Ev > Evlilik psikolojisi > Kısaca yeni zamanın dünya resminin oluşumu. Yeni Zaman: Dünyanın bilimsel bir resminin oluşumu

Kısaca yeni zamanın dünya resminin oluşumu. Yeni Zaman: Dünyanın bilimsel bir resminin oluşumu

Üçüncü (sınıflandırmamızda) sosyo-kültürel sağlık standardını şartlı olarak şu şekilde belirleyeceğiz: insan merkezli . Bu adlandırma, bu standarda dayanarak ortaya çıkan çeşitli sağlık kavramlarının merkezinde, insanın en yüksek (ruhsal) amacı fikri. Bu amacın nasıl anlaşıldığına bağlı olarak; çeşitli modeller insan merkezli standardın kendine özgü varyasyonları veya modifikasyonları olarak değerlendirilebilecek sağlıklı kişilik. Varoluşçu, hümanist ve transpersonel psikoloji çerçevesinde geliştirilen kavram ve modeller bu tür modifikasyonlara örnek teşkil edebilir. İnsan merkezli standardın kültürel ve tarihi öncülleri, yeni Avrupa kültürünün böyle bir olgusunda bulunabilir: insanmerkezcilik, antik kozmerkezciliğin ve ortaçağ teo-merkezciliğinin yerini aldı. Baskın dünya görüşü paradigması olarak insanmerkezcilik, Rönesans düşünürlerinin hümanist incelemelerinden küresel bilime kadar son yüzyılların Batı ruhunun en büyük eserlerinde ortaya çıkıyor. felsefi kavramlar XX yüzyıl (Max Scheler'in felsefi antropolojisi, V. I. Vernadsky'nin noosfer teorisi, kişiselcilik vb.). Bu paradigma aynı zamanda insan sağlığına ilişkin belirli türden fikirlere de yansımıştır.

Dolayısıyla, özgünlüğü bakımından ilk ikisinden temel olarak farklı olan üçüncü sosyo-kültürel standardın incelenmesi, Rönesans'tan bu yana modern zamanlarda Batı kültüründe şekillenen özel bir dünya görüşünün anlaşılmasını gerektirir ve şunları içerir: Dünya ve insanın onun içindeki konumu hakkında tamamen yeni bir fikir sistemi. Her şeyden önce, hem eski evrenin uyumlu modeline hem de 19.-20. yüzyıllarda hüküm süren katı sosyolojik determinizme bir alternatif temsil eden yeni Avrupa kültürünün hümanist geleneklerini kastediyoruz. Antik ve modern Avrupa dünya görüşleri karşılaştırıldığında özellikle çarpıcı bir karşıtlık ortaya çıkıyor.

Eğer antik dünya görüşü bir tür "evrenmerkezcilik" ile karakterize ediliyorsa, yani düzen, tutarlılık, kendini sınırlama gibi ilk ilkeler üzerine inşa edilmişse ve dünyayı her zaman düzenli, sınırlı, ana hatları ve şekli olan bir bütün olarak kucaklıyorsa, o zaman Yeni Çağ dünyasının resmi, her türlü yapay sınırın ötesine geçerek Evrenin radikal bir “açılışını” akla getiriyor sonsuzluğa ve bilinmeyene doğru sürekli çabalama . R. Guardini'nin deyimiyle Yeni Çağ'da “dünya sınırlarını aşarak genişlemeye başlıyor” ve sonsuzluğa dönüşüyor. “Yaşamın ve yaratıcılığın eski karakterini belirleyen sınırlama iradesi zayıflıyor, sınırların genişlemesinin özgürleşme anlamına geldiği yeni bir irade uyanıyor” [ibid., s. 255]. Özel bir dinamizm , antik kozmosun statik doğasıyla keskin bir tezat oluşturuyor; insanın olanakları sınırsız gibi görünmekte ve insan varlığının amacı ve anlamı bunların gerçekleşmesinde görülmektedir. İnsan düşüncesi sonsuz evreni kucaklamaya muktedirdir; bir kişinin kendini geliştirmesi sınır tanımaz, insanlık yorulmadan kendini aşar, en yüksek, aşkın, "insanüstü" için çabalar - Pascal, Kant, Nietzsche gibi farklı filozoflarda bulduğumuz Yeni Çağın tüm bu fikirleri doğrudan eski çilecilik ve kendini sınırlama etiğinin tam tersi. “Orantılı oranlar” yerini “vektörel büyüklüklere” bırakıyor; Amaca yöneliklik, dengeden daha değerlidir. Genel uzay - zaman algısı değişiyor: sonsuz uzayda ortaya çıkan zaman, döngüsel olmaktan çıkıyor ve geçmişten geleceğe, Mesih'in gelişinden zamanın sonuna doğru koşarak belirli bir yön kazanıyor, Son Yargı ve kurtuluş. Tanrı'nın Oğlu'nun ortaya çıkışı, temelde yeni bir zaman hesaplamasının başlangıcı olan "dünya tarihinin ekseni" (Jaspers) haline gelir.

Jaspers'e göre Hıristiyanlık döneminde, özellikle modern zamanlarda, insanın varoluş durumu "tarihsel olarak belirlenmiş" hale gelir. Bir “dönemsel bilinç” ortaya çıkar: Bir dönem, bir “karar zamanı” olarak algılanır [ibid., s. 290]. Bu bilinç, zamanının diğerlerinden farkını ortaya çıkarır ve onun içinde kalarak, onun sayesinde, fark edilmeden veya bilinçli eylem yoluyla bir şeye karar verileceği acıklı inançtan ilham alır [ibid.]. Dünya artık ölümsüz olarak hissedilmiyor: daha kalıcı bir şey yok, her şey sorular doğuruyor ve olası bir dönüşüme doğru sürükleniyor [ibid., s. 298]. Batı insanının ilkeleri bir daire içindeki basit tekrarı dışlar: Rasyonel olarak anında kavranan şey yeni olasılıklara yol açar [ibid.]. Batı dünya görüşünde, ister ruhun kurtuluş ve Yaradan'la yeniden birleşme arzusu olsun, ister biyolojik türlerin amansız evrimi olsun, her zaman ilerici hareket, gelişme fikri vardır; Uyuşmuş bir sakinlik Batı'ya yabancıdır, çünkü onda yaşamın yok oluşu görülür. Sürekli bir dönüşüm sürecinde olan Hıristiyan Batı'nın evreni, en temel özellikleriyle dengeyi, istikrarı ve barışı koruma eğiliminde olan antik kozmosun karşısına çıkabilir. Antik ve modern Avrupa dünya görüşü (veya Apolloncu ve Faustçu ruh) arasındaki temel farklılıklar, O. Spengler'in "Avrupa'nın Çöküşü" adlı anıtsal eserinde ortaya çıkar ve anlatılır. Spengler'e göre bir pra-sembol veya prototip Antik kültür(her zaman sınırlı, kapalı ve statik) bir bedendir, Batı için ise huzursuz Faust ruhunun olası her türlü sınırı aşmaya çalıştığı sonsuz bir alandır. Böyle güncellenen bir uzay - zamanda insanın konumu da değişir. Kendi öznel dünyasında yaşama, bağımsız olarak kendi Evrenini yaratma konusunda koşulsuz ve tartışılmaz bir hakla donatılmıştır; A. Camus'ye göre umutsuzluk ya da inanç, korku ya da umut, akıl ya da saçmalık evreni olabilir. Varoluş koşulları başlangıçta belirlenmez ve tamamen genel dünya düzeni tarafından belirlenmez, ancak büyük ölçüde öznel tutum ve seçime, kişinin genel ruh haline ve bireysel bilincinin durumuna bağlıdır. Batı Avrupa dünya resminin eskisinden önemli bir farklılığı daha var: insan merkezlidir, bireye odaklanır ve belirgin bireycilikle karakterize edilir. Bu, insanın uzaydaki konumu hakkındaki eski fikre kesinlikle aykırıdır. Antik evrende, özel, bireysel olan her şey, sonuçta, tek bir varoluş düzenine uyumlu bir şekilde dahil edilen şeylerin genel doğasına itaat eder. Bireyin bu düzenle bağdaşmayan iradesi keyfilik ve suçla eş tutulmakta ve bireysel varoluş ancak Logos, evrensel Adalet ve Yüce İyilik gibi ilk ilkelerle düzenlendiğinde gerçek ve tam bir varlık olarak kabul edilmektedir. . Zihin özel bir mülk değildir. Yaşamın makul düzeni ve eski anlamda kendini kontrol etme yeteneği hiçbir şekilde öznel özellikler değil, evrensel, hatta evrenseldir, çünkü öz kontrol (“öz kontrol”) antik dünya düzeninin temel özelliklerinden biridir. çok. Ve yalnızca modern zamanların Batılı bilincinde bireysellik özel bir statü ve neredeyse küresel bir önem kazanır. Öznellik, Klasik Batı biliminin uzlaşmaz bir mücadele yürüttüğü bu bilim, modern zamanlarda da koşulsuz bir değer olarak kabul edilmektedir. Yeni Çağ'ın özgürlük, yaratıcılık, kendini bilme gibi değer yönelimleriyle birlikte yavaş yavaş bir değer olarak kendini kabul ettirdi. Her biri Batı düşüncesinin gelişimine benzersiz katkılarda bulunan Rönesans, Reformasyon ve Aydınlanma dönemleri, Tanrı ile derin kişisel bir ilişki kuran, Doğayı aktif olarak tanıyan ve dönüştüren, gururla ölçen bir kişinin çok özel bir imajını yarattı. mikrokozmos kendi ruhu evrenin makrokozmosu ile.

R. Guardini'ye göre, Batılı anlamıyla öznellik, hem antik çağda hem de Orta Çağ'da neredeyse bilinmiyordu. Rönesans'la birlikte yepyeni bir benlik duygusu uyanıyor: “İnsan kendisi için önemli hale gelir; Ben ve her şeyden önce olağanüstü, parlak ben, yaşamın değerinin kriteri haline gelirim. Mesleğinin farkında olan ve bunu gerçekleştiren dahilerin, seçkin kişiliklerin çağı geliyor. Yaratıcılık otoriter hale gelir ve büyük insanlar, antik filozoflar gibi yalnızca insanlığı en yüksek yasalara ve ilk ilkelere yönlendirmekle kalmaz, aynı zamanda bireysellik standartları olarak kendi zamanları için hareket ederek özgür kendini ifade etme örnekleridir. R. Guardini şöyle yazıyor: "Öznellik, her şeyden önce bir kişilik olarak, kendi yeteneklerine ve kendi inisiyatifine dayanarak gelişen bir kişinin imajı olarak kendini gösterir." kişilik ve özellikle mükemmel kişilik, kendisinden anlaşılmalıdır ve eylemlerini kendi özgünlüğüyle meşrulaştırır. Etik onun yanında görecelidir. Seçkin bir kişinin örneğinde keşfedilen bu kriter daha sonra genel olarak bir kişiye aktarılır ve nesnel olarak iyi ve doğru olanın yerini özgünlük ve dürüstlük alır” [ibid.]. Yaşayan bir bireyin özgünlüğü fikrine dayanan böyle bir kişilik anlayışı, bir kişinin her şeyden önce çevreye uyum sağlaması açısından sunulduğu uyum modeliyle tutarlı değildir. biyososyal çevre. Uyum teorilerinde öncelikle biyolojik ve sosyal sistemlere dahil olan, doğanın ve toplumsal yaşamın katı yasalarına tabi olan bireyi ele alıyoruz. Burada esas olan, birey ile toplumsal arasındaki uyum, belli şeyleri yerine getirebilme yeteneğidir. sosyal fonksiyonlar ve kendi sosyal ilişkilerine uyumlu bir şekilde entegre olurlar. Ancak incelediğimiz yaklaşımın ışığında bireysellik başlı başına değerli olup, evrene, doğaya ve topluma eşdeğer, özerk bir örnek olarak ele alınmalıdır. Kesinlikle “kişisel irade ve devletten ve mekandan bağımsızlık duygusu”, Filozof X. Ortega y Gasset'e göre bunlar, modern Avrupa'nın varlığını borçlu olduğu temel ilkeler haline geldi.

Ancak Yeni Zaman'daki özgürlük ve kişisel özerklik duygusu kaçınılmaz olarak Kendi sorumluluğunun bilincinde olmak, bu durumda tamamen Özne'ye emanet edilmiş olan ve artık Doğa'nın veya Kader'in mutlak yasalarına kaydırılamayacak olan şey. Özgürlük, insanın varoluşunu bu şekilde tanımlar, ancak özgürlük kavramı, insanın bağımsız ve ayrı bir varlık olarak kendisinin farkındalığının derecesine bağlı olarak değişir. Zaten kendisinin ayrı bir varlık olduğunun bilincinde olan birey, uzun bir süre doğal ve sosyal çevreyle yakın ilişki içinde kaldı. Bu bağlar dünyayla temel bir birlik ve güvenlik duygusu sağlıyordu. Yeni zaman, bireyin orijinal bağlantılardan giderek daha fazla izole edildiği zamandır.

Deneysel bilim ve sanayileşmenin vaat ettiği sonsuz ilerleme mitine dayanan yeni çağın ideolojisi, insanın Doğanın efendisi olmaya çağrıldığını, Doğadan daha iyi ve daha hızlı hareket edebileceğini ilan ediyordu. Newtoncu-Kartezyen paradigma Doğayı kutsallığından mahrum etti ve emek, tanrıların ve kültürel kahramanların kutsal eylemlerini yeniden üreten bir ritüel olmaktan çıktı. Bir yandan Doğanın kutsallıktan arındırılması nedeniyle insan, Kader ve Kaderden kurtulmuş, diğer yandan dış otoritelerden artan bağımsızlığı nedeniyle kesin olarak kaybetmiştir. belli Yer sosyal hiyerarşide. Artık her şey geleneksel statüsünün güvencelerine değil, kendi çabalarına bağlıydı. Bu anlamda kaderinin efendisi oldu ama aynı zamanda eski güven duygusunu ve üstün bir topluluğa ait olma duygusunu da kaybetti. İnsan, ekonomik ve manevi ihtiyaçlarını karşılayan dünyadan koparılıp kendi başına bırakıldı.

Doğal olarak, kendisine düşen tüm sorumluluğa kaçınılmaz olarak endişe ve kendinden şüphe duyma eşlik ediyor; Kişi, her zaman kendi içinde bir dayanak noktası ve güvenilirlik garantisi bulmayı başaramadığı için, dünyada ilk güvenlik ve emniyet duygusunu kaybeder. Sonuç olarak, bir ikilemle karşı karşıyadır: ya özgürlükten vazgeçip kaderini topluma emanet etmek (E. Fromm'un “Özgürlükten Kaçış” adlı çalışmasında gösterdiği gibi) ya da hangi karara varacağına karar vermek. kişinin gerçek benliğini araması ve dünyada var olmanın bireysel yolunu seçmesi. Batı'nın hümanist gelenekleri, sonsuz bir adaptasyon sürecine dahil olan bir kişinin imajını normlaştırmaya ve yaratmaya odaklanan birçok adaptasyon teorisinin aksine, insanda özgünlük ve sorumluluk arzusunu desteklemek için tasarlanmıştır. Bu nedenle, yeni Avrupa hümanizmi temelinde oluşturulan antroposentrik yaklaşım, psikiyatrinin doğasında bulunan sosyal determinizm ve normosentrizm teorilerine esasen zıttır.

Kesinlikle özgünlük için, bir ideal için ya da Konunun dışında kalan daha yüksek bir amaç için çabalamak, kişiliği sürekli gelişen, dinamik hale getirir; oranları belirli sabit durumlara yol açan bir dizi istikrarlı özellik ve niteliklere indirgenemez. Geçici bir dengeye ulaşmanıza izin veren her türlü form, yeni, daha mükemmel bir şey uğruna aşılır. İnsan doğası aralıksız bir dönüşüme tabidir. İçinde sürekli olarak yeni ve giderek karmaşıklaşan desenler keşfediliyor. Sürekli kişisel gelişime yönelik bu eğilim, yaşamın daha yüksek düzeyde organizasyon ve karmaşıklığa doğru evrilmesi yönündeki genel eğilime benzemektedir. Henri Bergson, yaşamın bu özelliğini, bilincin evriminin, sayısız yaşam ve yaratım biçimini yaratan tek bir hayati dürtünün olası yönlerinden biri olarak ortaya çıktığı, her şeyi kapsayan bir yaratıcı süreç olarak tanımladı. Evren evrimleşerek kendine, sonsuzluğun dengesine ve huzuruna dönmez, sürekli kendini yaratır ve yener. Benzer şekilde, insan doğası da sürekli olarak her türlü doğal sınırlamanın üstesinden gelir, yeteneklerini genişletir ve yeni gelişme ufuklarına işaret eder. Bu kendi kendini organize eden sistem. Biyolojik ve ruhsal yetenekleri genişletme arzusu, bir kişiye Batı bilincinde ilerleme fikriyle ilişkilendirilen doğanın giderek daha mükemmel bilgisine ve gelişimine ilham verir. Mircea Eliade bu konuda şunları yazdı: “Neredeyse iki yüzyıl boyunca Avrupa bilimsel düşüncesi, dünyayı fethetmek ve değiştirmek için dünyayı açıklamak için benzeri görülmemiş çabalar gösterdi. İdeolojik açıdan bakıldığında, bilimsel fikrin zaferi, yalnızca sonsuz ilerlemeye duyulan inançta değil, aynı zamanda insanların ne kadar “modern” olursa, mutlak gerçeğe o kadar yaklaşacakları ve o kadar derinden düşünebilecekleri inancıyla da ifade ediliyordu. oluşum sürecine katılmak "ideal" kişi.

Batılı insanın doğasında olan bu daha yüksek bir ideale yönelik çaba, yalnızca filozoflar tarafından değil, aynı zamanda doğa bilimi paradigmasının destekçisi olan bilim adamları tarafından da not edildi. Böylece, 20. yüzyılın şafağında I. I. Mechnikov, “İyimserlik Etüdleri” nde şöyle yazmıştı: “İnsanlık artık tüm organların uyumlu işleyişini bir ideal, bu antik çağ ideali olarak zamanımıza aktarılan bir ideal olarak görmemelidir. Körelmeye yüz tutmuş bu tür organların harekete geçmesine gerek yoktur, insanda hayvana yararlı olabilecek pek çok doğal işaretin kaybolması gerekir. Genel olarak organizmaların doğası gibi değişmeye muktedir olan insan doğası, belli bir ideale göre değiştirilmeli” . Açıkçası, daha yüksek bir idealin somutlaşması uğruna bir kişinin böyle bir dönüşümü, evrensel determinizmin ve Doğanın her şeye kadir olmasının üstesinden gelme iradesini gerektirir; Batılı insan, kendisini temel biyolojik yasaların bir istisnası olarak görme eğilimindedir ve doğal biyolojik gelişiminin hızını artırma ve yönünü değiştirme hakkını saklı tutar. Doğanın efendisi olmaya çabalıyor, onun kaderiyle yetinmek istemiyor ve Doğaya - Ruh'a karşı çıkıyor. Kişinin biyolojik doğasının, koşulluluğun ve özgürlük eksikliğinin üzerine Ruh'un yüksekliklerine yükselmek - Batılı insanın gelişim vektörü ve kendi kaderini tayin etmesinin anlamı budur. Aşırı tezahürlerinde kendini aşma tutkusuna takıntılı olduğunu söyleyebiliriz. Bu kendini aşma duygusu, F. Nietzsche'nin, insan doğasının mevcut durumunun aşılması gerektiğine dair ünlü metaforik ifadesinde en açık şekilde ifade edilir, çünkü insan yalnızca "Üstünmen'e giden bir köprüdür".

20. yüzyılda yerini birdenbire insan doğasının devrimci dönüşümüne yönelik fikir ve teknolojilere bırakan bu tür "evrimci" fikirler, insanlığın karakteristik özelliği olan iyimserliği ve insan olgusuna "perspektif" bakış açısını açıklamaktadır. hümanist psikoloji. Yeni Çağın ruhunu takip eden hümanistler, kişiliği, gerçek zihinsel durumlarının önceden belirlenmesi açısından değil, gelecekteki gelişimi ve kendini geliştirme perspektifi açısından ele alırlar.

Ancak İnsan ve Doğa hakkındaki bu tür görüşler bir gün karanlıkla temasa geçer. ters taraf varoluşun yanlış yanı karamsarlığa, umutsuzluğa ya da özleme dönüşüyor. Durkheim'ın belirttiği gibi, "karamsarlık her zaman sınırsız arzulara eşlik eder." Dolayısıyla Doğanın gizemlerine dokunan ve evrensel acının farkına varan Goethe'nin Faust'u Yeni Çağın karakteri haline geldi. Dünya alanının sonsuzluğunun farkındalığı, ruhsal yaşamın korkutucu derinliği ve Ruhun mutlak özgürlüğü, Spengler'in "Faust ruhunun yalnızlığı" olarak tanımladığı özel bir trajik dünya görüşüne yol açar. Ruhsal özerkliğin ve önceden belirlenmiş olanlardan özgürleşmenin kaçınılmaz bedeli budur...

Böylece, modern zamanlarda Batı insanlığı, tepesinde öznellik, özgürlük, yaratıcılık, gelişme, anlamlılık veya varoluşun özgünlüğü gibi varlık değerlerinin oluşturulduğu yeni bir değer hiyerarşisi inşa etti. Bu değerlerin her biri belirli bir alanı kapladı psikolojik bilgi hem spekülatif hem de ampirik olarak kanıtlanmış yapıların genel yönünü belirleyen bir kişi hakkında. Örneğin öznellik, özgürlük ve varoluşun anlamı varoluşçu psikoterapide temel değer yönelimleri olarak hareket ediyordu; kendini gerçekleştirme, gelişme ve yaratıcılık hümanist psikolojinin temel idealleridir; K. Jung ve S. Grof'a göre kişilerarası deneyimin bütünlüğü ve entegrasyonu bireysel gelişimin en yüksek hedefleridir. Bu psikolojik okullar, üçüncü (“insan merkezli”) sağlık standardında bağımsız değişiklikler yaratarak, değer bileşenlerinden birini veya diğerini vurgulayıp değerlendirme merkezine yerleştirdiler. Tüm farklılıklar göz önüne alındığında, bu teorilerin bireyin sağlığını tek bir referans temeline dayanarak modellediği kabul edilmelidir.

Artık varoluşçu yönelimli psikiyatri ve psikoterapinin yanı sıra diyalojik modellerde gerçekleştirilen insan algısındaki devrimi tartışmak gerekiyor. insan oğlu. İncelediğimiz “insanmerkezci” standardın ışığında, bir kişiye (sağlıklı ve hastalıklı belirtilerinin bütünüyle) hangi yaklaşımın en uygulanabilir olduğunu bulmamız gerekiyor.

Parametre adı	Anlam
Makale konusu:	Yeni Zaman: Dünyanın bilimsel bir resminin oluşumu
Değerlendirme listesi (tematik kategori)	kültür

Modern zamanların vazgeçilmez olgusu ve önyargılardan kurtulmanın araçlarından biri de bilimdir. Şu anda dünyanın bilimsel resmi oluşuyor.

Olay düzeyinde, Yeni Çağın gelişi genellikle çeşitli bilgi alanlarındaki keşiflerle ve hem pratik (araçlar) hem de teorik (bilimlerin felsefi metodolojisi) biliş araçlarındaki gelişmelerle ilişkilidir.

Modern zamanların bilimi, antik ve ortaçağ bilimiyle ilişkili olarak temelde farklı bir şeydir. Kepler astronomisinde amaç, güneş merkezli sistemi bazı deneysel verilerle doğrulamak değildir. Keşfettiği gezegensel hareketin üç kanunu, geleneklerden kurtulmak için göründüğünden çok daha fazla çaba gerektiriyordu. modern adam. Yeni bilim, her türlü önyargıdan, "idollerden" özgür olduğunu varsayıyor. Bu özgürlük, doğru makul yöntemle ve gerçeklere dayanılarak sağlanır. Yeni bilimi tartışan düşünürler, özellikle ortaçağ bilimini spekülatif, gerçeklerden uzak ve dogmatik olmakla eleştiriyorlar. Bu eleştiri kaçınılmaz olarak ampirik, deneysel araştırmanın önemini ön plana çıkardı. Aynı zamanda deneyime tamamen güvenenler de yanlış yapıyor. Deneyimsel bilgileri düzensizdir. Bilginin düzenliliği garanti edilmelidir yeni yöntem araştırma bir deneydir. Deney, bir yasanın varlığını varsayan koşullar yaratır. Deney - ϶ᴛᴏ hazırlanmasında ve yürütülmesinde temel yasa tarafından gerekçelendirilen ve yönlendirilen ve yasayı onaylayan veya onaylamayı reddeden gerçekleri ortaya çıkarmak için tasarlanmış bir eylem planı.

O dönemin birçok bilim adamı, tüm bilginin duyusal deneyimle başladığına ve ancak o zaman akıl ve mantığa geçtiğine inanıyordu. Bilimsel devrim, yeni ölçüm araçları ve matematiksel biliş aygıtının gelişmesi sayesinde deneyleri giderek daha sıkı hale gelen deneysel bir bilim insanının doğuşunu sağlar.

Böyle bir bilgi yolunun ona mühendislik ve pratik bir karakter kazandırması da mantıklıdır ve bu da sonunda bilim ve teknik yaratıcılığın yakınlaşmasına yol açmıştır. Bacon'un kendisi Lord Şansölyeydi ve kralın yokluğunda İngiltere'nin hükümdarıydı. Ve tavukları karda dondurarak konserve etmeye yönelik deneyler sırasında yakalandığı soğuktan öldü. John Locke ticaret ve kolonilerden sorumlu komisyon üyesiydi. Para reformuna katıldı ve İngiltere Merkez Bankası'nın kurucularından biriydi. Kralın gözdesi ve Amirallik Lordu Lord Buckingham'ın kendi bilimsel laboratuvarı vardı. Bilimsel bir laboratuvara sahip olmak modaydı.

Aydınlanma çağı olan XVIII. yüzyılda bilime ve teknolojiye olan ilgi giderek artıyor. Fransa'da bilim ve felsefenin bu yöneliminin canlı bir ifadesi "Ansiklopedi" veya "Ansiklopedi" idi. Sözlük bilimler, sanatlar ve el sanatları (Didro, D'Alembert, Voltaire, Helvetius, Holbach, Rousseau, Montesquieu, vb.) Ana baskı 17 ciltlik metinden ve ayrıca 11 ciltlik gravürden (metin çizimleri) oluşur. Bunun nedeni aydınlatıcıların akıllarını kullanarak onu bazı gerçek şeyler yapmak için bir araç haline getirmeye çalışmalarıdır.

Mekanik teknoloji modern Avrupa biliminin bir türevi haline geliyor. XVIII-XIX yüzyıllarda Avrupa'da, J. Watt'ın buhar motorunu icat etmesiyle başlayan, manuel teknolojiden makine teknolojisine geçiş olan bir sanayi devrimi yaşandı.

Teknoloji haline gelen bilim, insanlarda teorik filozoflardan tamamen farklı bir dünya görüşü oluşturur. Teknik beraberinde bir güç duygusu getirdi, insana, kendisini çevreleyen dünyanın ve Tanrı'nın gücünde çok daha az olduğu anlaşılıyor. Modern zamanların bilim adamları bilime karşı şaşkınlık ve saygıyla doludurlar. Bilimin insanların kurtarıcısı olacağına, yaşamı iyileştireceğine, refahı sağlayacağına ve insanı daha iyi hale getireceğine inanmaya başlıyoruz.

Bilimsel olarak bilen, rasyonel bir varlık olarak insanın (Heidegger'e göre) tarihte ilk kez özne haline gelmesi Yeni Çağ'da gerçekleşir. Bir kişinin özne olması onun faaliyeti, bağımsızlığı, sorumluluğu anlamına gelir. Dünya, bilimsel bilişte kişinin onu deney koşullarına koyması ve yeniden yaratması nedeniyle bir nesne haline gelir.

19. yüzyılda İnsanı doğadan uzaklaştıran, başrolüne dair alışılagelmiş fikirleri yıkan ve insanı makineye bağımlı bir yaratığa dönüştüren bir makinenin ortaya çıkışıyla bağlantılı radikal bir ayaklanma var. Makineleşmenin yaygınlaşması koşullarında kişi manevi yaşamın çevresine gider, manevi temellerden kopar. Ustanın kişiliği ve yaratıcılığıyla ilişkilendirilen el sanatı çalışmalarının yerini monoton çalışmalar almıştır. Bu durumu düzelten K. Marx "yabancılaşmadan" söz ediyor

Aktif bir öznenin doğa üzerinde güç sahibi olduğu fikrinin yaygınlaşmasıyla birlikte zamana dair fikirler de kökten değişiyor. İlerlemeye olan inanç, yeni zaman algısının bir ifadesi haline gelir. Dünya giderek daha az hafife alınıyor. Toplumsal ve doğal dünyanın akıl ilkelerine göre geliştirilebileceği fikri oluşturulmuştur. İlerleme, dünyanın gizemlerini ve harikalarını yavaş yavaş ortadan kaldıran, ona aklın ışığıyla nüfuz eden gerçek fikirlerin yayılması yoluyla daha iyi bir duruma doğru bir harekettir.

Modern zamanların tarihsel iyimserliği dikkat çekicidir. Yaşamları boyunca önyargılar ve putlarla mücadele eden filozoflar, gerçekten her şeyin en iyi şekilde gittiğine, aydınlanmanın ahlakı düzelttiğine, makul yasaların yardımıyla yeni şeyler inşa etmenin mümkün olduğuna inanmak istiyorlardı. ideal durum sanayi ve ticaret insanların refahını sağlayacaktır. (Tarihin gelişimine ilişkin doğrusal teoriler: Hegel, Morgan, Darwin, Marx).

Ancak, modern zamanların çağı, yeniliğinin tamamen farkındadır. Bu yenilik, geçmişin çeşitli otoritelerinden kurtuluşta, doğanın ve toplumun gerçek (ve ebedi) yasalarının güçlü bir şekilde anlaşılmasında, daha iyi bir gelecek inşa etmenin mümkün olduğu inancında kendini gösterir.

Yeni Zaman: Dünyanın bilimsel bir resminin oluşumu - kavram ve türler. "Yeni Zaman: dünyanın bilimsel bir resminin oluşumu" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri 2017, 2018.

XVII yüzyılın ikinci yarısında. bilim yaşamın her alanında gelişmeye başladı. Yeni nesil bilim adamlarının, Aristoteles'in ortaya koyduğu dünya resmini savunan eski neslin temsilcilerinin saldırılarını artık durdurmalarına gerek yoktu. Aristoteles'e göre Dünya, Evrenin merkezinde, Ay'ın (kusurlu maddi cisimlerin ay altı küresi) altında bulunan bir küredir. Yukarıda Ay'ın, Güneş'in ve yıldızların daha saf, dünya dışı maddeden oluşan eşmerkezli gök küreleri vardır; dünyanın etrafında dönüyorlar. Evrenin her parçasının kendisine ayrılmış bir yeri vardır, onu işgal etmeye ve huzur bulmaya çalışır. Bu, evrenin ve onun içinde işleyen fizik yasalarının mantıksal olarak tutarlı bir sistemiydi. Ortaçağ toplumu bunu kabul etti çünkü bu teori İncil'in içeriğiyle tutarlıydı. Bu resim Kopernik ve Galileo tarafından yok edildi. Teorileri yeni bilim tarafından neredeyse oybirliğiyle kabul edildi.

Çok sayıda yeni teori ortaya çıkıyor: ışığın parçacık teorisi Fransız matematikçi ve astronom Pierre Gassendi(1592-1655). Epikuros'un yarattığı atom teorisini temel aldı. Gassendi'nin hipotezine göre atomlar kütlesi ve eylemsizliği olan parçacıklardır. Varlığı Galileo'nun takipçileri tarafından kanıtlanan boşlukta hareket ediyorlar.

XVII yüzyılın ikinci yarısında. ışığın doğası aktif olarak araştırılıyor: optik inceleniyor, ışığın bir parçacık akışı olduğuna dair bir teori ortaya çıkıyor. Isaac Newton(1642-1724) optik olayları araştırarak ışığın dalga doğasına sahip olduğu sonucuna vardı. Hollandalı bilim adamı Christian Huygens(1629-1695) ışığın dalga teorisini matematiksel olarak geliştirdi.

Optiğin gelişimi görünüme yol açtı mikroskop. Ortaya çıkışının kesin tarihi bilinmiyor. 300 kat büyütülmüş mikroskobu ilk icat eden kişi oldu. Anton van Leeuwenhoek(1632-1723); böylece sonsuz küçüklüğün dünyasını keşfetti. Yeni bir cihaz yardımıyla böcekler incelendi, bakteriler bulundu ve İngiliz doktorun teorisi tamamen doğrulandı. William Harvey(1548-1657) sistemik ve pulmoner dolaşım hakkında.

1644'te İtalyan bir bilim adamı Evangelista Torricelli(1608-1647) atmosferik basıncı keşfetti ve bir barometre yarattı; bu, cıvayla dolu bir tüptü. Yapılan deneyler sonucunda cıva sütununun üzerindeki boşluğun gerçek bir boşluk olduğu fark edildi. Böylece boşluk olamayacağı varsayımı reddedildi. Pascal daha sonra bu teoriyi bir barometreyle bir dağa tırmanıp basınçtaki değişimi kaydederek doğruladı. Boşluğun keşfi, gelecekte buhar motorunun yaratılmasına hizmet ederek büyük bir rol oynadı.

Bilimin genel ilerlemesine rağmen asıl başarı XVII. Yüzyılda gerçekleşti. bir keşif vardı Isaac Newton (1643-1726) evrensel çekim kanunu. Başlıca eseri Doğa Felsefesinin Matematiksel İlkeleri 1687'de yayımlandı. Newton bu çalışmasında seleflerinin (G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, X. Huygens, J. Borelli, R.) elde ettiği sonuçları özetledi. . Hooke, E. Halleyem ve diğerleri) ve kendi araştırmalarının sonuçları. İlk yarattığı Yer ve gök mekaniğinden oluşan tek bir tutarlı sistem, tüm klasik fiziğin temelini oluşturdu. Newton, Kopernik ve Galileo'nun keşiflerine bir açıklama buldu. Kendisinden önce yapmaya çalıştıklarını yaptı: Gezegenlerin Güneş etrafındaki hareketini fiziksel olarak kanıtladı ve onları yörüngelerinde tutmanın nedenini açıkladı.

Newton'un keşifleri bilimsel devrimin en büyük başarısıdır. Onun ortaya koyduğu yasalar fizik ve doğa bilimleri alanındaki en büyük başarılardır. 200 yıldan fazla bir süre boyunca bilimin gelişimini teşvik ettiler. XVII yüzyılın sonunda. bilimsel devrim sona erdi Fizik, matematik ve biyolojide ilerlemeler kaydedildi. Kimyanın gelişimi henüz başlamadı, ancak bunun için tüm ön koşullar ortaya çıktı. En önemlisi bilimin bir kurum olarak şekillenmesidir: Eski ortaçağ dünya resmi yıkılmış ve yeni bir dünya resmi oluşmuştur.

18. yüzyılın ilk yarısı - 17. yüzyılda ortaya çıkan bilimsel başarılara hakim olma zamanı. Dünyanın dini tablosuna bir alternatifin varlığını kanıtlama göreviyle karşı karşıya kalan yeni bir felsefe ortaya çıktı. Bu dönemde bilim İngiltere, Fransa ve Hollanda sınırlarının çok ötesine yayılmaya başlar. Fransız ve İngiliz akademilerinin imajına göre, Almanya ve Avusturya'da bilim akademileri oluşturuldu ve İsveç ve Rusya'da akademiler ortaya çıktı (1724). Rusya'da bilimsel bir temelin oluşturulması, Mihail Lomonosov (1711-1765).

XVI-XVIII yüzyıllarda bilimin gelişimi. insanlık tarihinde önemli bir rol oynamıştır. Bilim bir kuruma dönüştü, ekonominin ve toplumun her alanını etkilemeye başladı. Gelişimi, bu çağda yeni boyutlara ulaşan teknolojinin gelişimi ile yakından bağlantılıdır. XIX'in sonu - XX yüzyılın başı. bir devrim yaşandı doğal bilim. Bu dönemde en büyük bilimsel keşifler Bu, çevredeki dünyayla ilgili önceki fikirlerin revizyonuna yol açtı. Ülkeler bilimde öncü rol oynadı Batı Avrupa- öncelikle İngiltere, Almanya ve Fransa. 1897'de İngilizce Joseph Thomson(1856-1940) ilk temel parçacığı, atomun bir parçası olan elektronu keşfetti. Daha önce maddenin bölünmez son ölçüsü olarak kabul edilen atomun kendisinin de daha küçük parçacıklardan oluştuğu ortaya çıktı. Fransız fizikçiler Antoine Becquerel (1788-1878), Pierre Curie(1859-1906) ve Marie Curie(1867-1934) radyoaktivitenin etkisini araştırdı ve bazı elementlerin rastgele enerji yaydığı sonucuna vardı. 1901'de Maksimum Planck(1858-1947, Almanya), enerjinin önceden düşünüldüğü gibi sürekli akışlar halinde değil, ayrı ışınlar halinde - kuantumlarda - salındığını buldu. 1911'de bir İngiliz fizikçi Ernest Rutherford(1871-1937) atomun yapısına ilişkin ilk gezegen teorisini önerdi; buna göre atom bir benzerliktir Güneş Sistemi: elektronlar - elektriğin negatif parçacıkları - pozitif çekirdeğin etrafında hareket ederler. Niels Bohr(1885-1962, Danimarka) 1913'te bir elektronun bir yörüngeden diğerine ani geçişi için bir teklif öne sürdü; bu durumda elektron bir miktar enerji alır veya emer. Bohr ve Planck'ın keşifleri gelişimin temelini oluşturdu teorik fizik. Kuantum fiziği alanında yapılan araştırmaların ardından yeni fenomenin Newton'un madde, madde anlayışına uymadığı ortaya çıktı. Bu olay açıklandı Albert Einstein(1879-1955), görelilik teorisinde (1905) madde, uzay ve zamanın birbirine bağlı olduğunu kanıtladı. Mutlak uzay ve mutlak zamana ilişkin Newtoncu dünya resmi nihayet reddedildi. Einstein'a göre ışık hızına yakın hızlarda zaman yavaşlıyordu ve uzay kıvrılabiliyordu. Bilim adamının çalışmaları dünya çapında ün kazandı.

1869'da büyük Rus bilim adamı Dimitri İvanoviç Mendeleev(1834-1907) keşfedildi Kimyasal elementlerin periyodik kanunu. Periyodik sistemdeki bir elementin seri numarasının, bir atomun kabuğunun katmanlarındaki elektron sayısına karşılık gelmesi nedeniyle sadece kimyasal değil aynı zamanda fiziksel bir anlama da sahip olduğu bulunmuştur.

Elektrokimya, fotokimya, doğal kökenli organik maddelerin kimyası (biyokimya) ve kimyasal farmakoloji hızla gelişti. Başarılar üzerine inşa etmek Biyoloji(organizmaların hücresel yapısı doktrini) ve Avusturyalı doğa bilimcinin teorisi Gregor Mendel(1822-1884) kalıtımı etkileyen faktörleri inceleyen Alman bilim adamı Ağustos Weisman(1834-1914) ve Amerikalı bilim adamı Thomas Morgan(1866-1945) temelleri attı genetik- Bitki ve hayvanlar dünyasında kalıtsal özelliklerin aktarımı bilimi. Kardiyovasküler sistem, sindirim organları fizyolojisi alanındaki klasik çalışmalar bir Rus bilim adamı tarafından yürütüldü. İvan Petroviç Pavlov(1849-1936). Yüksek sinir aktivitesinin fizyolojik süreçlerin seyri üzerindeki etkisini inceledikten sonra koşullu refleks teorisini geliştirdi.

Biyolojideki ilerlemeler gelişmeye güçlü bir ivme kazandırdı ilaç.Ünlü Fransız bakteriyologun araştırmalarına devam ediliyor Louis Pasteur(1822-1895), Paris'teki Pasteur Enstitüsü çalışanları bir dizi hastalığa karşı koruyucu aşılar geliştiren ilk kişilerdi: şarbon, tavuk kolera ve kuduz. Alman mikrobiyolog Robert Koch(1843-1910) ve çok sayıda öğrencisi tüberküloz, tifo, difteri, frengiye neden olan etkenleri keşfetti ve bunlara karşı ilaçlar üretti. Kimyadaki ilerlemeler sayesinde ilaç bir dizi yeni ilaçla dolduruldu. Aspirin, piramidon ve artık yaygın olarak bilinen diğer ilaçlar, doktorların tıbbi cephaneliğinde yer aldı. Doktorlar Farklı ülkeler dünya bilimsel sanitasyon ve hijyenin temellerini, salgın hastalıkların önlenmesi ve önlenmesine yönelik önlemleri geliştirdi.

XIX yüzyılın ikinci yarısında. Terapiden (ya da başlangıçta cerrahi ve doğum hariç tüm tıbbı kapsayan dahiliyeden), yeni bilimsel ve pratik dallar filizleniyor. Örneğin, daha önce pratik tıbbın bir dalı olarak var olan pediatri, bölümler, klinikler, topluluklar tarafından temsil edilen bağımsız bir bilimsel disipline dönüşüyor (N.F. Filatov, Rusya'daki seçkin temsilcisiydi). Nöropatoloji Ve psikiyatri ayrıca dönüşmek bilimsel disiplinler sinir sisteminin anatomisi ve fizyolojisi ile F. Pinel, Zh.M.'nin klinik aktivitesi üzerine yapılan çalışmalarda elde edilen başarılara dayanarak. Charcot (Fransa), A .BEN. Kozhevnikova, S.S. Korsakov, V.M. Bekhterev (Rusya) ve farklı ülkelerdeki diğer birçok bilim adamı.

Tedavi edici hekimliğin yanı sıra koruyucu hekimlik de gelişiyor. Çiçek hastalığını önlemek için sadece etkili değil, aynı zamanda güvenli bir yöntem arayışı, İngiliz doktor Edward Jenner'ı (1749-1823) bir aşının keşfine (1796) yöneltti; bu, kullanımı bu hastalığı daha da radikal bir şekilde önlemeyi mümkün kıldı. aşı yoluyla hastalık. 19. yüzyılda Viyanalı doktor I. Semmelweis(1818-1865), lohusalık ateşinin nedeninin, bulaşıcı başlangıcın doktorların alet ve elleriyle aktarılmasında yattığını tespit etmiş, dezenfeksiyonu getirmiş ve kadınların doğum sırasında ölüm oranında keskin bir azalma elde etmiştir.

Bulaşıcı hastalıkların mikrobiyal doğasını ortaya koyan L. Pasteur'un çalışmaları "bakteriyolojik çağın" başlangıcına işaret ediyordu. İngiliz cerrah, araştırmasına dayanarak Joseph Lister(1827-1912), yaraların tedavisi için antiseptik bir yöntem önerdi; bunun kullanımı, yaralardaki ve cerrahi müdahalelerdeki komplikasyon sayısını büyük ölçüde azaltmayı mümkün kıldı. Alman doktor R. Koch ve öğrencilerinin keşifleri tıpta sözde etiyolojik yönün yayılmasına yol açtı: doktorlar hastalıkların mikrobiyal nedenini aramaya başladı. Mikrobiyoloji ve epidemiyoloji birçok ülkede geliştirilmiştir. Çeşitli bulaşıcı hastalıkların patojenleri ve taşıyıcıları keşfedildi. R. Koch tarafından geliştirilen sıvı buhar sterilizasyonu yöntemi laboratuvardan cerrahi kliniğe aktarılarak asepsi gelişimine katkı sağlandı. Yerli bilim adamlarının açıklaması Dmitry Iosifovich Ivanovsky(1864-1920) "tütünün mozaik hastalığı" (1892) virolojinin başlangıcını işaret ediyordu. Bakteriyolojinin başarılarına duyulan genel coşkunun gölge tarafı, insan hastalıklarının nedeni olarak patojenik mikropların rolünün şüphesiz abartılmasıydı. Etkinlik ile İlya İlyiç Meçnikov(1845-1916), organizmanın kendisinin bulaşıcı süreçteki rolünün araştırılmasına ve hastalığa karşı direncin nedenlerinin - bağışıklık - açıklanmasına geçişi bağladı. Rusya'nın en önde gelen mikrobiyologları ve epidemiyologları XIX sonu- XX yüzyılın başı. (D.K. Zabolotny, N.F. Gamaleya, L.A. Tarasovich, G.N. Gabrichevsky, A.M. Bezredka ve diğerleri) I.I. Mechnikov. Alman bilim adamları E. Behring ve P. Ehrlich, kimyasal bağışıklık teorisini geliştirdiler ve temellerini attılar seroloji - Kan serumunun özellikleri üzerine çalışmalar.

Bölgede fiziksel ve matematiksel bilimler Bu dönemde üç ana alan belirlendi:

maddelerin yapısının incelenmesi;
enerji sorununun incelenmesi;
dünyanın yeni bir fiziksel resminin yaratılması.

Bu alanlardaki bilimsel araştırmalar, şimdiye kadar hakim olan doğa bilimi fikirlerinin çerçevesine uymuyordu. M. Planck'ın kuantum teorisine, A. Einstein'ın görelilik teorisine, G. Minkowski'nin uzay-zaman sürekliliği doktrinine yansıyan dünyanın yeni bir fiziksel resminin yaratılmasına yol açtılar.

Bölgede kimya Mendeleev element tablosunun daha önce boş olan hücrelerinde bulunan çok sayıda yeni kimyasal elementin keşfedilmesinin yanı sıra elementlerin bir dönüşümü de keşfedildi. Radyoaktivitenin keşfi ve yeni bir atom modelinin yaratılması sayesinde Mendeleev'in periyodik yasasının önemi yeni bir ışık altında ortaya çıktı.

İÇİNDE biyolojik Bilimlerde, Charles Darwin'in evrimsel öğretisi, farklı ülkelerden birçok bilim adamının çalışmalarıyla yaratıcı bir şekilde desteklenerek doğrulandı. Hayvan dünyasının farklı sınıfları arasında ve insan ile üst düzey hayvanlar arasında yeni geçiş formları keşfedildi. Kalıtım çalışmaları alanında önemli keşifler yapıldı. Bitki ve hayvanların biyokimyası biyolojinin önemli bir dalı haline geldi. Mikrobiyoloji ve tıbbın bulaşıcı hastalıkların patojenlerini tanımlama ve bunlarla etkili bir şekilde mücadele etmek için yöntemler geliştirme konusundaki başarıları büyüktü.

Jeolojinin yanı sıra jeofizik ve jeokimya da oluştu. Evrim doktrininin etkisi altında, jeolojik olayları gelişiminde ve birbiriyle bağlantılı olarak dikkate alan yeni teoriler ortaya atıldı. Dünya karasının ve okyanusların daha önce keşfedilmemiş alanlarının incelenmesi büyük ölçekte gerçekleştirildi.

XX yüzyılın başlarında. devletlerin bilimsel araştırmaları kendi görevlerine göre koordine etme ve düzenleme yönündeki ilk girişimlerini içerir. Bu temelde oluşturulan topluluklar ve dernekler, bilimsel güçlerin ulusal düzeyde konsolidasyonunda ve araştırmacı ekipleri arasındaki bilgi bağlantılarının geliştirilmesinde büyük bir rol oynamaya başladı. Farklı ülkelerden bilim insanları arasındaki temas yoğunlaştı. Kalıcı uluslararası bilimsel örgütler oluşturuldu.

Hem felsefeden hem de dinden ayrı olarak uygun bilimsel bilgi biçimlerinin oluşumu, genellikle çeşitli bilgilerin sınıflandırılmasının ilk temellerini atan ve bugün bunun çok aşamalı aşamalarından geçen Aristoteles'in adıyla ilişkilendirilir. Gelişme, bilimin evrenin gelişiminde şüphesiz öncü bir rol oynadığını gösteriyor. İnsanlık artık gerçekten hayati meselelerin çözümünün kendisine bağlı olduğu, bilimin başarılarının ortaya çıktığı, tarihinin bir dönüm noktasındadır. itici güç ilerleme aynı zamanda insanın hayatına yönelik bir tehdit haline geldi. Başka bir deyişle, bilimin ilerici gelişimi kaçınılmaz olarak hayati, ahlaki nitelikte birçok soruna yol açmaktadır. Bilimin ortaya çıkış tarihinin, mantığının ve oluşum ve gelişim kalıplarının incelenmesi, kişinin bilimi kabul etmesini sağlar. en iyi çözümler Bilimin başarılarını kendi amaçları için kullanmanın doğru yolunu seçerken. İlk zamandan beri antik filozoflarŞimdiye kadar, çevredeki dünyaya ilişkin özel bir bilgi türü olarak bilimin gelişimi, bilime ilişkin felsefi görüşlerin gelişimi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Bilim olgusu ilk kez modern dönem klasik rasyonalizminin epistemolojik sistemleri içerisinde anlaşılmıştır. 17. yüzyılda deneysel bilimin oluşumu ve gelişimi. insanın yaşam biçiminde köklü değişikliklere yol açtı. Bilim, gerçek bir bilgi sistemi olarak anlaşıldı. Filozoflar, bilgi ile bu bilginin elde edildiği nesneler kümesinin konu alanı arasındaki yazışmayı anlamakla ilgileniyorlardı. Şu anki haliyle felsefe, kaynağı olan insanın dışındaki koşullar olmadan mümkün olamazdı: Bilimin günlük yaşamda ulaştığı düzey, derinlemesine düşünme için muazzam miktarda zaman serbest bırakır; bu, hiçbir şekilde bir fikir edinme kaygısıyla bağlantılı değildir. Bir parça ekmeğin vazgeçilmezi, kendinizi ve sevdiklerinizi dış ortamdan korumaktır. Ve tam tersi, felsefesiz bilim iki kat imkansızdır, çünkü bilimsel keşifler (ve basitçe bilimsel çalışma) gerçekleştirmek, kavramak, deneyimlemek gerekir, aksi takdirde bunlar keşif olmayacak, Doğadan yeni, ölü bilgiyi elde etmek, almak için basit mekanik bir çalışma olacaktır. Ölü bilgi insana iyi bir şey veremez. Bu nedenle gerçek bir bilim adamı, her şeyden önce bir filozof ve ancak o zaman bir doğa bilimci, deneyci, teorisyen olmalıdır.

Bu fikre dayanarak Descartes, herhangi bir zorluğu bileşen parçalarına bölmeyi ve ardından en basitten en karmaşığa doğru hareket etmeyi, nesnelerin nerede olduğu yerde bile sırayı varsaymayı içeren genel bir analitik yöntem fikri hakkında dikkatlice düşünmeye başladı. düşünce hiçbir şekilde doğal bağlantıları içinde verili değildir. Böylece, Descartes'ın, içerikleri ne olursa olsun, herhangi bir belirli sorunun bütünleşik olarak ele alınmasına izin verecek tek, her şeye gücü yeten ve evrensel bir analitik yöntem yaratma arzusu, Zihnin Rehberliği Kuralları'nda canlı bir şekilde ifade edildi. Dolayısıyla örneğin matematik alanı yalnızca sıra veya ölçünün dikkate alındığı bilimleri içerir ve bunların sayı mı, şekil mi, yıldız mı, ses mi yoksa bu ölçünün arandığı herhangi bir şey mi olduğu hiç önemli değildir. Başka bir deyişle, matematiğin bilimin evrensel dili olduğu bilinci, felsefeyi fiziğe, fiziği matematiğe, niteliksel farklılıkları niceliksel ilişkilere indirgeme, dünyaya ilişkin mevcut bilgiyi tek tip niceliksel yasalar sistemine dönüştürme arzusu, Yeni Çağın doğa biliminin en karakteristik özellikleri. Klasik bilimin doğuşundan bahseden F. Engels, onun 16. yüzyılda ortaya çıktığını kaydetti. Klasik bilimle, geçmişin ara sıra yapılan tahminlerinin aksine, dünya hakkında sistematik bir açıklamaya ulaşan fikirleri anladı. 16. yüzyıldaki keşifler, özellikle de Kopernik'in güneş merkezli sistemi, 17. yüzyıl mekaniğinin başlangıç noktası oldu. Şematik olarak düşüncenin hareketi Kopernik'ten Galileo'ya (kozmik atalet, düşme yasaları), Kepler'den (gezegenlerin yörüngeleri), Descartes'tan (doğrusal atalet) doğrudan Newton'a kadar gider. Galileo, "Felsefe, sürekli gözümüze açık olan en büyük kitapta yazılmıştır (Evren'den bahsediyorum), ancak önce dili anlamayı ve onu oluşturan işaretleri ayırt etmeyi öğrenmeden anlamamak imkansızdır. yazılıdır. Matematik diliyle yazılmıştır ve işaretleri üçgenler, daireler ve diğer matematiksel şekillerdir. /12, s. 107 / Dikkatlice düşünülmüş bir deney, incelenen olaydaki küçük faktörlerin ana faktörlerden ayrılması Galileo'nun bilimsel uygulamasının önemli bir yönüdür. Gözlemlediği gezegenlerin göksel maddenin ideal cisimleri gibi görünmediği teleskopuyla uygulamalı optiği zenginleştirdi ve Galileo, cennetin kristalini kararlı bir şekilde "kırdı" ve tabiri caizse düşünceye deneysel bir darbe indirdi. Peripatetiklerin ve ilahiyatçıların gökyüzünün mükemmelliği ve değişmezliği, "dünyevi" ve "cennetsel" karşıtlığı hakkında. Böylece doğa biliminin temel fikirleri, uzayın homojenliği (Galileo), maddenin homojenliği (Descartes) fikirleriydi. Dünyanın birliği bu ilkelerin bütünlüğüyle sağlandı. 17. yüzyıl düşünürlerinin evrenselliği de onlardan kaynaklanmıştır. Böylece Descartes, tüm bilimleri öğrenmenin, birini diğerinden ayırmaktan daha kolay olduğunu savundu. Bilimde işbölümüne karşı çıktı. Ancak XVII genel olarak yalnızca tek bir evrensel mekanik sistem verdi: Descartes'ın Felsefe İlkeleri. O zamanın bilim adamlarının anlayış ve tasvirindeki dünya hiçbir renkten yoksundur, geometrik olarak açıktır.

Gerçek bilimsel bilgi, majikal bilginin aksine, deneyim yoluyla elde edilir ve kontrole tabidir ve birkaç inisiyenin kaderi değildir. Büyü, diğer insanlara hükmetmenin bir aracıdır, bilim ise insanlara fayda sağlamalıdır. Bunun ışığında Bacon'da insan, rasyonel bir hayvan değil, doğanın hizmetkarı ve yorumlayıcısı haline gelir. İnsanın doğayı değiştirebildiği güç bilimsel bilgidir. Araştırmayı yürütmek için Bacon iki bölümlü bir prosedür formüle etti. "Birincisi deneyimlerden aksiyomlar çıkarmak, ikincisi ise aksiyomlardan yeni deneyler çıkarmak." Deneyimlerden aksiyomlar çıkarmak için Bacon, tümevarım yöntemini kullanmayı önerir, ancak "yorumun anahtarını veren meşru ve gerçek tümevarım". Doğal olayların biçimlerini aramak için üç tablo tanıtılmıştır - bir varlık tablosu (göz önünde bulundurulan olgunun mevcut olduğu durumların bir listesi), bir yokluk tablosu (göz önünde bulundurulan olgunun mevcut olmadığı durumların bir listesi) ve bir tablo dereceler (göz önünde bulundurulan olgunun daha büyük veya daha az ölçüde sunulduğu durumların listesi). Bu tür tablolara sahip olan Bacon, eleme prosedürünü izleyerek tümevarıma geçer (eleme terimini kullanmıştır). Böylece Bacon hem saf ampirizmden hem de saf rasyonalizmden farklı bir yol izlemektedir. 7. Rene Descartes Kurucusu çağdaş felsefe- seçkin Fransız filozof Rene Descartes (1596-1650) dikkatini yeni bir felsefe binasının temellerini inşa etmeye odaklıyor. Bunun temeli olarak yeni bilginin başlangıcı olacak yeni bir bilimsel akıl yürütme yöntemi geliştirilmelidir. Ona göre, felsefi bilgi Gerçeğin gereklerini karşılamalı, kanıtlanmalı ve her eleştirmen ve şüpheci tarafından kabul edilebilecek kadar ikna edici olmalıdır. Eğer öyleyse, o zaman açık ve net olmalıdır. Bu bağlamda Descartes şu ünlü sözünden alıntı yapıyor: "Düşünüyorum, öyleyse varım." İki şey açıktır; varım ve düşünüyorum. Modern zaman felsefesinin başlangıç noktası düşünen özne, yani rasyonel insandır. Descartes açısından Galileo, felsefenin ve bilimin köklerine nüfuz edebilecek bir yöntem sunmuyordu. Descartes'ın belirlediği görev budur. Onun “Aklın Yönlendirilmesi Kuralları” ve “Yöntem Üzerine Söylem”, “bunları kullanacak kişinin yanlışı doğru kabul etmesine izin vermeyecek ve nafile zihinsel çabalardan kaçınarak, bilgi derecesini kademeli olarak arttıracak açık ve kolay kurallar içerir. , onu anlayabildiği her şeyin gerçek bilgisine götürecektir. Çalışmasında oldukça basit ve anlaşılır dört temel kuralın formülasyonunu ortaya koydu. Herhangi bir titiz çalışmayı matematik ve geometriye özgü ardışık adımlara bölerler. Bunları takip ederek, yöntem kullanılarak elde edilen sonuçların doğru ve objektif olacağından emin olabilirsiniz. Descartes, yöntemini kullanarak analitik geometrinin temellerini attı, değişken ve fonksiyon kavramlarını tanıttı, momentumun korunumu yasasını keşfetti, refleks fikrini ortaya attı, hareket ve oluşumu açıkladı. gök cisimleri Malzeme parçacıklarının girdap hareketi. 8. Isaac Newton Modern zamanların en büyük bilim adamlarından biri olan Isaac Newton (1642-1727), klasik fiziğin oluşumunu tamamladı.

RUSYA FEDERASYONU EĞİTİM BAKANLIĞI

ST. PETERSBURG DEVLET ORMAN MÜHENDİSLİĞİ AKADEMİSİ. SANTİMETRE. KIROVA

Beşeri Bilimler Fakültesi

Felsefe Bölümü

SOYUT

Konuyla ilgili: Yeni Çağ Felsefesi ve dünyanın ilk bilimsel resminin oluşumu

Danışman: ________________________/

Doçent Dmitry Evgenievich Lyubomirov

Sanatçı: Lisansüstü

Ağaç Kimyası Bölümü

ve kolloid kimyası

______________________/ Le Quang Zien

GİRİİŞ

Bilim tarihsel olarak kurulmuş bir formdur insan aktivitesi Nesnel gerçekliğin anlaşılmasını ve dönüştürülmesini amaçlayan, aynı zamanda bir bilgi sistemi ve bunların ruhsal üretimi ve bunlara dayalı pratik faaliyettir.

Bilimin önemi eski zamanlarda zaten anlaşılmıştı ve tarihin farklı dönemlerinde rolü aynı değildi. Hem felsefeden hem de dinden ayrı olarak uygun bilimsel bilgi biçimlerinin oluşumu, genellikle çeşitli bilgilerin sınıflandırılmasının ilk temellerini atan ve bugün bunun çok aşamalı aşamalarından geçen Aristoteles'in adıyla ilişkilendirilir. Gelişme, bilimin evrenin gelişiminde şüphesiz öncü bir rol oynadığını gösteriyor. İnsanlık artık tarihinin bir dönüm noktasındadır; gerçekten hayati konuların çözümü buna bağlıdır; ilerlemenin itici gücü olan bilimin başarıları, aynı zamanda insanın yaşamı için de bir tehdit haline gelmiştir. Başka bir deyişle, bilimin ilerici gelişimi kaçınılmaz olarak hayati, ahlaki nitelikte birçok soruna yol açmaktadır.

Bilimin ortaya çıkış tarihinin, mantığının ve oluşum ve gelişim kalıplarının incelenmesi, bir kişinin bilimin başarılarını kendi amaçları için kullanmanın doğru yolunu seçerken en iyi kararları vermesini sağlar.

İlk antik filozoflardan günümüze kadar, bilimin, çevredeki dünyaya ilişkin özel bir bilgi türü olarak gelişimi, bilime ilişkin felsefi görüşlerin gelişimi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olmuştur. Bilim olgusu ilk kez modern dönem klasik rasyonalizminin epistemolojik sistemleri içerisinde anlaşılmıştır. 17. yüzyılda deneysel bilimin oluşumu ve gelişimi. insanın yaşam biçiminde köklü değişikliklere yol açtı. Bilim, gerçek bir bilgi sistemi olarak anlaşıldı. Filozoflar, bilgi ile bu bilginin elde edildiği nesneler kümesinin konu alanı arasındaki yazışmayı anlamakla ilgileniyorlardı.

Şu anki haliyle felsefe, kaynağı olan insanın dışındaki koşullar olmadan mümkün olamazdı: Bilimin günlük yaşamda ulaştığı düzey, derinlemesine düşünme için muazzam miktarda zaman serbest bırakır; bu, hiçbir şekilde bir fikir edinme kaygısıyla bağlantılı değildir. Bir parça ekmeğin vazgeçilmezi, kendinizi ve sevdiklerinizi dış ortamdan korumaktır.

Ve tam tersi, felsefesiz bilim iki kat imkansızdır, çünkü bilimsel keşifler (ve sadece bilimsel çalışma) anlaşılmalı, kavranmalı, deneyimlenmelidir, aksi takdirde bunlar keşif olmayacak, yeni, ölü bilgiyi elde etmek, ortadan kaldırmak için basit mekanik bir çalışma olacaktır. Doğa'dan. Ölü bilgi insana iyi bir şey veremez. Bu nedenle gerçek bir bilim adamı, her şeyden önce bir filozof ve ancak o zaman bir doğa bilimci, deneyci, teorisyen olmalıdır.

Avrupa bilimi, Galileo ve Newton'un başarılarına dayanan klasik dünya bilimsel tablosunun benimsenmesiyle başlamıştır ve bugün, en önemli teorileri, hipotezleri ve gerçekleri içeren, doğaya ilişkin geniş bir bilgi panoraması, Dünyanın bilimsel resmi, bu nedenle, dünyanın modern bilimsel resmini, onun doğuşuyla ilgili sorunları incelemeden anlamak imkansız olacaktır. Yeni Çağ döneminde yeni bir burjuva toplumunun gelişmesi, yalnızca ekonomide, politikada ve toplumsal ilişkilerde büyük değişikliklere yol açmakla kalmıyor, aynı zamanda insanların bilinçlerini de büyük ölçüde değiştiriyor. Bu değişimlerdeki en önemli etken bilim ve her şeyden önce henüz 17. yüzyılda ortaya çıkan deneysel ve matematiksel doğa bilimidir. bir gelişme döneminden geçiyor. Yavaş yavaş bağımsız bilgi dallarına dönüşürler - astronomi, mekanik, fizik, kimya ve diğer belirli bilimler.

Bu çalışma, dünyanın ilk bilimsel resminin oluşumuna, modern çağda felsefe ve bilim arasındaki ilişkiye adanmıştır. Bu kadar geniş bir konuyu tamamen soyut kapsamına sığdırmak zor olduğundan, yalnızca felsefe ve bilim arasındaki ilişki, modern çağda dünyanın ilk bilimsel resminin oluşumunun ilk aşamaları (Leonardo da'dan) Vinci'den Rene Descartes'a kadar) ele alınacaktır. Verilen zaman sınırlarının bazı gelenekselliğine rağmen, çalışmanın mantıksal bütünlüğünü sağlamaya yönelik bir girişimde bulunuldu. Çalışmanın amacı, felsefenin bilimle etkileşimi üzerine mümkün olduğunca gerçek materyali doğrudan ele almak olduğundan, felsefi görüşlerin gelişiminin bilimin oluşumundaki rolü, biyografik bilgiler en çok hariç tutulmuştur. genel olanlar.

2. YENİ ZAMAN FELSEFESİNİN SORUNLARI

VE BİLİM İMAJININ OLUŞTURULMASI

On yedinci yüzyıl, genellikle modern zamanların felsefesi olarak adlandırılan felsefenin gelişiminde yeni bir dönemi açar. Feodal toplumun Rönesans'la başlayan çözülme süreci, 17. yüzyılda genişleyerek derinleşti.

16. yüzyılın son üçte biri - 17. yüzyılın başlarında Hollanda'da burjuva ülkelerde kapitalist ilişkilerin gelişmesinde önemli rol oynayan bir burjuva devrimi yaşandı. 17. yüzyılın ortalarından itibaren (1640-1688), Avrupa'nın endüstriyel açıdan en gelişmiş ülkesi olan İngiltere'de burjuva devrimi ortaya çıktı. Bu erken burjuva devrimleri, el zanaatlarının yerini alan manüfaktür üretimin gelişmesiyle hazırlandı.

Yeni bir burjuva toplumunun gelişimi sadece ekonomide, politikada ve toplumsal ilişkilerde bir değişim yaratmakla kalmıyor, aynı zamanda insanların bilincini de değiştiriyor. Toplumsal bilinçteki böylesi bir değişimin en önemli etkeni bilimdir ve her şeyden önce henüz 17. yüzyılda bir oluşum döneminden geçen deneysel ve matematiksel doğa bilimidir: 17. yüzyılın genellikle böyle olması tesadüf değildir. bilimsel devrim çağı olarak adlandırıldı.

17. yüzyılda üretimdeki işbölümü, üretim süreçlerinin rasyonelleştirilmesini ve dolayısıyla bu rasyonelleşmeyi teşvik edebilecek bilimin gelişmesini zorunlu kılmıştır.

Modern bilimin gelişmesi, feodal toplumsal düzenlerin parçalanması ve kilisenin etkisinin zayıflamasıyla bağlantılı toplumsal dönüşümler, yeni bir felsefe yönelimini hayata geçirdi. Orta Çağ'da teolojiyle, Rönesans'ta ise sanat ve insani bilgiyle ittifak halinde hareket ettiyse, şimdi esas olarak bilime dayanıyor.

Bu nedenle, 17. yüzyıl felsefesinin karşılaştığı sorunları anlamak için, öncelikle yeni bir bilim türünün - temelleri tam olarak bu dönemde atılan deneysel ve matematiksel doğa biliminin - özelliklerini dikkate almak gerekir. ; ikincisi, bilim bu çağın dünya görüşünde öncü bir yer tuttuğundan, bilgi teorisinin - epistemolojinin - sorunları felsefede de ön plana çıkmaktadır.

Modern felsefenin skolastisizmle karşılaştırıldığında en önemli ayırt edici özelliği yeniliktir. Ancak Modern Çağın ilk filozoflarının neo-skolastiklerin öğrencileri olduğunu özellikle vurgulamak gerekir. Ancak akıllarının ve ruhlarının tüm gücüyle, miras aldıkları bilgiyi doğruluk ve güç açısından gözden geçirmeye, sınamaya çalıştılar. F. Bacon'un "putlara" yönelik eleştirisi ve R. Descartes'ın şüphe yöntemi bu anlamda sadece entelektüel icatlar değil, aynı zamanda dönemlerin özellikleridir: eski bilgiler revize edildi, yeni bir başlık için güçlü rasyonel temeller bulundu. Felsefenin, bilimin gerçekleriyle karşılaştırılabilecek, rasyonel olarak kanıtlanmış ve kanıtlanabilir gerçeklerini aramak, modern zaman felsefesinin bir başka özelliğidir.

Ekonomik ve endüstriyel yaşamın gelişmesiyle bağlantılı olarak sınıfın toplumsal öneminin artması, bilimsel, özellikle doğa bilimi, ampirizm ve deneyime dayalı bilginin gelişmesi, hem Bacon'un özel felsefesinin hem de genel olarak felsefe ortaya çıktı ve güç kazandı.Yeni zaman.

Modern bilimin, özellikle de doğa biliminin oluşumu, duyguya dayalı gerçeklik bilgisine yönelim ile karakterize edilir. dönmek duyusal bilgi Rönesans'ta karşılaştığımız gerçeklik, hem yeni ortaya çıkan bilimin hem de endüstriyel ve toplumsal (el sanatları) pratiğinin çeşitli alanlarındaki kanıtların eşi benzeri görülmemiş bir artışını beraberinde getiriyor.

Bu dönemde doğa biliminin oluşumu, tek, izole edilmiş faktörleri değil, belirli sistemleri, bütünlüğü kavrama eğilimi ile ilişkilidir. Aynı zamanda filozoflar ve bilim adamları, bilişin özü ve doğası sorusuyla karşı karşıyadır ve bu da epistemolojik yönelimin öneminin artmasına yol açmaktadır. yeni felsefe.

Ancak bilginin duyarlılığına ve pratikliğine yönelim, Yeni Çağ'da ortaya çıkan ve o zamanın düşünme doğasını etkileyen biliminin tek anlamlı özelliği değildir. Sistemleştirme arzusu, niceliksel büyüme ve bilginin giderek farklılaşması, teorik düşüncenin gelişmesine neden olur; yalnızca bireysel fenomenler ve fenomen alanları arasındaki ilişkinin neden-sonuç (yasalarla ilgili) açıklamasını aramakla kalmaz, aynı zamanda çaba gösterir. yeni bilime ve onun verilerine dayanarak dünyanın bütünsel bir imajını yaratmak. Hem ampirik hem de rasyonel bilgi bilimin bir bütün olarak gelişmesine yol açar, karakterini oluşturur ve Yeni Çağ'ın (Bacon, Descartes) felsefi düşüncesinin ortaya çıkan ana yönlerine yansıtılır.

Kişi en genel ve derin sorulara cevap bulmaya çalışıyor: Çevresindeki dünya nedir ve insanın içindeki yeri ve amacı nedir? Var olan her şeyin temelinde ne yatıyor: maddi mi manevi mi? Dünya herhangi bir yasaya tabi mi? insan etrafındaki dünyayı kavrayabilir mi, bu biliş nedir? Hayatın anlamı, amacı nedir? Bu tür sorulara dünya görüşü soruları denir. Bir kişi yaşam deneyimine ve sağduyuya, doğaüstü inanca veya bilimsel bilgiye, akla, mantığa güvenebilir.

Modern zaman felsefesinin temel sorunu bilgi, bilimsel yöntemler, toplumsal yapı sorunudur.

Epistemolojinin sorunları ön plana çıkıyor. Gnoseolojik felsefe “dünya-insan” sistemindeki bilişsel ilişkinin incelenmesinden oluşur. Bilgi teorisi, nesne ile bilginin konusu arasındaki ilişki olarak kabul edilir, duyusal ve rasyonel arasındaki bağlantı ortaya çıkarılır, hakikat sorunları ve diğer epistemolojik konular incelenir.

Modern felsefenin iki ana yönü:

1. Deneycilik, bilgi teorisinde duyusal deneyimi bilginin tek kaynağı olarak kabul eden bir eğilimdir.

a) idealist ampirizm (J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776) tarafından temsil edilir. Ampirik deneyim bir dizi duyum ve fikirdir, dünyanın büyüklüğü deneyimin büyüklüğüne eşittir.

b) materyalist deneycilik (F. Bacon, T. Hobbes tarafından temsil edilir) - mevcut dış dünyanın duyusal deneyiminin kaynağı.

2. Rasyonalizm (enlem. Makul) bilimin mantıksal temelini vurgular, aklı bilginin kaynağı ve onun hakikatinin kriteri olarak tanır.

Gnoseoloji - Felsefe insan bilgisi hakkında. İnsan ve toplum, varlıklarıyla etraflarındaki dünyayı değiştirir, ancak toplum ancak dünyayı değiştirerek var olabilir. Dünyaya yönelik bu pratik tutum toplumun pratik temelidir. İnsan varlığının bir özelliği, varlığı için bir kişinin etrafındaki dünyayı kasıtlı olarak değiştirmeye zorlanmasıdır. Değişimin rasyonel olabilmesi için insanlık bilgiyi geliştirmiştir. Epistemolojinin görevi, insan bilişinin doğasını, temel yasalarını açıklamak, insan bilişinin amaçlarını ve olanaklarını belirlemektir. Bilişsel aktivitenin temel mekanizmalarını dikkate alır; insan bilgisinin yapısını, temel özelliklerini analiz eder ( Gerçek nedir?- epistemolojinin en önemli konusu), bilişin biyolojik ve sosyal faktörlerinin rolü; İnsan bilgisinin gelişim kalıplarını vb. araştırır. Gnoseoloji, yüzyıllarca süren deneyime dayanan insan bilgisinin bir imajını vermeye çalışır; psikoloji, dilbilim, sibernetik vb. ile bağlantılıdır.

Rasyonalist felsefede bilgi teorisinin sorunları, özne ve nesnenin etkileşimi açısından ele alınmıştır. Ancak bu gelenek çerçevesinde "özne" ve "nesne" kavramlarının yorumlanması önemli ölçüde değişmiştir. Kant öncesi felsefede bilginin öznesi, tekil olarak oluşmuş bir varlık, bir insan bireyi olarak anlaşılmaktaydı. Nesnenin altında bilişsel aktivitenin hedeflendiği şey ve ideal zihinsel yapılar biçiminde zihninde var olan şey vardır. Kant nesne ile özne arasındaki ilişkiyi tersine çevirdi. Kant'ın konusu manevi eğitim, nesnel dünyanın temelini oluşturan şey. Nesne bu öznenin faaliyetinin ürünüdür. Özne, nesneye göre önceliklidir. Almanca'da klasik felsefeözne, özü aktif aktivite olan, birey üstü gelişen bir sistem olarak karşımıza çıkıyor. Kant, Fichte, Hegel bu etkinliği öncelikle nesneler üreten manevi bir etkinlik olarak değerlendirdiler. K. Marx'a göre bu faaliyet doğası gereği maddi olarak duygusaldı, pratikti. Özne, kendisini nesneye bağlayan maddi amaçlı bir eylemin taşıyıcısıdır. Nesne, eylemin yönlendirildiği nesnedir. Bunun nedeni, konunun ilk özelliğinin, kendiliğinden, içsel, kararlı bir maddi ve manevi enerji üretimi olarak anlaşılan aktivite olmasıdır. Bir nesne, bir etkinlik uygulamasının konusudur. İnsan etkinliği doğası gereği bilinçlidir ve bu nedenle hedef belirleme ve kişisel farkındalık aracılığıyla gerçekleşir. Serbest etkinlik, etkinliğin en yüksek tezahürüdür. Dolayısıyla özne, hedef belirlemeyi ve gerçekliği dönüştürmeyi gerçekleştiren aktif, bağımsız bir varlıktır. Bir nesne, öznenin faaliyetinin kapsamıdır. Nesne ile özne arasındaki fark görecelidir. Özne ve nesne, belirli faaliyet durumlarında çeşitli fenomenlerin rollerini ifade eden işlevsel kategorilerdir. Bir birey, başkalarını aktif olarak etkiliyorsa öznedir, başkaları onu etkiliyorsa nesneye dönüşür.

Böylece modern çağda bilim olgusu ilk kez ampirizm ve rasyonalizmin epistemolojik sistemleri içinde anlaşılmış oldu. Bilim, gerçek bir bilgi sistemi olarak anlaşıldı; filozofların ilgisi, konu alanı hakkındaki bilginin, bu bilginin elde edildiği nesneler kümesiyle yazışmasını anlamayı amaçlıyordu. Deneyciler şu tezi ilan ettiler: "tüm bilgiler deneyimden gelir"; Rasyonalistler bilginin kaynağını zihinde (kısmen doğuştan gelen fikirler veya bilgi ilkeleri olarak, ayrıca zihnin entelektüel işlemlerinde) gördüler. I. Kant, bilgi sorununu tüm bilim adına gündeme getirerek, bilgi hakkındaki her iki görüşün uç noktalarını sentezlemeye çalıştı. sıradan bilgi. Kant, ünlü "eleştirmenleri" ile bilimin kültürle ilişkisi açısından incelenmesi için tarihsel olarak umut verici bir programın ana hatlarını çizdi.

Büyük önem Rasyonalitenin oluşumu için, oynanan biliş metodolojisine yakın ilgi: bilimsel bilginin elde edilmesi, inşa edilmesi, organize edilmesi, test edilmesi ve kanıtlanması prosedürleri üzerine derinlemesine düşünmek. Modern Çağ'da deneysel doğa biliminin gelişmesiyle birlikte, Avrupa deneysel bilimlerinin kurucusu F. Bacon'un zamanından bu yana geliştirilen ve bir fenomen oluşturmak için temel prosedürlere indirgenen tümevarımsal biliş yöntemleri ön plana çıktı. başka bir olgunun nedeni olarak.

F. Bacon ve R. Descartes, yeni ortaya çıkan bilimin doğrudan öncüleri ve ideologlarıydı. Her iki düşünürün de asıl dikkati yönteme ve hakikat sorununa verildi. Descartes'ın yüce zihninde doğan "harika bilim", diğer tüm bilimlere model olan "Genel Matematik" idi. Bu fikre dayanarak Descartes, herhangi bir zorluğu bileşen parçalarına bölmeyi ve ardından en basitten en karmaşığa doğru hareket etmeyi, nesnelerin nerede olduğu yerde bile sırayı varsaymayı içeren genel bir analitik yöntem fikri hakkında dikkatlice düşünmeye başladı. düşünce hiçbir şekilde doğal bağlantıları içinde verili değildir. Böylece, Descartes'ın, içerikleri ne olursa olsun, herhangi bir belirli sorunun bütünleşik olarak ele alınmasına izin verecek tek, her şeye gücü yeten ve evrensel bir analitik yöntem yaratma arzusu, Zihnin Rehberliği Kuralları'nda canlı bir şekilde ifade edildi. Dolayısıyla örneğin matematik alanı yalnızca sıra veya ölçünün dikkate alındığı bilimleri içerir ve bunların sayı mı, şekil mi, yıldız mı, ses mi yoksa bu ölçünün arandığı herhangi bir şey mi olduğu hiç önemli değildir. Başka bir deyişle, matematiğin bilimin evrensel dili olduğu bilinci, felsefeyi fiziğe, fiziği matematiğe, niteliksel farklılıkları niceliksel ilişkilere indirgeme, dünyaya ilişkin mevcut bilgiyi tek tip niceliksel yasalar sistemine dönüştürme arzusu, Yeni Çağın doğa biliminin en karakteristik özellikleri.

Klasik bilimin doğuşundan bahseden F. Engels, onun 16. yüzyılda ortaya çıktığını kaydetti. Klasik bilimle, geçmişin ara sıra yapılan tahminlerinin aksine, dünya hakkında sistematik bir açıklamaya ulaşan fikirleri anladı. 16. yüzyıldaki keşifler, özellikle de Kopernik'in güneş merkezli sistemi, 17. yüzyıl mekaniğinin başlangıç noktası oldu. Şematik olarak düşüncenin hareketi Kopernik'ten Galileo'ya (kozmik atalet, düşme yasaları), Kepler'den (gezegenlerin yörüngeleri), Descartes'tan (doğrusal atalet) doğrudan Newton'a kadar gider.

Galileo, "Felsefe, sürekli gözümüze açık olan en büyük kitapta yazılmıştır (Evren'den bahsediyorum), ancak önce dili anlamayı ve onu oluşturan işaretleri ayırt etmeyi öğrenmeden anlamamak imkansızdır. yazılıdır. Matematik diliyle yazılmıştır ve işaretleri üçgenler, daireler ve diğer matematiksel şekillerdir. /12, s. 107/

Dikkatlice düşünülmüş bir deney, incelenen olaydaki ikincil faktörlerin ana faktörlerden ayrılması Galileo'nun bilimsel uygulamasının önemli bir yönüdür. Gözlemlediği gezegenlerin göksel maddenin ideal cisimleri gibi görünmediği teleskopuyla uygulamalı optiği zenginleştirdi ve Galileo, cennetin kristalini kararlı bir şekilde "kırdı" ve tabiri caizse düşünceye deneysel bir darbe indirdi. Peripatetiklerin ve ilahiyatçıların gökyüzünün mükemmelliği ve değişmezliği, "dünyevi" ve "cennetsel" karşıtlığı hakkında.

Böylece doğa biliminin temel fikirleri, uzayın homojenliği (Galileo), maddenin homojenliği (Descartes) fikirleriydi. Dünyanın birliği bu ilkelerin bütünlüğüyle sağlandı. 17. yüzyıl düşünürlerinin evrenselliği de onlardan kaynaklanmıştır. Böylece Descartes, tüm bilimleri öğrenmenin, birini diğerinden ayırmaktan daha kolay olduğunu savundu. Bilimde işbölümüne karşı çıktı. Ancak XVII genel olarak yalnızca tek bir evrensel mekanik sistem verdi: Descartes'ın Felsefe İlkeleri. O zamanın bilim adamlarının anlayış ve tasvirindeki dünya hiçbir renkten yoksundur, geometrik olarak açıktır. Matematiksel olarak açıktır: Dünya sisteminde bilgi nesnesi katı, değişmemiş olarak temsil edilir ve diğer nesnelerle olan bağlantıları veya kendi iç bağlantılarının açık olduğu düşünülür. Elemanın sistem içerisinde herhangi bir özerkliği yoktur. Doğanın her yerinde tüm bağlantılar eşittir, hepsi gereklidir. Dünyanın başlangıç parametrelerini ve bunların değişim yasasını bilerek, zamanın herhangi bir uzak noktasındaki durumu hakkında kesin bir cevap verilebilir. Bu, dünyanın yeni bir bilgi biçimidir - bilimsel bilgi.

3. FELSEFE VE BİLİM ETKİLEŞİMİ

YENİ ZAMANDA

her birinde tarihsel dönem Bilim kavramı bilimin öz bilincini ifade eder, tarihsel olarak koşullanmış ideal anlayışı somutlaştırır. bilimsel bilgi, onu kanıtlama yolları, hedefler ve araçlar - tek kelimeyle, bilimi diğer toplumsal bilinç biçimlerinden ayıran her şey. Bilim kavramının içeriğini, hem bilim tarihinin spesifik bir analizine hem de bilim ile toplum, bilim ve kültür arasındaki daha geniş bir iletişim sistemine atıfta bulunmadan ortaya çıkarmak imkansızdır: bilim, bilimle yakın temas halinde yaşar ve gelişir. kültürel ve tarihi bir bütündür.

Modern Çağ'da bilimin oluşumunu, dönemin en önemli temsilcilerinin bilime dair felsefi görüşlerine kısaca değinerek ele alalım:

1.Leonardo da Vinci

Büyük Leonardo da Vinci'nin (1452-1519) o kadar evrensel bir ilgi alanı vardı ki, onun dokunmadığı bir faaliyet alanını adlandırmak neredeyse imkansız. Doğal olarak dikkatini ve felsefesini atlamadı, üstelik ona Kral Francis adını verdim " en büyük filozof". Bu eserin konusu itibarıyla onun tecrübe ve bilgi birikimine dair fikirleri ilgi çekicidir. Verrocchio'nun (1470) atölyesindeki öğrenme sürecinde deneyim fikri oluşur. Bilişi amaçlayan pratik bir etkinlik olarak deneyim kavramı, “matematiksel kanıtlara dayanmayan hiçbir insan araştırmasının gerçek bilgiye yol açamayacağı” anlayışıyla birleştirilmiştir. 1, s.6-7/. Onun bakış açısına göre basit deneysel gözlem yeterli değildir, çünkü doğa deneyimle kavranamayan ilişkiler içerir. Bu ilişkiler, "spekülatif akıl yürütme" ile nedenleri ortaya çıkarıldığında anlaşılabilir. Leonardo'nun düşüncelerini kısaca alıntılarla ifade edersek, "doğanın, hiçbir zaman deneyimde ortaya çıkmamış sonsuz sayıda nedenle dolu olduğunu" söyleyebiliriz; “tüm bilgimiz duygudan kaynaklanır”; "Duygular dünyevi niteliktedir, zihin dışarıdadır, onları düşünür"; “Bilim kaptandır, pratik ise denizcidir "/1.6-7/.

Doğayı anlamak için Leonardo deneyimden yola çıkıyor. Doğa sebepleri saklarken, duyulara sonuç verir. Sebepleri ortaya çıkarmak için kişi, tekrar deneyime döndüğünü doğrulamak için "spekülatif akıl yürütmeye" başvurur. Sebepleri belirlemek için "matematik" kullanılır - çeşitli fenomenler arasındaki zorunluluk ilişkisini, yani "asla ampirik olarak ortaya çıkmayan" nedenleri ortaya çıkaran bir bilim.

Bu nedenle, tüm tarih yazarları bu yoruma katılmasa da, Leonardo, Galileo'nun analitik-sentetik yönteminin metodolojik öncüsü olarak düşünülebilir.

2. Bernandino Telesio

İtalyan filozof-doğa bilimci Bernardino Telesio (1509-1588), “Kendi ilkelerine göre şeylerin doğası üzerine” adlı ana çalışmasında, fiziği kesinlikle özerk bir bilgi alanı olarak seçme tezini ileri sürdü. Çalışmasının başlığı bile doğanın kendi yapısının ilkelerine ve bu ilkelerin açıklamalarına sahip olduğunu öne sürüyor. Telesio, aşkın bir Tanrı'nın, ruhun ve diğer metafizik kategorilerin varlığını inkar etmeden, fizik ile metafizik arasında ayrım yapar. Aristoteles'in metafizik yapılara dayanan fiziğinin aksine Telesio'nun fiziği, doğanın duyusal algısına dayanmaktadır. İnsanın kendisi doğanın bir parçasıdır ve bu nedenle doğayı hissederek tanıma fırsatına sahiptir. Bu yön natüralist bir indirgeme olarak nitelendirilebilir.

Telesio, doğal gerçekliği açıklamak için natüralist indirgemeyi kullanarak kendi fiziğini inşa ediyor. Üç prensibe dayanmaktadır: ısı, soğukluk ve vücut kütlesi. Telesio, insanı doğanın düşünen bir parçası olarak açıklamak için "tohumdan türeyen bir ruhu" tanıtıyor. Bu ruh onun özellikle bahsettiği bir ruh değildir, çünkü metafiziksel ölümsüz ruh duyusal doğanın açıklamasıyla hiçbir ilgisi yoktur.

Telesio, zihnin bir bilgi aracı olduğunu inkar etmez; çünkü yalnızca zihin, zamanın farklı noktalarında algılanan duyusal duyumları karşılaştırabilir. Bununla birlikte, duyularla algılananın daha fazla araştırmaya ihtiyacı olmadığından, duygular onda akıldan daha fazla güven uyandırır. Telesio'nun bakış açısına göre matematik bile duygulara dayanmaktadır.

İlahi ve doğal olan arasındaki ilişkiyi göz önünde bulunduran Telesio, Tanrı'yı doğanın ve onun yasalarının yaratıcısı olarak görüyor, ancak fiziksel araştırmalarda Tanrı'ya yönelme ihtiyacını reddediyor. Ayrıca bu düşünceler aşağıda tartışılacağı gibi Galileo'nun eserlerinde geliştirilmiştir.

3.Nikolaus Kopernik

Polonyalı gökbilimci Nicolaus Copernicus (1473-1543), öncelikle dünyanın yapısına ilişkin güneş merkezli torii'nin yazarı olarak bilinir. Ancak bilimsel bilgi tarihindeki önemi astronomideki teknik reformla sınırlı değildir. Hayatının ana eseri olan Göksel Kürelerin Dönüşleri Üzerine'de Kopernik, Dünya'yı evrenin merkezinden dışlamaz. Kilise ile Kopernik'in öğretileri arasındaki temel çelişki, Kopernik'in teorisinin gerçekçi olduğunu iddia etmesi ve ona araçsalcı bir yaklaşım getirmemesi, yalnızca araçsal doğasının kiliseden ona yönelik saldırıları engellemesiydi. Kopernik'in teorisini yalnızca gök cisimlerinin hareketini açıklamak için uygun bir araç olarak değil, aynı zamanda dünyanın yapısına ilişkin gerçekçi bir kavram olarak düşünen takipçileri, kesinlikle İncil'in lafzı ve ruhuyla çatışmaya girdiler.

Kopernik'in çalışmalarından Newton'a kadar olan dönem genellikle "bilimsel devrim" olarak anılır ve Kopernik bu devrimin ön saflarında yer alır. Dünyanın evrenin merkezinden çıkarılması sadece astronomiyi değil felsefeyi de değiştirdi. Giordano Bruno'nun dünyaların çoğulluğu konusundaki çalışmasından sonra Tanrı'nın yeni bir yerini bulmak gerekliydi. Aynı zamanda bilimin imajı da değişiyor. Bilim artık aydınlanmış bir büyücünün veya Aristoteles'in otoritesine ilişkin bir yorumun mülkiyetinde değildir. Bilimin amacı çevremizdeki doğal dünyayı keşfetmek ve incelemektir. Aynı zamanda, bilimsel bilgi gerçekçilik, yani çevremizdeki gerçek doğa yasalarının bir açıklaması olduğunu ve yalnızca gerçeklikten ayrılmış hesaplamalar için uygun araçların getirilmesi olmadığını iddia ediyor.

9.Blaise Pascal

Tıpkı Galileo gibi modern bilgisayarların ilk prototipinin yaratıcısı olarak bilinen Blaise Pascal (1623-1662), bilimsel bilgi ile dini inancı birbirinden ayırmanın gerekli olduğunu düşünüyordu. Teolojik konularda otorite ilkesi hakimdir Kutsal Yazı. "Otorite teolojinin temelidir, hakikatten ayrılamaz... zihin için kesinlikle anlaşılmaz olan şeylere mutlak doğruluk iletmek, burada yazılanlara atıfta bulunmaktır. kutsal kitaplar... İmanın temelleri tabiat ve akıl açısından aşkındır "/1, s. 413/.

Doğa bilimlerinde ise Pascal'a göre burada aklın hakim olması gerekir. Ve aklın hüküm sürdüğü yerde ilerleme olmalıdır. Tüm bilimler, gelecek nesillere atalarından aldıkları bilgilerden daha mükemmel bir bilgi bırakarak gelişmelidir. Ebedi ilahi gerçeklerden farklı olarak ürünler insan zihni sürekli gelişim içerisindedir. Bilimde yeni şeyleri kabul etme isteksizliği, ilerlemenin durgunluğuna ve felce uğramasına yol açar. Pascal şöyle yazıyor: "Eskiler, miras olarak aldıkları gerçekleri yenilerini elde etmek için bir araç olarak kullandılar" ve onları örnek almaya çağırıyor. Eski bilgiyi yeni başarılara giden basamaklar olarak görüyor ve yeni fikir ve kavramların ortaya çıkışı, eski otoritelere saygısızlık anlamına gelmiyor, tam tersine bilimin sürekli ilerici gelişiminin bir devamı.

Yani bilimsel bilgi özerktir ve inançtan farklıdır. Pascal, Geometrinin Ruhu ve İkna Sanatı Üzerine kitabında şunu söylüyor: bilimsel kanıt geometrik yönteme saygı duyduklarında ikna edicidirler.

Pascal, "her şeyi belirlemeyen veya kanıtlamayan, ancak yalnızca doğal ışıkta açık ve sabit olanı kabul eden ve oldukça haklı olarak, kanıtların yokluğunda doğayı onayladığı için" geometrik olan başka bir yöntemin varlığından söz eder. Böyle ideal bir yöntem için aşağıdaki üç kuralı tanıtıyor:

Gerekli Tanım Kuralları. Tanımı olmayan belirsiz terimleri kabul etmeyin. Tanımlarda yalnızca bilinen terimleri kullanın.

Gerekli kanıt kuralları. Yalnızca en belirgin aksiyomları ve kanıtlanmış ifadeleri kullanarak tüm konumları kanıtlayın. Terimlerin belirsizliğini kötüye kullanmayın, anlamı açıklığa kavuşturan veya açıklığa kavuşturan tanımların zihinsel ikamelerini ihmal etmeyin.

10. Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) aydınlanma felsefesinin destekçisidir. Felsefesinin odak noktası insan ve şu sorudur: Ne bilebilirim? Kant, diğer konulardan bahsetmek için öncelikle bilginin nasıl elde edildiğini, neden mümkün olduğunu, bilimin neden mümkün olduğunu anlamak gerektiğine inanıyor. Kant'a göre bilim, sanat, ahlak, insan ruhunun (bilincinin) kendine özgü yetenekleri sayesinde mümkündür.

Felsefesine dayanarak, Newton'un mekanik yasasına göre gezegen sistemlerinin kökeni hakkında bir hipotez ortaya attı. Ana fikri şudur. Gezegen sisteminin kendi tarihi var. Bu fikir sayesinde diyalektik biliminin anlayışı ve gelişimi doğa bilimlerine kazandırıldı. Bir aydınlatıcı olarak özgürlük fikrine bağlıydı ancak özgürlük ile Newton'un katı mekanik yasalarının varlığını birleştiremedi.

Şematik olarak Kant'ın kendisi de kendi felsefi sistemüç kişilik bir tablo şeklinde temel prensipler bir kişinin kendisi olduğu şey aracılığıyla sosyal bir yapı. Kant bu ilkelere Latince'de deneyimden önce anlamına gelen a priori adını verdi.

4. BİLİMSEL DEVRİMXVI- XVIIVV. VE DÜNYANIN İLK BİLİMSEL FOTOĞRAFININ OLUŞUMU

Şimdi Yeni Çağın önde gelen temsilcilerinin bilimin gelişimine ne gibi katkılarda bulunduğunu ele alalım. Güçlü bir hareketten bahsediyoruz - 17. yüzyılda ortaya çıkan bilimsel devrim. Galileo'nun eserlerindeki karakteristik özellikler, Bacon ve Descartes'ın fikirleri ve daha sonra saat mekanizmasına benzer şekilde klasik Newtoncu Evren imgesinde tamamlanacak.

Her şey Kopernik, Tycho Brahe, Kepler ve Galileo'nun astronomik devrimiyle, tabii ki dünyanın ilk bilimsel resminin oluşmasıyla başladı. Dünyanın imajı adım adım değişiyor, zorlukla ama istikrarlı bir şekilde Aristoteles-Batlamyus kozmolojisinin temelleri yok ediliyor. Kopernik dünyanın merkezine Dünya yerine Güneş'i yerleştirir; Kopernik'in ideolojik rakibi Tycho Brahe, eski kozmolojiye göre gezegenleri hareketlerine dahil eden maddi küreleri ortadan kaldırır ve maddi daire (veya küre) fikrini modern düşünceyle değiştirir. bir yörünge; Kepler, Kopernik'in keşiflerinin matematiksel bir sistematizasyonunu sunar ve gezegenlerin dairesel hareketi teorisinden (eski kozmolojide "doğal" veya "mükemmel") eliptik hareket teorisine devrimci geçişi tamamlar; Galileo, Ay'ın Dünya ile aynı doğaya sahip olduğunu ve eylemsizlik ilkesini oluşturduğunu kanıtlayarak yer ve gök fiziği ayrımının yanlışlığını ortaya koyuyor. Newton, yerçekimi teorisinde Galileo'nun fiziğini ve Kepler'in fiziğini birleştiriyor.

Kopernik'i Newton'dan ayıran yüz elli yılda yalnızca dünyanın imajı değişmiyor. Bu değişimle bağlantılı olarak aynı zamanda insan, bilim, bilim adamı, bilimsel araştırma ve araştırma hakkındaki fikirlerin de yavaş, sancılı ama istikrarlı bir değişimi söz konusudur. bilimsel enstitüler bilim ile toplum arasındaki, bilim ile felsefe arasındaki ve bilimsel bilgi ile bilim arasındaki ilişki hakkında dini inanç.

Bilimsel söylem, Galileo'nun dediği gibi "duyu deneyimi" ve "gerekli kanıt" temelinde oluşturulduğu zaman bu şekilde nitelendirilir. Galileo'nun "deney"i bir deneydir. Bilim deneysel bir bilimdir. Deneyde bilim insanları dünya hakkında doğru yargılara varırlar. Ve bu, sistematik olarak deneylerle kontrol edilen teorilerden ortaya çıkan yeni bir bilim imajıdır.

"Bilimsel devrim"in bir sonucu olarak, yeni dini ve antropolojik sorunlarla birlikte yeni bir dünya imajı doğdu. Aynı zamanda, özerk, sosyal ve kontrol altında gelişen yeni bir bilim imajı ortaya çıktı. Bilimsel devrimin bir diğer temel özelliği, önceki ortaçağdan farklı olarak teori ve pratiği, bilim ve teknolojiyi birleştiren, bu tür bilginin taşıyıcısı olan yeni bir bilim adamı tipi yaratan bilginin oluşumudur. güç kazanmak için pratik ve deneyim yoluyla sürekli kontrole ihtiyaç duyar. Bilimsel devrim, gücü yeni ölçüm cihazları sayesinde giderek daha titiz ve daha doğru hale gelen deneyde yatan modern bilim insanı-deneycinin ortaya çıkmasına neden oluyor.

Bir bakış açısına göre, XVI-XVII. yüzyıllardaki bilimsel devrimin sonucu olan dünya tablosu. Newton'un eserlerinde tam ifadesini bulan bu resim, dünyanın ilk bilimsel resmidir. Dünyanın ilk bilimsel resminin oluşum sürecinden zaten Kopernik, Kepler, Galileo, Descartes, Boyle'un yukarıda adı geçen eserlerinde Newton'un "dünya sistemi" ile son bulan eserlerinde söz edebiliriz.

17. yüzyılda bilimin oluşumundan bahsediyoruz. O dönemde dünyanın mekanik bir resminin oluşumunu ve Reformasyon'un oluşum sürecindeki rolünü not etmemek imkansızdır. yeni resim barış. Kültürel ve tarihsel açıdan, dünya resminin makineleşmesi, Avrupa kültürünün bağrında ortaya çıkan ve diğer kültürlerde benzeri olmayan son derece ilginç bir olgudur. XVII.Yüzyılda gerçekleşen dünya resminin mekanizasyonu altında. Maddi dünyanın skolastik fikrinin, hiyerarşik olarak düzenlenmiş bir organizma olarak, maddi niteliklerle "içeriden" canlandırılan madde olarak, homojen, cansız, ölü bir madde olarak farklı bir dünya fikriyle yer değiştirmesini anlıyoruz. parçacıkları tamamen mekanik yasalara göre etkileşime girer.

Reformasyon da feodalizmin dağılmasının ve yeni bir burjuva oluşumunun doğuşunun ifadesiydi. Bu tür duyguların eşlik ettiği feodal ilişkilerin parçalanması dünyanın genel resmini değiştirir, doğaya, doğala ve doğaüstüne (harika) karşı tutumu değiştirir. Reformasyon ideolojilerinin modern bilimin gelişimi açısından önemi, öncelikle geç Katolik dünyasının ortaçağ hiyerarşik tablosunun yıkılmasında ve insan iradesinin, hakikate yönelik derin düşünceli bir tutumdan, hakikatte aktif bir arayışa doğru yeniden yönlendirilmesinde yatmaktadır. Dünyanın Kitabı.

Böylece, niteliksel birlik, tüm maddi dünyanın birleşmesi ve tek bir ilahi kaynaktan çıkan yasalara sıkı bir şekilde tabi olması fikrini onaylayan 17. yüzyılın MKM'si, burjuva üretim tarzının oluşum sürecini yansıtıyor. Ancak doğrudan değil, Reformasyon çağının ideolojik sistemlerinin aracılık eden bağlantısı aracılığıyla toplumsal oluşum yoluyla. Fiziğin, kimyanın, ekonomi politiğin, devlet ve hukuk teorisinin ve doğa ve bilimin diğer dallarının gelişmesinin önde gelen ideolojik temeli haline geldi. sosyal biliş.

Şimdi dünyanın ilk bilimsel resminin oluşumuna dönelim. Dünyanın bilimsel resminin (SCM) ilk çalışma tanımı şu şekilde düşünülebilir: SCM, belirli bir kişi için görsel, karakteristik bir özelliktir. tarihsel dönem Dünya hakkında belirli bilimsel bilgilerin sentezlenmesinde önemli bir araç olarak hizmet eden, dünyanın bütünleyici bir görüntüsü. Felsefi araştırmanın merkezinde iki merkezin (Tanrı ve insan) bulunduğu dini olanın yerini alan dünyanın ilk bilimsel resmi, güneşmerkezcilik, sonsuz homojen bir alan fikri gibi önemli unsurlarla karakterize edilir. evrensel doğa yasalarının hüküm sürdüğü tek maddi dünya. Klasik bilimin başladığı arka plana karşı, bilimin doğuşunu ayrılmaz bir üçlü olarak işaretleyen, onu klasik olarak adlandırmak gelenekseldir, yani. özel bir bilgi sistemi, bir tür manevi fenomen ve sosyal kurum. Bilim, kapitalist üretim tarzının oluşumu ve daha önce birleştirilmiş bilginin felsefe ve bilime bölünmesi çağında ortaya çıktı. Feodal bir toplumda “ilkel” şeklinde oluşan bilimsel bilgi “kilisenin mütevazı bir hizmetkarı” olsaydı (dinsel bilincin “eseri” içinde “çözülmüş” olsaydı) ve bunun ötesine geçmesine izin verilmeseydi İnancın çizdiği sınırlar, ardından ortaya çıkan yeni sınıf olan burjuvazinin “tam kanlı bilime” ihtiyacı vardı, yani. Sanayinin gelişmesi için her şeyden önce özellikleri araştıracak böyle bir bilimsel bilgi sistemi fiziksel bedenler ve doğa güçlerinin tezahürleri.

Pek çok Batılı araştırmacıya (J. Bernal, E. Zilsel) göre, Yeni Çağ'ın rasyonalizm ruhuyla dolu burjuva sosyo-ekonomik ilişkilerinin oluşumu, toplumun dini, büyülü, animistik algısının giderek zayıflamasına yol açtı. dünya ve evrenle ilgili rasyonel fikirlerin güçlenmesi. Kapitalist üretimin gelişmesi mekaniğin ve matematiğin gelişmesini gerektirdiğinden, dünya resmi rasyonel mekanik ve matematiksel bir karakter kazandı, düşünce rasyonel hale geldi.

XVI-XVII yüzyılların bilimsel devrimi sırasında dünyanın ortaçağ skolastik resmi. birçok filozof ve bilim adamı tarafından yıkıcı eleştirilere maruz kaldı. Newton'un mekanik bir dünya resmi yaratmasıyla sonuçlanan skolastik dünya resminin sekülerleşme sürecine dönüşme süreci, monoton, sürekli bir süreç olarak değerlendiriliyor. Yunanlılardan Müslüman ve Hıristiyan skolastiklere miras kalan eski, niteliksel, sürekli, sınırlı ve dinsel dünya resminin yerini, niceliksel, atomistik, sonsuzca genişlemiş ve dünyevi yeni bir gerçeklik anlayışı almıştır. Aristoteles'in hiyerarşik evreni, Newton'un dünya şemalarının önünde geri çekildi. Newton, statik eski görüşlerin yerine dinamik bir evren görüşü oluşturdu.

Ortaya çıkan MCM'nin doğasında var olan dini yön ile ilgili olarak, bilim ve din arasında bir uçurum olduğunu ve bilimsel devrimin paradoksunun, ona en büyük katkıyı yapanların (esas olarak bilimsel yenilikçiler) ortaya çıkmasında gerçekleştiğini belirtmek gerekir. Newton'dan önce Kopernik'inkiler) dinsel ve dini açıdan en muhafazakar kişilerdi. felsefi görüşler. Newton'un teorik mekaniğine kattığı uzay, zaman ve hareket kavramları, herhangi bir kişinin sıradan bilincinin doğasında bulunan evrensel bir özellik olarak kabul edildi. Bu ilginç gerçek, sıradan bilincin ne kadar değiştiğine, ne ölçüde rasyonel hale geldiğine, doğrudan son derece soyut kavramlar üretebilir hale geldiğine tanıklık ediyor. Bilimsel devrimin sonucu, düşünme, varoluş hakkında düşünme ve değerler hakkında düşünme arasında bir boşluktu; kesinlik dünyası ile yaklaşıklık dünyası arasında, bilimsel düşünme ile gündelik bilinç arasında bir boşluk. Sıradan bilinç yerine teorik bilimsel düşünce doğdu, bir dizi genel felsefi ve bilimsel ilke oluşturuldu.

Böylece, geleneksel (özellikle skolastik) felsefenin aksine, modern zamanların yeni ortaya çıkan bilimi, bilimsel bilginin özellikleri ve oluşumunun özgünlüğü, bilişsel aktivitenin görevleri ve yöntemleri, Bilimin toplum yaşamındaki yeri ve rolü, insanın doğa üzerindeki kanunlarının bilgisine dayanarak hakimiyetinin gerekliliği hakkında.

Kamusal yaşamda, yeni bir ideolojik tutum, yeni bir dünya imajı ve bir düşünce tarzı şekillenmeye başladı; bu, yüzyıllardır yaratılan evrenin önceki resmini esasen yok etti ve "maddi-doğalcı" bir anlayışın oluşmasına yol açtı. Mekanizma ve niceliksel yöntemlere odaklanan Kozmos kavramı.

Bilimin (özellikle doğa biliminin) hızlı bir şekilde gelişmesine neden olan, ortaya çıkan kapitalist oluşum koşullarında Yeni Çağ'a özgü üretici güçlerin yoğun gelişimi, metodolojide temel değişiklikler, temelde yeni bilimsel araştırma yöntemlerinin yaratılmasını gerektirdi. felsefi ve özel bilimsel. Deneysel bilginin ilerlemesi, deneysel bilim, skolastik düşünme yönteminin gerçek dünyaya yönelik yeni bir biliş yöntemiyle değiştirilmesini gerektirdi. Materyalizmin ilkeleri ve diyalektiğin unsurları yeniden canlandırıldı ve geliştirildi.

5. SONUÇ

Yukarıdakiler bize felsefe ve bilim arasındaki yakın ilişkiyi, Yeni Çağ'ın bilimin oluşumuna ne gibi katkılar sağladığını, Modern Çağ'da bilimin nasıl bir imaj kazandığını ve böylece Yeni Çağ'ın oluşumunun ilk anını doğrulama fırsatını vermektedir. Dünyanın ilk bilimsel resmi.

Modern dönemden bu yana bilim, felsefenin dünyayı anlama yolunda gerçekten bir araç, bir yöntem haline gelmiştir. O zamandan beri bilim, felsefi düşüncenin ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Dünyanın imajı değişiyor, insanın imajı değişiyor ama bilimin imajı da yavaş yavaş değişiyor. Yalnızca astronomik evrenin, dinamiklerin öncekilerden farklı yeni teorilerinin yaratılmasından ibaret değildir, aynı zamanda insan vücudu hatta dünyanın yapıları bile. Bilim Toplam Galileo'nun son derece açık bir şekilde açıklayacağı devrim artık ne bireysel bir sihirbazın ya da aydınlanmış astrologun ayrıcalıklı sezgisi ne de her şeyi söylemiş bir otoritenin yorumudur. Bilim artık bir "kağıt dünyası" meselesi değil, doğal dünyanın incelenmesi ve açıklanması haline geliyor. Bilim, dünyayı kavrarken insanın zihninde önemli bir değişiklik meydana getirir ve böylece bir bütün olarak insanlık medeniyetinin gelişmesinde öncü bir rol oynayacaktır, bu Yeni Çağ felsefesinin erdemidir.

KULLANILAN LİTERATÜR LİSTESİ

1. J. Reale, D. Antiseri. Kökeninden günümüze Batı felsefesi. Cilt 3. : Yeni zaman. - St.Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1996. - İle. 712

- M.: "Düşünce", 1989. - İle. 654.

3. Lyatker Ya.A. Descartes.- M.: "Düşünce", 1975. – 198 s.

4. Subbotin A.L. Francis Bacon. – M.: "Düşünce", 1974. – 175 s.

5. P. P. Gaidenko. Bilim kavramının evrimi. - M.: "Bilim", 1980. , 5-16s.,

74-254'ler, 505-559'lar.

6. A. G. Spirkin. Felsefenin temelleri. - M .: Siyasi literatürden, 1988, - 51-65'ler.

7. V. A. Kanke. Felsefe (Öğrenci Cep Ansiklopedisi).- M: "Logolar", 2001, 4-15 s., 55-67 s., 202-218 s.

8. Kısaca Felsefe Tarihi, Çekçe'den çeviri. Düzenleyen: I. I. Bogut .-M: "Düşünce", 1995 - 346-379 s.

9. felsefe tarihi, profesör . N.V. Motroshilova.- M: "Fenomenoloji-Hermenötik", 2001-92-96 s.

10. A.G. Spirkin. Felsefe (ders kitabı).- M.: "Gargariki", 2002 - s. 5-13 ,226-231 .

11. V. V. Lapitsky. Kültür sisteminde bilim. - Pskov., 1994, s.14-19; 104-115.

12. L. M. Kosareva. Modern bilimin sosyokültürel doğuşu. –M.: Nauka, 1989, s. 63-137.

13. V. S. Kirsanov. bilimsel devrimXVIIyüzyıl.–M.: Nauka, 1987, s.10-156.

14. L.M. Kosareva. Modern bilimin kültürün ruhundan doğuşu. - M: Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü, 1997. İle. 5-55.

15. Ilyin V.V., Bazalin V.G. Kültür sisteminde felsefe. Bölüm 1: Tarihsel felsefe türleri. sorun 1. – M.: Ed. MSTU, N. E. Bauman'ın adını almıştır, 1996. - 132 s.

16.Kosareva L.M. Dünyanın bilimsel resminin doğuşu.- M: SSCB Bilimler Akademisi "INION", 1985.

17. A.M. Kulkin, L.M. Arkhagelsky, ve diğerleri. Bilimin oluşum tarihi.- M: Tarih ve Doğa Bilimleri ve Teknoloji Enstitüsü'nden, 1981 - s. 5-39.

18. V.P. Kokhanovsky, E.V. Zolotukhin ve diğerleri. Yüksek lisans öğrencileri için felsefe.- Rostov-na-Donu, "Phoenix", 2002

20.09.2021

Evlilik psikolojisi

En ilginç:

“Rüya Yorumu Savaş ve bombalama neden bir rüyada Savaş ve bombalamayı hayal etti

Astroloji, rünler, tarot kartları

Aşk için Simoron ritüelleri