Ev > Yatak ilişkilerinin psikolojisi > Eski dinler Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Zerdüştlüktür. Doğu ve Güneydoğu Asya Dinleri: Zerdüştlük, Budizm ve Konfüçyüsçülük

Eski dinler Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Zerdüştlüktür. Doğu ve Güneydoğu Asya Dinleri: Zerdüştlük, Budizm ve Konfüçyüsçülük

Zerdüştlük. Daha sonraki türe aittir. peygamberlik dinleri. Kurucusu 8-7. yüzyıllarda yaşamış İranlı peygamber Zerdüşt'tür (Zerdüşt). M.Ö e.

Zerdüştlük zaten gelişmiş dinlerden biridir, dünyayı felsefi olarak uzlaşmazlığın dualistik fikri ve ışık ile karanlığın, iyiyle kötünün sürekli mücadelesi temelinde kavrar. Büyülü dinlerden ahlaki dinlere geçişin gerçekleştiği yer burasıdır. İnsan iyinin yanında olmalı, kötülükle ve karanlığın güçleriyle savaşmak için her türlü çabayı esirgememelidir.

İnsan mutluluğunun yaratıcısıdır, kaderi ona bağlıdır.

Kötülüğe karşı savaşmak için kişinin öncelikle kendisini arındırması gerekir; hem ruhen hem de düşünce olarak değil, aynı zamanda bedenen de. Zerdüştlük, fiziksel saflığa ritüel bir önem atfediyordu. Ölülerin cesetleri safsızlığın sembolüdür, saf elementlerle (toprak, su, ateş) temas etmemelidirler. Bu nedenle özel cenaze töreni: özel hizmetçiler ölülerin bedenlerini açık kulelere taşıdılar, burada yırtıcı akbabalar tarafından gagalandılar ve kemikler kulede kazılan taş kaplı bir kuyunun dibine atıldı. Hastalar, doğumdan sonra ve adet dönemlerindeki kadınlar kirli kabul ediliyordu. Özel bir arınma töreninden geçmeleri gerekiyordu. ana rol arınma ayinlerinde ateş oynanırdı.

Zerdüşt'ün öğretilerine göre, Ahura Mazda'nın (Yunan Hürmüz) kişileştirdiği iyilik, ışık ve adalet dünyasına, kötülük ve karanlık dünyasının karşısında, Angra Mainyu (Ariman) tarafından kişileştirilmiştir.

Işık tanrısı Ahura Mazda'nın adıyla bu doktrine Mazdaizm ve menşe yerinden sonra Parsizm de denir.

Zerdüştlük, Mitraizm biçiminde Greko-Romen antik dünyasına da yayıldı. MÖ 1. yüzyılın doğu seferlerinden Roma lejyonerleri tarafından getirildi. N. e. Mithra, Zerdüşt kehanetlerinde adı geçen kurtarıcıyla özdeşleştirildi. Her yıl 25 Aralık'ta doğum günü kutlanırdı (bu gün aynı zamanda Mesih'in doğum günü oldu).

Peygamberlik dini olarak Zerdüştlük, dünyanın anlamını onun varlığında değil, Tanrı'nın günlerin sonunda belirlediği hedefin uygulanmasında görür. Bu eskatolojik odaklı dinözünde dünya dinleri haline gelen diğer peygamberlik dinlerine - Hıristiyanlık ve İslam'a yakındır.

Zerdüştlükte sosyolojik açıdan önemli üç noktaya dikkat edilmelidir.

1. Mevcut toplumsal duruma karşı bir protesto yürüten ve toplumsal ideali savunan bir dindi

2. Peygamberin etrafında oluşan topluluklar farklıydı ve farklı amaçları takip ediyorlardı

3. Bu peygamberlik dini, takipçilerinin kişisel kararlarına ve tercihlerine atıfta bulunmaktadır.

Bu dinin ayırt edici özellikleri, ahlaki karakteri ve açık ve karanlık ilkelerin belirgin bir ikiliğidir.

Hinduizm. tek olandaki huzurun dini, dünyanın çoğulluğunun yanıltıcı olduğunun farkına varılması. Bu dinin temeli, dünyanın eşya ve olayların rastgele, kaotik bir bileşimi değil, düzenli bir bütün olduğu düşüncesidir. Evreni bir bütün olarak koruyan, tutan evrensel ve sonsuz düzene ne ad verilir? Dharma.

Bir bütün olarak Evrenin belirli bir kişisel olmayan düzenliliğini bünyesinde barındırır ve ancak o zaman bireyin kaderini önceden belirleyen bir yasa görevi görür. Bu, her bir parçacığın bütünle olan ilişkisindeki yerini belirler.

Varoluşun anlamı, dünyanın çokluğunun bir aldatmaca olduğunu anlamaktır, çünkü tek Hayat, tek Öz, tek Amaç vardır. Kişinin gerçeği kavrayabilmesini ve özgürlüğe ulaşabilmesini sağlayan araçların bütününe ne ad verilir? yoga.

Bu birliğin farkına varılması, bir kişinin ölümlü seviyesinden yükselip saf varlık, bilinç ve neşe (sat, chit, ananda) okyanusuyla birleştiği trans, vecd halinde elde edilir.

İnsan bilincinin ilahi bilince dönüşmesi tek bir ömürde mümkün değildir. Varoluş döngüsündeki bir birey, bir dizi tekrarlanan doğum ve ölümden geçer (karma yasası).

Bu “ebedi dönüş” doktrinidir: doğum ve ölüm yalnızca bedenin yaratılması ve yok olması anlamına gelir, yeni doğumlar ruhun yolculuğu, yaşam döngüsüdür (samsara).

Hinduizm'in özelliği, gördüğümüz gibi, farklı noktalar vizyon ve konum: hedefe zaten yakın olanlar ve henüz yolu bulamayanlar için - darşanlar.

çok tanrılı din. Yüzlerce tanrı.

Vedalarda kutsal yerlerden ve tapınaklardan, tanrıların tasvirlerinden, profesyonel rahiplikten söz edilmez. "İlkel" kabile dinlerinden biriydi.

Hint din tarihinin ikinci dönemi - brahminik.

En eski kastlar Brahminler (kalıtsal rahiplik), Kshatriyalar (savaşçılar), Vaishyalar (çiftçiler, sığır yetiştiricileri, tüccarlar) ve Shudralardır (kelimenin tam anlamıyla hizmetçiler - güçsüz bir köle kastı).

Bu dönemin din ve mevzuat anıtı - Manu kanunları 5. yüzyıl civarında bestelenmiştir. M.Ö e. ve tanrılar tarafından kurulan kastların kutsanması.

Brahman dininde yeni bir tanrı yüce tanrı haline gelir - Brahma ya da Brahma. farklı parçalar vücutları farklı kastlardan köken alan: ağızdan - Brahminler, ellerden - Kshatriyalar, uyluklardan - Vaishyalar, bacaklardan - Shudralar.

Brahman döneminde dini ve felsefi edebiyat ortaya çıktı - Upanişadlar, teolojik ve felsefi eserler. . Temel sorunu yaşam ve ölüm sorunudur, yaşamın taşıyıcısının ne olduğu sorusudur: su, nefes, rüzgar veya ateş.

Yavaş yavaş, eski Brahman dini fedakarlık ve bilgiye dönüştü. Hinduizm - En güçlü desteğini, sebepsiz yere bazen Hinduizmin Yeni Ahit'i olarak adlandırılan Bhagavad Gita'da bulan sevgi ve saygı doktrini. O zamandan beri Hindu tapınakları ortaya çıkmaya başladı.

Saygı duyulan tanrılar, antropomorfik özellikler kazanarak (birkaç baş-yüz ve birçok kolla bile) heykelsi ve resimsel biçimde somutlaştırılmıştır. Kendisine adanan bir tapınağa yerleştirilen bu tanrı, her inanan için anlaşılır bir şeydi.

Bu tür tanrılar sevilebilir ya da korkulabilir, onlardan ümit edilebilir. Hinduizm'de dünyevi bir enkarnasyona (avatar) sahip kurtarıcı tanrılar ortaya çıkar.

Hinduizm'in sayısız tanrısından en önemlisi üçlüdür (trimurti) - Brahma, Şiva ve Vişnu, ana doğasını (açıkça olmasa da) böler. yüce tanrı işlevler - yaratıcı, yıkıcı ve koruyucu.

Hinduizm'in sosyal temeli Hindistan'ın kast sistemidir. Bu nedenle dünya çapında dağıtım alamamıştır.

Çin dinleri.

Çin'in dini sistemlerinin temeli ata kültü ve geleneğe güvenmek ve diğer yandan rasyonel prensibi güçlendirmekti: mutlak içinde çözülmek değil, kabul edilen normlara uygun olarak değerli bir şekilde yaşamayı öğrenmek, yaşamak, hayatın kendisini takdir etmek ve gelecek kurtuluş uğruna değil, başka bir dünyada mutluluk kazanmak. Diğer bir özellik ise rahipliğin, din adamlarının sosyal açıdan önemsiz rolüdür.

Antik Çin'deki felsefi düşünce, her şeyin eril ve dişil ilkelere bölünmesiyle başladı. Eril prensip yang, güneşle, hafif, parlak ve güçlü olan her şeyle ilişkilendirilir; kadınsı, yin, - ay ile, karanlık, kasvetli ve zayıf. Ancak her iki başlangıç da uyumlu bir şekilde birleşerek var olan her şeyi oluşturur. Bu temelde, gerçeğin ve erdemin sembolü olan evrensel yasa olan Tao'nun büyük yolu hakkında bir fikir oluşturulur.

MÖ 1. binyılın ortasında. örneğin MÖ 800 ile 200 arasında. M.Ö e., K. Jaspers'in çağrılmayı önerdiği tarihte keskin bir dönüş var. eksenel zaman. Bu dönemde Çin'de Konfüçyüs ve Lao Tzu'nun faaliyetleriyle bağlantılı olarak dini yaşamın yenilenmesi başlıyor. Önemli ölçüde farklılık gösteren iki Çin dini vardır: Konfüçyüsçülük , etik odaklı ve taoculuk , mistisizme yöneldi.

Ritüellere sıkı sıkıya uymak, mevcut tüm düzenin desteği olan yaşamın ana kuralıdır. Evlat dindarlığı ve atalara saygı, bir kişinin temel görevidir.

Konfüçyüs, insanın "yolunu" (tao) Cennetin yoluna tabi kılarak dünyayı düzene sokmaya çalıştı ve insanlara, yöneticilerin idealize edilmiş antik çağlardan aldığı "asil insan" idealini takip etmeleri için bir model olarak teklif etti. Akıllıca, yetkililer ilgisiz ve özverili davrandılar ve halk refaha kavuştu. Asil bir kişinin iki ana erdemi vardır: insanlık ve görev duygusu.

Erdemler, eğer kişiye dışarıdan empoze edilirse, onun kendisini Mutlak'tan soyutladığının bir belirtisi olarak hizmet eder. Ebedi olanla birlik sağlanırsa, etik hedeflerin yerine getirilmesini talep etmeye gerek yoktur. Bu durumda, mutlaka gerçekte gerçekleştirilirler. Bir dönüşüm, Ebedi olana dönüş, “köklere dönüş” gereklidir. Bu temelde Lao Tzu'nun eylemsizlik veya eylemsizlik (wu-wei) hakkındaki öğretisi gelişir. Etik, iddiasızlığın, kişinin kaderinden tatmin olmasının, arzu ve özlemlerin reddedilmesinin ebedi düzenin temeli olduğunu ilan eder. Bu kötülüğe hoşgörü gösterme ve kişinin arzularından vazgeçme etiği, dini kurtuluşun temelidir.

Yunanlıların dini. Homeros öncesi dönem: Çevreyi, kutsal nesnelerde ve olgularda cisimleşen kör şeytani güçlerin yaşadığı canlı bir şey olarak algılar. Şeytani güçler ayrıca mağaralarda, dağlarda, pınarlarda, ağaçlarda vb. yaşayan sayısız şeytani yaratıkta kişisel enkarnasyon alırlar.

Bu ilkel din bilincinde dünya, düzensizlik, orantısızlık, uyumsuzluk, çirkinliğe varan, dehşete saplanan bir dünya olarak karşımıza çıkar.

MÖ II. Binyıldayken. Yunanlılar Hellas'ı işgal ettiğinde burada Girit-Miken kültürü olarak bilinen oldukça gelişmiş bir kültür buldular. Yunanlılar bu kültürden, onun dininden kendi dinlerine geçen birçok motifi benimsediler. Bu, Miken kökeni tartışılmaz sayılabilecek Athena ve Artemis gibi birçok Yunan tanrısı için geçerlidir.

Şeytani güçlerin ve ilahi imgelerin bu rengarenk dünyasından, İlyada ve Odysseia'dan öğrendiğimiz Homerik tanrıların dünyası oluştu. Bu dünyada insanlar tanrılarla orantılıdır. Şöhret aşkı insanları tanrıların seviyesine yükseltir ve onları tanrıların iradesini yenebilecek kahramanlar haline getirir.

Ancak eski dinin yok olmasıyla birlikte, dini duygularda güçlü bir uyanış, yeni dini arayışlar gelişiyor. Her şeyden önce dindarlıkla bağlantılıdır. gizemler. Eski Olimpiyat dini klasik tamamlanmasını 6. yüzyılın sonu - 5. yüzyılın başında alır. M.Ö e. Herodot, Pindar, Aeschylus, Sophocles ve Euripides gibi düşünürler ve şairler tarafından temsil edilmiştir.

Yunanistan'ın dini düşüncesi ve Tanrı anlayışı esas olarak tanrıların da ait olduğu düzenli dünya, kozmos tarafından yönlendiriliyordu. Orjiastik kültler, tanrıyla birliğin ve dolayısıyla insanın yükselişinin, bağımsızlığının tanınmasının bir yolu olarak bir esrime anını ortaya çıkardı.

6. yüzyıldan itibaren Yunanistan'da hakim olan polis kültü ve eski halk inanışları ile birlikte. M.Ö e. mistik ruh halleriyle işaretlenmiş ve sıklıkla gizli topluluklarda temsil edilen dini akımlar ortaya çıkar. Bunlardan biri, taraftarları efsanevi karakter olan şarkıcı Orpheus'un öğretilerinden yola çıkan Orfizm'dir. Orfiklerin görüşleri, ölmekte olan ve dirilen bir tanrı imajının önemli bir rol oynadığı Doğu dini ve felsefi sistemlerinden büyük ölçüde etkilenmiştir. Orfiklerin yakınında başka bir mezhep daha vardı; ruhların göçüne inanan ve güneşe ve ateşe saygı duyan Pisagorcular.

baskın Roma'da din biçimi tarihinin klasik döneminde başta Jüpiter olmak üzere polis tanrılarının kültü haline geldi. Efsaneye göre Kral Tarquinius, Capitoline Tepesi'nde Jüpiter'e bir tapınak yaptırdı ve Capitoline Jüpiter şehrin hamisi oldu.

Romalıların pratik bir zihniyeti vardı. Ve dinde, büyülü kült uygulamalarının yardımıyla dünyevi işleri takip ederek çıkarlara göre yönlendirildiler. Tanrıları çoğunlukla renksizdir, bazı soyut başlangıçların göstergesi olarak hizmet ederler. Romalılar, yaşayan kişilik özelliklerine sahip olmayan Barış, Umut, Cesaret, Adalet gibi tanrılara saygı duyuyorlardı. Bu tür tanrıların onuruna tapınaklar inşa edildi, fedakarlıklar yapıldı. Romalıların mitolojisi çok az gelişmişti.

Yahudilik. İlk kültlerde ağaçlar, pınarlar, yıldızlar, taşlar ve hayvanlar tanrılaştırıldı. Farklı hayvanlar söz konusu olduğunda İncil'de totemizmin izlerini görmek kolaydır, ama hepsinden önemlisi - yılan ve hakkında Boğa.Ölülerin ve ataların kültleri vardı. Yahveh başlangıçta güney kabilelerinin tanrısıydı. Bu eski Sami tanrısı, bulutların arasında uçan ve gök gürültülü fırtınalarda, şimşeklerde, kasırgalarda ve ateşte ortaya çıkan kanatlarla temsil ediliyordu. Yahveh, Filistin'in fethi için oluşturulan, on iki kabilenin tümü tarafından saygı duyulan ve onları birleştiren gücü simgeleyen kabile birliğinin hamisi oldu. Eski tanrılar kısmen reddedildi, kısmen Yahveh'nin imajıyla birleştirildi. Yahve, diğer tanrıların varlığını dışlamayan Yahudilerin kendi tanrısıydı: her milletin kendi tanrısı vardır. Tanrının bu temsil şekline denir henoteizm.

Yeni dini tarih Yahudiliğin karakteristik özelliği olan, onun ayırt edici anı, Tanrı ile onun "seçilmiş halkı" İsrail arasındaki ilişkinin bir "birlik" ilişkisi olarak anlaşılmasıdır. İsrail ile onun tanrısı arasındaki bu müttefik ilişkinin bir tür anayasası, Yahveh'nin iradesini ifade ettiği Kanun'dur. Dolayısıyla İsrail'de din, ritüelleri yerine getirmek ve belirlenmiş davranış normlarını takip etmek karşılığında Tanrı'dan "adil" bir ödül alma inancına dayanan tamamen dışsal bir ibadete indirgenmişti.

Dini hayatta önemli bir rol oynamaya başlarlar. öğretmen - inananların toplanması, diasporada (dağılım - Yunan) daha da önce ortaya çıkan bir gelenek ve hahamlar - Rahiplerin aksine, tapınaktaki kurbanları değil, Kanunun yorumlandığı sinagogdaki hizmetleri daha önemli gören öğretmenler.

En radikal muhalefet ise bunu reddeden Essenelerdi. geleneksel din Tapınağın hizmetkarlarına, özellikle de başrahiplere karşı çıkan Yahudiler.

Zerdüştlük Mezopotamya ve Mısır'ın dini sistemlerinden karakter olarak oldukça farklıydı. Daha sonraki türe aittir. peygamberlik dinleri. Kurucusu 8-7. yüzyıllarda yaşamış İranlı peygamber Zerdüşt'tür (Zerdüşt). M.Ö yani Buda Sakyamuni ile aynı zamanda ve Lao Tzu ve Konfüçyüs'ten sadece 100 yıl önce. Zerdüşt, İbrani Musa gibi bir öğretmen-peygamberdi. Zerdüştlüğün temelleri, Zerdüştlerin en eski kutsal kitabı olan Avesta'da kayıtlıdır.

Ahameniş hükümdarları Darius, Cyrus, Xerxes'in zamanlarının metinlerinde onun fikirlerinin izleri bulunabilir, ancak ondan söz edilmez. Onun hakkında çok az bilgi var. Bugün bilimin sahip olduğu Avesta metinleri çok daha sonraki bir zamana aittir. Zerdüşt'ün öğretilerine göre, Ahura Mazda'nın (Yunan Hürmüz) kişileştirdiği iyilik, ışık ve adalet dünyasına, kötülük ve karanlık dünyasının karşısında, Angra Mainyu (Ariman) tarafından kişileştirilmiştir. Bu iki başlangıç arasında yaşam için değil ölüm için bir mücadele vardır. Ahura Mazda'ya bu mücadelede saflık ve iyilik ruhları, Angra Mainyu - kötülüğün ve yıkımın güçleri yardım ediyor.

Zerdüştlük zaten gelişmiş dinlerin sayısına aittir, dünyayı felsefi olarak uzlaşmazlığın dualistik fikri ve ışık ile karanlığın, iyiyle kötünün sürekli mücadelesi temelinde kavrar. Büyülü dinlerden ahlaki dinlere geçişin gerçekleştiği yer burasıdır. İnsan iyinin yanında olmalı, daha iyi olmalı, kötülükle, karanlığın güçleriyle, tüm kötü ruhlarla savaşmak için her türlü çabayı esirgememelidir. Yardımsever olmalı, düşüncelerinde ve tutkularında ölçülü olmalı, komşusuna yardım etmelidir. İnsan mutluluğunun yaratıcısıdır, kaderi ona bağlıdır. Kötülüğe karşı savaşmak için kişinin öncelikle kendisini arındırması gerekir; hem ruhen hem de düşünce olarak değil, aynı zamanda bedenen de. Zerdüştlük, fiziksel saflığa ritüel bir önem atfediyordu. Ölülerin cesetleri safsızlığın sembolüdür, saf elementlerle (toprak, su, ateş) temas etmemelidirler. Bu nedenle özel cenaze töreni: özel hizmetçiler ölülerin bedenlerini açık kulelere taşıdılar, burada yırtıcı akbabalar tarafından gagalandılar ve kemikler kulede kazılan taş kaplı bir kuyunun dibine atıldı. Hastalar, doğumdan sonra ve adet dönemlerindeki kadınlar kirli kabul ediliyordu. Özel bir arınma töreninden geçmeleri gerekiyordu. Arınma ayinlerinde ana rol ateş tarafından oynandı. Ahura Mazda onuruna yapılan ritüeller tapınaklarda değil, açık yerlerde şarkı söyleyerek, şarapla ve tabii ki ateşle gerçekleştirildi. Dolayısıyla Zerdüştlüğü destekleyenlerin başka bir adı da ateşe tapanlar. Ateşin yanı sıra diğer elementlere ve bazı hayvanlara da saygı duyuldu: boğa, at, köpek ve akbaba.

Mitolojide Zerdüştlük, Yer ve Gökyüzünün yanı sıra özel bir aydınlık kürenin ve cennetin varlığı fikrini ortaya atmıştır. Yima Ahura Mazda adındaki ilk insan, itaatsizlik gösterdiği ve kutsal boğaların etini yemeye başladığı için cennetten kovulmaya zorlanmış ve ölümsüzlükten mahrum bırakılmıştır. Böylece cennet cennetinden sonra iyiyle kötünün mücadelesi başladı. Günah, insanın düşmesi ve ceza kavramıyla Zerdüştlük'te neredeyse ilk kez karşılaşılmaktadır. Bir kişinin ölümünden sonraki kaderi, inancının gücüne ve kötülüğe karşı mücadeledeki faaliyetine bağlıdır - ya cennetsel mutluluğu hak eder ya da kendisini karanlığın ruhları ve kötü ruhlar arasında bulur. Bir kişinin kaderi, inançlarına ve davranışlarına bağlı olarak ortaya çıkar. Bir diğer yenilik ise dünyanın sonu doktrinidir” kiyamet gunu”ve Zerdüşt'ün insanlığı kurtarmak, Ahura Mazda'nın kötü güçlere karşı nihai zaferine katkıda bulunmak için enkarne olacağı mesih'in gelişi. Hiç şüphe yok ki bu fikirlerin Hıristiyanlık üzerinde etkisi olmuştur.

Işık tanrısı Ahura Mazda'nın adıyla bu doktrine Mazdaizm ve menşe yerinden sonra Parsizm de denir. İran'da veya günümüz İran'ında, bu eski İran dini tamamen ortadan kalktı ve yerini İslam aldı. Ülkelerinden kovulan Parsiler Hindistan'a taşındılar ve oradaki kadim öğretileri “yaşayan” bir din olarak korudular.

Geç Zerdüştlük'te, çağımızın başlangıcında, Ahura Mazda'nın yardımcısı olarak kabul edilen ışık tanrısı Mithra kültü ön plana çıktı. Zerdüştlük, Mitraizm biçiminde Greko-Romen antik dünyasına da yayıldı. MÖ 1. yüzyılın doğu seferlerinden Roma lejyonerleri tarafından getirildi. N. e. Mithra, Zerdüşt kehanetlerinde adı geçen kurtarıcıyla özdeşleştirildi. Her yıl 25 Aralık'ta doğum günü kutlanırdı (bu gün aynı zamanda Mesih'in doğum günü oldu). Mithras'a inananlar, onun bedenini ve kanını simgeleyen ekmek ve şarapla birliktelik kurarlardı. Mitra'nın adı sadakat anlamına gelir, yani ahlaki fikirlerle ilişkilendirilir. II-III yüzyıllarda Mithra kültü Hıristiyanlık için tehlikeli bir rakipti. Onun etkisi Farklı ülkeler sadece içinde değil Antik çağ ama aynı zamanda Orta Çağ'da da.

Peygamberlik dini olarak Zerdüştlük, dünyanın anlamını onun varlığında değil, Tanrı'nın günlerin sonunda belirlediği hedefin uygulanmasında görür. Bu, özünde dünya dinleri haline gelen diğer peygamberlik dinlerine (Hıristiyanlık ve İslam) yakın olan, eskatolojik yönelimli bir dindir. Olduğu haliyle dünya henüz anlamının gerçekleştiği dünya değildir, dünya yalnızca onun somutlaşması yolundadır. İnsan, yasayı ve dolayısıyla tanrıların iradesini yerine getirmeye çağrılmıştır, ancak kendisi aynı zamanda Tanrı tarafından bu kozmik mücadeleye katılmaya ve ışık ile karanlığın güçleri, iyi ve kötü ruhlar arasında seçim yapmaya da çağrılmıştır.

Zerdüştlükte sosyolojik açıdan önemli üç noktaya dikkat edilmelidir. Birincisi, mevcut toplumsal duruma karşı bir protesto yürüten ve toplumsal ideali savunan bir dindi. Gücün bilgeliği şiddette, soygunda ve boyun eğdirmede, alt katmanlara baskıda değil (Avesta'ya göre dürüst bir kişinin temel erdemi toprağı sürmek ve bitki yetiştirmektir), ancak hukukta, adil bir düzendedir. sosyal hayatın. İkincisi, peygamberin etrafında oluşan topluluklar farklıydı ve farklı amaçları takip ediyorlardı. Seçkinler doktrinin kendisinden, manevi sorunlardan ilham alıyordu; bu insanlar ilk topluluğu yarattılar. Öte yandan kitleler daha faydacı amaçlarla yönlendiriliyordu, intikam umudu onları cezbediyordu. Dolayısıyla ilk toplulukların dini düzeyleri farklıydı, farklı amaçlar peşinde koşuyorlardı. Ve son olarak, Zerdüşt'ün dondurulmuş reçeteler ve kurallarla tekrar rahip dini türüne dönmesinden sonra, takipçilerinin kişisel kararına ve seçimine atıfta bulunan bu peygamberlik dini. sihirli ritüeller. Zerdüşt için ateş yüce bir sembolse, ondan sonra yine eski bir ateş kültüne dönüştü ve bugün bu, saflıklarını kaybetmekten korktukları için Hindistan'daki Parsilerin Hindular gibi ölüleri yakmasını engelliyor.

Genel olarak Zerdüştlük, eski uygarlıkların diğer dinlerinden önemli ölçüde farklıdır, daha yüksek bir dini gelişim türüne aittir. Bu dinin ayırt edici özellikleri, etik karakteri ve diğer dinler için olağandışı bir olgu olan, birçok araştırmacının yerleşik tarım kabileleri ile göçebe çobanlar arasındaki asırlık çatışma ve düşmanlıkla ilişkilendirdiği, açık ve karanlık ilkelerinin belirgin ikiliğidir.

Hinduizm- Birde sükunet dini, dünyanın çoğulluğunun yanıltıcı olduğu gerçeğinin anlaşılması. Bu dinin temeli, dünyanın eşya ve olayların rastgele, kaotik bir bileşimi değil, düzenli bir bütün olduğu düşüncesidir. Evreni bir bütün olarak koruyan, tutan evrensel ve sonsuz düzene ne ad verilir? dharma(Sanskritçe "tutmak" kelimesinden gelir). Dharma, Tanrı yasa koyucunun sembolü değildir, çünkü o, şeylerin ve olayların kendisindedir. Bir bütün olarak Evrenin belirli bir kişisel olmayan düzenliliğini bünyesinde barındırır ve ancak o zaman bireyin kaderini önceden belirleyen bir yasa görevi görür. Bu, her bir parçacığın bütünle olan ilişkisindeki yerini belirler.

Evrensel evrensel dharmadan, her bireysel varlığın ve ait olduğu sınıfın dharması türetilir. Bu, her sınıfın bir dizi dini ve sosyal görevidir. Bir kişinin eylemi adaleti bünyesinde barındıran dharma'ya uygunsa iyidir ve düzene yol açar; değilse, eylem düzene aykırı ise kötüdür ve acıya yol açar.

Dünya sevinç ve acının birleşimidir. İnsanlar, geçici olsa bile, dharma'ya uygun hareket ettikleri takdirde mutluluğa ulaşabilir, izin verilen duyusal zevkleri (kama) ve faydaları (artha) alabilirler. Ancak manevi olgunluğa ulaşmış olanlar, zevkler ve maddi mallar için çabalamazlar; sonsuz yaşam sıradan ölümlülerin gözlerinden bir yanılsama perdesiyle gizlenen mutlak bir gerçeklik. Hindular, askeri liderler, yöneticiler ve zenginler değil, azizler, münzeviler ve münzevilere gerçekten büyük insanlar olarak saygı duyarlar. Varoluşun anlamı, dünyanın çokluğunun bir aldatmaca olduğunu anlamaktır, çünkü tek Hayat, tek Öz, tek Amaç vardır. Hindular bu birliği kavradıklarında en büyük nimeti, kurtuluşu, kurtuluşu ve en yüksek amacı görürler: Evreni kendinde ve kendini her şeyde bilmek, bu dünyada sınırsız bir hayat yaşamayı mümkün kılan sevgiyi bulmak. Kişinin gerçeği kavrayabilmesini ve özgürlüğe ulaşabilmesini sağlayan araçların bütününe ne ad verilir? yoga.

Özgürleşmek, her şeyin, yaratılmışları kendinde birleştiren ezeli ruhtan geldiğini bilmek ve onunla bütünleşmek demektir. Bu birliğin farkına varılması, bir kişinin ölümlü seviyesinden yükselip saf varlık, bilinç ve neşe (sat, chit, ananda) okyanusuyla birleştiği trans, vecd halinde elde edilir.

İnsan bilincinin ilahi bilince dönüşmesi tek bir ömürde mümkün değildir. Varoluş döngüsündeki bir birey, bir dizi tekrarlanan doğum ve ölümden geçer (karma yasası). Her insan grubuna, yolun belirli bir aşamasına karşılık gelen ve daha yüksek bir aşamaya geçmeyi mümkün kılan belirli bir davranış normu reçete edilir.

Her eylem niyet ve arzunun sonucu olduğundan bireyin ruhu, tüm arzu unsurlarından arınıncaya kadar dünyada doğacak, enkarne olacaktır. Bu “ebedi dönüş” doktrinidir: doğum ve ölüm yalnızca bedenin yaratılması ve yok olması anlamına gelir, yeni doğumlar ruhun yolculuğu, yaşam döngüsüdür (samsara).

Gerçek, insan bilincinin farklı düzeylerinde farklı şekillerde mevcuttur. Bilge saf varlığı (edvaiga) anlar; Daha basit bir bilinç düzeyinde, mutlak kişisel bir tanrı gibi davranabilir, mükemmellik iyiliğe indirgenir, kurtuluş cennetteki yaşam olarak anlaşılır ve bilgeliğin yerini bireye, "kişinin kendi" tanrısına duyduğu sevgi (bhakti) alır. inanan kişi, eğilimlerini ve sempatisini takip ederek tanrılar panteonundan seçim yapar. Bu seviye bir kişi için de erişilemezse, o zaman belirli ahlaki ve ritüel reçetelere uyması ve bunlara kesinlikle uyması gerekir. Bu durumda, bireysel tanrının yerini tapınaktaki imajı, tefekkür ve konsantrasyon - ritüel, dua, kutsal formüllerin telaffuzu, sevgi - doğru davranış alır. Hinduizm'in özelliği, gördüğümüz gibi, farklı bakış açılarına ve konumlara izin vermesidir: hedefe zaten yakın olanlar ve henüz yolu bulamayanlar için - darşanlar(Sanskritçe'den "görmek"). Ve bu farklılıklar doktrinin birliğini ihlal etmez.

Hinduizm bir dinin adından daha fazlasını ifade eder. Yaygınlaştığı Hindistan'da bir bütündür. dini formlar En basit ritüelden çok tanrılılığa, felsefi ve mistik, tek tanrılılığa kadar ve dahası, yaşam ilkelerinin, normlarının, sosyal ve etik değerlerinin, inançlarının ve fikirlerinin tümünü içeren bir kast bölümü ile Hint yaşam tarzının bir tanımıdır. , ritüeller ve kültler, mitler ve efsaneler, hafta içi ve tatiller vb. Bu, Hindustan halklarının dini yaşamının ve arayışının uzun ve karmaşık tarihini özetleyen bir tür özettir.

Temelleri MÖ 2. binyılın ortalarında Hindistan'ı işgal eden Aryan kabilelerinin getirdiği Vedik dinde atılmaktadır. e. Vedalar - dört ana metin dahil olmak üzere metin koleksiyonları: en eski ilahiler koleksiyonu - Rigveda, dua büyüleri ve ritüelleri koleksiyonları - Samaveda ve Yajurveda ve ilahiler ve büyülerden oluşan bir kitap - Atharvaveda. Aryanların dini çok tanrılıydı. Vedalarda onlarca ve yüzlerce tanrıdan bahsediliyor. Bunlardan biri gök gürültüsü ve şimşek tanrısı Indra'dır. İki grup tanrı birbirine karşı çıkıyor: asuralar ve devalar. Asuralar arasında Varuna da vardır (bazı metinlerde yüce tanrıdır). Mitra (arkadaş) - güneş tanrısı ve insanların koruyucusu Vishnu - Vedalar'da önemli bir rol oynamadı. Vedik tanrıların çoğu gitti, insanların anısına sadece birkaçı hayatta kaldı ve Vişnu, daha sonraki Hint dininin en önemli dini figürü haline geldi. Bir diğer ibadet nesnesi ise kült faaliyetlerinde kullanılan ve tanrılara kurban olarak sunulan kutsal, sarhoş edici bir içecek olan Soma'dır. Daha sonra devalar Kızılderililer arasında iyi ruhlara dönüştü ve Rakshasa'larla birlikte asuralar da kötü ruhlara dönüştü. Bu yüzden kötü ruhlar Indra ve diğer iyi tanrılar savaşıyor.

Vedalarda kutsal yerlerden ve tapınaklardan, tanrıların tasvirlerinden, profesyonel rahiplikten söz edilmez. "İlkel" kabile dinlerinden biriydi.

Hint din tarihinin ikinci dönemi - brahminik. MÖ 1. binyılda Vedik'in yerini alır. örneğin İndus ve Ganj vadilerinde despotik devletler ortaya çıktığında ve kast sisteminin temeli oluştuğunda. En eski kastlar Brahminler (kalıtsal rahiplik), Kshatriyalar (savaşçılar), Vaishyalar (çiftçiler, sığır yetiştiricileri, tüccarlar) ve Shudralardır (kelimenin tam anlamıyla hizmetçiler - güçsüz bir köle kastı). İlk üç kast asil kabul edildi, onlara iki kez doğmuş denildi.

Bu dönemin din ve mevzuat anıtı - Manu kanunları 5. yüzyıl civarında bestelenmiştir. M.Ö e. ve tanrılar tarafından kurulan kastların kutsanması. En yüksek kast Brahminlerdir (Brahminler): "Dharma'nın (kutsal yasa) hazinesini korumak için doğan Brahman, tüm varlıkların efendisi olarak yeryüzünde en yüksek yeri işgal eder." Ana mesleği Vedaları incelemek ve bunları başkalarına öğretmektir. Üç soylu kasta mensup olanların tümü, "ikinci doğum" olarak kabul edilen bir geçiş törenine tabi tutulur.

Yeni tanrı, Brahma veya Brahma, Brahman dininde, farklı kastların köken aldığı vücudun farklı kısımlarından yüce tanrı haline gelir: ağızdan - brahminler, ellerden - kshatriyalar, kalçalardan - vaishyalar, bacaklar - sudralar. Başlangıçta, merkezi yerin canlı varlıklara, insanlara, atalara, tanrılara ve brahmanlara ayin, fedakarlık tarafından işgal edildiği bir dindi. “Her gün bir yemek töreni yapılıyor, canlılar için bir tören. Her gün sadaka verilmeli - insanlara bir ayin. Her gün atalara bir tören olan cenaze törenleri düzenlenmelidir. Her gün, tanrılara bir ayin olan yakacak odun yakılması da dahil olmak üzere tanrılara fedakarlıklar yapılmalıdır. Bir Brahmana'ya kurban nedir? Kutsal öğretinin (özüne) nüfuz etmesi. Aynı zamanda halka açık tapınaklar ve halka açık kurbanlar yoktu, özel kurbanlar yalnızca soylulara açıktı. Kült aristokratik hale gelir, tanrılar kast tanrılarının karakterini üstlenir, Şudralar genellikle resmi kültten çıkarılır.

Daha fazla gelişme ritüelden bilgiye doğru ilerledi. MÖ 1. binyılın başında. e. Hint dininin temel taşı haline gelen karma doktrini şekillenmeye başlar. Karma yasası, intikam ve intikam yasasıdır, davranışlarıyla herkes bir sonraki enkarnasyonda kaderini önceden belirler. Brahman döneminde dini ve felsefi edebiyat ortaya çıktı - Upanişadlar, teolojik ve felsefi eserler. İlk başta - Vedik fedakarlıkların anlamını ve anlamını açıklayan Brahminlerin metinleri. Gelişimlerinde sadece Brahminler değil, aynı zamanda münzevi keşişler, askeri liderler vb. de önemli bir rol oynadı. Upanişad sistemi düşüncenin meyvesidir. farklı dönemler ve okullar. Temel sorunu yaşam ve ölüm sorunudur; yaşamın taşıyıcısının ne olduğu sorusudur: su mu, nefes mi, rüzgar mı yoksa ateş mi? Upanişadlar, reenkarnasyona olan inancı ve yapılanların cezalandırılması doktrinini kanıtlar.

Yavaş yavaş, eski Brahman dini fedakarlık ve bilgiye dönüştü. Hinduizm - En güçlü desteğini, sebepsiz yere bazen Hinduizmin Yeni Ahit'i olarak adlandırılan Bhagavad Gita'da bulan sevgi ve saygı doktrini. Gelişimi VI-V yüzyıllarda ortaya çıkanlardan etkilendi. M.Ö e. Budizm ve Jainizm, kast sistemini reddeden, her insanın acıdan kendi çabasıyla kurtulmasını ön planda tutan öğretilerdir. Bu öğretiler yeniden doğuşu ve karmayı tanıdı ve ilk etapta doğru yaşam yoluna ilişkin etik öğreti ortaya konuldu. Budizm ve Jainizm'e karşı mücadeleye dayanabilmek için eski Brahman dininin birçok yönden değişmesi, bu genç dinlerin belirli unsurlarını özümsemesi, insanlara daha yakın ve anlaşılır hale gelmesi, onlara tarikata katılma fırsatı vermesi, halka açık törenler, ritüeller. O zamandan beri Hindu tapınakları ortaya çıkmaya başladı. Hindistan'ın ilk, en eski tapınakları Budist tapınaklarıydı, onları taklit eden Brahman tapınakları da ortaya çıkıyor. Saygı duyulan tanrılar, antropomorfik özellikler kazanarak (birkaç baş-yüz ve birçok kolla bile) heykelsi ve resimsel biçimde somutlaştırılmıştır. Kendisine adanan bir tapınağa yerleştirilen bu tanrı, her inanan için anlaşılır bir şeydi.

Bu tür tanrılar sevilebilir ya da korkulabilir, onlardan ümit edilebilir. Hinduizm'de dünyevi bir enkarnasyona (avatar) sahip kurtarıcı tanrılar ortaya çıkar.

Hinduizm'in çok sayıda tanrısından en önemlisi, yüce tanrının doğasında bulunan ana işlevleri (yaratıcı, yıkıcı ve koruyucu) (açıkça olmasa da) bölen üçlü (trimurti) - Brahma, Shiva ve Vishnu'dur. Hindular, kimi seçtiklerine bağlı olarak çoğunlukla Şaivitler ve Vişnuitler olarak ikiye ayrılıyor. Şiva kültünde yaratıcı bir an öne çıktı - kült yaşam gücü ve erkeksi. Shiva'nın özelliği boğa Bul'dur. Tapınaklardaki ve ev sunaklarındaki taş heykeller-lingamlar, Şiva'nın hayat veren gücünü simgelemektedir. Shiva'nın alnında üçüncü göz var - öfkeli yok edicinin gözü. Şiva'nın eşleri doğurganlık tanrıçası, dişiliğin kişileşmesidir. Onlara saygı duyulur farklı isimler onlara insanlar da dahil olmak üzere fedakarlıklar yapılır. Dişil prensibe Shakti denir. En ünlü kişileştirmeleri doğurganlık tanrıçaları Durga ve Kali'dir. Zhen Shiva'nın tüm hipostazlarının birleşik adı - Davy, birçok tapınak ona adanmıştır.

Tanrı Vişnu kültünün kendine özgü bir karakteri vardır. insanlara yakın, yumuşak, koruyucu bir işlev görüyor. Karısı Lakshmi ile olan ilişkisi şefkatli, özverili sevginin somut örneğidir. Vişnu'nun sayısız dönüşümü (avatarları) vardır, Hindistan'da en sevilenleri Rama ve Krishna'dır. Rama, eski Hint destanı Ramayana'nın kahramanıdır. Krishna, kökeni itibariyle eski, hala Aryan öncesi bir tanrıdır (kelimenin tam anlamıyla "siyah"). Mahabharata'da bir pan-Hint tanrısı olarak görünür. Kahramanın - savaşçı Arjuna'nın danışmanı olarak, ona göksel ve etik yasanın en yüksek anlamını açıklar (yasanın bu yorumu Bhagavad Gita'da bir bölüm şeklinde ve Bhagavad Gita'dan alınmıştır - Mahabharata'da). Daha sonra bilge bir filozoftan, herkese cömertçe sevgisini veren, oldukça havai bir çoban tanrısına dönüştü.

Çok sayıda Hindu tapınağına, Hinduizmin rahipleri ve temellerinin taşıyıcıları olan Brahminler hizmet vermektedir. din kültürü, ritüel ayin, etik, aile biçimleri ve evdeki yaşam biçimi. Hindistan'da bir Brahman'ın otoritesi tartışılmaz. Bunların arasında en yetkili din öğretmenleri de vardı. guru, genç nesle Hinduizmin bilgeliğini öğretmek.

Hinduizm'de büyülü teknikler - tantralar - korunmuş ve özel bir tür dini uygulama geliştirilmiştir. tantrizm. Hinduizm'de büyülü teknikler - tantralar - formüller (mantralar) temelinde, yani büyülü gücün atfedildiği kutsal büyüler ortaya çıktı. Hinduizm'de "Om" gibi kutsal kelimeler ve çoğu zaman tutarsız olan tüm ifadeler büyülere dönüştü - mantralar, bunlarla istediğinizi hızlı bir şekilde elde edebilirsiniz, örneğin bir hastalıktan kurtulun, doğaüstü enerji "Shakti"yi edinin, vb. Mantralar, tılsımlar, muskalar - bunların hepsi bir brahmin'den çok daha düşük bir rütbeye sahip olan bir büyücünün vazgeçilmez bir özelliğidir. Bu genellikle yarı okuryazar bir köy hekimidir.

Hindistan'ın dini yaşamının önemli bir özelliği çok sayıda mezheptir. Onların dini liderleri, yani gurular, insanla tanrılar arasında aracıdırlar ve neredeyse kendileri de tanrıdırlar. Guru, bilgelik öğretmenine dönüşen bir rahiptir. Mezhepler arasında kural olarak mücadele yoktur; Tüm Hindular için zorunlu olan çok az dogma vardır: Vedaların kutsal otoritesinin tanınması, karma doktrini ve ruhların göçü, kastların ilahi oluşumuna inanç. Aksi takdirde çok büyük bir mezhep çeşitliliği ve parçalanma söz konusu olur. Çileci okul - yoga - özel bir gelişme gösterdi. XV yüzyılın sonunda. Hinduizmin temelinde askeri-dini bir mezhep vardı Sihler.

Hinduizm dünya dinlerinin karakteristik özelliklerine sahiptir, ancak kast sistemiyle ilişkilidir ve bu nedenle Hindistan'ın ötesine geçemez: Hindu olmak için kişinin doğuştan kastlardan birine ait olması gerekir. Bununla birlikte Hinduizmin, kendi ülkesindeki diğer halkların manevi yaşamı üzerinde büyük bir etkisi vardır. dini felsefe Ve farklı şekiller dini uygulama (yoga vb.).

Hinduizm'in sosyal temeli Hindistan'ın kast sistemidir. Teorik olarak ilahi Bir ilkesi doktrinine ve yaşamın doğasında bulunan iki eğilime dayanmaktadır: Birden çeşitliliğe doğru hareket, doğum döngüsünde gerçekleşir. İnsan dünyasında doğum her zaman kast sistemi tarafından belirlenen bir yerde gerçekleşir ve bu sistemin kendisi de Tek Prensip'in ürettiği çeşitli formlara aittir. Belirli bir kasta ait olmak tesadüf değil, kaçınılmaz bir zorunluluğun tezahürüdür. Hinduizm'e göre insanın varoluşu kasttaki varoluştur. Kast, bireyin var olduğu, başkasının bulunmadığı bir yaşam alanıdır. Dört orijinal kast birçok alt kastlara bölünmüştü ve bunların sayısı bugün Hindistan'da iki ila üç bin arasında bulunuyor. Kendi kastından dışlanan kişi yasa dışı ilan edilir. Kast, bir kişinin Hint toplumundaki yerini, haklarını, davranışlarını, hatta giyimi, alın izleri ve taktığı takılar da dahil olmak üzere görünüşünü bile belirler. Hindistan'daki kast yasakları doğası gereği tabudur ve yalnızca nadir durumlarda kaldırılmaktadır. Kast normlarının ihlali durumunda, bunu ağır cezalar ve acı verici "arınma" törenleri takip eder. Her kastın uzayda kendine ait bir yeri, kendi mevsimi ve kendi hayvanlar krallığı vardır. İnsanların bir arada yaşaması bu bağlamda insanüstü bir kurum, bir varoluş kanunu olarak değerlendirilmektedir. Bir kişinin doğuştan ait olduğu ve dünyevi yaşamının sınırları içinde ayrılamadığı birçok kastta, birleştirici bir ilke olarak kast yasası hakimdir. Büyük dünya yasası (dharma), kastlar halinde örgütlenmiş insan dünyasında, her kast için kendi reçetelerini belirleyen, farklılaşmış bir kast yasası olarak kendini gösterir. Kast sistemi, şeylerin ebedi düzenine dayanır. Kast ayrımlarını sürdürmenin anlamı, sonsuz düzeni sürdürmek, muhafaza etmektir. Kasttaki yaşam bir nihai amaç değil, bir bölümdür. Nihai hedef, tüm dünyevi ayrımların ortadan kaldırıldığı nirvanadır. Kast, kendini gerçekleştirmeye doğru atılmış bir adımdır.

Çin dinleri düzen ve düzgün bir yaşam dinidir.Çin'in dini yaşamının birçok özelliği eski zamanlarda ortaya konmuştur. Huang He vadisinde zaten MÖ II. Binyılın ortasındaydı. e. Yin olarak bilinen şehir tipi bir medeniyet gelişti. Yin halkı birçok tanrıya, yani fedakarlık yaptıkları ruhlara saygı duyuyordu. Yüce tanrı aynı zamanda Yin halkının efsanevi atası, totem ataları olan Shandi'ydi. Zamanla Shandi'nin her şeyden önce halkının refahını gözetmesi gereken ilk ata olarak tutumu ön plana çıktı. Bu durum çok büyük bir rol oynadı. Bu, bir yandan ata kültünün ve geleneğe bağlılığın Çin'in dini sistemlerinin temeli haline gelmesine, diğer yandan da rasyonel ilkenin güçlendirilmesine yol açtı: mutlak içinde çözülmemek. , ama kabul edilen normlara uygun olarak değerli yaşamayı, yaşamayı, hayatın kendisini takdir etmeyi ve gelecek kurtuluş uğruna değil, başka bir dünyada mutluluk bulmayı öğrenmek. Diğer bir özellik ise rahipliğin, din adamlarının sosyal açıdan önemsiz rolüdür. Çin'de Brahminler gibisi hiçbir zaman olmadı. Rahiplerin görevleri genellikle saygı duyulan ve ayrıcalıklı bir sınıf olan memurlar tarafından yerine getiriliyordu ve Cennetin, tanrıların, ruhların ve ataların onuruna ibadet onların faaliyetlerindeki ana şey değildi. Shandi'nin önderlik ettiği ilahi atalarla ritüel iletişimin ana anı olan ve fedakarlıkların eşlik ettiği kehanet töreni, ulusal öneme sahip bir mesele olarak görülüyordu; falcıların iktidara dahil olan kişiler olması gerekiyordu. Zamanla, MÖ 1. binyılda. örneğin, Zhou hanedanlığı kurulduğunda, Cennet kültü yüce tanrı olarak Shandi'nin yerini aldı, ancak Shandi kültü ve ataların kendisi hayatta kaldı. Çin hükümdarı Cennetin oğlu oldu ve ülkesi Göksel İmparatorluk olarak tanındı. Cennet kültü Çin'de ana kült haline geldi ve onun tam anlamıyla yönetimi, evlatlık dükasını yerine getiren ve dünya düzeninin koruyucusu olan göksel babaya gerekli onurları veren Cennetin oğlu hükümdarın ayrıcalığıydı. .

Başrahip görevi gören hükümdara, rahip görevi gören yetkililer yardımcı oluyordu. Bu nedenle Antik Çin, ne kelimenin tam anlamıyla rahipleri tanıyordu, ne de büyük tanrıların ve onların onuruna yapılan tapınakların kişiliğini biliyordu. Rahip-memurların faaliyetleri öncelikle, Tanrı tarafından onaylanan sosyal yapının istikrarını korumak için tasarlanan idari görevlerin yerine getirilmesini hedefliyordu. Bu medeniyetin ortaya çıkışını belirleyen dini sistemin merkezinde mistik içgörüler, esrime ve ilahi olana aşık olma değil, devleti ilgilendiren ritüeller ve törenler yer alıyordu.

Diğer dinlerden farklı olarak Çince'de, bir kişi ile Tanrı arasında bir rahip figürünün aracılık ettiği bir bağlantı değil, daha yüksek bir düzenin sembolü olarak Cennetin önünde erdeme dayalı bir toplum buluyoruz.

MÖ 1. binyılın ortasında. örneğin MÖ 800 ile 200 arasında. M.Ö e., K. Jaspers'in çağrılmayı önerdiği tarihte keskin bir dönüş var. eksenel zaman. Bu dönemde Çin'de Konfüçyüs ve Lao Tzu'nun faaliyetleriyle bağlantılı olarak dini yaşamın yenilenmesi başlıyor. Önemli ölçüde farklılık gösteren iki Çin dini vardır: Konfüçyüsçülük, etik odaklı ve taoculuk, mistisizme yöneldi.

Konfüçyüs (Kung Tzu, MÖ 551-479) huzursuzluk ve iç çekişmelerin olduğu bir dönemde yaşadı. Tüm bunlara karşı çıkabilecek fikirlerin manevi destek alması gerekiyordu ve bu desteği arayan Konfüçyüs, eski geleneklere yönelerek onları hüküm süren kaosa karşı çıkardı. 3.-2. yüzyılların başında kuruluşundan başlayarak. M.Ö e. Han Hanedanlığı, Konfüçyüsçülük resmi ideoloji haline geldi, Konfüçyüsçü norm ve değerler evrensel olarak tanındı, "Çin" in sembolüne dönüştü. Her şeyden önce, törensel normlar biçiminde, Konfüçyüsçülük bir eşdeğer olarak nüfuz etti. dini ritüel Her Çinlinin hayatına giriyor, hayatını düzenliyor, onu yüzyıllardır üzerinde çalışılan bir forma sıkıştırıyor. Çin İmparatorluğu'nda Konfüçyüsçülük, iki bin yıldan fazla bir süredir neredeyse hiç değişmeden var olan devletin ve toplumun örgütlenme ilkesi olan ana din rolünü oynadı. Bu dindeki en yüksek tanrı, katı ve erdem odaklı bir Cennet olarak kabul ediliyordu ve büyük peygamber, Buda veya İsa gibi kendisine verilen ilahi vahyin hakikatini ilan eden bir din adamı değil, bilge Konfüçyüs'tü. Antik çağın otoritesi tarafından onaylanan, katı bir şekilde belirlenmiş, etik normlar çerçevesinde ahlaki gelişme.

Konfüçyüs kültünün ana amacı ataların ruhlarıydı. Konfüçyüs, dini törenleri büyük bir titizlikle yerine getirdi ve merhamet kazanmak adına değil, performanslarının "bir kişi için adil ve uygun" olması nedeniyle istikrarlı bir şekilde yerine getirilmesini öğretti. Ritüellere sıkı sıkıya uymak, mevcut tüm düzenin desteği olan yaşamın ana kuralıdır. Evlat dindarlığı ve atalara saygı, bir kişinin temel görevidir. “Baba baba, oğul oğul, hükümdar hükümdar, memur memur olsun.” Konfüçyüs, insanın "yolunu" (tao) Cennetin yoluna tabi kılarak dünyayı düzene sokmaya çalıştı ve insanlara, yöneticilerin idealize edilmiş antik çağlardan aldığı "asil insan" idealini takip etmeleri için bir model olarak teklif etti. Akıllıca, yetkililer ilgisiz ve özverili davrandılar ve halk refaha kavuştu. Asil bir kişinin iki ana erdemi vardır: insanlık ve görev duygusu. Konfüçyüs, "Asil bir kişi görevi düşünür, düşük bir kişi kârı önemser" diye öğretti. İnsan, doğru davranış yoluyla, kozmosun ebedi düzeniyle uyumu elde eder ve böylece onun hayatı, ebedi prensip tarafından belirlenir. Geleneğin gücü, Yer ve Cennet'in birlikte çalışmasını sağlayan, dört mevsimin uyum içinde olmasını sağlayan, Güneş ve Ay'ın parıldamasını sağlayan, yıldızların yolunu bulmasını sağlayan, ırmakların akmasını sağlayan, her şeyin uyum içinde olmasını sağlayan güçtür. Başarılı olduklarında, iyi ve kötü ayrılır, bu sayede sevinç ve öfkenin doğru ifadesini bulurlar, daha yüksek netleşir, bu sayede her şey, değişimlerine rağmen kafa karışıklığından kaçınır. Birleşmiş dişil (karanlık) ve eril (ışık) ilkelerin yin ve yang doktrinini hatırlarsak, o zaman kişi dünyadaki ve yaşamındaki olayları etkileme, içsel uyumuna göre kozmik uyuma katkıda bulunma fırsatına sahiptir. görev.

VI.Yüzyılda. M.Ö e. Bugün birçok araştırmacının efsanevi bir figür olarak gördüğü Lao Tzu'nun öğretileri şekilleniyor. Bu öğretinin açıklandığı “Tao-de jing” adlı eser 4.-3. yüzyıllara atıfta bulunmaktadır. M.Ö. Taoizmin temelini oluşturan mistik öğreti budur. Burada Tao, insanın erişemeyeceği, kökleri sonsuzlukta olan, tüm dünyevi olayların ve insanın da ortaya çıktığı ilahi ilkel varlık, Mutlak olan "yol" anlamına gelir. Büyük Tao'yu kimse yaratmadı, her şey ondan geliyor, isimsiz ve biçimsiz, dünyadaki her şeye yol açıyor, isim ve biçim veriyor. Büyük Cennet bile Tao'yu takip eder. Tao'yu bilmek, onu takip etmek, onunla birleşmek yaşamın anlamı, amacı ve mutluluğudur. Çinli Taocuların en yüksek hedefi, yaşamın tutkularından ve gösterişinden uzaklaşıp ilkel sadelik ve doğallığa ulaşmaktı. Taocular arasında, Tapınakları ve rahipleri, kutsal kitapları, büyülü ayinleri ile Taocu dinin felsefi Taoizm'den ortaya çıkmasına katkıda bulunan Çin'deki ilk münzevi keşişler de vardı. Ancak insanların kendi emelleri ve belirledikleri etik hedefler doğrultusunda yönlendirildiği bu dünyada, temel prensiple olan bağ kopmuştur. Kutsallığını yitiren bir dünyada birçok dinin varlığının tipik bir durumu vardır: Büyük Tao çürümeye düştüğünde, insan sevgisi ve adalet ortaya çıkar.

Lao Tzu'nun mistisizminin, büyülü uygulamaları - büyüler, ayinler, tahminler, ölümsüzlüğe ulaşmayı umdukları bir yaşam iksiri yaratmaya yönelik bir tür kült - öne çıkaran kabalaştırılmış Taoizm ile çok az ortak yanı vardır.

Yunanlıların dini Homerik öncesi dönem, çevreyi, kutsal nesneler ve fenomenlerde cisimleşen kör şeytani güçlerin yaşadığı canlı bir şey olarak algılar. Şeytani güçler ayrıca mağaralarda, dağlarda, pınarlarda, ağaçlarda vb. yaşayan sayısız şeytani yaratıkta kişisel enkarnasyon alırlar. Örneğin güçlü, bir kaynak iblisidir ve aynı zamanda bir satir gibi, bir doğurganlık iblisidir. Daha sonraki bir zamanda büyük Olimpos tanrılarından biri olan Hermes, aslında adından da anlaşılacağı gibi (kelimenin tam anlamıyla: bir taş yığını) bir taş iblisiydi. Yunanlıların Homeros öncesi dini, her şeyin aktığı ve Cennet dahil her şeyin ortaya çıktığı Dünya'ya bağlıdır. Onun temel gerçeklikleri toprak, döllenme, kan ve ölümdür. Dünya ile ilişkili bu güçler, var olan her şeyin karanlık temeli olarak Homer'da var olmaya devam ediyor ve bu bilinçte Dünya'nın kendisi, ataların tanrıçası, tüm dünyanın - tanrıların ve insanların - kaynağı ve rahmi olarak görünüyor.

Bu ilkel din bilincinde dünya, düzensizlik, orantısızlık, uyumsuzluk, çirkinliğe varan, dehşete saplanan bir dünya olarak karşımıza çıkar.

Bu tanrılar, Yunan dindarlığına nüfuz eden ebedi fikirleri ve bu tanrılar karşısında günah fikrini somutlaştırır. En ciddileri, şu ya da bu şekilde bir kişinin sınırları ve önlemleri aştığı anlamına gelenlerdir. Çok fazla mutluluk, "tanrıların kıskançlığına ve buna karşılık gelen muhalefet eylemlerine" neden olur. Zeus ve büyük kahramanların yarattığı dünya, uyumsuzluk ve dehşet üzerine değil, düzen, uyum ve güzellik sistemi üzerine kurulu bir dünyadır. Tanrılar, kendi güçlerinin kurduğu uyuma, "kozmos" kavramıyla ifade edilen makul düzene tecavüz edenleri cezalandırır. İÇİNDE Yunan mitleri güzel, somutlaşmış Olimpiyat tanrıları, kozmik yaşamın ilkesidir.

Homeros'un bu klasik dini daha sonra bir krize girer, kendini inkarın eşiğine gelir. Yunan Aydınlanmasının başlamasıyla birlikte felsefe karşısında uyanan etik duygu ve kavramlar karşısında büyük tanrılarla ilgili mitlerin yersiz olduğu ortaya çıkar ve muhalefete neden olur. Rasyonalist şüphe, tanrılar hakkındaki geleneksel fikirlerin ilkelliğiyle alay edilmesine yol açar.

Mitolojide Zerdüştlük, Yer ve Gökyüzünün yanı sıra özel bir aydınlık kürenin ve cennetin varlığı fikrini ortaya atmıştır. Yima Ahura Mazda adındaki ilk insan, itaatsizlik gösterdiği ve kutsal boğaların etini yemeye başladığı için cennetten kovulmaya zorlanmış ve ölümsüzlükten mahrum bırakılmıştır. Böylece cennet cennetinden sonra iyiyle kötünün mücadelesi başladı. Günah, insanın düşmesi ve ceza kavramıyla Zerdüştlük'te neredeyse ilk kez karşılaşılmaktadır. Bir kişinin ölümünden sonraki kaderi, inancının gücüne ve kötülüğe karşı mücadeledeki faaliyetine bağlıdır - ya cennetsel mutluluğu hak eder ya da kendisini karanlığın ruhları ve kötü ruhlar arasında bulur. Bir kişinin kaderi, inançlarına ve davranışlarına bağlı olarak ortaya çıkar. Ve bir yenilik daha - dünyanın sonu doktrini, "Son Yargı" ve Zerdüşt'ün insanlığı kurtarmak, Ahura Mazda'nın güçlerine karşı nihai zaferine katkıda bulunmak için enkarne olacağı Mesih'in gelişi doktrini. fenalık. Hiç şüphe yok ki bu fikirlerin Hıristiyanlık üzerinde etkisi olmuştur.

Geç Zerdüştlük'te, çağımızın başlangıcında, Ahura Mazda'nın yardımcısı olarak kabul edilen ışık tanrısı Mithra kültü ön plana çıktı. Zerdüştlük, Mitraizm biçiminde Greko-Romen antik dünyasına da yayıldı. MÖ 1. yüzyılın doğu seferlerinden Roma lejyonerleri tarafından getirildi. N. e. Mithra, Zerdüşt kehanetlerinde adı geçen kurtarıcıyla özdeşleştirildi. Her yıl 25 Aralık'ta doğum günü kutlanırdı (bu gün aynı zamanda Mesih'in doğum günü oldu). Mithras'a inananlar, onun bedenini ve kanını simgeleyen ekmek ve şarapla birliktelik kurarlardı. Mitra'nın adı sadakat anlamına gelir, yani ahlaki fikirlerle ilişkilendirilir. II-III yüzyıllarda Mithra kültü Hıristiyanlık için tehlikeli bir rakipti. Etkisi sadece antik çağda değil, Orta Çağ'da da farklı ülkelerde hissedildi.

Zerdüştlükte sosyolojik açıdan önemli üç noktaya dikkat edilmelidir. Birincisi, mevcut toplumsal duruma karşı bir protesto yürüten ve toplumsal ideali savunan bir dindi. Gücün bilgeliği şiddette, soygunda ve boyun eğdirmede, alt katmanlara baskıda değil (Avesta'ya göre dürüst bir kişinin temel erdemi toprağı sürmek ve bitki yetiştirmektir), ancak hukukta, adil bir düzendedir. sosyal hayatın. İkincisi, peygamberin etrafında oluşan topluluklar farklıydı ve farklı amaçları takip ediyorlardı. Seçkinler doktrinin kendisinden, manevi sorunlardan ilham alıyordu; bu insanlar ilk topluluğu yarattılar. Öte yandan kitleler daha faydacı amaçlarla yönlendiriliyordu, intikam umudu onları cezbediyordu. Dolayısıyla ilk toplulukların dini düzeyleri farklıydı, farklı amaçlar peşinde koşuyorlardı. Ve son olarak, Zerdüşt'ün donmuş reçeteler ve büyülü ritüellerle yeniden rahip dini türüne dönmesinden sonra, takipçilerinin kişisel kararına ve seçimine atıfta bulunan bu peygamberlik dini. Zerdüşt için ateş yüce bir sembolse, ondan sonra yine eski bir ateş kültüne dönüştü ve bugün bu, saflıklarını kaybetmekten korktukları için Hindistan'daki Parsilerin Hindular gibi ölüleri yakmasını engelliyor.

Genel olarak Zerdüştlük, eski uygarlıkların diğer dinlerinden önemli ölçüde farklıdır, daha yüksek bir türe aittir. dini gelişim. Bu dinin ayırt edici özellikleri, etik karakteri ve diğer dinler için olağandışı bir olgu olan, birçok araştırmacının yerleşik tarım kabileleri ile göçebe çobanlar arasındaki asırlık çatışma ve düşmanlıkla ilişkilendirdiği, açık ve karanlık ilkelerinin belirgin ikiliğidir.

Dünya sevinç ve acının birleşimidir. İnsanlar, geçici olsa bile, dharma'ya uygun hareket ettikleri takdirde mutluluğa ulaşabilir, izin verilen duyusal zevkleri (kama) ve faydaları (artha) alabilirler. Ancak ruhsal olgunluğa ulaşmış olanlar, zevkler ve maddi zenginlik için çabalamazlar, sıradan bir faninin gözlerinden bir yanılsama örtüsüyle gizlenen sonsuz yaşamı, mutlak gerçekliği ararlar. Hindular, askeri liderler, yöneticiler ve zenginler değil, azizler, münzeviler ve münzevilere gerçekten büyük insanlar olarak saygı duyarlar. Varoluşun anlamı, dünyanın çokluğunun bir aldatmaca olduğunu anlamaktır, çünkü tek Hayat, tek Öz, tek Amaç vardır. Hindular bu birliği kavradıklarında en büyük nimeti, kurtuluşu, kurtuluşu ve en yüksek amacı görürler: Evreni kendinde ve kendini her şeyde bilmek, bu dünyada sınırsız bir hayat yaşamayı mümkün kılan sevgiyi bulmak. Kişinin gerçeği kavrayabilmesini ve özgürlüğe ulaşabilmesini sağlayan araçların bütününe ne ad verilir? yoga.

Hinduizm bir dinin adından daha fazlasını ifade eder. Yaygınlaştığı Hindistan'da, en basit ritüelden çok tanrılılığa, felsefi ve mistik, tek tanrılılığa kadar bir dizi dini formdur ve dahası, Hint yaşam tarzının bir kast bölümü ile belirlenmesidir. hayat ilkelerinin, normlarının, toplumsal ve ahlaki değerlerin, inanç ve fikirlerin, ritüel ve kültlerin, mit ve efsanelerin, gündelik hayatın ve bayramların vb. bütünü. Bu, dinî hayatın uzun ve karmaşık tarihini özetleyen bir nevi özettir ve Hindustan halklarının görevleri.

Temelleri MÖ 2. binyılın ortalarında Hindistan'ı işgal eden Aryan kabilelerinin getirdiği Vedik dinde atılmaktadır. e. Vedalar - dört ana metin dahil olmak üzere metin koleksiyonları: en eski ilahiler koleksiyonu - Rigveda, dua büyüleri ve ritüelleri koleksiyonları - Samaveda ve Yajurveda ve ilahiler ve büyülerden oluşan bir kitap - Atharvaveda. Aryanların dini çok tanrılıydı. Vedalarda onlarca ve yüzlerce tanrıdan bahsediliyor. Bunlardan biri gök gürültüsü ve şimşek tanrısı Indra'dır. İki grup tanrı birbirine karşı çıkıyor: asuralar ve devalar. Asuralar arasında Varuna da vardır (bazı metinlerde yüce tanrıdır). Mitra (arkadaş) - güneş tanrısı ve insanların koruyucusu Vishnu - Vedalar'da önemli bir rol oynamadı. Vedik tanrıların çoğu gitti, insanların anısına sadece birkaçı hayatta kaldı ve Vişnu, daha sonraki Hint dininin en önemli dini figürü haline geldi. Bir diğer ibadet nesnesi ise kült faaliyetlerinde kullanılan ve tanrılara kurban olarak sunulan kutsal, sarhoş edici bir içecek olan Soma'dır. Daha sonra devalar Kızılderililer arasında iyi ruhlara dönüştü ve Rakshasa'larla birlikte asuralar da kötü ruhlara dönüştü. Indra ve diğer iyi tanrılar kötü ruhlarla savaşıyor.

Vedalarda kutsal yerlerden ve tapınaklardan, tanrıların tasvirlerinden, profesyonel rahiplikten söz edilmez. "İlkel" kabile dinlerinden biriydi.

Yeni tanrı, Brahma veya Brahma, Brahman dininde, farklı kastların köken aldığı vücudun farklı kısımlarından yüce tanrı haline gelir: ağızdan - brahminler, ellerden - kshatriyalar, kalçalardan - vaishyalar, bacaklar - sudralar. Başlangıçta, merkezi yerin canlı varlıklara, insanlara, atalara, tanrılara ve brahmanlara ayin, fedakarlık tarafından işgal edildiği bir dindi. “Her gün bir yemek töreni yapılıyor, canlılar için bir tören. Her gün sadaka verilmeli - insanlara bir ayin. Her gün atalara bir tören olan cenaze törenleri düzenlenmelidir. Her gün, tanrılara bir ayin olan yakacak odun yakılması da dahil olmak üzere tanrılara fedakarlıklar yapılmalıdır. Bir Brahmana'ya kurban nedir? Kutsal öğretinin (özüne) nüfuz etmesi. Aynı zamanda halka açık tapınaklar ve halka açık kurbanlar yoktu; özel kurbanlar yalnızca soylulara açıktı. Kült aristokratik hale gelir, tanrılar kast tanrılarının karakterini üstlenir, Şudralar genellikle resmi kültten çıkarılır.

Daha fazla gelişme ritüelden bilgiye doğru ilerledi. MÖ 1. binyılın başında. e. Hint dininin temel taşı haline gelen karma doktrini şekillenmeye başlar. Karma yasası, intikam ve intikam yasasıdır, davranışlarıyla herkes bir sonraki enkarnasyonda kaderini önceden belirler. Brahman döneminde dini ve felsefi edebiyat ortaya çıktı - Upanişadlar, teolojik ve felsefi eserler. İlk başta - Vedik fedakarlıkların anlamını ve anlamını açıklayan Brahminlerin metinleri. Gelişimlerinde sadece Brahminler değil, aynı zamanda münzevi keşişler, askeri liderler vb. de önemli bir rol oynamıştır. Upanişad sistemi, çeşitli çağların ve okulların düşüncesinin meyvesidir. Temel sorunu yaşam ve ölüm sorunudur; yaşamın taşıyıcısının ne olduğu sorusudur: su mu, nefes mi, rüzgar mı yoksa ateş mi? Upanişadlar, reenkarnasyona olan inancı ve yapılanların cezalandırılması doktrinini kanıtlar.

Bu tür tanrılar sevilebilir ya da korkulabilir, onlardan ümit edilebilir. Hinduizm'de dünyevi bir enkarnasyona (avatar) sahip kurtarıcı tanrılar ortaya çıkar.

Hinduizm'in çok sayıda tanrısından en önemlisi, yüce tanrının doğasında bulunan ana işlevleri (yaratıcı, yıkıcı ve koruyucu) (açıkça olmasa da) bölen üçlü (trimurti) - Brahma, Shiva ve Vishnu'dur. Hindular, kimi seçtiklerine bağlı olarak çoğunlukla Şaivitler ve Vişnuitler olarak ikiye ayrılıyor. Shiva kültünde yaratıcı bir an ön plana çıktı - canlılık ve erkeklik kültü. Shiva'nın özelliği boğa Bul'dur. Tapınaklardaki ve ev sunaklarındaki taş heykeller-lingamlar, Şiva'nın hayat veren gücünü simgelemektedir. Shiva'nın alnında üçüncü göz var - öfkeli yok edicinin gözü. Şiva'nın eşleri doğurganlık tanrıçası, dişiliğin kişileşmesidir. Farklı isimler altında saygı görüyorlar, insan da dahil olmak üzere onlara fedakarlıklar yapılıyor. Dişil prensibe Shakti denir. En ünlü kişileştirmeleri doğurganlık tanrıçaları Durga ve Kali'dir. Zhen Shiva'nın tüm hipostazlarının birleşik adı - Davy, birçok tapınak ona adanmıştır.

İnsanlara yakın, yumuşak, koruyucu bir işlevi yerine getiren bir tanrı olan Vişnu kültünün kendine özgü bir karakteri vardır. Karısı Lakshmi ile olan ilişkisi şefkatli, özverili sevginin somut örneğidir. Vişnu'nun sayısız dönüşümü (avatarları) vardır, Hindistan'da en sevilenleri Rama ve Krishna'dır. Rama, eski Hint destanı Ramayana'nın kahramanıdır. Krishna, kökeni itibariyle eski, hala Aryan öncesi bir tanrıdır (kelimenin tam anlamıyla "siyah"). Mahabharata'da bir pan-Hint tanrısı olarak görünür. Kahramanın - savaşçı Arjuna'nın danışmanı olarak, ona göksel ve etik yasanın en yüksek anlamını açıklar (yasanın bu yorumu Bhagavad Gita'da bir bölüm şeklinde ve Bhagavad Gita'dan alınmıştır - Mahabharata'da). Daha sonra bilge bir filozoftan, herkese cömertçe sevgisini veren, oldukça havai bir çoban tanrısına dönüştü.

Çok sayıda Hindu tapınağına, Hinduizmin rahipleri, dini kültürünün temellerinin taşıyıcıları, ritüel törenleri, ahlakı ve aile ve günlük yaşam biçimleri olan Brahminler hizmet vermektedir. Hindistan'da bir Brahman'ın otoritesi tartışılmaz. Bunların arasında en yetkili din öğretmenleri de vardı. guru, genç nesle Hinduizmin bilgeliğini öğretmek.

Hinduizm dünya dinlerinin karakteristik özelliklerine sahiptir, ancak kast sistemiyle ilişkilidir ve bu nedenle Hindistan'ın ötesine geçemez: Hindu olmak için kişinin doğuştan kastlardan birine ait olması gerekir. Ancak Hinduizm, dini felsefesi ve çeşitli dini uygulama türleri (yoga vb.) ile diğer halkların manevi yaşamı üzerinde büyük bir etkiye sahiptir.

Hinduizm'in sosyal temeli Hindistan'ın kast sistemidir. Teorik olarak ilahi Bir ilkesi doktrinine ve yaşamın doğasında bulunan iki eğilime dayanmaktadır: Birden çeşitliliğe doğru hareket, doğum döngüsünde gerçekleşir. İnsan dünyasında doğum her zaman kast sistemi tarafından belirlenen bir yerde gerçekleşir ve bu sistemin kendisi de Tek Prensip'in ürettiği çeşitli formlara aittir. Belirli bir kasta ait olmak tesadüf değil, kaçınılmaz bir zorunluluğun tezahürüdür. Hinduizm'e göre insanın varoluşu kasttaki varoluştur. Kast, bireyin var olduğu, başkasının bulunmadığı bir yaşam alanıdır. Dört orijinal kast birçok alt kastlara bölünmüştü ve bunların sayısı bugün Hindistan'da iki ila üç bin arasında bulunuyor. Kendi kastından dışlanan kişi yasa dışı ilan edilir. Kast, bir kişinin Hint toplumundaki yerini, haklarını, davranışlarını, hatta giyimi, alın izleri ve taktığı takılar da dahil olmak üzere görünüşünü bile belirler. Hindistan'daki kast yasakları doğası gereği tabudur ve yalnızca nadir durumlarda kaldırılmaktadır. Kast normlarının ihlali durumunda, bunu ağır cezalar ve acı verici "arınma" törenleri takip eder. Her kastın uzayda kendine ait bir yeri, kendi mevsimi ve kendi hayvan dünyası vardır. İnsanların bir arada yaşaması bu bağlamda insanüstü bir kurum, bir varoluş kanunu olarak değerlendirilmektedir. Bir kişinin doğuştan ait olduğu ve dünyevi yaşamının sınırları içinde ayrılamadığı birçok kastta, birleştirici bir ilke olarak kast yasası hakimdir. Büyük dünya yasası (dharma), kastlar halinde örgütlenmiş insan dünyasında, her kast için kendi reçetelerini belirleyen, farklılaşmış bir kast yasası olarak kendini gösterir. Kast sistemi, şeylerin ebedi düzenine dayanır. Kast ayrımlarını sürdürmenin anlamı, sonsuz düzeni sürdürmek, muhafaza etmektir. Kasttaki yaşam bir nihai amaç değil, bir bölümdür. Nihai hedef, tüm dünyevi ayrımların ortadan kaldırıldığı nirvanadır. Kast, kendini gerçekleştirmeye doğru atılmış bir adımdır.

MÖ 1. binyılın ortasında. örneğin MÖ 800 ile 200 arasında. M.Ö e., K. Jaspers'in çağrılmayı önerdiği tarihte keskin bir dönüş var. eksenel zaman. Bu dönemde Çin'de Konfüçyüs ve Lao Tzu'nun faaliyetleriyle bağlantılı olarak dini yaşamın yenilenmesi başlıyor. Önemli ölçüde farklılık gösteren iki Çin dini vardır: Konfüçyüsçülük, etik odaklı ve taoculuk, mistisizme yöneldi.

Konfüçyüs (Kung Tzu, MÖ 551-479) huzursuzluk ve iç çekişmelerin olduğu bir dönemde yaşadı. Tüm bunlara karşı çıkabilecek fikirlerin manevi destek alması gerekiyordu ve bu desteği arayan Konfüçyüs, eski geleneklere yönelerek onları hüküm süren kaosa karşı çıkardı. 3.-2. yüzyılların başında kuruluşundan başlayarak. M.Ö e. Han Hanedanlığı, Konfüçyüsçülük resmi ideoloji haline geldi, Konfüçyüsçü norm ve değerler evrensel olarak tanındı, "Çin" in sembolüne dönüştü. Her şeyden önce, tören normları biçiminde Konfüçyüsçülük, dini bir ritüelin eşdeğeri olarak her Çinlinin hayatına nüfuz etti, hayatını düzenledi, onu yüzyıllardır üzerinde çalışılan bir forma sıkıştırdı. Çin İmparatorluğu'nda Konfüçyüsçülük, iki bin yıldan fazla bir süredir neredeyse hiç değişmeden var olan devletin ve toplumun örgütlenme ilkesi olan ana din rolünü oynadı. Bu dindeki en yüksek tanrı, katı ve erdem odaklı bir Cennet olarak kabul ediliyordu ve büyük peygamber, Buda veya İsa gibi kendisine verilen ilahi vahyin hakikatini ilan eden bir din adamı değil, bilge Konfüçyüs'tü. Antik çağın otoritesi tarafından onaylanan, katı bir şekilde belirlenmiş, etik normlar çerçevesinde ahlaki gelişme.

Bu ilkel din bilincinde dünya, düzensizlik, orantısızlık, uyumsuzluk, çirkinliğe varan, dehşete saplanan bir dünya olarak karşımıza çıkar.

Bu tanrılar, Yunan dindarlığına nüfuz eden ebedi fikirleri ve bu tanrılar karşısında günah fikrini somutlaştırır. En ciddileri, şu ya da bu şekilde bir kişinin sınırları ve önlemleri aştığı anlamına gelenlerdir. Çok fazla mutluluk, "tanrıların kıskançlığına ve buna karşılık gelen muhalefet eylemlerine" neden olur. Zeus ve büyük kahramanların yarattığı dünya, uyumsuzluk ve dehşet üzerine değil, düzen, uyum ve güzellik sistemi üzerine kurulu bir dünyadır. Tanrılar, kendi güçlerinin kurduğu uyuma, "kozmos" kavramıyla ifade edilen makul düzene tecavüz edenleri cezalandırır. Yunan mitlerinde, Olimpiya tanrılarında somutlaşan güzellik, kozmik yaşamın ilkesidir.

Bu dini bilince, düzen, ölçü ve uyum düşüncesi nüfuz etmişti ve aynı zamanda, Yunan ruhunun bu özlemine yabancı, coşkulu bir dürtünün başlangıcı, coşkulu öfke ve dizginsizliğin tam tersi tarafından da istila edilmişti. Dionysos mitinde somutlaşmıştı. Apollon ve Dionysos birbirine karşıt iki dinsel harekettir. Antik Yunan. Apolloncu başlangıç sakin ve dengelidir. Apollo, güneş ışığının tanrısıdır, sıkıntıları önler, bulutsuz güzelliğin kişileşmesidir. Apolloncu dindarlık yasa ve yönetime yönelikken, Dionysosçu dindarlık vecd ve orjiizme, yani her kalıcı düzen ve biçimin yok edilmesine yöneliktir. Bağcılığın ve şarap yapımının hamisi olan Dionysos, Homeros'un ana tanrıları arasında değil, 7. yüzyılda öfkeli Bacchantes'le birlikte onun sefahat dini arasında yer alıyordu. M.Ö e. Yunanistan'da yaygındır.

Yunan dindarlığının toplumsal varoluş biçimi şehir devletidir, hukuka ve hukuka dayalı bir politikadır. Devletin belirli yasalarının ölçeği "yazılı olmayan yasa"dır - politikanın ilahi yasayı kazandığı yasa. Yunanlıların anlayışına göre devlet yaşamı, kutsal ilahi nomos'a (yasa) dayanmaktadır. Polis'i oluşturan topluluk ilahi bir kurumdur. Yunan Aydınlanmasının ruhu olan sofistler bu normların önemini sarsıp insanı her şeyin ve değerlerin ölçüsü haline getirdiğinde, politikanın metafizik-dini temeli yıkıldı.

Bu sekülerleşme süreci Sokrates ve Platon'un sunduğu muhalefeti kışkırttı. Platon ebedi fikirlerden söz eder ve onlara katılmayı bir nimet ve politikanın temeli olarak görür. Böylece eski mitlerin yerini fikirler, felsefe, logolar, anlayış dünyasının tefekkürü alıyor - naif mitoloji ve ona dayanan dinin yerini alıyor.

Mitoloji olanaklarını tüketiyor en eski biçim Dünyanın gelişimi, ancak Yunan mitolojisi kültürel mirasımızın bir parçası olarak estetik değerini, sanatsal değerini bugüne kadar koruyor.

Bu dini eğilimler, ulusal bir kutlama olarak düzenlenen ünlü Eleusis Demeter gizemlerinin gelişimini etkiledi. Eleusis gizemlerinden birçok antik yazar tarafından bahsedilmektedir. Resmi polis dini dünyevi kaygılara yönelmişken ve hiçbir şey vaat etmezken, Yunan dini için alışılmadık bir şekilde, kendi içlerinde mezarın ötesinde bir mutluluk inancı taşıyorlardı. öbür dünya onların taraftarlarına. Yunan dini, Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nda yaygınlaştığı zamana kadar varlığını sürdürdü. Eski Romalıların dini üzerinde etkisi oldu. Ancak bazı benzerliklere rağmen bu dinler ruh bakımından derin farklılıklar göstermektedir. Bazı tanrıların ortak özelliği doğrudan ödünç almanın sonucudur. Aynı zamanda Etrüsklerin dininin de Roma dini üzerinde büyük etkisi vardı. Romalılar, onlardan kurbanlık bir hayvanın bağırsaklarından kehanet sistemini ödünç aldılar. haruspices, tanrıların iradesini tahmin eden özel rahipler - haruspices tarafından gerçekleştirildi. Roma dininde çok fazla arkaik vardı.

Hıristiyanlığın gelişmeye başladığı dönemde varlığını sürdüren Roma dini, gücünü güçlendirmek için onların desteğini aradığı için yabancı tanrılara ve kültlere, özellikle de Roma'nın fethettiği halklara karşı hoşgörülü davrandı. Doğru, devleti temsil eden tanrıların otoritesinin en azından resmi olarak tanınması gerekiyordu. Roma'da Hıristiyanlara yönelik zulüm, yabancı bir dine duyulan düşmanlıktan çok, devlet dininin belirlediği ve arzunun dikte ettiği gibi, imparatora fedakarlık yapmayı kabul etmeyenlere karşı devlet dininin hoşgörüsüzlüğü tarafından dikte edildi. Devlet birliğini korumak.

Yahudilik kanunlara itaat dinidir. Yahudilik, daha sonra Hıristiyanlığın kurulduğu din ve kültür tarihinde önemli bir rol oynadı. XIII.Yüzyılda Semitik kabilelerin (“İsrail'in on iki kabilesi”) başında. M.Ö e. Kenan'ı (Filistin) fethettiler, seçilmiş askeri liderler vardı, İncil'de onlara "yargıçlar" deniyor. Zamanla ilk İsrail devleti ortaya çıktı ve Saul (MÖ 1030-1010) İsrail'in ilk kralı oldu, ardından Davut (MÖ 1010-970) ve Süleyman (MÖ 970-931) geldi. Davut Yahudi kabilesindendi. Kudüs'ü başkent yaptı (bu yüzden buraya Davut Şehri deniyordu). Süleyman'dan sonra devlet ikiye bölündü. Kuzeydekine İsrail, güneydekine Yahuda adı verildi. Filistin, coğrafi olarak Mısır ile Mezopotamya'nın kesişme noktasında yer aldığından, aralarında sürekli bir mücadele nesnesi olmuş ve güçlü bir dini ve kültürel etkiye maruz kalmıştır.

XIII.Yüzyılda. M.Ö Örneğin, İsrail kabileleri Filistin'e geldiğinde, dinleri göçebelerde yaygın olan pek çok ilkel tarikattan oluşuyordu. İsrail dini ancak yavaş yavaş ortaya çıktı - Yahudilik, Eski Ahit'te sunulduğu gibi. İlk kültlerde ağaçlar, pınarlar, yıldızlar, taşlar, hayvanlar tanrılaştırıldı. Farklı hayvanlar söz konusu olduğunda İncil'de totemizmin izlerini görmek kolaydır, ama hepsinden önemlisi - yılan ve hakkında Boğa.Ölülerin ve ataların kültleri vardı. Yahveh başlangıçta güney kabilelerinin tanrısıydı. Bu eski Sami tanrısı, bulutların arasında uçan ve gök gürültülü fırtınalarda, şimşeklerde, kasırgalarda ve ateşte ortaya çıkan kanatlarla temsil ediliyordu. Yahveh, Filistin'in fethi için oluşturulan, on iki kabilenin tümü tarafından saygı duyulan ve onları birleştiren gücü simgeleyen kabile birliğinin hamisi oldu. Eski tanrılar kısmen reddedildi, kısmen Yahveh'nin imajıyla birleştirildi (Yehova, bu ismin daha sonraki ayinle ilgili bir tercümesidir).

Yahve, diğer tanrıların varlığını dışlamayan Yahudilerin kendi tanrısıydı: her milletin kendi tanrısı vardır. Tanrının bu temsil şekline denir henoteizm(Yunan tavuğu - tür ve theos - tanrıdan). Sadece tanrınızı onurlandırmak, ona ihanet etmemek, “yabancı tanrılarla” flört etmemek önemlidir. İsrail'de kraliyet gücü kurulduğunda, Yahveh'nin tapınağı Süleyman tarafından Yeruşalim'de inşa edildi. Şu andan itibaren Yahveh, dünyevi krallığın - İsrail'in - kaderini kontrol eden göksel tahttan bir kral olarak da saygı görüyor: dünyevi krallar, göksel kralın iradesinin sözcüleri, onun yasalarının koruyucularıdır. Ancak şu anda diğer tanrılara da saygı duyuluyor, Kudüs'te onların onuruna sunaklar ve tapınaklar inşa ediliyor. Özellikle yaygın olan, Dünya'nın hükümdarı olan Fenike tanrısı Baal kültüydü.

MÖ 587'de. e. Kudüs, Nebuchadnezzar'ın birlikleri tarafından ele geçirildi, tapınak yıkıldı ve Yahuda sakinleri Babilliler tarafından esir alındı. Elli yıl sonra, Babil krallığı çöküp Yahudiler anayurtlarına döndüklerinde, MÖ 520'de Kudüs'te yeniden inşa edildi. e. yeni, sözde ikinci tapınak. Esaretten dönüş, ana karakteri Musa peygamber olan Yahudilerin dininin gelişiminde yeni bir aşamanın başlangıç noktasıdır. Yahudiler anavatanlarına döndükten sonra Yahveh hakkında kendi kültüyle ilgili yazılı ve sözlü gelenekleri toplamaya başlarlar ve bunun sonucunda Yahudi İncili ortaya çıkar.

Peygamberler yabancı tanrılara tapınmaya karşı çıkıyorlardı. Artık Yahveh'nin yalnızca tanrılardan biri, hatta en güçlüsü değil, aynı zamanda doğada ve tarihte olup biten her şeyi yöneten tek tanrı olduğunu ilan ediyorlardı. İsrail'in tüm sıkıntılarının kaynağı, Yahveh'nin "kendi" halkını yenilgiyle ve esaret altında acı çekerek cezalandırdığı yabancı tanrılara tapınmadır. Eski Ahitİlk bölümü Kanun'un beş kitabını (İbranice Tevrat) içerir: Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye. Eski Ahit kitaplarının ikinci grubunu Peygamberler, üçüncü grubunu ise Kutsal Yazılar oluşturur. İncil'deki hikayeye göre Tanrı, Musa peygamber aracılığıyla İsrail halkına bir ittifak teklif etti ve onlara kesinlikle uyulması gereken Kanunu verdi. İnananlar ödüllendirilecek, ihlal edenler cezalandırılacak.

Dini tarihte yeni olan, Yahudiliğin karakteristik özelliği olan, onun ayırt edici anı, Tanrı ile onun "seçilmiş halkı" İsrail arasındaki ilişkinin bir "birlik" ilişkisi olarak anlaşılmasıdır. Birlik bir tür sözleşmedir: İsrail halkı, Yüce Tanrı'nın özel korumasından yararlanır; onlar, sadık kalmaları, Tanrı'nın emirlerine uymaları ve en önemlisi sapmamaları koşuluyla "seçilmiş insanlardır". monoteizmden. Yahudiliğin özelliği, Tanrı'nın halkının tarihinde hareket etmesidir.

İsrail ile onun tanrısı arasındaki bu müttefik ilişkinin bir tür anayasası, Yahveh'nin iradesini ifade ettiği Kanun'dur. Doğada ve tarihte Tanrı'nın vahyinin yanı sıra, Rab'bin iradesinin açık ve kesin bir şekilde "emir" şeklinde formüle edildiği Kanun, her şeyin üzerinde durur. Tesniye (5, 6-18) ve Mısır'dan Çıkış (20, 2-17) olmak üzere iki versiyonda ortaya konan bu ahlaki ve kült Kanunu, İsrail dininin, sonraki tüm aşamalarda korunan değişmez özünü belirler. geçirdiği değişimler. Tanrı'ya karşı tutum itaat ve Kanuna uymaktır; bu müminin en önemli görevidir. Bu, kurtuluşun bir koşulu ve garantisidir: İnsanlar, Yahveh'nin emriyle gelecek olan bir haberci, meshedilmiş bir kişi, bir mesih tarafından kurtarılacaktır. Peygamberlerin kehanetlerine olan mesih inancı Yahudiliğin temeli olur: Mesih, düşmanlığın ve ıstırabın olmayacağı, Tanrı'ya sadık olanların huzur ve mutluluk bulacağı, günahların cezalandırılacağı bir krallık kuracaktır, korkunç bir hüküm verilecek.

Bir "hukuk dini" olarak Yahudilik, Kanunun kendi kendine yeterli hale gelmesi eğilimiyle karşı karşıyaydı, öyle ki Yahveh bile gölgelerin arasına çekildi. Hukuk adeta insandan izole edilmiş, kendi gelişim mantığına sahip bir şeye dönüşmüş, öyle ki onun gereksinimleri karmaşık, çelişkili talimatlar dizisine dönüşmüştür; Tanrı'ya hizmet etmek, "yüreğin" katılımıyla ruhsallaştırılmayan, Yasanın lafzını yerine getirmekle eşdeğer hale geldi.

Dolayısıyla İsrail'de din, ritüelleri yerine getirmek ve belirlenmiş davranış normlarını takip etmek karşılığında Tanrı'dan "adil" bir ödül alma inancına dayanan tamamen dışsal bir ibadete indirgenmişti. Bu eğilime, İsrail'in günahlarını ve Yahveh'leri tarafından halkın ihanetini kınayan büyük İsrail peygamberlerinin vaazları karşı çıktı: "Ve yataklarında haykırdıklarında bana kalpleriyle bağırmadılar." Yahveh, peygamberi Hoşea'nın ağzından şöyle der: "Onlar ekmek ve suç yüzünden toplanıyorlar, ama benden yüz çeviriyorlar" (Hoşea 7:14). Burada Tanrı ile birliğin yeni bir yorumu ortaya çıkıyor: Yasanın dışsal yerine getirilmesi değil, içsel kabulü. Eğer içsel olarak tekrar Tanrı'ya dönmezse, Yahveh halkını reddedebilir, onu ihanetten cezalandırabilir.

Ancak peygamberlik vaazları yine Kanuna yol açtı. MÖ 622 civarında. e. Kral Josiah, peygamberlik hareketine dayanmasına rağmen aslında Pentateuch'a (Yasa kitabı) dayanan dini onaylayan bir kült reformu gerçekleştirdi. Böylece İsrail dini nihayet Kitap ve Yasa dini olarak şekillendi. Kanuna sahip olmak, İsrail halkını diğer milletlerden ayıran en önemli şeydir. Yahudilik özü itibarıyla bir itaat dinidir, tanrı Yahveh'nin iradesiyle belirlenen Kanuna uyulmasıdır.

İsrail gerçek bir örnekti teokrasi. Bir rahipler kastı tarafından kontrol edilen ve yönetilen bir devletti. Yahve kraldır. Bundan, ihanetin Tanrı'ya ihanet olduğu, İsrail'in yürüttüğü savaşların Yahveh tarafından yürütülen savaşlar olduğu, dünyevi krallığın aslında tek gerçek kral olan Tanrı'dan bir uzaklaşma olduğu, yasaların Tanrı tarafından bahşedilen ve belirlenen yasalar olduğu sonucu çıktı. Yahweh'in kendisi ve devlette var olan hukukun kutsal bir kurum olduğu. Bütün dini ümit ve arzular, bütün düşünceler bu dünyaya yöneliktir, öbür dünya beklenmez: dünyevi yaşam gelecekteki “gerçek” yaşamın eşiği olarak değil, kendi içinde önemlidir. Yasayı tutun: "Öyle ki, günleriniz uzun olsun ve sağlığınız iyi olsun." "İsrail halkı" topluluğu her zaman, merkezinde ayrı bir bireyin bulunduğu ve bu topluluğun tüm üyelerinin dünyadaki yaşamının uzatılmasının ana görevi olduğu bir kült topluluğudur.

Babil esaretinden Yahudi toplumunun siyasi yaşamına döndükten sonra başrahip, devlet başkanının bazı yetkilerine sahip olarak önemli bir rol oynamaya başladı ve güç rahiplerin elinde yoğunlaştı. MÖ 331'de. Büyük İskender İran'ı fethettiğinde Filistin Yunan egemenliği altına girdi. Yahudilerin Helenleşme dönemi, dinlerini uygulama haklarını koruyarak başladı. Daha sonra ikinci yüzyılın ilk yarısında M.Ö Mesela İsrail'i ele geçiren Seleukoslar, Helenizm dinini yerleştirmeye çalıştılar. Kudüs Tapınağı M.Ö. 167'de yağmalandı. e. Filistin'de, Asmon klanından Mattathia'nın önderliğinde Seleukoslara karşı bir ayaklanma başladı. MÖ 150 civarında e. Asmonealılardan biri baş rahip ve yüksek rahipler hanedanının atası - Asmonealıların prensleri oldu. Yahudi dininin tarihinde yeni bir dönem başladı. dini talimatlar, mezhepler (Sadukiler, Ferisiler, Esseniler).

En radikal muhalefet, Yahudilerin geleneksel dinini reddeden ve başta yüksek rahipler olmak üzere tapınak hizmetlilerine karşı çıkan Esseniler mezhebiydi. 150-131 yılda. M.Ö e. Topluluğun merkezi, Ölü Deniz kıyısındaki Judean Çölü'ndeki Khirbet-Qumran köyüydü. Yahudi Savaşı'na katılıp kurban oldular, köyleri yerle bir edildi, mağaralara sakladıkları el yazmaları İkinci Dünya Savaşı'nın bitiminden sonra bulundu. Asmoneanlar MÖ 63'e kadar hüküm sürdüler. Kudüs Romalıların eline geçtiğinde. 66-73 Yahudi Savaşı sırasında. tapınak yakıldı.