiş John, Münzevi, yalnızca özenle oruç tutmakla ve kendini uykudan mahrum bırakmakla kalmadı, aynı zamanda "vücuduna ağır bir zırh koymaya karar verdi" ve bir süre demirle kendini tüketti. uzun zaman.

Eski bir gelenek bize, Polotsk Spassky Manastırı'nın kurucusu St. Euphrosyne'nin de uzun yıllar zincir takma becerisini sergilediği bilgisini getirdi. Tanrı'nın lütfuyla, zamanımızda azizin zincirleri elde edildi - 7 kg ağırlığında demir zincirler. 1991 yılında, Kurtarıcı'nın Başkalaşımının antik Kilisesi'nde bulundular. Rahibe, Kurtarıcı Kilisesi'nin dindar bir cemaatçisine rüyasında göründü ve ona kilisenin tavan arasındaki zincirleri almasını emretti. 1998 yılında tapınak, Spaso-Evfrosinievskaya manastırında saklanmak üzere Polotsk Piskoposu ve Glubokoe Theodosius'a (Bilchenko) devredildi. Zincirler, 2007 yılına kadar Aziz Euphrosyne'nin kalıntılarının dinlendiği, gölgelikli meşe oymalı bir tapınağa yerleştirildi. Zincirlere imanla tapınan insanlar, ruhsal ve bedensel rahatsızlıklara şifa bulurlar.

Kaynaklar:

1. Seçilmiş akatistlerin ekiyle Kiev-Pechersk Lavra'nın azizlerinin yaşamları ve eylemleri. Minsk, 2005.

2. Kiev-Pechersk Patericon veya Kiev-Pechersk Lavra Azizlerinin hayatı ve eylemleri hakkında efsaneler. Kiev, 1991. (Yeniden basım. 1903'ün 3. baskısının çoğaltılması).

3. Ortodoks ansiklopedisi. M., 2001.T.II.

4. Polotsk Spaso-Evfrosinevsky manastırının arşivi. Spaso-Evfrosinievsky Manastırı'nın 1991-2011 Chronicle'ı.

28.01.2017| Storchevoy S.V.

Eski çileciler neden zincir takarlardı?

Kurtarıcı'nın Çilesinin ve bu havarilerin şehitliğinin anısına, bedeni bastırmak için giyildiler.

Zincir takma geleneği çileciler tarafından keyfi olarak kabul edilmedi, ancak Rab'bin Kendisinin ve O'nun yüce havarileri Petrus ve Pavlus'un eylemleriyle kutsandı.

Azizlerin çoğu ağır zincirler takıyordu. Böylece, münzevi Markian onları 2 kilo ağırlığında giydi; Eusebius hem bunu hem de diğerini, yani 1 pudluk 10 poundluk zincirler takan Agapit'i geride bıraktı: zincirlerini aldı ve 3 puduna bağladı, böylece 6 pudluk (10 poundluk) bir ağırlık taşıdı. Marina ve Kira'nın bahsettiği eşler bile kırk iki yıl boyunca büyük yükler taşıdılar! Rev. Stylite Simeon, maceralarının başlangıcında (on sekiz yaşındayken) bir kuyudan su almak için kullanılan, hurma dallarından örülmüş çok sert bir ipi alıp kalçasından kalçasına kadar çıplak vücudunun etrafına sardı. çok boyunlu. On dokuz gün sonra, ip vücudu kemiğe kadar kesti, vücudun kendisi iltihaplandı, solucanlar ortaya çıktı ve korkunç bir koku çıktı. Yaşadığı manastırın kardeşleri onu bu eziyetten zorla kurtardılar. Daha sonra yirmi arşın uzunluğunda demir bir zincir taktı, ancak daha sonra onu da çıkardı. Zincir çözüldüğünde, üzerine takıldığı deri parçasının altında yirmi kadar solucan bulundu! Kutsal Rusya'da pek çok kutsanmış ve kutsal aptal, İsa aşkına zincir takıyordu.

Genel olarak konuşursak, büyük azizler zincir takmış olsalar da, sadece bir kısmı ve çoğu, bunu ruhlarına zarar vermeden (kibirden kastederek) yapabilmelerine rağmen, onları takmak istemiyordu. Bunu alçakgönüllülükle yaptılar ve başkalarına örnek oldular. Örneğin Rev. Sarovlu Seraphim, bedeni utandırmak için gömleğinin altına sadece beş inçlik büyük bir demir haç taktı, ancak zincir (aynı zamanda kıl gömlekler) takmadı ve başkalarına tavsiyede bulunmadı.

Onun bu konudaki muhakemesi, antik münzevilerin (Kıbrıslı Epiphanius, Jerome, Apollonius tarafından anlatılan) deneyimlerini özetleyen örnek niteliğinde olarak gösterilebilir.

“Kim sözle ya da eylemle bizi gücendirirse” dedi, “ve eğer müjde yolunda hakaretlere katlanırsak, işte zincirlerimiz, işte çul! Bu manevi zincirler ve çullar, günümüz insanının taktığı demir zincirlerden daha yüksektir. Doğru, kutsal babaların çoğu hem saçtan gömlek hem de demir zincirler giyiyordu, ama onlar bilge ve mükemmel adamlardı ve tüm bunları Tanrı'nın sevgisinden, bedenin ve tutkuların tamamen alt edilmesi ve ruhlarının boyun eğdirilmesi için yaptılar. . Bunlar bizim Rus Ortodoks azizlerimizdi: Rev. Mağaraların Theodosius'u, Totem'in Theodosius'u, Kutsal Basil ve diğerleri. Ama biz hâlâ bebeğiz ve tutkular hâlâ bedenimizde hüküm sürüyor ve Tanrı'nın iradesine ve kanununa karşı çıkıyor. Peki hem zincirleri hem de çulları takıp, canımızın istediği kadar uyuyup, yiyip içsek ne olur? Bir kardeşimizin cömertçe yaptığı en ufak bir hakarete bile dayanamayız. Şefin sözünden ve azarlamasından dolayı tam bir ümitsizliğe ve umutsuzluğa düşeriz, böylece düşünce olarak başka bir manastıra gideriz ve patronla merhamet ve vekaletname içinde olan diğer kardeşlerimize kıskançlıkla işaret ederek her şeyi kabul ederiz. emirlerini hakaret olarak, dikkatsizlik ve kendinize karşı kötü niyet nedeniyle. Bu nedenle, manastır hayatı için içimizde ne kadar az temel var ya da hiç yok! Ve bunların hepsi onun hakkında biraz konuşmamız ve onu dinlememizden kaynaklanıyor. Böyle bir ruh halinde ve böyle bir yaşamda, bilge ve mükemmel babaların karakteristik özelliği olan zincir ve çul giymek gibi bir başarıya tecavüz etmek mümkün müdür?

Dünyayı terk ettiler ve oradaki ışığı bulmak için mağaralara gittiler. 15 Eylül Ortodoks Kilisesi kurucuları Aziz Anthony ve Mağaraların Theodosius'unu anıyor Kiev-Pechersk Lavra ve Rus manastırcılığının babaları

Gençliğinde Suriyeli münzevilerin örneğini izleyerek zincir takıyordu. Ağırlığı 15 kilograma ulaşan haçlı bir demir zincirin, ellerinizi omuz pedlerinin altına koyarak gömlek gibi giyilmesi gerekiyordu. Ayaklarda demir ayakkabılar var, ayaklardaki kan siliniyor. Kafasında demir bir başlık var. O zamanlar on sekiz yaşında bile olmayan Theodosius tüm bunları ruhu sakinleştirmek için yaptı. İlahiyatçı Gregory'nin şu sözlerini takip etti: Etin inceltildiği yerde günah da incelir.

Daha sonra Theodosius, Kiev Mağaralar Manastırı'nın başrahibi olduğunda, genç keşişleri aşırı çileciliğe karşı uyaracaktı. Bunun nedeni, gözlerinin önünde pek çok kişinin et sınavına dayanamayacak ve yanılgıya düşmeyecek: meleklerin kisvesi altında şeytanları görmeye başlayacaklar ve bazıları uçma yeteneklerine ciddi şekilde inanacaklar. Bu sınav ruh için çok zordur - aşırı çilecilik.

ÇIKIŞ

Gençliğinde her şey Kilise ile birleşmesine engel oldu. Baba, teolojik konulara kayıtsız, asil bir hizmetkardır. Oğullarının doğumundan sonra Theodosius ailesi, Kiev yakınlarındaki Vasilevo köyünden Kursk'a taşındı. Anne, oğlunun babasının "hizmet eden" ayak izlerini takip edeceğini hayal etti, üç kez oğlunu manastır yeminleri için kutsamayı reddetti.

1032'de Theodosius evi sonsuza kadar terk etti. 25 yaşındaki adamın hedefi Kiev'di ve daha sonra daha spesifik bir yer olan keşiş Anthony'nin mağarasıydı. Theodosius inanıyordu: ünlü keşiş gayreti görecek ve onu uzaklaştırmayacak. Ve böylece oldu.

Anthony, Theodosius'un arzuladığı her şeyi bünyesinde barındırıyordu. Çernigov'un yanındaki Lyubech şehrinin yerlisi, Filistin'i ziyaret etti ve Athos Dağı'nda başını ağrıttı - hayatı böyle söylüyor. Diğer araştırmalara göre Antonius'un başının belası Bulgaristan'da gerçekleşti. Kaynaklar bir konuda hemfikir: Anthony, gezilerinden döndükten sonra Dinyeper kıyısındaki sıkışık bir mağaraya yerleşti. Mağara, Anthony'nin gelişinden önce içinde yaşayan ve gelecekte Yunan kökenli değil, Rusya'nın ilk metropolü olan Kiev Metropoliti olan rahip Hilarion tarafından kazıldı.

Ancak Dinyeper tepelerindeki bir mağaraya yerleşen tek kişi Anthony değildi. “Hukuk ve Lütuf Vaazı”na göre, Prens Vladimir zamanında, ilk Hıristiyanlar Kiev yakınlarına yerleşmeye başladılar. Ancak onlar kelimenin geleneksel anlamında keşiş değillerdi. Aksine, kiliselerin yakınındaki inananların dernekleriydi. Bu derneklerin sakinleri başını belaya sokmadılar ve bir tüzükleri yoktu - sadece ibadet için bir araya geliyorlardı.

Anthony'nin hayatı, günlerini şiddetli çilecilik içinde geçirdiğini söylüyor. Ana yemeği su ve kuru ekmekti ve iki günde bir ekmek yiyordu. Anthony sabahtan akşama kadar mağarayı derinleştirdi ve geceleri dua nöbetleri yaptı. Dünyayla tüm bağlarını koparan münzevinin hikâyeleri, iki yıldan kısa bir süre sonra Rusya'nın en ücra köşelerine kadar ulaştı. Öğrenciler Anthony'ye çekildiler.

Mağara Kabilesi

Henüz otuz yaşına gelmemiş olan Theodosius, Anthony'nin mağarasında göründüğünde zaten ellinin üzerindeydi. Çağımızda bu, yaşamın en parlak çağıdır. Ama sonra - Antonius'un engin yaşam deneyimi ve daha fazlası göz önüne alındığında kısa süre genel olarak insanların hayatları - ona zaten saygıyla "yaşlı adam" deniyordu. (Diğer kaynaklara göre, Anthony ve Theodosius'un buluşması daha sonra gerçekleşti - birincisi yetmişin altında, ikincisi ise kırk yaşındaydı).

O zamanlar Kiev'de iki manastır zaten faaliyet gösteriyordu - St. George ve St. Irina. Öyleyse neden Anthony ve Theodosius'a manastırcılığın babaları deniyor? Gerçek şu ki, bu manastırlar sözde manastırlara aitti. "prens" manastırları. Kurucuları bir "ktitor", yani bir mütevelli idi. bu durum- Prens Yaroslav. Manastırın bakımı tamamen kendisine aitti ve bu da prense, dedikleri gibi, "personel"i kendisi işe alma ayrıcalığını veriyordu. Sırasıyla, Kiev Mağaraları Manastırı"klasik" bir şekilde ortaya çıktı. Temelinde münzevi başarı ve sakinlerinin ihtişamı yatıyor.

Theodosius'un umutları haklı çıktı. Anthony onu kabul etti, yakınlarda yaşamasına izin verdi ve kısa süre sonra saçlarının kesilmesine izin verdi. Kimliği tarihçilerin hâlâ tartıştığı rahip Nikon'un elindeydi. Bazıları, geleceğin metropolü Hilarion'un, Anthony'nin bir zamanlar mağarasına yerleştiği Nikon adı altında saklandığına inanıyor.

Öğrenciler Antonius'a akın etmeye devam etti. Mağaralar büyüdü. Bütün keşişler kefaret yüküne dayanamadı. Birçoğunun zihninde bir bulanıklık vardı: açlıktan, zor yaşam koşullarından çılgına dönmeye, halüsinasyonlar görmeye, kendi içlerinde takıntılı düşünceler geliştirmeye başladılar. Belki de bazı tarihçiler, Antonius'un sonunda mağaraları terk etmesinin ve kendisi için yeni bir sığınak kazarak yoluna devam etmesinin nedeninin bu olduğuna inanıyor. 1073 yılında bu yeni kapıda ölümünü buldu.

Buna karşılık Theodosius, manastır işlerinde o kadar başarılı oldu ki 1062'de manastırın başrahibi seçildi. Onun altında keşişler ilk ahşap binayı inşa ettiler ve mağaraları terk ettiler. Daha sonra manastır, Bizans keşişi Studite Theodore'un kuralları temelinde oluşturulan tüzüğünü aldı.

GİZLİ TAŞ

Çul - kaba giysiler giymeye devam etti ve oruç süresince yeraltına çekildi. Ancak zincirler (aynı demir zincirler) bir kenara bırakıldı ve keşişlerin bunları takması teşvik edilmedi.

Mağaraların ezici duvarları, etin solması, demirin aşındırdığı deri - bunlar manastır yaşamının gerçek temeli olmamalıdır. Yetişkinlikte olan Theodosius, manastır topluluğunun gerçek ruhunun, işin insanların ellerinde tüm hızıyla devam ettiği ve duanın dudaklarında durmadığı yerde yattığı sonucuna vardı. Bu prensibi 1074'teki ölümüne kadar sürdürdü.

Aziz Anthony ve Theodosius'un kalıntıları Kiev-Pechersk Lavra'nın mağaralarının derinliklerinde saklı kalıyor.

Maksim Frolov

Bunların zincir olduğu gerçeği hakkında, modern adam Kural olarak yalnızca genel bir fikir vardır. Bu kelimeyi duyduklarında genellikle zincirleri veya halatları hayal ederler. Bu kısmen doğru bir fikir ancak pek çok farklı nesnenin zincir olabileceğini de unutmamak gerekiyor. Zincirlerin ne olduğu hakkında ayrıntılar önerilen makalede bulunabilir.

Sözlük ne diyor?

Sözlük, söz konusu nesneyi yorumlamak için üç seçenek sunar.

"Zincir" kelimesinin anlamlarından ilki "dindar" olarak işaretlenmiştir. Bu, pranga, pranga, demir zincir, yüzük, bant ve benzeri şeyleri ifade eder. Bazı inanan Hıristiyanlar tarafından giyilirdi, "bedeni sakinleştirmek" amacıyla çıplak vücutlarına giydirilirdi ve çoğu zaman bunu gizlice yapardı.

Kullanım örneği. Ilf ve Petrov, On İki Sandalye'de birkaç kilo ağırlığında zincirler takan bir keşiş kontundan bahsediyor. Enfes Fransız mutfağına alışkın olduğu için sadece patates kabuğu yemeye başladı.

Kullanımdan kaldırılmış değer

Nedir bu - modası geçmiş bir anlamda zincirler mi? Daha önce suçluların ayaklarına veya ellerine takılan demir zincirlerden, yüzüklerden, prangalardan bahsediyoruz.

Örnek. Paçavralar içindeki ve soğuk rüzgarda titreyen mahkumların zaten içler acısı durumu, üzerlerine takılan ağır zincirlerle daha da kötüleşti.

Mecazi anlamda

Bu durumda, yük, kural olarak, zihinsel veya ahlaki olarak kastedilmektedir.

Örnek. A.N. Arkhangelsky, "İskender I" kitabında, o dönemde otokratik iktidara anayasal zincirlerin dayatılmasının yaşlıları güçlendirmek anlamına geldiğini ve devlet makinesinin dönüştürülmesinin yaşlıları sıcak yerlerinden mahrum bırakmak anlamına geldiğini yazdı.

Verigonasyon

Bunların zincir olduğunu anlamak için onlar hakkında daha fazla şey söylemek yerinde olacaktır. Daha önce de belirtildiği gibi, bu madde Hıristiyan çileciler tarafından kullanılmış ve onlar tarafından "bedeni utandırmak" için kullanılmıştır. Bahsedilen zincirler, halkalar ve şeritlerin yanı sıra, zincirle göğüse asılan demir şapkalar, demir tabanlar, bakır ikonlar da kullanılabilir. Bazen zincir deriden, hatta vücuttan geçiriliyordu. Zincirin ağırlığı bazen onlarca kilograma ulaşabiliyor.

İlahiyatçı Gregory'nin yazdığı gibi, keşişler kendilerini zincirlerle yorarak ve etleri incelterek günahı da inceltmişlerdi. Çileci idealin katılığına uygun olarak, keşişler sadece olağan analavla (üzerinde Rab'bin tutkularının tasvir edildiği dörtgen bir eşarp) yetinmeyi bıraktılar. Bedeni etkileyerek iradelerini daha hassas bir şekilde etkileme arzuları vardı.

İlk başta zincirler yalnızca münzevi rahipler tarafından takıldı, ancak daha sonra sıradan inananlar da bunları kullanmaya başladı.

biraz karışıklık

2010 yılında Vancouver'da düzenlenen Kış Olimpiyatları'nda takımımızın gösterdiği başarısız performansın ardından o dönemde başbakanlık görevini yürüten V.V. Putin, bunun ciddi bir analiz nedeni olduğunu kaydetmişti. Organizasyonel sonuçlar çıkarma ve yaratarak durumu düzeltme talimatı verdi. gerekli koşullar 2014 Soçi Olimpiyatları'nda Rus sporcuların iyi performansı için.

Başbakan ayrıca Vancouver'da Olimpiyatçılarımızdan çok daha fazlasının beklendiğini belirtti, ancak bu pes etmeniz ve başınıza kül serpip kendinizi zincirlerle dövmeniz gerektiği anlamına gelmiyor. Bu durumda bir yanlışlık olduğunu belirtmek gerekir. Sonuçta yukarıdan da anlaşılacağı gibi kimse zincirlerle kendini dövmeyecekti, vücuda takılmıştı.

Büyük olasılıkla, kendi kendini kırbaçlamayla ilgiliydi, aksi takdirde kamçıcılık olarak da adlandırılıyordu. Bu, 13. yüzyılda ortaya çıkan "kırbaççıların" hareketidir. Temsilcileri, kendi kendini kırbaçlamayı "bedeni aşağılama" seçeneklerinden biri olarak kullandı. Özel veya kamusal olabilir.

Bu durumda alet, üç kuyruklu bir bela ya da kırbaçtı. Kırbacın parmak uzunluğunda sivri uçları olan çok sayıda düğümü vardı. Çarpma anında öyle bir kuvvetle etin içine gömüldüler ki, onları çıkarmak için fazladan bir çekiş yapılması gerekti.

Hata, "bağlamak" anlamına gelen Proto-Slav verti kelimesinden gelen, "zincir" anlamına gelen Eski Slavca "zincir" kelimesinden oluşan "zincirler" kelimesinin etimolojisi ile de doğrulanmaktadır.