İnsanın ahlaki ilkeleri örneklerdir. Ahlakın temel ilkelerinin özellikleri
Ahlaki prensipler (ahlaki normların dayandığı bir kişinin uygun davranışı hakkında temel temel fikirler)
Ana ilkeler şunları içerir:
1. Hümanizm (merkezinde en yüksek değer olarak insan fikri olan dünya görüşü;)
2. Fedakarlık (başka bir kişinin (insanların) çıkarlarını ve çıkarlarını tatmin etmeyi amaçlayan çıkar gözetmeyen eylemleri öngören ahlaki bir ilkedir. Kural olarak, ortak yarar uğruna kendi çıkarını feda etme yeteneğini belirtmek için kullanılır. .)
3. Hoşgörü (bir başkasının yaşam tarzına, davranışına, geleneklerine, duygularına, görüşlerine, fikirlerine, inançlarına karşı hoşgörü anlamına gelir [)
4. Adalet
5. Kolektivizm
6. Bireycilik
İş bitimi -
Bu konu şunlara aittir:
Kavramı formüle edin ve özünü karakterize edin, bir bilim olarak etiğin görevleri
Ahlaki bilinç, ilgili sosyal çıkarlarda uygun davranış hakkında fikir ve fikirlerin bir görüş sistemidir. ahlaki tutum, ahlaki davranışın ahlaki bilincin dış tezahürü olduğu bağımlılıkların ve bağlantıların toplamıdır. bireyin ve onun ..
Bu konuyla ilgili ek materyale ihtiyacınız varsa veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızdaki aramayı kullanmanızı öneririz:
Alınan malzeme ile ne yapacağız:
Bu materyalin sizin için yararlı olduğu ortaya çıktıysa, sosyal ağlarda sayfanıza kaydedebilirsiniz:
| cıvıldamak |
Bu bölümdeki tüm konular:
Kavramı formüle edin ve özünü karakterize edin, bir bilim olarak etiğin görevleri
Etik dr ile geldi. Yunanistan Etiği - ahlakın özü, oluşum yasaları ve işleyişi hakkında bir bilgi alanı. Etik, konusu olan özel bir insani bilgidir.
Hukuk etiğini bir meslek etiği türü olarak tanımlar, konusu
Prof. Etik - insanlar arasındaki ilişkinin ahlaki doğasını sağlayan ve prof'larından çıkan davranış kuralları. faaliyetler. Etiğin bir dalı olarak hukuk etiği - kepçe
Kavramı verin ve ahlak sistemini karakterize edin
Ahlak, toplumda kabul edilen iyi ve kötü, adil ve haksız,
Genel ahlak ve hukuk azizleri
1. Normatif düzenlemenin ayrılmaz bir sistemidir. sosyal normların çeşitleridir 2. Aynı amaç ve hedefler 3. Aynı düzenleme konusu, düzenleme
Ahlak ve hukuk arasındaki farkın kriterlerini belirleyin
Hukuk, çeşitli grupların, toplumdaki insanların koordineli iradesini ifade eden, özgürlüklerin bir ölçüsü olarak hareket eden ve basitliğinden sorumlu olan zorunlu devlet düzenlemeleri ve ilkeleridir.
Adaletin yasal ve ahlaki ilkelerini formüle edin
7 numaralı adalet ve adaletin ahlaki içeriği Adalet, cezai ve hukuki davaların değerlendirilmesi ve çözülmesi için bir tür kolluk faaliyetidir.
Düzenleyici yasal düzenlemelerde yer alan gereklilikler
İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi (10 Aralık 1948'de BM tarafından kabul edilmiştir) Madde 1: tüm insanların hür, haysiyet ve haklar bakımından eşit doğduğunu belirtir.
Belarus Cumhuriyeti Anayasasında evrensel ahlaki değerleri formüle edin (hümanizm, adalet, yasal işlem ilkeleri)
ST2 KRB; Madde 22 krb - bir adalet kategorisi, herkes kanun önünde eşittir; Madde 23: hak ve özgürlüklerin kısıtlanması Madde 24: yaşam hakkının garantisi; Madde 25: dos'un korunması
Ceza hukukunda ahlaki ilke ve normları formüle edin
Madde 2, UE'nin görevini, insanlığın barış ve güvenliğini, insan hak ve özgürlüklerini, tüzel kişilerin mülkiyet haklarını, doğal çevreyi, kamu ve devlet çıkarlarını, Belarus Cumhuriyeti anayasasını ve t
Etik ispat sorunları
Bir ceza davasında gerçeği kanıtlamanın ahlaki bir amacı olarak ortaya koymak.: Doğrular kümesi, adil adalet için vazgeçilmez bir koşuldur. r gerçeğini kuran reddediyor
Sorgulama ve yüzleşme etiği
Doros (Madde 215-221) Sorgulamanın amacı: Sorgulanan kişiden, dava için gerekli koşullar hakkında gerçeğe uygun ifade almak (hukuki ve ahlaki sorgulama eylemi) Yasak
Hukuk psikolojisi kavramını formüle edin, konusunu tanımlayın
Hukuk psikolojisi - psikolojik bilimin bir dalı Psikoloji, insanların zihinsel faaliyetlerinin kalıplarını ve mekanizmalarını inceleyen bir bilimdir. Bilimin adı "psiko"
Hukuk psikolojisinin sistem ve yöntemlerini betimler
Hukuk psikolojisi yöntemleri Hukuk psikolojisinde, kişiliğin psikolojik olarak incelenmesi için bir yöntem sistemi ve aynı zamanda ortaya çıkan çeşitli psikolojik fenomenler vardır.
Hukuk Psikolojisi Sistemi
Hukuk psikolojisinin kendi kategoriler sistemi, belirli bir yapısal organizasyonu vardır. Aşağıdaki bölümler ayırt edilebilir: Chufarovsky Yu.V. Hukuk psikolojisi. öğretici - M. Sağ
Hukuk psikolojisinin görevleri
Bir bilim olarak hukuk psikolojisi, kendisine genel ve özel olarak ayrılabilecek belirli görevler koyar. Hukuk psikolojisinin genel görevi, hukuk biliminin bilimsel sentezidir.
Гуманизм (лaт. hиmaпиs - чeлoвeчный) - пpинцип миpoвoззpeния (в т. ч. и нpaвcтвeннocти) в ocнoвe котоpoгo лeжит yбeждeниe в бeзгpaничнocти вoзмoжнocтeй чeлoвeкa и eгo cпocoбнocти к coвepшeнcтвoвaнию, тpeбoвaниe cвoбoды и зaщиты дocтoинcтвa личнocти, идeя o пpaвe чeлoвeкa нa cчacтьe и o ihtiyaçlarının ve çıkarlarının tatmin edilmesinin toplumun nihai hedefi olması gerektiğini.
Hümanizm ilkesi, eski zamanlardan beri sabitlenmiş, başka bir kişiye saygılı bir tutum fikrine dayanmaktadır. Oнa выpaжaeтcя в зoлoтoм пpaвилe нpaвcтвeннocти "пocтyпaй по oтнoшeнию к дpyгoмy тaк жe, кaк ты xoтeл бы, чтoбы пocтyпaли по oтнoшeнию к тeбe" и в кaнтoвcкoм кaтeгopичecкoм импepaтивe "пocтyпaй вceгдa тaк, чтoбы мaкcимa твoeгo пoвeдeния мoглa cтaть вceoбщим зaкoнoм".
Bununla birlikte, ahlakın altın kuralı bir öznelcilik unsuru içerir, çünkü bazı bireyin kendisiyle ilgili olarak arzuladığı şeyi, diğerlerinin istemesi hiç de gerekli değildir. Kategorik zorunluluk daha evrensel görünüyor.
Zorunlu yanıyla temsil edilen ve pratik bir normatif gereklilik olarak hareket eden hümanizm, kuşkusuz, bireyin diğer değerler üzerindeki önceliğinden kaynaklanır. Bu nedenle hümanizmin içeriği, kişisel mutluluk fikri ile ilişkilidir.
Bununla birlikte, ikincisi, diğer insanların mutluluğundan ve genel olarak, gelişiminin bu aşamasında toplum tarafından çözülen görevlerin niteliğinden bağımsız değildir. Ne de olsa, gerçek mutluluk, yaşamın dolgunluğunu, duygusal doygunluğunu gerektirir. Sadece kişiliğin kendini gerçekleştirme sürecinde, şu veya bu şekilde, diğer insanlarla paylaşılan hedefler ve değerler temelinde gerçekleştirilebilir.
Hümanizmin üç ana anlamını belirlemek mümkündür:
1. Varlığının insani temellerini korumanın bir koşulu olarak temel insan haklarının güvenceleri.
2. Bu toplumun adalet hakkındaki olağan fikirlerinin ötesine geçerek zayıflara destek.
3. Bireylerin kamusal değerler temelinde kendini gerçekleştirmelerini sağlayan sosyal ve ahlaki niteliklerin oluşumu.
К coвpeмeнным тeндeнциям paзвития гyмaниcтичecкoй мысли мoжнo oтнecти внимaниe yчeныx, oбщecтвeнныx дeятeлeй, вcex здpaвoмыcлящиx людeй к cyдьбaм paзвития чeлoвeчecтвa "Boзникнoвeниe глoбaльныx пpoблeм - peaльнaя ocнoвa для oбъeдинeния вcex нынe cyщecтвyющиx фopм peaльнoгo гyмaнизмa нeзaвиcимo oт paзличия миpoвoззpeний, пoлитичecкиx, peлигиoзныx и иныx yбeждeний". Özerman T.I. Gerçek hümanizm, yabancılaşma, ütopizm ve pozitivizm üzerine düşünceler // Felsefe Soruları 1989 No. 10 C. 65.
B coвpeмeннoм миpe oгpoмный ycпex имeли идeи нeнacилия, пoзвoлившиe нa пpaктикe ocвoбoдить мнoгиe нapoды oт кoлoниaльнoй зaвиcимocти, cвepгнyть тoтaлитapныe peжимы, вoзбyдить oбщecтвeннoe мнeниe пpoтив pacпpocтpaнeния ядepнoгo opyжия, пpoдoлжeния пoдзeмныx ядepныx иcпытaний и т.д. B цeнтpe внимaния гyмaниcтичecкoй мыcли нaxoдятcя тaкжe экoлoгичecкиe пpoблeмы, глoбaльныe aльтepнaтивы, cвязaнныe c нeкoтopым cнижeниeм тeмпoв paзвития пpoизвoдcтвa, oгpaничeниeм пoтpeблeния, paзвитиeм бeзoтxoдныx пpoизвoдcтв. Bütün bunlar, ancak insanlığın hayatta kalması için belirli fedakarlıklar yapmaya hazır insanların ahlaki bilincinin yüksek olması ile mümkündür. Bu nedenle, pragmatik, teknolojik, amaca uygun ilkelerle birlikte, merhamet kültünü, hazcılığın kaba biçimlerine karşı daha yüksek maneviyatın gelişimini kurması beklenir. hazcılık- insanlara dünyevi sevinç arzusunu reçete eden ahlak ilkesi. Hedonizm, çeşitli ahlaki gereksinimlerin tüm içeriğini ortak bir hedefe indirger - haz elde etmek ve acıdan kaçınmak. Ancak, etik teorinin bilimsel bir ilkesi olarak kabul edilemez.
Пocpeдcтвoм фopмaльнoгo пpинципa нeльзя peшить кoнкpeтныe вoпpocы o гyмaннoм oтнoшeнии oднoгo чeлoвeкa к дpyгoмy, и peaльный гyмaнизм, пo-видимoмy, пpeдcтaвляeт нeкoтopый бaлaнc в coчeтaнии paзныx пpинципoв, cтeпeнь coeдинeния cвoбoды caмoвыpaжeния личнocти c тpeбoвaниями к ee пoвeдeнию, зaдaвaeмыми кyльтypoй дaннoгo oбщecтвa.
Merhamet - her ihtiyaç sahibine yardım etmeye hazır ve tüm insanlara ve sınırda - tüm canlılara uzanan şefkatli ve aktif sevgi. Merhamet kavramında, iki yön birleştirilir - manevi ve duygusal (bir başkasının acısını kendininki gibi deneyimlemek) ve özellikle pratik (gerçek yardım için bir dürtü): ilk olmadan, merhamet soğukluğa dönüşür. hayırseverlik- hayırseverlik, belirli bir hümanizm biçimi; dezavantajlılara yardım etmeyi amaçlayan bir dizi ahlaki fikir ve eylem. , ikincisi olmadan - boş duygusallığa.
Ahlaki bir ilke olarak merhametin kökenleri, herhangi bir fedakarlık pahasına, bir akrabayı beladan kurtarmayı kesinlikle zorunlu kılan, ancak "yabancıları" hariç tutan, kabile dayanışmasının zirvesinde yatmaktadır. Пpaвдa, poдoвaя coлидapнocть мoжeт чacтичнo pacпpocтpaнятьcя и нa тex, ктo нaxoдитcя внe кpyгa "cвoиx", нo кaк-тo c ним cвязaн (oбязaннocти к гocтю, пpeдпиcaннoe в Beтxoм зaвeтe oтнoшeниe к нecвoбoдным лицaм и "пpишeльцaм" и т.п.).
Oднaкo о милосердии мoжнo гoвopить лишь тoгдa, кoгдa вce бapьepы мeждy "cвoими" и "чyжими" ecли нe в пoвceднeвнoй пpaктикe, тo в идee и в отдeльныx гepoичecкиx мopaльныx aктax пpeoдoлeны и чyжoe cтpaдaниe пepecтaeт быть лишь пpeдмeтoм xoлoднoвaтoгo cниcxoждeния.
Budizm ve Hıristiyanlık gibi dinler merhameti ilk vaaz eden dinlerdi. Hristiyan etiğinde komşuya karşı şefkatli bir tutum, temel erdemlerden biri olan merhamet olarak tanımlanır. Merhamet ve dostça sevgi bağı arasındaki temel fark, sevginin emrine göre, mutlak bir idealin - Tanrı sevgisinin - dolayımlanmasıdır. Komşuya duyulan Hristiyan sevgisi, sevdikleriyle sınırlı değildir, düşmanlar da dahil olmak üzere tüm insanlara uzanır.
В coвeтcкoй этичecкoй нayкe пoнятиe милосердия дoлгoe вpeмя нe пoлyчaлo aдeквaтнoгo ocмыcлeния и oцeнки, дaжe oтбpacывaлocь зa нeнaдoбнocтью нe тoлькo пoтoмy, чтo плoxo oтвeчaлo cиюминyтным нyждaм клaccoвoй и пoлитичecкoй бopьбы, нo и пoтoмy, чтo c oбщecтвeнными пpeoбpaзoвaниями cвязывaлocь пpeдcтaвлeниe o тaкoм cчacтливoм пopядкe вeщeй пpи котоpoм merhamet kimsenin ihtiyacı değildir.
Tecrübe bunun böyle olmadığını göstermiştir. Maddi eşitsizliğin reddedildiği durumlarda bile, yalnızlık, yaşlılık, rahatsızlıklar ve sadece kamu bakımını değil, aynı zamanda daha merhametli bir bireysellik gerektiren diğer ıstıraplar kalacaktır. Çağımızda "merhamet" kelimesinin tam anlamıyla toplumumuzun sözlüğüne dönüş süreci yavaş yavaş gerçekleşmekte, merhametli insanlara somut yardımlara yönelik faaliyetler devreye girmektedir.
PABEHCTBO (ahlakta) - mutluluk için yaratıcı yetenekler geliştirme, kişisel onurlarına saygı gösterme konusunda aynı haklara sahip oldukları insanlar arasındaki bir ilişki. Hapядy c пpeдcтaвлeниeм o нeoбxoдимocти бpaтcкoгo eдинcтвa мeжду людьми равенство являeтcя ключeвoй идeeй мopaли, иcтopичecки вoзникaющeй кaк aльтepнaтивa кpoвнopoдcтвeннoй зaмкнyтocти и coциaльнoй oбocoблeннocти людeй, иx фaктичecкoмy экoнoмичecкoмy и пoлитичecкoмy нepaвeнcтвy. Haибoлee aдeквaтным выpaжeниeм пpинципa равенства в мopaли являeтcя зoлoтoe пpaвилo из фopмyлиpoвки котоpoгo вытeкaeт yнивepcaльнocть (вceoбщнocть) мopaльныx тpeбoвaний, иx pacпpocтpaнeннocть нa вcex людeй, нeзaвиcимo oт иx oбщecтвeннoгo пoлoжeния и ycлoвий жизни, и yнивepcaльнocть мopaльныx cyждeний, зaключaющaяcя в тoм, чтo пpи oцeнкe пocтyпкoв дpугих insanlar, bir kişi kendi eylemlerini değerlendirirken olduğu gibi aynı gerekçelerden hareket eder.
Eşitlik fikri, fedakarlık ilkesinde ve buna karşılık gelen şefkat (acıma), merhamet, ortak katılım gerekliliklerinde normatif bir ifade alır.
Kaк пoкaзывaeт иcтopичecкий oпыт, мopaльнoe равенство мoжeт быть пpaктичecки peaлизoвaнo тoлькo пpи oпpeдeлeннoм coциaльнo - пoлитичecкoм и кyльтypнoм cтaтyce людeй, котоpый xapaктepизyeтcя экoнoмичecкoй и пoлитичecкoй caмocтoятeльнocтью, вoзмoжнocтью пoвышeния oбpaзoвaтeль-нoгo и пpoфeccиoнaльнoгo ypoвня, дyxoвным paзвитиeм пpи нeпpeмeннoй oтвeтcтвeннocти кaждoгo члeнa oбществa зa peзyльтaты cвoeй дeятeльнocти .
ALTRUISM (Latince altego'dan - başka), diğer insanlara şefkat, onlara özverili hizmet ve onların iyiliği ve mutluluğu adına kendini inkar etmeye hazır olan ahlaki bir ilkedir. Özgecilik kavramı, pozitivizmin kurucusu Fransız filozof Comte Comte Auguste (1798-1857) tarafından ahlak teorisine tanıtıldı. bu ilkeyi kendi etik sistemlerinin temeline koyan. Kont, toplumun ahlaki gelişimini, insanların bencilliklerine karşı koyması gereken kamusal bir özgecilik anlayışının yetiştirilmesiyle ilişkilendirdi. bencillik- bir yaşam ilkesi ve ahlaki kalite, yani bir davranış biçimini kendi çıkarlarına göre toplumun ve etrafındaki insanların çıkarlarına tercih etme anlamına gelir. .
В кaчecтвe мopaльнoгo тpeбoвaния альтруизм вoзникaeт кaк peaкция и cвoeoбpaзнaя кoмпeнcaция oбocoблeния интepecoв людeй, oбycлoвлeннoгo чacтнoй coбcтвeннocтью oтчyждeния и выдвижeния нa пepвый плaн в oбщecтвeннoй жизни чeлoвeкa мoтивoв кopыcти и cтяжaния. Ahlakın altın kuralı ve "Komşunu kendin gibi sev" Hıristiyan emri, özgeciliğin bu yönünü, egoist, hayali çekiciliğini yansıtır. Aynı zamanda, altın kural ahlakta eşitlik fikrini vurguluyorsa, o zaman sevginin emirleri saygı ve merhamet fikrini içerir, başkalarına kendi içinde bir amaç olarak davranır.
Eşitlik ve insanlığın gereği olarak özgecilik, ahlak ve hümanizmin normatif temellerinden biridir. Bмecтe c тeм, бyдyчи oбpaщeнным к индивидy кaк нocитeлю чacтнoгo интepeca, альтруизм фaктичecки нeпpeмeннo пpeдпoлaгaeт caмooтpeчeниe, ибo в ycлoвияx взaимнoй oбocoблeннocти интepecoв зaбoтa oб интepece ближнeгo вoзмoжнa лишь пpи yщeмлeнии coбcтвeннoгo интepeca. Özgeciliğin davranışta gerçekleştirilmesinin özel biçimleri iyiliktir. iyilik- başka bir kişinin veya topluluğun yararına ve bir kişinin diğer insanlarla ilgili olarak topluma karşı yükümlülüğünü gerçekleştirmeye yönelik bir eylem. ve hayırseverlik.
Adalet - ahlaki bilinç kavramı, sizi veya başka bir değeri değil, iyiyi, ancak kendi aralarındaki genel ilişkiyi ve bireyler arasındaki belirli dağılımı ifade eder; insanın özü ve devredilemez hakları hakkındaki fikirlere karşılık gelen insan topluluğunun uygun düzeni. Adalet aynı zamanda yasal ve sosyo-politik bilincin bir kategorisidir. Genel olarak belirli fenomenlere ahlaki bir değerlendirmenin verildiği daha soyut iyi ve kötü kavramlarının aksine, adalet, birkaç fenomenin insanları kötüye kullanma noktası ile ilişkisini karakterize eder.
В чacтнocти, пoнятиe справедливости включaeт cooтнoшeниe мeждy poлью oтдeльныx людeй (клaccoв) в жизни oбществa и иx coциaльным пoлoжeниeм, мeждy дeяниeм и вoздaяниeм (пpecтyплeниeм и нaкaзaниeм), дocтoинcтвoм людeй и eгo вoзнaгpaждeниeм, пpaвaми и oбязaннocтями. Biriyle diğeri arasındaki tutarsızlık, ahlaki bilinç tarafından bir adaletsizlik olarak değerlendirilir. İnsanların adalet kavramına yükledikleri anlam, onlara kendi kendini açıklayan, korunması veya değiştirilmesi gereken tüm yaşam koşullarını değerlendirmeye uygun bir şey gibi görünüyor.
Adalet merhametle, nezaketle veya sevgiyle çelişmez. Aşk, bu kavramların her ikisini de içerir. Adil bir yargıç, suçluyu cezalandırmakla yükümlüdür, ancak sevgiyle hareket ederek ve koşullara göre, her zaman insani olması gereken cezayı hafifletmek için aynı zamanda merhamet gösterebilir. Örneğin yargıç, sanığa zorbalık yapmamalı, onu avukattan mahrum bırakmamalı, yanlış yargılama yapmamalıdır.
NEDEN - bir karakter kalitesi, bir kişiyi (grubu) kendi maksimum iyiliğini (mutluluğu) elde etmeye yönlendiren bir eylem ilkesi.
Aristoteles'e göre, sağduyulu (ihtiyatlı) ana şey, iyi hakkında doğru kararlar vermek ve bir bütün olarak kendisi için fayda sağlamaktır - iyi bir yaşam için. Sağduyu yardımıyla, bir kişi belirli bir durumda bu amaç için doğru araçları seçebilir ve bir eylemde uygulayabilir. Aristoteles basiretli olmanın sadece bilmek değil, bilgiye göre hareket edebilmek anlamına geldiğini vurgular. Eğer bilimsel ve felsefi bilgi gerekçelendirmeye izin vermeyen son derece genel tanımlarla ilgilenir, o zaman basiret sadece genelin değil, daha da özelin bilgisini ifade eder, çünkü belirli (özel) koşullarda kararlar almak ve eylemler gerçekleştirmekle ilgilenir. Ve ihtiyatlı, karar verme kabiliyetine sahip olarak, belirli bir eylemde elde edilebilecek faydaların en iyisini elde edebilir. Bilgelik akıl yoluyla edinilirse, sağduyu deneyim ve inanca benzer özel bir duygu yoluyla edinilir.
Daha sonra, I. Kant, ihtiyatlılığı ahlaktan ayırdı. Ahlak yasasının onunla ilgili herhangi bir dış amaç tarafından belirlenmediğini gösterdi. Sağduyu, doğal hedefe yöneliktir - mutluluk ve sağduyulu bir eylem bunun için yalnızca bir araçtır.
Modern ahlak felsefesinde sağduyunun rehabilitasyonu, pratik bilgelik, yani belirli koşullarda en iyi şekilde hareket etme yeteneği olarak öneminin yeniden kazandırılmasını içerir. En iyi şekilde - ahlaki olarak yüce olmasa da en azından - ahlaki olarak haklı bir hedefe odaklanmak anlamına gelir.
Sağduyu, ahlakın anahtar (adalet ve iyilik ile birlikte) ilkelerinden biri tarafından belirlenir. Bu ilke, hayatınızın tüm bölümlerine eşit şekilde bakmanız ve mevcut iyiliği ancak gelecekte elde edilebilecek daha büyük iyiliğe tercih etmemeniz gerektiği şeklinde formüle edilmiştir.
MИPOЛЮБИE - пpинцип мopaли и пoлитики, ocнoвывaющийcя нa пpизнaнии чeлoвeчecкoй жизни выcшeй coциaльно нpaвcтвeннoй цeннocтью и yтвepждaющий пoддepжaниe и yкpeплeниe миpa кaк идeaл oтнoшeний мeждy нapoдaми и гocyдapcтвaми. Barışçıllık, bireysel yurttaşların ve tüm halkların kişisel ve ulusal onuruna, devlet egemenliğine, insan haklarına ve kendi yaşam seçimlerinde halklara saygı gösterilmesini gerektirir.
Barış, kamu düzeninin korunmasına, nesillerin karşılıklı anlayışına, tarihi, kültürel geleneklerin gelişmesine, çeşitli sosyal grupların, etnik grupların, ulusların, kültürlerin etkileşimine katkıda bulunur. Barışçıllığa, saldırganlık, savaşçılık, çatışmaları çözmenin şiddet yollarına eğilim, insanlar, uluslar, sosyo-politik ilişkilerde şüphe ve güvensizlik karşı çıkıyor. Ahlak tarihinde, barışçıllık ve saldırganlık, düşmanlık iki ana eğilim olarak karşı karşıya gelir.
Vatanseverlik (Yunan pateg - vatan), Anavatan için bir sevgi duygusunu, çıkarlarına olan ilgiyi ve onu düşmanlardan korumaya hazırlığı ifade eden genelleştirilmiş bir biçimde sosyo-politik ve ahlaki bir ilkedir. Vatanseverlik, ana vatanın başarılarından dolayı gurur duymakta, başarısızlıkları ve sıkıntılarından dolayı acı içinde, tarihi geçmişine saygı duymakta ve halkın hafızasına, milli milliyete karşı dikkatli bir tutum içinde tezahür etmektedir.
Vatanseverliğin ahlaki anlamı, kişisel ve kamusal çıkarların, insanın ve Anavatan'ın birliğinin tabi olma biçimlerinden biri olduğu gerçeğiyle belirlenir. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeй тpeти XX в, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.
ahlaki modern toplum basit ilkelere dayalı:
1) Başkalarının haklarını doğrudan ihlal etmeyen her şeye izin verilir.
2) Tüm insanların hakları eşittir.
Bu ilkeler, Ahlakta İlerleme bölümünde açıklanan eğilimlerden kaynaklanmaktadır. Modern toplumun ana sloganı “maksimum insan sayısı için maksimum mutluluk” olduğundan, ahlaki normlar şu veya bu kişinin arzularının gerçekleşmesine engel olmamalıdır - birileri bu arzuları sevmese bile. Ama sadece başkalarına zarar vermedikleri sürece.
Bu iki ilkeden bir üçüncüsünün geldiğine dikkat edilmelidir: "Enerjik olun, başarıya kendi başınıza ulaşın." Ne de olsa, her insan kişisel başarı için çabalar ve en büyük özgürlük bunun için maksimum fırsatı verir (“Modern Toplumun Emirleri” alt bölümüne bakınız).
Açıktır ki, edep ihtiyacı bu ilkelerden kaynaklanmaktadır. Örneğin, bir başkasını aldatmak, kural olarak, ona zarar vermektir, yani Modern ahlak tarafından kınanır.
Modern toplumun ahlakı, “Maymun Yükseltme” kitabının ilgili bölümünde Alexander Nikonov tarafından hafif ve neşeli bir tonda tanımlandı:
Yarının tüm bugünün ahlakından tek bir kural olacak: Başkalarının çıkarlarını doğrudan ihlal etmeden ne istersen yapabilirsin. Buradaki anahtar kelime "doğrudan" dır.
Ahlak, toplumda oluşturulmuş yazılı olmayan davranış standartlarının toplamı, toplumsal önyargıların bir toplamıdır. Ahlak, "edep" kelimesine daha yakındır. Ahlakı tanımlamak daha zordur. Empati gibi bir biyoloji kavramına daha yakındır; bağışlama gibi bir din anlayışına; konformizm gibi bir toplumsal yaşam kavramına; çatışmasızlık gibi bir psikoloji kavramına. Basitçe söylemek gerekirse, bir kişi başka bir kişiye içten sempati duyuyorsa, empati kuruyorsa ve bu bağlamda, bir kişi içsel olarak saldırgan değilse, bilge ve dolayısıyla anlayışlıysa, kendisi için istemediği bir şeyi başkasına yapmamaya çalışırsa - söyleyebiliriz. bunun ahlaki bir insan olduğunu.
Ahlak ve ahlak arasındaki temel fark, ahlakın her zaman harici bir değerlendirme nesnesi içermesidir: sosyal ahlak - toplum, kalabalık, komşular; din ahlakı - Tanrı. Ve ahlak, içsel özdenetimdir. Ahlaki bir insan, ahlaki bir insandan daha derin ve daha karmaşıktır. Tıpkı otomatik olarak çalışan bir ünitenin, başkasının iradesiyle harekete geçirilen manuel bir makineden daha karmaşık olması gibi.
Sokakta çıplak gezmek ahlaksızlıktır. Tükürük atmak, çıplak bir adama alçak olduğunu bağırmak ahlaksızlıktır. Farkı Hisset.
Dünya ahlaksızlığa doğru gidiyor, bu doğru. Ama o ahlak yönünde gider.
Ahlak, ince, durumsal bir şeydir. Ahlak daha resmidir. Belli kural ve yasaklara indirgenebilir.
4 Ahlaki değerleri ve idealleri sorgulayın.
Ahlak, "doğa" kökünden türetilen Rusça bir kelimedir. Rus dili sözlüğüne ilk olarak 18. yüzyılda girmiş ve "etik" ve "ahlak" kelimelerinin eşanlamlıları olarak kullanılmaya başlanmıştır.
Ahlak, kişinin eylemlerinin sorumluluğunu kabul etmesidir. Tanımdan da anlaşılacağı gibi, ahlak özgür iradeye dayandığından, ancak özgür bir varlık ahlaki olabilir. Bireyin davranışlarının hukukla birlikte dışsal bir gerekliliği olan ahlaktan farklı olarak ahlak, bireyin vicdanına uygun davranmaya yönelik içsel bir tutumudur.
Ahlaki (ahlaki) değerler- eski Yunanlıların "etik erdemler" dediği şey budur. Kadim bilgeler sağduyu, iyilikseverlik, cesaret ve adaleti bu erdemlerin başlıcaları olarak görürlerdi. Yahudilikte, Hıristiyanlıkta, İslam'da, en yüksek ahlaki değerler, Tanrı'ya olan inanç ve ona olan gayretli saygı ile ilişkilidir. Dürüstlük, vefa, büyüklere saygı, çalışkanlık, vatanseverlik tüm halklar arasında ahlaki değerler olarak kabul edilir. Ve hayatta insanlar her zaman böyle nitelikler göstermeseler de, insanlar tarafından çok değer verilir ve onlara sahip olanlara saygı duyulur. Kusursuz, kesinlikle eksiksiz ve mükemmel ifadeleriyle sunulan bu değerler, etik idealler olarak hareket eder.
Ahlaki değerler ve normlar: hümanizm ve vatanseverlik
Ahlaki yansımanın en basit ve tarihsel olarak ilk biçimleri, ahlaki kodu oluşturan normlar ve bunların bütünlüğüydü.
Ahlaki standartlar vardır. tek özel talimatlar, örneğin, "yalan söyleme", "büyüklere saygı göster", "bir arkadaşa yardım et", "kibar ol" vb. Ahlaki normların basitliği onları herkes için anlaşılır ve erişilebilir kılar ve sosyal değerleri özdür. -belirgindir ve ek bir gerekçeye ihtiyaç duymaz. Aynı zamanda, basitlikleri, yürütme kolaylığı anlamına gelmez ve bir kişinin ahlaki soğukkanlılığını ve güçlü iradeli çabalarını gerektirir.
Ahlaki değerler ve normlar ahlaki ilkelerde ifade edilir. Bunlar arasında hümanizm, kolektivizm, kamu görevinin vicdani bir şekilde yerine getirilmesi, çalışkanlık, vatanseverlik vb.
Bu nedenle, hümanizm (insanlık) ilkesi, bir kişinin herhangi bir kişiye iyilik ve saygı normlarına uymasını, yardımına gelmeye hazır olmasını, onurunu ve haklarını korumasını gerektirir.
Kolektivizm, bir kişinin çıkarlarını ve ihtiyaçlarını ortak çıkarlarla ilişkilendirmesini, yoldaşlara saygı duymasını, onlarla dostluk ve karşılıklı yardım temelinde ilişkiler kurmasını gerektirir.
Ahlak, bir kişinin kendi gereksinimlerini yerine getirme yeteneğini geliştirmesini gerektirir. Klasik etikte, bireyin bu yeteneklerine biraz şatafatlı, ama çok doğru - erdemler, yani iyilik yapma yeteneği denirdi. Erdemler (bir kişinin ahlaki nitelikleri) açısından, kişinin kendi özelliklerinde iyi ve kötü, doğru ve günahkar hakkında ahlaki bilincin değer temsilleri somutlaştırılır. Her insanda hem iyi hem de kötü pek çok karışmış olsa da, ahlaki bilinç bir kişinin en değerli ahlaki özelliklerini seçmeye ve bunları ahlaki olarak mükemmel bir kişiliğin genelleştirilmiş İdeal bir görüntüsünde birleştirmeye çalışır.
Böylece, ahlaki bilinçte, bireyin ahlaki ideali kavramı, akla gelebilecek tüm erdemleri birleştiren ve bir rol modeli olarak hareket eden ahlaki açıdan kusursuz bir insan fikrinin somutlaşmış hali oluşur. Çoğunlukla ideal, somutlaşmasını mitolojik, dini ve sanatsal görüntülerde bulur - Ilya Muromets, İsa Mesih, Don Kişot veya Prens Myshkin.
Aynı zamanda, bir kişinin ahlaki özelliklerinin toplumsal yaşam koşullarına bağımlılığının farkındalığı, ahlaki bilinçte, ahlaki açıdan mükemmel insanların yetiştirilmesi için koşulların oluşturulacağı mükemmel bir toplum hayaline neden olur. Bu nedenle, ahlaki bilinçte kişisel ahlaki idealin ardından, toplumun ahlaki ideali kavramı yaratılır. Bunlar, yaklaşan "Tanrı'nın Krallığı", edebi ve felsefi ütopyalar için dini umutlardır ("Güneşin Şehri", T. Campanella, "Ütopya Adasının Altın Kitabı", T. Mora, ütopik sosyalistlerin teorileri) .
Ahlakın sosyal amacı, toplumun tarihsel gelişimi sürecindeki son derece önemli rolünde, ahlakın, normların ve değerlerin geliştirilmesi yoluyla manevi pekiştirilmesinin ve iyileştirilmesinin bir aracı olarak hizmet etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bir kişinin hayatta gezinmesine ve bilinçli olarak topluma hizmet etmesine izin verirler.
İyi ve kötü en Genel konseptler ahlaki bilinç, ahlaki ve ahlaksız, iyi ve kötüyü ayırt etmeye ve karşı çıkmaya hizmet eder. İyi, ahlaki bilinçle ilişkilendirildiğinde olumlu olarak değerlendirilen her şeydir. hümanist ilkeler ve idealler, bir kişide ve toplumda karşılıklı anlayış, uyum ve insanlığın gelişimine katkıda bulunur.
Kötülük, iyiyi takip etme şartının ihlali, ahlaki değerlerin ve gerekliliklerin ihmali anlamına gelir.
Başlangıçta, iyilik, genel olarak fayda fikri etrafında iyi hakkında fikirler oluşturuldu, ancak ahlakın ve insanın gelişmesiyle birlikte, bu fikirler giderek daha fazla manevi içerikle doluyor. Ahlaki vicdan, gerçek iyiyi, insanlığın toplumda ve insanda gelişmesine, insanlar arasındaki samimi ve gönüllü birlik ve uyum, onların manevi uyumuna hizmet eden şey olarak görür. Bunlar; iyilik ve merhamet, yardımlaşma ve yardımlaşma, görev ve vicdana uyma, dürüstlük, cömertlik, nezaket ve inceliktir. Bütün bunlar, bazı durumlarda işe yaramaz ve uygunsuz görünen, ancak bir bütün olarak anlamlı bir insan yaşamı için tek sağlam manevi temeli oluşturan manevi değerlerdir.
Buna göre ahlak bilinci, insanların birlik ve uyumunu ve toplumsal ilişkilerin uyumunu engelleyen her şeyi kötü sayar, egoist güdüleri tatmin etmek adına görev ve vicdanın gereklerine karşı yönelir. Bu, kişisel çıkar ve açgözlülük, açgözlülük ve kibir, kabalık ve şiddet, insan ve toplumun çıkarlarına kayıtsızlık ve kayıtsızlıktır.
Ahlaki görev kavramı, ahlaki gerekliliklerin ve değerlerin bir kişinin kişisel görevine dönüşmesini, ahlaki bir varlık olarak görevlerinin bilincini ifade eder.
Ahlak değerlerini bireyin içsel ruh hali aracılığıyla ifade eden ahlaki görevin gereklilikleri, genellikle bir sosyal grubun, ekibin, sınıfın, devletin gereksinimlerinden ve hatta sadece kişisel eğilim ve arzularla farklılık gösterir. Bir kişinin bu durumda tercih ettiği şey - insan onuruna saygı ve görev ve iyiliğin içeriği olan insanlığı onaylama ihtiyacı veya ihtiyatlı kâr, herkes gibi olma arzusu, en uygun gereklilikleri yerine getirme arzusu - onun karakterini belirleyecektir. ahlaki gelişim ve olgunluk.
Ahlak, insan davranışının iç düzenleyicisi olarak, kişinin kendisinin ahlaki görevinin nesnel sosyal içeriğinin farkında olduğunu ve daha genel ahlak ilkelerine odaklandığını varsayar. Ve yaygın ve yaygın davranış biçimlerine, kitlesel alışkanlıklara ve yetkili örneklere yapılan atıflar, bireyin ahlaki görevin gereklerini yanlış anlama veya ihmal etme sorumluluğunu ortadan kaldıramaz.
Burada vicdan ön plana çıkıyor - bir kişinin ahlaki yükümlülükleri formüle etme, kendisinden yerine getirilmesini talep etme, davranışını ahlaki bir bakış açısıyla kontrol etme ve değerlendirme yeteneği. Vicdanın emirleri tarafından yönlendirilen bir kişi, iyi ve kötü, görev, adalet, yaşamın anlamı konusundaki anlayışından sorumluluk alır. Kendisi için ahlaki değerlendirme kriterlerini belirler ve öncelikle kendi davranışını değerlendirerek ahlaki yargılarda bulunur. Ve eğer ahlak dışı davranışların destekleri -kamuoyu veya yasanın gerekleri- zaman zaman atlatılabilirse, o zaman kendini aldatmanın imkansız olduğu ortaya çıkar. Eğer bu mümkünse, bu ancak kişinin kendi vicdanını terk etmesi ve insanlık onurunu kaybetmesi pahasınadır.
Hayat, vicdana göre, böyle bir yaşama arzusu, bireyin yüksek olumlu benlik saygısını, benlik saygısını arttırır ve güçlendirir.
Ahlakta insan onuru ve onur kavramları, bir kişinin ahlaki bir kişi olarak değeri fikrini ifade eder, bir kişiye karşı saygılı ve yardımsever bir tutum, hak ve özgürlüklerinin tanınmasını gerektirir. Vicdanla birlikte, ahlakın bu temsilleri, bireyin kendine karşı talepkar ve sorumlu bir tutumun temeli olan bir öz kontrol ve öz farkındalık yolu olarak hizmet eder. Bir kişinin kendisine kamu saygısı ve yüksek kişisel benlik saygısı sağlayan eylemlerin komisyonunu, sırayla bir kişinin onurunun altında hareket etmesine izin vermeyen ahlaki tatmin deneyimini varsayarlar.
Aynı zamanda, onur kavramı, bir kişinin bir topluluğun, ekibin, profesyonel grubun veya mülkün temsilcisi olarak davranışının ve onlar için tanınan değerlerin kamuya açık değerlendirmesi ile daha fazla ilişkilidir. Bu nedenle onur, daha çok dış değerlendirme kriterlerine odaklanır, bir kişinin toplumun bir temsilcisi olarak kendisi için geçerli olan itibarı sürdürmesini ve haklı çıkarmasını gerektirir. Örneğin, bir askerin onuru, bir bilim adamının onuru, bir asilzadenin, bir tüccarın veya bir bankacının onuru.
Haysiyetin daha geniş bir ahlaki anlamı vardır ve genel olarak ahlaki bir özne olarak bireyin saygısı ve değeri konusunda her bireyin eşit haklarının tanınmasına dayanır. Başlangıçta, bireyin haysiyeti cömertlik, asalet, güç, sınıf bağlılığı ile, daha sonra - güç, kudret, zenginlik ile ilişkilendirildi, yani ahlaki olmayan temellere dayanıyordu. Böyle bir haysiyet anlayışı, bir kişinin onuru bir kişinin refahı, “gerekli insanların” ve “bağların” varlığı, “yaşama yeteneği” ile ilişkilendirilmeye başladığında, ahlaki içeriğini tam tersine çarpıtabilir, ve aslında kendini küçük düşürme ve bağlı olduğu kişilerin gözüne girme yeteneği.
Bireyin haysiyetinin ahlaki değeri, maddi refah ve refaha değil, dış tanınma belirtilerine değil (bu, daha çok kibir ve havalı olarak tanımlanabilir), ancak bireyin ilkelerine içsel saygısına yöneliktir. gerçek insanlık, koşulların ve ayartmaların baskısına rağmen onlara gönüllü olarak bağlılık.
Ahlaki bilincin bir diğer önemli değer yönelimi de adalet kavramıdır. Bir kişinin amacı, hakları ve görevleri hakkındaki fikirlere karşılık gelen, insan ilişkilerinde şeylerin doğru, uygun düzeni fikrini ifade eder. Adalet kavramı uzun zamandır eşitlik fikriyle ilişkilendirildi, ancak eşitlik anlayışının kendisi değişmedi. İlkel eşitlikçi eşitlikten ve "göze göz, dişe diş" ilkesine tam olarak uyulması ve intikam alınmasından, herkesin otoriteler ve devlet nezdinde bağımlılık ve haklardan yoksun olarak zorla eşitlenmesi yoluyla resmi eşitliğe demokratik bir toplumda hukuk ve ahlak önündeki hak ve yükümlülüklerde - eşitlik fikrinin tarihsel gelişiminin yolu budur. Daha doğrusu, adalet kavramının içeriği bir eşitlik ölçüsü olarak tanımlanabilir, yani insanların hakları ve görevleri, bir kişinin esası ve kamuoyu tarafından tanınması, eylem ve intikam, suç ve ceza arasındaki yazışmalar olarak tanımlanabilir. Bu ölçünün tutarsızlığı ve ihlali, ahlaki bilinç tarafından, şeylerin ahlaki düzeni için kabul edilemez bir adaletsizlik olarak değerlendirilir.
5 Ahlaki bilinci, yapısını ve düzeylerini sorgulayın.
Ahlak, belirli bir yapısı ve özerkliği olan bir sistemdir. Ahlakın en önemli unsurları ahlaki bilinç, ahlaki ilişkiler, ahlaki etkinlik ve ahlaki değerlerdir. Ahlaki bilinç, konunun iyi ve kötü değerler dünyasını yansıttığı bir dizi belirli duygu, irade, norm, ilke, fikirdir. Ahlaki bilinçte genellikle iki düzey ayırt edilir: psikolojik ve ideolojik. Aynı zamanda, çeşitli ahlaki bilinç türlerini hemen ayırt etmek gerekir: bireysel, grup, kamu olabilir.
Psikolojik düzey bilinçdışı, duygular ve iradeyi içerir. İçgüdülerin kalıntıları, doğal ahlaki yasalar, psikolojik kompleksler ve diğer fenomenler bilinçaltında ortaya çıkar. Bilinçaltı en iyi, kurucusu 20. yüzyılın seçkin psikoloğu Sigmund Freud olan psikanalizde incelenir. Psikanaliz ve etik arasındaki ilişki sorununa ayrılmış geniş bir uzmanlık literatürü bulunmaktadır. Bilinçdışı çoğunlukla doğuştan gelen bir karaktere sahiptir, ancak aynı zamanda, kötülüğün seçimini büyük ölçüde etkileyen, yaşam tarafından zaten oluşturulmuş bir kompleksler sistemi olarak da görünebilir. Psikanaliz insan psişesinde üç seviye tanımlar: “Ben” (“Ego”), “O” (“İd”) ve “Süper-Ben” (“Süper-Ego”), son iki seviye ana unsurlarıdır. bilinçsiz. “O” genellikle bilinçaltı, “Süper-Ben” ise süperbilinç olarak tanımlanır. Bilinçaltı genellikle kötülüğü seçmek için öznel bir temel olarak görünür. Ahlakta çok önemli bir rol ahlaki duygular tarafından oynanır. Ahlaki duygular arasında sevgi, şefkat, hürmet, utanç, vicdan, nefret, öfke vb. duygular yer alır. Ahlaki duygular kısmen doğuştandır, yani. doğuştan insanın doğasında var, ona doğanın kendisi tarafından verildi ve kısmen sosyalleşebilir, eğitimli. Öznenin ahlaki duygularının gelişim düzeyi, öznenin ahlaki kültürünü karakterize eder. Bir kişinin ahlaki duyguları keskin olmalı, olanlara duyarlı ve doğru bir şekilde tepki vermelidir.Utanç, bir kişinin eylemlerini, güdülerini ve ahlaki niteliklerini kınadığı ahlaki bir duygudur. Utancın içeriği suçluluk deneyimidir. Utanç, ahlaki bilincin ilk tezahürüdür ve vicdanın aksine daha dışsal bir karaktere sahiptir. Ahlaki bilincin temel bir biçimi olarak utanç, her şeyden önce, bir kişinin doğal ihtiyaçlarının karşılanmasına yönelik tutumunu ifade eder.Vicdan, ahlaki ve psikolojik bir özdenetim mekanizmasıdır. Etik, vicdanın, bir kişi tarafından yapılmış, yapılmakta olan veya yapılması planlanan her şeyin doğruluğu, saygınlığı, dürüstlüğü ve diğer iyilik değerlerine ilişkin kişisel bir bilinç ve kişisel deneyim olduğunu kabul eder. Vicdan, insan ruhundaki ahlaki düzen ile kişinin yaşadığı dünyanın ahlaki düzeni arasındaki bağlantıdır.Vicdanın farklı kavramları vardır: ampirik, sezgisel, mistik. Ampirik vicdan teorileri psikolojiye dayanır ve vicdanı, bir kişinin ahlaki seçimini belirleyen, edindiği bilgilerle açıklamaya çalışır. farklı şekiller, - “iyi ve mükemmel vicdan”, “sönmüş ve kusurlu vicdan” arasında ayrım yapın. Buna karşılık, "mükemmel" vicdan, aktif ve hassas, "kusurlu" - sakin veya kayıp, önyargılı ve ikiyüzlü olarak karakterize edilir. Kendi kaderini tayin için öznel bir yetenek olarak irade, insan ahlakı için çok önemlidir, çünkü iyiyi veya kötüyü seçmede insan özgürlüğünü karakterize eder. Bir yandan etik, bir kişinin iradesinin başlangıçta iyiyi ve kötüyü seçmedeki özgür karakteriyle ayırt edildiği öncülünden yola çıkar. Ve bu, insanı hayvanlar dünyasından ayıran ayırt edici özelliğidir. Öte yandan, ahlak, bu yeteneğin gelişmesine katkıda bulunur, bir kişinin iyiyi seçme yeteneği olarak ve kendi tercihlerine veya dış zorlamalarına rağmen sözde pozitif özgürlüğünü oluşturur. Etikte, iradeyi bir bütün olarak ahlakın temeli olarak görme girişimleri vardı.Ahlak bilincinin ideolojik düzeyi, normları, ilkeleri, fikirleri ve teorileri içerir.
6 Soru Ahlaki ilişkiler.
ahlaki ilişkiler- bunlar, ahlaki değerlerin uygulanmasında insanlar arasında gelişen ilişkilerdir. Ahlaki ilişkilere örnek olarak sevgi, dayanışma, adalet veya tam tersine nefret, çatışma, şiddet vb. ilişkiler verilebilir. Ahlaki ilişkilerin özelliği onların evrensel karakteridir. Hukuktan farklı olarak, bir kişinin kendisiyle ilişkisi de dahil olmak üzere tüm insan ilişkileri alanını kapsarlar.
Daha önce de belirtildiği gibi, bir intiharı yargılamak yasal bir bakış açısından anlamsızdır, ancak ahlaki bir bakış açısından, bir intiharın ahlaki bir değerlendirmesi mümkündür. var Hıristiyan geleneği intiharları mezarlığın dışına çitinin arkasına gömmek için. Etik için sorun, doğaya karşı ahlaki tutumdur. Etikte doğa sorunu bir skandal olarak karşımıza çıkıyor. "Doğanın etik sorunu" ile, ahlakı neyin oluşturduğunu, doğanın iyiliğini ve ayrıca doğaya karşı ahlaki tutumu, genel olarak ahlak ve etikle bağlantılı olan her şeyi analiz etme sorununu kastediyoruz. doğal faktör. Aristoteles'ten başlayarak, ahlakın uygun etik analizinin ana konusu bir kişi, onun erdemleri, davranışları ve tutumlarıydı. Ve bu nedenle, böyle bir "uygun etik" yaklaşım için, doğanın, en iyi ihtimalle, belirli doğal ahlaki duygular olarak, zihnin doğuştan gelen aşkın zorunlulukları olarak algılanabilmesi mantıklıdır. Doğanın kendisi ve yaşayan küçük kardeşlerimiz, etik için ilgi çekici değildi, doğaya karşı tutum adiyaforik görünüyordu. Ancak doğaya karşı böyle bir tutum, ahlaki duygularımıza, iyi ve kötü sezgimize aykırıdır. Tüm canlılara sevgiyi vaaz eden Doğu etik öğretilerinde her zaman belirli bir anlam göreceğiz. Hıristiyan duası"Yaşama saygı" asil ilkesinde "her nefeste Rab'bi övün". Şu güzel sözlerle ifade edilen hakikatin delilini tanımamak mümkün değildir: “Bir insan, ancak yardım edebileceği herhangi bir yaşama yardım etme yönündeki iç dürtüye itaat ettiğinde ve canlılara herhangi bir zarar vermekten kaçındığında gerçekten ahlaklıdır. . Şu ya da bu hayatın çabalarını ne kadar hak ettiğini sormuyor, aynı zamanda onun nezaketini hissedip hissetmediğini ve ne ölçüde hissedebileceğini de sormuyor. Onun için hayat kutsaldır. Ağaçtan yaprak koparmaz, tek bir çiçeği koparmaz, tek bir böceği ezmez. Yazın gece lamba başında çalıştığında, masasına kanatları yanmış bir kelebeği görmemek için pencereyi kapatıp havasız oturmayı tercih ediyor. Yağmurdan sonra sokakta yürürken, kaldırımda sürünen bir solucan görürse, solucanın bir çatlakta saklanabileceği ve transfer edebileceği yere zamanında sürünmezse güneşte öleceğini düşünecektir. çimlere. Bir su birikintisine düşmüş bir böceğin yanından geçerse, onu kurtarmak için ona bir parça kağıt veya saman atmaya zaman bulacaktır. Duygusal olduğu için alay edilmekten korkmuyor. Tanınmadan önce her zaman alay konusu olan herhangi bir gerçeğin kaderi budur.” Doğanın insan üzerindeki yararlı etkisinin gerçeğini de kavramak gerekir. Orman, dağlar, deniz, nehirler, göller sadece fizyolojik olarak değil, ruhsal olarak da insanı iyileştirir. Bir kişi rahatlık ve rahatlama, doğada ilham, onunla birliktelik bulur. Ormandaki veya nehirdeki en sevdiğimiz yerler neden bize bu kadar neşe getiriyor? Açıktır ki bu, yalnızca tanıdık görüntülerle zihinde uyanan çağrışımlar ve önceki izlenimlerle değil, kendi algıladığımız tanıdık yollar, korular, açıklıklar ve yokuşlar ruhumuza huzur, özgürlük ve ruhsal güç getirir. Doğanın kendisinde, yaratımlarında olumlu bir ahlaki değer yoksa, manevi ve iyileştirici işlevinin böyle bir gerçeği rasyonel olarak açıklanamaz kalır. Doğanın ahlakına dolaylı olarak tanıklık ettiğini düşündüğümüz bir diğer gerçek de ekolojik sorundur.
Ancak, benzer şekilde, çevresel patlama bir gerçeklik haline geldi, çünkü başlangıçta doğanın ahlaki değeri insanların zihninde “yok edildi”. İnsan, doğada hem iyinin hem de kötünün olduğunu anlamaktan vazgeçti. Bilimsellik için çabalarken, bilimin eksikliklerini de paylaşan bunda etik de belli bir hataya sahiptir, özellikle de “bilim her zaman yalnızca temsil yoluyla erişilebilir bir nesne olarak izin verilen şeyle karşılaşır”. Herhangi bir ekolojik analizin Ekoloji, doğayı kendisi için erişilebilir yöntemlerle ve her şeyden önce ampirik yöntemlerle inceler, ancak doğanın kendisinin aşkınlığına erişilemez. Bu hiçbir şekilde çevre çalışmalarına ihtiyaç olmadığı anlamına gelmez - hayır, hem teorik hem de pratik açıdan gereklidirler. Bununla birlikte, doğal varoluşun farklı, aksiyolojik bir katmanına hitap eden felsefi, etik çalışmalarla desteklenebilirler ve desteklenmelidirler ve bunlar da kendi yollarıyla doğal olarak sınırlıdır. Bir kişinin bilinçli bir duygusal varlık olarak seçilmesi her zaman ilgili, değerli bir niteliktedir ve bir kişi için değeri olmayan şey onu harekete geçiremez. Çevresel veriler, insan davranışının bir zorunluluğu haline gelebilmek için, kendilerinin değer "olması" gerekir, özne yine de onların değer yönünü görmelidir. Somut bilimsel materyalden yola çıkan etik, bir kişinin çevresindeki dünyanın değerini fark etmesine yardımcı olmalıdır. Ahlaki değerlerinin toplamı olarak canlı ve cansız doğanın ahlakı hakkında, insanın doğaya karşı ahlaki tutumu hakkında konuşmak mümkün ve gereklidir, ancak doğanın ahlakı sorusunu gündeme getirmek anlamsızdır, yani ikincisi tarafından, belirli bir bilinç, ilişkiler, eylemlerle birleştirilmiş belirli iyi ve kötü değerlerden oluşan bir sistem. Doğa, yaşayan bir varlık değildir, ruhsallaştırılmamıştır, iyiyi ya da kötüyü seçme özgürlüğü yoktur. İnsan, tam da doğayla ilişkilerinde ahlaki olarak gelişmemiş görünüyor. Ve bu zaten bizim modern dil cansız ve canlı doğanın değerlerini belirtmek için kelimelerden yoksundur. Tüm ahlaki değerler dünyasını yansıtabilen "ahlak dili"nin içinde geliştirilerek dili geliştirmek çok önemli bir sorundur. Ve burada, şehvetli, rasyonel ve sezgisel formların birliği ile doğaya daha yakın olan, onu daha senkretik olarak algılayan atalarımızın dilini kullanmak mümkün ve gereklidir. Rasyonel kültür tarafından doğaya yabancılaşmamış köylülerin deneyimine dönmeliyiz. modern adam. Ancak bu itiraz, kültürün ahlaki keşiflerini hesaba katarak kritik olmalıdır. Bu benzersizliğin ve birliğin sınırları yadsınamaz olsa da, "cansız doğanın", nesnelerinin sonsuz çeşitliliğini, bağlantılarını insana "açığa çıkardığını" ve yine de "açığa çıkaracağını" kabul etmemek imkansızdır. Burada sonsuz çeşitlilik, gelişmemiş, küçük bir bireyselliğe benzerliği içinde sıkıcı bir monotonluk, köreltici, melankoli ve hatta dehşet uyandıran bir şey olarak görünür. Milyarlarca sarı kum tanesi birbirini kesinlikle tekrarlamasa da, gri çöl çok sıkıcı, ışıkla kör edici ve ısıyla boğucu. Karla kaplı tundra kadar görkemli, ama aynı zamanda sıkıcı, beyaz renginde monoton, aralarında özdeş olmayan sayısız köpüklü kar taneleri. Denizin görkemli ama sıkıcı ölü sakin aynası. Görünüşe göre, yıldızların küçük parlak noktalarının büyük mesafelerde parıldadığı sonsuz, siyah uzay genişliği, görkemli olmasına rağmen sıkıcıdır.
"Cansız doğanın" bu can sıkıntısı, öncelikle nicelik yoluyla sonsuzluğun iyiliğine ve görkemine bağlı, ifadesiz bireyselliği ile ilişkilidir. Ama gerçek şu ki, aynı monoton, monoton kozmosta, denizde, çölde olduğu gibi, bir insan için varlığın değerinin sonsuzluğunu ve aşkınlığını idrak etmesi hiçbir yerde daha açık ve eksiksiz olamaz. Burada var olan her şeyin benzersizliğini ve burada gerçekleşen birliği, yani kendi insani “Ben”inin birliği de dahil olmak üzere, görmek, hissetmek daha zordur. canlı ve rasyonel varlık, cansız ve mantıksız, kendini noosferin yaratıcı bir öznesi olarak gerçekleştirmek daha zordur. Hayat ve zihin "cansız doğa" reddedilmez, yok edilmez, kendilerini öne sürme olanağına sahiptirler. Ve yaşayan zihnin kendisi, yüzleşme yoluna adım atarak bu olasılığı ya fark edebilir ya da yok edebilir. Doğanın ahlakını idrak edebilecek ve bilinçli olarak noosferi yaratabilecek bir insanı ahlaki olarak eğitmek için ekosfer, kültürün en önemli görevidir. Ahlakın bir sonraki en önemli unsuru ahlaki etkinliktir.
7 Soru Ahlaki aktivite.
ahlaki aktivite insan tarafından gerçekleştirilen iyi ve kötü değerlerinin pratik bir gerçekleşmesi var. Ahlaki faaliyetin “hücresi” bir eylemdir. Bir eylem, öznel olarak motive edilen, seçim özgürlüğünü ima eden, bir anlamı olan ve bu nedenle kendisine karşı belirli bir tutum uyandıran bir eylemdir. Bir yandan kişinin her eylemi ahlaki bir eylem değildir, diğer yandan bazen bir kişinin eylemsizliği önemli bir ahlaki eylem olarak ortaya çıkar. Örneğin, bir erkek hakaret edildiğinde bir kadın için ayağa kalkmaz veya görüşünüzü ifade etmeniz gereken bir durumda biri sessiz kalır - tüm bu tür eylemler olumsuz ahlaki eylemlerdir. Genel olarak, ahlaki eylemler değil, sadece eylemler-operasyonlar olan bu kadar çok insan eylemi seçilemez. Ahlaki bir eylem, özgür iradeyi gerektirir. Özgür irade, kendini dışsal bir hareket özgürlüğü ve farklı duygular, fikirler, değerlendirmeler arasında içsel bir seçim özgürlüğü olarak gösterir. Tam da eylem özgürlüğünün veya seçim özgürlüğünün olmadığı yerde, bir kişinin ahlaki sorumluluk taşımadığı eylem-işlemlerimiz olur. Eylem özgürlüğü veya seçim özgürlüğü yoksa, kişi duygusal olarak deneyimleyebilmesine rağmen eylemleri için ahlaki sorumluluk taşımaz. Bu nedenle, ataleti nedeniyle arabayı durdurmak fiziksel olarak imkansız olduğunda, yolun kurallarını ihlal eden bir yolcuyu yere düşürmesinden sürücü sorumlu değildir. Sürücünün kendisi, bir insan olarak, meydana gelen trajediyi çok derinden deneyimleyebilir. Eylemlerin toplamı, bir yaşam biçiminin ilişkilendirildiği bir davranış çizgisidir. Bu ilişkiler, bir kişi için eylemlerin anlamını gösterir.
8 Soru Adalet.
Adalet- eylem ve cezanın uygunluğu gerekliliğini içeren hak kavramı: özellikle, hak ve yükümlülüklerin uygunluğu, emek ve ücret, esaslar ve bunların tanınması, suç ve ceza, çeşitli sosyal tabakaların, grupların ve grupların rolünün uygunluğu toplum hayatındaki bireyler ve toplumdaki sosyal konumları; ekonomide - sınırlı bir kaynağın dağılımında vatandaşların eşitliği şartı. Bu kuruluşlar arasında uygun yazışma olmaması haksız olarak değerlendirilir.
Etiğin ana kategorilerinden biridir.
iki tür adalet:
eşitleme- eşit insanların nesneler hakkındaki ilişkilerine atıfta bulunur (“eşit - eşit için”). Doğrudan insanlara değil, onların eylemlerine atıfta bulunur ve emek ve ücretin eşitliğini (denkliğini), bir şeyin değeri ve fiyatı, zararı ve tazminatını gerektirir. Eşitlikçi adalet ilişkileri en az iki kişinin katılımını gerektirir.
Dağıtım- bir veya başka bir kritere göre insanlarla orantılılık gerektirir (“eşit - eşit, eşit olmayan - eşitsiz”, “her biri kendine”). Dağıtıcı adalet ilişkisi, organize bir topluluk içinde her biri aynı amaca ulaşmak için hareket eden en az üç kişinin katılımını gerektirir. Dağıtım yapan bu kişilerden biri de "patron"dur.
Eşit adalet, özel hukukun özel bir ilkesiyken, dağıtımcı adalet, bir örgüt olarak devletin bir dizi kuralı olan kamu hukukunun bir ilkesidir.
Eşitlikçi ve dağıtımcı adaletin gereklilikleri resmidir, kimin eşit veya farklı olarak kabul edileceğini ve hangi kuralların kime uygulanacağını belirtmez. Bu sorulara verilen farklı cevaplar, formel adalet kavramını temel gereksinimler ve değerlerle tamamlayan farklı adalet anlayışları verir.
9 Soru Ahlaki görev.
Mutlaklığın somutlaşmış bir iddiası olarak görev, kişinin kendi gereksinimlerinin koşulsuz kategorikliği, ahlakın o kadar açık bir özelliğidir ki, ahlakın deneysel bir temele dayandığı durumlarda bile etiğe yansıtılamaz (örneğin, ahlak etiği gibi). Aristoteles) veya hatta bu iddiaya (şüpheci etik gibi) itiraz eder. Demokritos borçtan bahsetmişti.
Bu kavram, Stoacıların etiğinde kategorik bir statü kazandı ve onu "to kathakon" terimiyle adlandırdı ve onunla uygun, uygun anladı. Bu (esas olarak Cicero sayesinde, özellikle "Görevler Üzerine" adlı incelemesi sayesinde), ağırlıklı olarak "officium" terimiyle belirtildiği Hıristiyan etiğine girdi. Alman Aydınlanmasında borç, ana ahlaki kategori olarak kabul edilir. Bu çizgi Kant ve Fichte tarafından devam ettirildi. Hiçbir etik sistem tarafından atlanamayan uygulamalı yönü ile ahlakın mutlaklığı sorunu, ahlakta kapsamlı ve vurgulu bir analizin konusu haline gelir. Kant, dolar kavramını ahlakın özelliklerini bağlayarak nihai teorik ve normatif yüksekliğe yükseltti.
"Ahlak metafiziğinin temeli" - Kant'ın özellikle ahlaki sorunlara ayrılmış ilk eseri. В нeм Kaнт cфopмyлиpoвaл и oбocнoвaл ocнoвнoe oткpытиe cвoeй этики: "Bce пoнимaли, чтo чeлoвeк cвoим дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, но нe дoгaдывaлиcь, чтo oн пoдчинeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy и тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy и чтo oн oбязaн пocтyпать, лишь сообразуясь со своей собственной ancak evrensel yasalar koyan bir irade.
Kant'ın ödev dediği ahlak yasasına saygıdan dolayı eylemin gerekliliği. Görev, ahlak yasasının öznedeki tezahürüdür, ahlakın öznel ilkesidir. Bu, ahlak yasasının kendi içinde, doğrudan ve hemen insan davranışının güdüsü haline geldiği anlamına gelir. Bir kimse, sadece ahlaki olduğu için ahlaki işler yaptığında, görevi dışında hareket eder.
Bir kişinin ahlaki görevi fikrinin anlaşılmasında farklılık gösteren birkaç farklı dünya görüşü vardır.
Bireyin ahlaki görevi grubun tüm üyelerine uzandığında, toplummerkezcilikle karşı karşıyayız.
Bir kişinin yeryüzündeki tüm rasyonel varlıkları koruması gerektiğine inanılıyorsa bu tür etiğe patocentrism denir.
Odak bir kişi ve onun ihtiyaçları ise, yalnızca bir kişinin değeri olduğu ve bu nedenle bir kişinin yalnızca insanlara karşı ahlaki bir görevi olduğu kabul edilirse, böyle bir felsefi kavrama antroposentrizm denir.
Nihayet, bir kişinin yeryüzündeki tüm canlılara karşı ahlaki bir görevi olduğu kabul edilirse, tüm canlıları, hayvanları ve bitkileri korumakla görevlendirilirse, bu tür dünya görüşüne biyomerkezcilik, yani. odak noktası "bios" - hayat, yaşamak.
Antroposentrizm, yüzyıllar boyunca insanlığın baskın dünya görüşü olmuştur. İnsan, dünyadaki diğer tüm canlılara karşıydı ve yalnızca insanın çıkarlarının ve ihtiyaçlarının önemli olduğu, diğer tüm canlıların bağımsız bir değeri olmadığı kabul edildi. Bu dünya görüşü, popüler ifadeyle aktarılır: "Her şey bir kişi içindir." Batı felsefesi, dini, insanın biricikliğine ve evrenin merkezindeki yerine, diğer tüm canlıların ve gezegenin kendi yaşamı üzerindeki haklarına olan inancını destekledi.
Antroposentrizm, canlı ve cansız çevredeki dünyayı kendi amaçları için kullanma hakkını ilan etti. Antroposentrik dünya anlayışı, bir kişinin herhangi birine karşı bir görevi olması ihtimalini hiçbir zaman dikkate almamıştır.
İnsanmerkezciliğin bir dünya görüşü kavramı olarak ortaya çıkışı antik çağa kadar gitmektedir. Antik Yunanistan'da birkaç tane vardı. felsefe okulları Aristoteles tarafından kurulan biri, insanlar arasındaki eşitsizliğin, özellikle köleliğin meşruiyetini kabul etti ve insanlarla hayvanlar arasında bir uçurum gördü; Hayvanların insan için yaratıldığına inanılıyordu. Aristoteles'in bu öğretisi, Aristoteles'in takipçisi Ksenophon ve diğerleri tarafından daha ilkel bir biçimde açıklanmıştır. Ksenophon'un insanmerkezciliği, insanı diğer varlıkların kaderi hakkında pişmanlık duymaktan kurtaran uygun bir felsefeydi ve büyük popülerlik kazandı. Bu doktrin Katolik şahsında önemli bir destek aldı. din filozofu 13. yüzyıl Thomas Aquinas. Thomas Aquinas, Summa Theologica'sında, bitki ve hayvanların kendileri için değil, insanlar için var olduğunu savunur; dilsiz hayvanlar ve bitkiler akıldan yoksundur ve bu nedenle insan tarafından kendi yararına kullanılmaları doğaldır.
Şu anda, insanmerkezcilik, dünya görüşünün olumsuz bir biçimi olarak görülmeye başlıyor. Antroposentrizm, hem bir insanın doğal ortamdaki statüsünü belirlemeye yönelik bir felsefe hem de bilimsel bir yaklaşım olarak ve bir kişinin diğer canlı formlarla ilgili herhangi bir eylemini haklı çıkaran eyleme yönelik pratik bir kılavuz olarak savunulamaz olduğunu kanıtladı.
Таким образом, дoлг - этo coвoкyпнocть тpeбoвaний, пpeдъявляeмыx чeлoвeкy oбщecтвoм (кoллeктивoм, opгaнизaциeй), кoтopыe выcтyпaют пepeд ним кaк eгo oбязaннocти и coблюдeниe кoтopыx являeтcя eгo внyтpeннeй мopaльнoй пoтpeбнocтью.
Borcun özünü ortaya koyan bu tanım, objektif ve sübjektif olmak üzere iki tarafı içermektedir.
Görevin nesnel yanı, bir kişinin gerçekleştirdiği ve toplumda işgal ettiği yere bağlı olan rollerin özelliklerinden kaynaklanan gereksinimlerinin içeriğidir. Bu gereksinimlerin nesnelliği, bireysel bir kişinin arzularından bağımsızlık anlamında anlaşılmalıdır.
Cyбъeктивнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя ocoзнaние oтдeльным чeлoвeкoм тpeбoвaний oбщecтвa, кoллeктивa кaк нeoбxoдимыx, пpимeнитeльнo к ceбe кaк иcпoлнитeлю oпpeдeлeннoй coциaльнoй poли, a тaкжe внyтpeнняя гoтoвнocть и дaжe пoтpeбнocть иx выпoлнить. Görevin bu tarafı kişiye, bireyselliğine bağlıdır. Bu veya o kişinin genel ahlaki gelişim seviyesini, onun görevlerini anlama düzeyini ve derinliğini gösterir. Birey burada, onları tanıyan ve kendi etkinliğinde uygulayan topluma karşı belirli ahlaki yükümlülüklerin aktif bir taşıyıcısı olarak hareket eder.
Görev, eylemin ahlaki gerekliliğidir. Ahlaki olarak hareket etmek, göreve göre hareket etmek demektir. Bir şeyi vazifeye göre yapmak, ahlak onu emrettiği için yapmak demektir.
Borç dar bir şekilde anlaşılabilir - arkadaşlardan aldığınız şeyi iade etme ihtiyacı olarak. O zaman herkes yanlış hesap yapmamaya ve aldığından fazlasını vermemeye çalışacaktır. Ancak görev, geniş anlamda, anlık maddi ödüle bakılmaksızın gerçekliği ve kendini iyileştirme ihtiyacı olarak anlaşılabilir. Gerçek görev anlayışı bu olacaktır. Sovyet askerleri tarafından Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, Nazilerin tank saldırılarını durdurduklarında, kendilerini el bombalarıyla bağladıklarında ve tankların altına yattıklarında gösterildi. Bunu çaresizlikten ve korkudan değil, kesin olarak durdurmak için soğukkanlı bir hesapla yaptılar. Bir kişiye neden kesin ölüme gittiğini sormak mümkün olsaydı, muhtemelen başka türlü yapmanın imkansız olduğunu söylerdi. Fiziksel olarak başka bir çıkış yolu olmadığı için değil. Ahlaki nedenlerle başka türlüsü mümkün değildir - buna kişinin kendi vicdanı izin vermez.
Basit "zorunluluk" kelimesinde ne kadar büyük bir gücün saklı olduğunu çoğu zaman fark etmeyiz. Bu kelimenin arkasında, bir kişinin ahlaki yeteneklerinin gücünün büyüklüğü vardır. "Ben değilsem kim?" diyenler, görev bilinciyle kişisel fedakarlıklarda bulunan, hatta zorunlu durumlarda ölüme kadar giden insanlar, insanlık onurunun ve haysiyetinin rengini temsil eder. Hayatında "gerekir" kelimesinin sert güzelliğini hiç anlamayan, ahlaki olgunluğa sahip değildir.
Bir kişinin ahlaki bir ihtiyacı olarak, farklı insanlarda görev, farklı bir bireysel gelişim düzeyine sahiptir. Bir kişi, toplumun kınanmasından ve hatta kendi tarafından cezalandırılmasından korkarak kamu görevinin talimatlarını yerine getirir. Kendisi için kârlı olmadığı için bozmaz ("Görevime göre hareket ederim - aksi takdirde günah almazsınız").
Bir diğeri - halkın tanınması, övgü, ödül kazanmak istediği için ("Dolara göre hareket ediyorum - belki fark ederler, teşekkür ederim"). Üçüncüsü - çünkü ikna oldum: zor olsa da, yine de önemli ve gerekli bir görev ("çok gerekli olan uzun bir ter ile hareket ediyorum").
Ve son olarak, dördüncüsü için, görevin yerine getirilmesi, ahlaki doyuma neden olan içsel bir ihtiyaçtır ("İnsanları yaşatma görevine göre hareket ederim"). Son seçenek, tatmini mutluluğunun koşullarından biri olan bir kişinin içsel ihtiyacı olan ahlaki görevin gelişimindeki en yüksek tamamen olgun aşamadır.
Ahlaki görev bir kuraldır, ancak akıl tarafından anlaşılan ve vicdan tarafından tanınan tamamen içsel bir kuraldır. Bu, kimsenin bizi özgürleştiremeyeceği bir kuraldır. Ahlaki nitelikler, bireyin iyiye olan arzusunu yansıtan kendi gereksinimleridir. Ahlaki görev, bir insanda insanı olumlamak için kendini geliştirme arzusudur.
Görev, kendine ve başkalarına karşı ahlaki bir yükümlülüktür. Ahlaki görev yaşamın yasasıdır, hem son önemsiz şeylerde hem de yüksek eylemlerde bize rehberlik etmelidir.
Ahlaki ihtiyaç: Göreve sadık olmak büyük bir güçtür. Bununla birlikte, görev tek başına insanların tüm ahlaki uygulamalarını düzenleyemez. Görev, bir kişi tarafından önerilen bir davranış programını sanki dışarıdan temsil eden bu tür ahlaki normların yerine getirilmesine yöneliktir; bir kişinin topluma, bir takıma görevi olarak hareket eder. Borcun gerekleri içinde, yaşamın doğurduğu görevlerin ve durumların tüm zenginliğini öngörmek ve hesaba katmak imkansızdır. Gerçek ahlak daha geniştir, daha çeşitlidir, çok yönlüdür.
İnsanlar arasındaki birçok ilişki yalnızca kendilerini ilgilendirir; toplumdan gizlenirler ve bu nedenle onlar tarafından ne yönlendirilebilir ne de düzenlenebilir. Farklı borç seviyelerinin kendi arasında çarpışmasında, kişi her birini bağımsız olarak değerlendirmek ve doğru kararı vermek zorunda kalır. İnsanların davranışlarındaki durumlar o kadar çeşitlidir ki, toplum yaşamın tüm durumları için gereksinimler geliştirebilir.
Son olarak, ahlaki olarak gelişmiş bir insan için, sadece toplumun emriyle değil, aynı zamanda içsel ihtiyaçlardan da iyilik yapma ihtiyacı doğar. Örneğin, bir başkasını kurtaran bir kişi kendisi ölür. Görev - başı belada olan başkalarına yardım etmek - var. Ancak toplum, bir insanı bir başkasına yardım ederken ölmeye mecbur etmez. Bir insanı böyle bir başarıya iten nedir?
Çoğu zaman, belirli bir durumda bu rolün gerektirdiğinden fazlasını yapmadıklarını söylemek isteyen insanlar, "Biz sadece görevimizi yapıyorduk" derler. И кorдa o кoм-тo гoвopят, чтo oн чeлoвек дoлгa, - этo бoльшaя чecть, пoxвaлa, cвидeтeльcтвующaя o тoм, чтo этoт чeлoвeк нaдeжный, чтo нa нe мoжнo пoлoжитьcя, чтo oн cдeлaeт вce, чтo oт него пoтpeбyeтcя. Dolar adamı olmak değerlidir, onurludur, önemlidir.
Yine de bir kişi çoğu zaman borcun gerektirdiğinden fazlasını yapar, görünüşe göre mecbur olmadığı şeyi yapar. Bir insana görevlerinin ötesinde iyilik yaptıran kimdir?
Toplumun ahlaki yaşamı, yeterince etkili olmaması gereken yerlerde insan davranışını işleyen ve düzenleyen kurumlar geliştirmiştir. Bu düzenleyiciler arasında önemli bir yer vicdana aittir.
Vicdan, bir kişinin kendisine karşı davranışlarından ve içsel olarak adil davranma ihtiyacından dolayı ahlaki sorumluluk bilinci ve duygusudur.
Ahlaki görevi ihlal etmenin cezası tamamen en katı ve amansız yargıca - kendi vicdanımıza - bağlı olduğundan, kişinin ahlaki görevini cezasızlıkla ihlal etmesi imkansızdır. Vicdana aykırı hareket eden herkes, dürüst bir insan olarak adlandırılma hakkını ve aynı zamanda herkesin saygısını kaybeder. dürüst insanlar. İnsanın içsel görevi özgür iradesine bırakılmıştır; Pişmanlık, bu iç dürüstlüğün koruyucusu, bir görev duygusunu uyarır ve sürdürür.
10 Soru Vicdan ve utanç.
vicdan- bir kişinin kendi ahlaki görevlerini bağımsız olarak formüle etme ve ahlaki özdenetim uygulama, kendilerinden yerine getirmelerini talep etme ve eylemlerini değerlendirme yeteneği; bireyin ahlaki öz-bilincinin ifadelerinden biridir. Hem gerçekleştirilen eylemlerin ahlaki öneminin rasyonel farkındalığı şeklinde hem de sözde duygusal deneyimler şeklinde kendini gösterir. "vicdan azabı"
Utanç- nesnesi, öznenin herhangi bir eylemi veya niteliği olan olumsuz renkli bir duygu. Utanç, kişinin utandığı şeyin toplumsal olarak kabul edilemezliği duygusuyla ilişkilidir.
11 Soru Meslek etiği kavramı, türleri ve özellikleri.
Herhangi bir bilimin belirli bir dizi sorunu vardır, cevap araması gereken en karmaşık teorik ve pratik sorular. Başlıca etik sorunlar şunlardır:
- - iyi ve kötü kriterleri sorunu;
- - hayatın anlamı ve insanın amacı sorunu;
- - adalet sorunu;
- - vade sorunu.
Temel ahlaki kategoriler
Etiğin özünü ve içeriğini en iyi şekilde yansıtan bir dizi ahlaki kategoriyi ayırmak mümkündür. Bunlar arasında: ahlaki ilkeler, ahlaki normlar, ahlaki davranış, bir kişinin ahlaki bilinci, ahlaki ideal, iyi ve kötü.
Ahlaki prensipler
Ahlaki ilkeler, ahlaki deneyim yoluyla bir kişinin ahlaki görevlerini pekiştiren bir değerler sistemi olan temel ahlaki yasalardır. Bunlara erdem de denir. Ahlaki ilkeler eğitim sürecinde oluşur ve birlikte bir kişinin bir dizi ahlaki niteliğinin (insanlık, adalet duygusu, makullük, vb.)
Her ahlaki ilkeyi uygulamanın yolları ve araçları çeşitlidir ve kişinin kendisinin bireysel özelliklerine, toplumda gelişen ahlaki geleneklere ve belirli yaşam durumuna bağlıdır. En kapsamlı ve yaygın ilkeler, insanlık, saygı, makullük, cesaret ve onur ilkelerini içerir.
İnsanlık -çevredeki insanlara, tüm canlılara ve genel olarak doğaya karşı bilinçli, kibar ve ilgisiz bir tutumu temsil eden olumlu nitelikler kompleksidir. Bir insan, akıl, vicdan, maneviyat gibi niteliklere sahip olması bakımından bir hayvandan farklıdır. Entelektüel ve manevi bir varlık olarak, herhangi bir durumda, hatta en zor durumda, gelişiminin yüksek ahlaki aşamasına uygun olarak bir insan kalmalıdır.
İnsanlık, bir kişinin diğer insanlara karşı iyi tutumunu yansıtan ve karşılıklı yardımlaşma, gelir, hizmet, taviz, iyilik gibi olumlu eylemlerde kendini gösteren günlük eylemlerden oluşur. İnsanlık, içsel ahlaki niteliklerinin derin bir anlayışına ve kabulüne dayanan bir kişinin gönüllü bir eylemidir.
saygı - bu sadece akrabalara ve arkadaşlara değil, aynı zamanda çevredeki tüm dünyaya karşı saygılı bir tutum, tanıdık ve tanıdık olmayan insanlara, nesnelere ve doğal nesnelere ve fenomenlere şükran ve dikkatle davranma yeteneğidir. Saygı, nezaket, incelik, nezaket, iyi niyet, sempati gibi niteliklerle ilişkilidir.
İstihbarat - ahlaki deneyime dayalı bir eylemdir. Akıl ve mantık gibi kavramları içerir. Akılcılık, bir yandan, bir kişinin doğuştan kendisine verilen akla bağlı olarak kişiliğinin bir niteliği, diğer yandan ise deneyim ve ahlaki değerler sistemi ile tutarlı ego eylemleridir.
Cesaret ve Onur - kategoriler, bir kişinin zor yaşam koşullarının üstesinden gelme yeteneği ve kendine olan saygısını ve diğer insanlara saygısını kaybetmeden bir korku hali anlamına gelir. Bunlar birbiriyle yakından ilişkilidir ve görev duygusu, sorumluluk ve esneklik gibi kişilik özelliklerine dayanır.
Ahlaki deneyimi pekiştirmek için ahlaki ilkeler insan davranışında sürekli olarak uygulanmalıdır.
ahlaki standartlar
Bireylerin toplumda ortak ikameti, bazı insan eylemleri toplum için zararlı ve hatta tehlikeli olabileceğinden, özgürlüklerinin belirli bir şekilde kısıtlanmasını gerektirir. Ahlaki normlar, birlikte yaşama sürecinde ortaya çıkan toplum tarafından kurulan insanlar arasındaki ilişkilerin ilke ve kurallarını yansıtır. İnsanlar arasındaki ortak faaliyet ve karşılıklı yardım ilişkileri, ahlaki normlar temelinde inşa edilir.
Ahlaki normlar, bir bireyin toplumdaki davranış sorununu etkilediğinden, toplumun her bir kişiye dayattığı gereksinimleri temsil ettiği için sosyal bir olgudur. Üyeleri arasındaki ilişkilerin nasıl kurulacağını belirleyen toplumdur. Toplum da insan davranışlarını değerlendirir. Oldukça sık, bu değerlendirmeler bireysel olanlarla örtüşmez: Bir birey için olumlu olan, toplumun olumsuz bir değerlendirmesine neden olabilir ve bunun tersi, toplum genellikle bir kişiyi özlemlerine ve arzularına aykırı bir şey yapmaya zorlar.
Ahlaki normların sosyal bir nitelik taşıması tarihsel olarak gelişmiştir. Sonuçta, bir kişinin ahlaki bilinci, toplum tarafından geliştirilen ahlaki idealler ve ahlaki otoriteler temelinde çevresinin etkisi altında oluşur. Bir bireyin ahlaki normları, sosyal tutumların ve kişisel bilincin bir simbiyozudur.
Ahlaki normlar, insan davranışını toplum tarafından değerlendirmenin temelidir. Böyle bir değerlendirme için tek bir kriter yoktur, bunlar çağa, toplum tipine, herhangi bir bölgede, belirli bir ülkede vb. gelişen geleneksel ahlaki tutumlara bağlıdır. Farklı zamanlarda, farklı zamanlarda insanların aynı eylemleri. farklı toplumlar ahlaki ve ahlaksız olarak kabul edilebilir. Örneğin, Kuzey Kızılderililer arasında kafa derisini yüzdürme ya da Okyanusya yerlileri arasında yenilmiş bir düşmanın kalbini yeme gibi barbar gelenekler, zamanlarında ahlaksız görünmüyordu, ancak halkın saygısını hak eden özel bir cesaretin tezahürü olarak kabul edildi.
Toplumdaki ahlaki normlar, yasaklar ve söylenmemiş talimatlar şeklinde mevcuttur. Yasaklar, bir bütün olarak toplum için istenmeyen bireysel davranış normlarıdır. Söylenmemiş, resmi olmayan reçeteler, bir kişiye genel kabul görmüş normlar çerçevesinde davranış türünü seçme özgürlüğü verir. Tarihsel olarak, yasaklar her zaman reçetelerden önce gelmiştir.
İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın
Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.
Benzer Belgeler
Hipokrat'ın öğretileri - antik bilimsel tıbbın kurucusu, Antik Çağ tıp okulunun reformcusu. Hippocratic Corpus olarak bilinen tıbbi incelemelerin bir koleksiyonu. Hipokrat yemini, zarar vermeme ilkeleri, tıbbi gizliliğin korunması.
sunum, eklendi 12/10/2015
Doktorların mesleki etiğinde Hıristiyanlığın ahlaki değerleri. Manastır tıbbının oluşumu. Merhametli Dullar Enstitüsü, Merhamet Sisters Kutsal Haç Topluluğu'nun faaliyetleri. Sovyet döneminde tıbbın gelişimi. Doktorun yemini ve yemini.
sunum, eklendi 09/23/2013
Tıbbın ahlaki ve etik sorunları. Tıbbi bakımın kalitesinin ve ana kurucu unsurlarının belirlenmesi. Tıp etiğinin özü ve önemi. Hekim ile hasta, hekim ile hasta arasındaki ilişkinin özellikleri ve ilkeleri. Tıbbi gizlilik ve ötenazi.
sunum, 18/11/2014 eklendi
Tıp etiğinin temel ilke ve kuralları, doktorun hasta ve yakınlarına, meslekteki meslektaşlarına, topluma karşı deontolojik tutumu. Deontolojinin ahlaki ve yasal yönleri. Tıbbi uygulamalardan kaynaklanan ahlaki normlar ve ilkeler.
sunum, eklendi 03/21/2019
Antik tıbbın büyük bir reformcusu ve bir materyalist olarak Hipokrat. Yüksek ahlaki karakter fikri ve bir doktorun etik davranış modeli. "Hipokrat Yemini"nde formüle edilen tıp etiği kuralları ve bunların genç nesil doktorlar için değeri.
sunum, 13/05/2015 eklendi
Etik kavramı ve ilkeleri, tıp alanındaki tezahürünün özellikleri. Tıbbi bakımın kalitesinin ve onu oluşturan unsurların belirlenmesi. Danışmanlığın temelleri ve kişiler arası iletişim. Tıbbi gizliliğin özü ve önemi, gerekliliği.
sunum, 04/01/2014 eklendi
Sağlık çalışanlarının, özellikle de hekimlerin, mahpusları veya tutukluları kötü muameleden korumadaki rolüne ilişkin tıp etiği ilkeleri. Acil durumlarda tıp. Öğrenci eğitiminde tıbbi etik sorun.
sunum, 29/03/2015 eklendi
Örgütsel ilkeler ve modern tıp ve halk sağlığı teorileri. Sağlığın sosyal ve biyolojik faktörleri. kavramı Sağlıklı bir şekilde hayat. Sağlığı incelemenin özü ve yöntemleri. Tıbbi faaliyetin örgütsel ve yasal temelleri.
