Antik çağda psikolojik bilgi. Psikoloji tarihi Antik çağda psikoloji şu şekilde sunulur:

"Psikoloji" kelimesi 16. yüzyılda Batı Avrupa metinlerinde ortaya çıktı. O zaman öğrenme dili Latince idi. İki eski Yunanca kelimeden oluşuyordu: "psyche" (ruh) ve "logia" (anlayış, bilgi). Bu eski Yunan terimlerinde anlamlar yerleşmiş, birçok zihnin iki bin yıllık çalışmasıyla dönüştürülmüştür. Yavaş yavaş, "psikolog" kelimesi günlük yaşamın dolaşımına girdi. Puşkin'in "Faust'tan Sahne" de Mephistopheles şöyle diyor: "Ben bir psikoloğum ... ah, işte bilim!"

Ancak o günlerde psikoloji ayrı bir bilim olarak henüz mevcut değildi. Psikologlara ruhun uzmanları, insan tutkuları ve karakterleri deniyordu. Bilimsel bilgi, soyutlamanın gücüne ve evrensel insan deneyimine dayanarak, dünyayı yöneten yasaları ortaya çıkarması bakımından günlük bilgiden farklıdır. Doğa bilimleri için bu açıktır. Çalıştıkları yasalara güvenmek, gelecekteki olayları tahmin etmenizi sağlar - mucizevi olaylardan güneş tutulmaları insan kontrollü nükleer patlamaların etkilerine.

Elbette psikoloji, teorik başarıları ve yaşamı değiştirme pratiği açısından, örneğin fizikten uzaktır. Fenomenleri, karmaşıklık ve biliş olasılığı bakımından fiziksel olanlardan ölçülemez derecede üstündür. Büyük psikolog Piaget'in deneyleriyle tanışan büyük fizikçi Einstein, fiziksel problemlerin incelenmesinin bir çocuk oyununun bilmecelerine kıyasla bir çocuk oyunu olduğunu fark etti.

Psikoloji ancak 19. yüzyılın ortalarında farklı bilgilerden bağımsız bir bilim haline geldi. Bu, önceki çağlarda psişe (ruh, bilinç, davranış) hakkındaki fikirlerin bilimsel karakter belirtilerinden yoksun olduğu anlamına gelmez. Doğa bilimi ve felsefenin, pedagojinin ve tıbbın derinliklerinde, çeşitli sosyal uygulama fenomenlerinde patladılar.

Yüzyıllar boyunca problemler fark edildi, hipotezler icat edildi, insanın zihinsel organizasyonunun modern bilimine zemin hazırlayan kavramlar inşa edildi. Bu sonsuz arayışta, bilimsel ve psikolojik düşünce, konusunun sınırlarını çizdi.

1. ANTİKA

Bir zamanlar, öğrenciler şaka yaptılar, psikoloji sınavında ilk kimin çalıştığı sorusuna herhangi bir konuda tavsiyede bulundular, cesurca cevap verdiler: "Aristo"(MÖ 384-322). Bu antik Yunan filozofu ve doğa bilimci birçok disiplinin temel taşlarını attı. Aynı zamanda bir bilim olarak psikolojinin babası olarak da kabul edilmelidir. Genel psikolojinin ilk dersini "Ruh Üzerine" yazdı. Önce meselenin tarihçesini, seleflerinin görüşlerini özetledi ve onlara karşı tutumunu açıkladı, ardından onların başarılarını ve yanlış hesaplarını kullanarak kendi çözümlerini önerdi. Psikoloji konusuna gelince, bu konuya yaklaşımımızda Aristoteles'i takip ettiğimizi belirtelim.

Aristoteles'in adını ölümsüzleştiren düşüncesi ne kadar yükselirse yükselsin, sadece teorik filozofları değil, aynı zamanda doğa bilimcileri, doğa bilimcileri ve doktorları da içeren eski Yunan bilgelerinin nesillerini indirgemek imkansızdır. Eserleri, çağlar boyunca yükselen bir zirvenin etekleridir: Aristoteles'in, dünya hakkında fikir tarihindeki devrim niteliğindeki olaylardan önce gelen ruh hakkındaki öğretileri.

Animizm.Çevredeki dünya hakkında eski fikirlerin ortaya çıkışı, animizmle (Latince "anima" - ruh, ruhtan) - görünür şeylerin arkasına gizlenmiş bir dizi ruha (ruhlara) inançla ilişkilidir. insan vücudunu son nefesle terk eder ve bazı öğretilere göre (örneğin, ünlü filozof ve matematikçi Pisagor), ölümsüz olduklarından, sonsuza dek hayvanların ve bitkilerin bedenlerinde dolaşırlar. Eski Yunanlılar ruha "psişe" adını verdiler. Bilimimize adını verdi.

İsim, yaşam ile fiziksel ve organik temeli arasındaki bağlantının orijinal anlayışının izlerini koruyor (Rusça kelimelerini karşılaştırın: “ruh, ruh” ve “nefes al”, “hava”). ilginçtir ki zaten antik çağ, ruhtan ("ruh") bahsetmişken, insanlar, olduğu gibi, dış doğada (hava), bedende (nefes) ve ruhta (sonraki anlayışında) içkin tek bir kompleks halinde birleştirilir. Tabii ki, günlük pratiklerinde hepsi bunu mükemmel bir şekilde ayırt ettiler. Efsaneleriyle tanışırken, tanrılarının davranış tarzını anlamanın inceliğine hayran kalmaz, aldatma, bilgelik, intikam, kıskançlık ve mitlerin yaratıcısının göklere verdiği diğer niteliklerle ayırt edilir - psikoloji bilen bir insan komşularıyla iletişimlerinin dünyevi pratiğinde.

Bedenlerin ruhların ("çiftleri" veya hayaletlerinin) yaşadığı ve yaşamın tanrıların keyfiliğine bağlı olduğu dünyanın mitolojik resmi, yüzyıllardır kamu bilincinde hüküm sürdü.

Hilozoizm. Akıllardaki devrim, animizmden hylozoizme (Yunanca madde, madde ve "zoe" - yaşam anlamına gelen "hyle" kelimesinden) geçişti. Bütün dünya evrendir, kozmosun bundan böyle aslen canlı olduğu düşünülmüştür. Canlı, cansız ve psişik arasındaki sınırlar çizilmedi. Bütün bunlar, tek bir birincil maddenin (pra-madde) ürünü olarak kabul edildi ve yine de yeni felsefi doktrin, zihnin doğasını anlamak için büyük bir adımdı. Animizmi ortadan kaldırdı (bundan sonra bile, yüzyıllar boyunca, günümüze kadar, ruhu bedenin dışında bir varlık olarak gören birçok taraftar buldu). Hylozoism ilk kez ruhu (psişe) genel doğa yasaları altına yerleştirdi. Zihinsel fenomenlerin doğa döngüsüne ilk katılımı hakkında modern bilim için bile değişmez bir varsayım doğrulandı.

Herakleitos ve bir yasa olarak gelişme fikri (logos). Hylozoist Herakleitos'a göre, kozmos "ebedi olarak yaşayan ateş" ve ruh ("Psyche") - kıvılcım şeklinde ortaya çıktı. Var olan her şey sonsuz değişime tabidir: "Bedenlerimiz ve ruhlarımız nehirler gibi akar." Herakleitos'un bir başka aforizması şöyledir: "Kendini bil". Ama bir filozofun ağzında bu, kendini bilmek, kişinin kendi düşünce ve deneyimlerinin derinliklerine inmek, kendini dışsal her şeyden soyutlamak anlamına gelmiyordu. Herakleitos, "Hangi yollardan giderseniz gidin ruhun sınırlarını bulamayacaksınız, Logos'u o kadar derindir" diye öğretti.

Herakleitos tarafından ortaya atılan ancak günümüzde de kullanılan bu "logo s" terimi çok çeşitli anlamlar kazanmıştır. Ancak kendisi için, fenomenlerin birbirine geçtiği "her şeyin aktığı" yasa anlamına geliyordu. Bireysel bir ruhun küçük dünyası (mikro kozmos), tüm dünya düzeninin makro kozmosuna benzer. Bu nedenle, kendini (ruhunu) kavramak, çelişkilerden ve afetlerden örülmüş dinamik uyumun evrensel akışını veren yasayı (Logos) araştırmak anlamına gelir.

Herakleitos'tan sonra (anlama zorluğundan dolayı "karanlık", insanlığın geleceğini bugünden daha korkunç gördüğü için "ağlayan" olarak anılırdı), her şeyin doğal gelişimi fikri.

Democritus ve nedensellik fikri. Herakleitos'un, işlerin gidişatının yasaya bağlı olduğu (ve tanrıların keyfiliğine değil - göğün ve yeryüzünün hükümdarları) öğretisi Demokritos'a geçti. Tanrıların kendileri, onun suretinde, ateşli atomların küresel birikimlerinden başka bir şey değildir. İnsan da farklı tür atomlardan oluşur. Bunların en hareketlisi ateş atomlarıdır. Ruhu oluştururlar.

Yasayı, nedensiz fenomenlerin bulunmadığı, ancak hepsinin sürekli hareket eden atomların çarpışmasının kaçınılmaz sonucu olduğu ruh ve kozmos için bir olarak kabul etti. Rastgele olaylar, nedenlerini bilmediğimiz nedenler gibi görünüyor.

Democritus, şeylerin en az bir nedensel açıklamasının Persler üzerinde kraliyet gücünü tercih edeceğini söyledi. (İran o zamanlar inanılmaz derecede zengin bir ülkeydi.) Daha sonra nedensellik ilkesine determinizm adı verildi. Ve onun sayesinde, ruhla ilgili bilimsel bilginin azar azar nasıl elde edildiğini tam olarak göreceğiz.

Hipokrat ve mizaç doktrini. Democritus, ünlü hekim Hipokrat ile arkadaştı. Bir doktor için, canlı bir organizmanın yapısını, sağlığın ve hastalığın bağlı olduğu nedenleri bilmek önemliydi. Hipokrat, çeşitli "meyve sularının" (kan, safra, mukus) vücutta karışma oranı olarak böyle bir neden olarak kabul etti. Karışımdaki orana mizaç denirdi. Bu güne kadar hayatta kalan dört mizacın adı Hipokrat adıyla ilişkilidir: iyimser(kan baskındır) choleric(Sarı safra), melankolik(kara safra) balgamlı(balçık). Gelecekteki psikoloji için, bu açıklayıcı ilke, tüm saflığı için büyük önem taşıyordu. Mizaç isimlerinin bu güne kadar hayatta kalmasına şaşmamalı. İlk olarak, insanlar arasındaki tüm sayısız farklılıkların birkaç genel davranış kalıbında kapsanabileceği hipotezi öne çıkarıldı. Böylece, Hipokrat, insanlar arasındaki bireysel farklılıklar hakkında modern öğretilerin ortaya çıkmayacağı bilimsel tipolojinin temelini attı. İkincisi, Hipokrat organizma içindeki farklılıkların kaynağını ve nedenini araştırdı. Zihinsel nitelikler bedensel niteliklere bağımlı hale getirildi.

O dönemde sinir sisteminin rolü henüz bilinmiyordu. Bu nedenle, tipoloji günümüz dilinde hümoraldi (Latince "mizahtan" - sıvı). Bununla birlikte, en son teorilerin, sinir süreçleri ile vücudun sıvı ortamı, hormonları (Yunanca bir kelime uyaran anlamına gelen) arasındaki en yakın bağlantıyı tanıdığına dikkat edilmelidir. Şu andan itibaren hem doktorlar hem de psikologlar hakkında konuşuyorlar. davranışın ahlaki düzenlenmesinin birleşik nörogu.

Anaksagoras ve organizasyon fikri. Atinalı filozof Anaksagoras ne Herakleitos'un ateşli bir nehir olarak dünyaya bakışını ne de Demokritos'un atom kasırgaları resmini kabul etmedi. Doğanın birçok küçük parçacıktan oluştuğunu düşünerek, Bu parçacıkların rastgele birikimi ve hareketinden kaynaklanan bütünsel şeyler sayesinde başlangıç ​​için onu araştırdım. Kaostan - organize alan. “nus” (zihin) adını verdiği “en güzel şey”i böyle bir başlangıç ​​olarak kabul etti. Çeşitli bedenlerde temsil edilme derecesine göre, mükemmellikleri bağlıdır. Ancak "insan", dedi Anaksagoras, "elleri olduğu için hayvanların en zekisidir." Akıl değil, bir kişinin bedensel organizasyonunun avantajlarını belirlediği ortaya çıktı.

Böylece Herakleitos, Demokritos, Anaxagoras tarafından onaylanan üç ilke de geleceğin ana yaşam sinirini oluşturdu. bilimsel yöntem dahil olmak üzere dünyayı anlamak bilimsel bilgi zihinsel fenomenler. Sonraki yüzyıllarda bu bilgi ne kadar dolambaçlı yollardan geçerse geçsin, düzenleyicileri vardı. üç fikir: düzenli gelişme, nedensellik ve organizasyon (sistemik). Eski Yunan zihninin iki buçuk bin yıl önce keşfettiği açıklayıcı ilkeler, her zaman zihinsel fenomenleri açıklamanın temeli haline geldi.

Sofistler: Doğadan insana dönüş. Bu fenomenlerin yeni bir özelliği, sofistler (“bilgelik öğretmenleri”) olarak adlandırılan filozofların faaliyetleriyle keşfedildi. İnsandan bağımsız yasalarıyla doğayla ilgilenmiyorlardı, ama sofist Protagoras'ın "her şeyin ölçüsü" dediği insanın kendisi. Daha sonra, çeşitli hilelerin yardımıyla hayali kanıtları doğru olarak dağıtan sahte bilgelere sofistler denilmeye başlandı. Ancak psikolojik bilgi tarihinde, sofistlerin etkinliği yeni bir nesne keşfetti: güvenilirliğinden bağımsız olarak herhangi bir konumu kanıtlamak ve ilham vermek için tasarlanmış araçlar yardımıyla açıklanan insanlar arasındaki ilişkiler.

Bu bağlamda mantıksal akıl yürütme yöntemleri, konuşmanın yapısı, söz, düşünce ve algılanan nesneler arasındaki ilişkinin doğası ayrıntılı bir tartışmaya tabi tutulmuştur. Sofist Gorgias, seslerinin ifade ettikleri şeylerle hiçbir ortak yanı yoksa, dil aracılığıyla bir şey nasıl aktarılabilir? Ve bu, mantıksal bir hile anlamında bir safsata değil, gerçek bir problemdir. Sofistler tarafından tartışılan diğer konular gibi, ruhun anlaşılmasında yeni bir yönün gelişimini hazırladı. Doğal "maddesini" (ateşli, atomik, vb.) Aramaktan vazgeçildi. öne çıktı konuşma ve düşünme insanları manipüle etmenin bir aracı olarak

Fiziksel doğada faaliyet gösteren katı yasalara ve kaçınılmaz nedenlere tabi olduğunun işaretleri, ruh hakkındaki fikirlerden kayboldu. Dil ve düşünce bu kaçınılmazlıktan yoksundur. Sözleşmelerle ve insan çıkarlarına ve tutkularına bağımlılıkla doludurlar. Böylece, ruhun eylemleri kararsızlık ve belirsizlik kazandı. Onlara güç ve güvenilirlik kazandırın, ancak köklü değil sonsuz yasalar evrenin, ancak kendi iç yapısında, Sokrates'i aradı.

Sokrates ve yeni ruh kavramı. Her çağda ilgisizliğin, dürüstlüğün ve düşünce bağımsızlığının ideali haline gelen bu filozofu öğrencilerinin sözlerinden biliyoruz. Kendisi asla bir şey yazmadı ve kendisini bir bilgelik öğretmeni olarak değil, özgünlüğü daha sonra Sokratik yöntem olarak adlandırılan özel bir diyalog tekniği aracılığıyla başkalarında hakikat arzusunu uyandıran bir kişi olarak gördü. Belirli soruları seçen Sokrates, muhatabın açık ve belirgin bilgiyi "doğurmasına" yardımcı oldu. Ebe olan annesinin çalışmalarını mantık ve ahlak alanında sürdürdüğünü söylemeyi severdi.

Herakleitos'un Sokrates'te zaten bilinen "kendini bil" formülü, evrensel yasaya (Logos) değil, "öznenin iç dünyasına, inançlarına ve değerlerine, kendi anlayışına göre rasyonel bir varlık olarak hareket etme yeteneğine" hitap etmek anlamına geliyordu. en iyisi.

Sokrates bir sözlü iletişim ustasıydı. Tanıştığı her insanla, dikkatsizce uyguladığı konseptler hakkında düşünmesini sağlamak amacıyla bir sohbet başlattı. Daha sonra, bunu yaparak onun olduğunu söylemeye başladılar. psikoterapinin öncüsü amacı, kelimenin yardımıyla, bilincin örtüsünün ardında saklı olanı ortaya çıkarmaktır. Metodolojisinde, yüzyıllar sonra, psikolojik düşünme çalışmasında kilit bir rol oynayan fikirler gizlendi. İlk olarak, düşünce çalışması, olağan seyrinde bir engel oluşturan göreve bağlı hale getirildi. Sokrates'in muhatabına yönelttiği ve böylece onu bir cevap aramak için düşünmeye zorladığı sorularla yüzleşen tam da bu görevdi. İkincisi, zihnin çalışması başlangıçta bir diyalog karakterine sahipti. Her iki işaret: a) Görevin yarattığı belirleyici eğilim ve b) Bilişin, öznelerin iletişimine dayandığı için başlangıçta sosyal olduğunu varsayan diyalojiklik, 20. yüzyılda deneysel düşünme psikolojisinin ana kılavuzları haline geldi.

İlgi alanları bireysel öznenin (ürünleri ve değerleri) zihinsel etkinliğine odaklanan Sokrates'ten sonra, ruh kavramı yeni bir tözsel içerikle dolduruldu. Fiziksel doğanın bilmediği çok özel gerçekliklerden oluşuyordu. Bu gerçeklerin dünyası, Sokrates Platon'un ana öğrencisinin felsefesinin çekirdeği haline geldi.

Platon: fikirlerin düşünürü olarak ruh. Atina'da, girişinde "Geometri bilmeyen, buraya girmesin" yazan Akademi adlı kendi bilim ve eğitim merkezini kurdu.

Geometrik figürler, genel kavramlar, matematiksel formüller, mantıksal yapılar, duyusal izlenimlerin kaleydoskopunun aksine, herhangi bir bireysel zihin için dokunulmazlık ve zorunluluk ile donatılmış anlaşılır nesnelerdi. Bu nesneleri özel bir gerçekliğe yükselten Platon, onlarda, fikir alemi biçiminde gök kubbenin arkasına gizlenmiş sonsuz ideal biçimler alanını gördü.

Sabit yıldızlardan doğrudan algılanabilir nesnelere kadar duyularla algılanabilen her şey, yalnızca belirsiz fikirler, onların kusurlu, zayıf kopyalarıdır. Bozulabilir maddi dünyada meydana gelen her şeyle ilgili olarak süper güçlü genel fikirlerin önceliği ilkesini onaylayarak, Platon, idealizm felsefesinin kurucusu oldu.

O halde, ruhun ölümlü bedenine yerleşmiş olan, ebedi fikirlere nasıl katılır? Platon'a göre tüm bilgi hafızadır. Ruh, dünyevi doğumundan önce ne düşündüğünü hatırlar (bu özel çaba gerektirir).

Bir diyalog olarak iç konuşmanın keşfi. Platon, düşünme ve iletişimin (diyalog) ayrılmazlığını kanıtlayan Sokrates'in deneyimine dayanarak bir sonraki adımı attı. Sokratik dış diyalogda ifade almayan yeni bir açıdan düşünme sürecini değerlendirdi. Bu durumda Platon'a göre onun yerini bir iç diyalog alır. "Ruh, düşünürken konuşmaktan, kendine sormaktan, yanıtlamaktan, onaylamaktan ve inkar etmekten başka bir şey yapmaz."

Platon tarafından tanımlanan fenomen, modern psikoloji tarafından iç konuşma olarak bilinir ve dış (sosyal) konuşmadan oluşma sürecine "içselleştirme" (Latince "içten" - içsel) denirdi.

Platon'un kendisi bu terimlere sahip değildir. Bununla birlikte, önümüzde, akımın sıkı bir parçası haline gelen bir fenomen var. bilimsel bilgi insan zihniyeti hakkında.

Çatışan bir yapı olarak kişilik. Ruh kavramının daha da geliştirilmesi, çeşitli "parçaların" ve içindeki işlevlerin seçilmesiyle devam etti. Platon'da onların ayrımı etik bir anlam kazandı. Bu, iki atın koşumlandığı bir arabayı süren bir arabacının Platoncu mitiyle açıklandı: vahşi, ne pahasına olursa olsun kendi yoluna gitmeye hevesli ve safkan, asil, yönetilebilir. Sürücü, ruhun rasyonel kısmını, atları sembolize etti - iki tür motif: daha düşük ve daha yüksek motifler. Bu iki güdüyü uzlaştırmaya çağrılan akıl, Platon'a göre, alçak ve asil arzuların uyumsuzluğundan dolayı büyük zorluklar yaşar.

Ruhun çalışma alanına böyle kilit yönler nasıl güdülerin çatışması farklı ahlaki değere sahip olması ve bunun üstesinden gelmede aklın rolü. yüzyıllar sonra üç bileşenin etkileşiminin versiyonu, kişiliği dinamik, çelişkili ve çelişkili bir organizasyon olarak oluşturan, Freud'un psikanalizinde hayat buluyor.

Doğa, kültür ve organizma. Ruh hakkındaki bilgi - eski topraklardaki ilk temellerinden modern sistemlere kadar - bir yandan dış doğa hakkındaki bilgi düzeyine ve diğer yandan kültürel değerlerle iletişime bağlı olarak büyüdü.

Sokrates'ten önceki filozoflar, zihinsel fenomenleri yansıtarak doğaya odaklandılar. Bu fenomenlerin eşdeğeri olarak, doğa yasalarıyla yönetilen tek bir dünya oluşturan unsurlarından birini arıyorlardı. Bu düşünce akımının büyük patlayıcı gücü, onlara ezici bir darbe vurmuş olması gerçeğinde yatmaktadır. eski inanç bedenin özel bir karşılığı olarak ruha girer.

Sofistler ve Sokrates'ten sonra, ruhun açıklamalarında, kültürel bir fenomen olarak etkinliğini anlamaya doğru bir dönüş olmuştur.Çünkü ruhu oluşturan soyut kavramlar ve ahlaki idealler, doğanın özünden türetilemez. Onlar manevi kültürün ürünleridir.

Her iki yönelimde de - hem doğada hem de kültürde - ruh, organizmaya göre ya maddi (ateş, hava, vb.) İster atomlar (Demokritos) ister ideal formlar (Platon) hakkında olsun, hem birinin hem de diğerinin vücuda dışarıdan, dışarıdan girdiği varsayılmıştır.

Aristoteles: Bedenin biçimi olarak ruh. Aristoteles, bu düşünce tarzının üstesinden gelerek dünyada yeni bir çağ açmıştır. Ruhun psikolojik bilginin bir konusu olarak anlaşılması. Onun için bu bilginin kaynağı fiziksel bedenler ve cisimsiz fikirler değil, cisimsel ve ruhsal olanın ayrılmaz bir bütünlük oluşturduğu organizma oldu. Bu, Platon'un hem saf animist düalizmini hem de sofistike düalizmini ortadan kaldırdı. Aristoteles'e göre ruh, - bağımsız bir varlık değil, bir form, canlı bir bedeni organize etmenin bir yolu.

Aristoteles, Makedon kralının emrindeki bir doktorun oğluydu ve kendisi tıp mesleğine hazırlanıyordu. On yedi yaşında bir genç olarak, Atina'ya altmış yaşındaki Platon'un yanına geldi ve birkaç yıl Akademi'sinde okudu ve daha sonra ayrıldı. Raphael'in ünlü freski "Atina Okulu" Platon'u elini gökyüzüne, Aristoteles'e - dünyaya işaret ediyor. Bu görüntüler, iki büyük düşünürün yönelimlerindeki farkı yakalar. Aristoteles'e göre dünyanın ideolojik zenginliği, duyusal olarak algılanan dünyevi şeylerde gizlidir ve deneyime dayalı olarak onlarla doğrudan iletişimde ortaya çıkar.

Aristoteles okulunu Atina'nın eteklerinde Lyceum (bu adla ayrıcalıklı Eğitim kurumları). Aristoteles'in genellikle yürüyerek ders verdiği bir kapalı galeriydi. Aristoteles öğrencilerine, "ruhun bedensiz var olamayacağını ve beden olmadığını düşünenler, doğru düşünürler" demişti.

"Doğru düşünenler" ile kastedilen kimdi? Açıkçası, ruhu en ince beden olarak gören doğa filozofları değil. Ama ruhu, bedenler ve diğer dünyalar arasında dolaşan bir hacı olarak gören Platon değil. Aristoteles'in düşüncelerinin kesin bir özeti: "Ruh bedenden ayrılamaz" Platon'un ruhun geçmişi ve geleceği hakkındaki öğretilerinin merkezinde duran tüm soruları hemen anlamsızlaştırdı.

“Doğru düşünen” kişilere atıfta bulunurken, Aristoteles'in aklında, deneyimleyen, düşünen, öğrenen ruhun değil, tüm organizmanın kendi anlayışına sahip olduğu ortaya çıktı. "Ruhun öfkeli olduğunu söylemek," diye yazdı, "ruhun bir ev ördüğünü veya inşa ettiğini söylemekle aynı şeydir."

Biyolojik deneyim ve psikolojinin açıklayıcı ilkelerindeki değişim. Aristoteles hem bir filozof hem de bir doğa kaşifiydi. Bir zamanlar * bilimleri, daha sonra fethedilen ülkelerden eski öğretmenine bitki ve hayvan örnekleri göndermeyi emreden genç adam Büyük İskender'e öğretti. Çok sayıda gerçek birikmişti - zenginliği canlıların davranışlarını gözlemlemek ve analiz etmek için deneysel temel haline gelen karşılaştırmalı anatomik, zoolojik, embriyolojik ve diğerleri.

Aristoteles'in psikolojik öğretisi biyolojik gerçeklerin genelleştirilmesine dayanıyordu. Yine de, bu genelleme, psikolojinin ana açıklayıcı ilkelerinin dönüşümüne yol açtı: organizasyon (sistemlilik), gelişme ve nedensellik.

Canlıların organizasyonu (sistem-işlevsel yaklaşım). "Organizma" terimi, onu organizasyon açısından, yani herhangi bir sorunu çözmek adına parçalarını kendisine tabi kılan bütünün düzeni açısından ele almayı gerektirir. Bu bütünün aygıtı ve işi (işlevi) birbirinden ayrılamaz. Aristoteles, “Göz canlı bir varlık olsaydı, ruhu görme olurdu” dedi.

Bir organizmanın ruhu onun işlevidir, çalışmasıdır. Organizmayı bir sistem olarak ele alan Aristoteles, içinde çeşitli aktivite seviyeleri.

Aristoteles tarafından tanıtılan yetenek kavramı, sonsuza dek psikolojik bilginin ana fonunda yer alan önemli bir yenilikti. Organizmanın yeteneklerini (içerisindeki psikolojik kaynak) ve pratikte uygulanmasını ayırdı. Aynı zamanda, ruhun işlevleri olarak yeteneklerin hiyerarşisi için bir şema ana hatlarıyla belirtilmiştir: a) bitkisel(bitkilerde de bulunur); b) motor sensörü(hayvanlarda ve insanlarda); içinde) mantıklı(sadece insanın doğasında vardır). Ruhun işlevleri, gelişiminin seviyeleri haline geldi.

Gelişim modeli. Böylece psikolojiye en önemli açıklayıcı ilke olarak girmiştir. geliştirme fikri. Ruhun işlevleri, daha yüksek düzeyde bir işlevin alt düzeyden ve temelinden ortaya çıktığı bir "biçimler merdiveni" biçimindeydi. (Bitkisel (vejetatif) olandan sonra, düşünme yeteneğinin geliştiği hissetme yeteneği oluşur.)

Aynı zamanda, her insan, bir bebekten olgun bir varlığa dönüşmesi sırasında, tüm organik dünyanın tarihinde üstesinden geldiği aşamalardan geçer. (Bu daha sonra biyogenetik yasa olarak adlandırıldı.)

Duyu algısı ve düşünce arasındaki ayrım, eskiler tarafından keşfedilen ilk psikolojik gerçeklerden biriydi. Aristoteles, gelişme ilkesini izleyerek bir aşamadan diğerine giden bağlantıları bulmaya çalıştı. Bu arayışlarda, şeylerin duyular üzerindeki doğrudan etkisi olmadan ortaya çıkan özel bir zihinsel imge alanı keşfetti.

Şimdi onlar denir hafıza ve hayal gücünün temsili.(Aristoteles fanteziden söz etti.) Bu imgeler yine ilişkilendirme mekanizması- Bağlantıları görüntüleyin. Karakterin gelişimini açıklayarak, bir kişinin belirli eylemleri gerçekleştirerek olduğu kişi haline geldiğini savundu.

Gerçek eylemlerde karakter oluşumu doktrini,“Politik” varlıklar olarak insanlarda her zaman başkalarına karşı ahlaki bir tutumu varsayan, zihinsel gelişim bir kişinin faaliyetine nedensel, doğal bir bağımlılığa dönüşmesi.

Nihai neden kavramı. Organik dünyanın incelenmesi, Aristoteles'i bilimsel açıklama aygıtının ana sinirine - nedensellik ilkesine (determinizm) yeni bir ivme kazandırmaya teşvik etti. Demokritos'un tüm Pers krallığına layık en az bir nedensel açıklama düşündüğünü hatırlayın. Ama onun için model çarpışmaydı, maddi parçacıkların - atomların çarpışması. Aristoteles, bu tür nedensellik ile birlikte diğerlerini ayırt eder. Aralarında - hedef neden veya "eylem ne için".

Sürecin nihai sonucu (hedef) seyrini önceden etkiler. Şu anda zihinsel yaşam sadece geçmişe değil, aynı zamanda gerekli geleceğe de bağlıdır. Bu, onun nedenlerini (kararlılık) anlamada yeni bir kelimeydi. Böylece Aristo, psikolojinin temel açıklayıcı ilkelerini dönüştürdü: tutarlılık, gelişme, determinizm.

Aristoteles birçok özel zihinsel fenomeni keşfetti ve inceledi. Ancak bilimde sözde "saf gerçekler" yoktur. Herhangi bir gerçek, teorik bakış açısına, araştırma zihninin silahlandırıldığı kategorilere ve açıklayıcı şemalara bağlı olarak farklı şekilde görülür. Bu ilkelerin zenginleştirilmesi, Aristoteles, öncüllerine kıyasla, bedenin bir formu olarak ruhun yapısının, işlevlerinin ve gelişiminin resmini tamamen yeni bir şekilde sundu.

Kültür dünyası, insanı ve ruhunu anlamak için üç "organ" yaratmıştır: din, sanat ve bilim. Din mit üzerine, sanat sanatsal bir imge üzerine, bilim ise mantıksal düşünce tarafından düzenlenen ve kontrol edilen deneyim üzerine kuruludur. İnsanlar antik çağ Hem tanrıların doğası ve davranışları hakkındaki fikirlerin hem de destanlarının ve trajedilerinin kahramanlarının imgelerinin çizildiği asırlık insan bilgisi deneyimiyle zenginleştirilmiş, bu deneyime rasyonel bir "sihirli kristal" aracılığıyla hakim oldular. şeylerin doğasının açıklaması - dünyevi ve cennetsel. Bu tohumlardan bir bilim olarak psikolojinin dallı ağacı büyüdü.

Bilimin değeri keşifleriyle ölçülür. İlk bakışta, eski psikolojinin gurur duyabileceği keşiflerin tarihi özlüdür.

Bunlardan ilki, Alcmaeon'un ruhun organının beyin olduğunu keşfetmesiydi. Tarihsel bağlamı göz ardı edersek, bu biraz bilgelik gibi görünüyor. Bununla birlikte, bundan iki yüz yıl sonra, büyük Aristoteles'in beyni, kan için bir tür “soğutucu” olarak gördüğünü ve ruhu, dünyayı algılamak ve kalpte düşünmek için tüm yetenekleriyle yerleştirdiğini hatırlamakta fayda var. Alcmaeon'un sonucunun önemsizliğini takdir etmek için. Özellikle spekülatif bir varsayım olmadığını, tıbbi gözlem ve deneylerden kaynaklandığını düşündüğünüzde.

Tabii o günlerde insan vücudu üzerinde şimdi kabul edilen anlamda deney yapma imkanları yok denecek kadar azdı. Ölüme mahkum olanlar, gladyatörler vb. üzerinde deneyler yapıldığı bilgisi korunmuştur. Bununla birlikte, eski hekimlerin insanları tedavi ederken ve istemeden zihinsel durumlarını değiştirirken, eylemlerinin sonuçları, bireysel farklılıklar hakkında nesilden nesile bilgi aktardığı gerçeğini gözden kaçırmamak gerekir. Mizaç doktrininin ortaya çıkması tesadüf değildir. bilimsel psikoloji Hipokrat ve Galen tıp okullarından.

Tıp deneyiminden daha az önemli olmayan diğer uygulama biçimleri - politik, yasal, pedagojik. Sofistlerin ana endişesi haline gelen sözlü bir düelloda ikna, öneri, zafer yöntemlerinin incelenmesi, konuşmanın mantıksal ve dilbilgisel yapısını bir deney nesnesine dönüştürdü. İletişim pratiğinde, Sokrates (20. yüzyılda ortaya çıkan deneysel düşünce psikolojisi tarafından görmezden gelinen) orijinal diyalogculuğunu keşfetti ve Sokratik öğrenci Plato, içsel konuşmayı içselleştirilmiş bir diyalog olarak keşfetti. Aynı zamanda, modern psikoterapistin kalbine çok yakın olan, onu kaçınılmaz bir çatışmada parçalayan dinamik bir güdüler sistemi olarak kişilik modeline de sahiptir.

Birçok psikolojik fenomenin keşfi, Aristoteles'in adıyla ilişkilidir (bağlılık, benzerlik ve karşıtlık ile derneklerin mekanizması, hafıza ve hayal imgelerinin keşfi, teorik ve pratik zeka arasındaki farklar vb.).

Sonuç olarak, antik çağın psikolojik düşüncesinin ampirik dokusu ne kadar zayıf olursa olsun, bu düşünce onsuz modern bilime yol açan geleneği "tasavvur edemezdi". Ama zenginlik yok acımasız gerçeklerçözümlemelerinin ve açıklamalarının anlaşılır mantığına bakılmaksızın bilimsel olanın saygınlığını kazanamazlar. Bu mantık, teorik düşüncenin gelişiminin verdiği problem durumuna göre inşa edilmiştir. Psikoloji alanında, antik çağ, büyük teorik başarılarla yüceltilir. Bunlar sadece gerçeklerin keşfini değil, yenilikçi modellerin ve açıklayıcı şemaların inşasını da içerir. Yüzyıllar boyunca insan bilimlerinin gelişimine rehberlik eden problemler tespit edilmiştir.

Bedensel ve ruhsal, düşünme ve iletişim, kişisel ve sosyo-kültürel, motivasyonel ve entelektüel, rasyonel ve irrasyonel ve dünyadaki varlığının doğasında var olan diğer birçok şey onunla nasıl bütünleşiyor? Kadim bilgelerin ve doğa kaşiflerinin zihinleri bu bilmeceler için savaştı, teorik düşünce kültürünü şimdiye kadar bilinmeyen yüksekliklere yükseltti, bu da deneyim verilerini dönüştürerek, sağduyu ve dini ve mitolojik imgelerin görünümlerinden gerçeğin perdesini yırttı.

Büyük şair, hareketi reddeden sofist Zeno ile alaycı Diogenes arasındaki anlaşmazlığı anlatan ünlü Puşkin ayeti "Hareket" de ilkin tarafını tuttu. "Hiç hareket yok," dedi sakallı adaçayı. Diğeri sustu ve onun önünde yürümeye başladı. Daha güçlü bir şekilde itiraz edemezdi; Hepsi dolambaçlı cevabı övdü. Ama beyler, komik bir olay aklıma şu diğer örneği getiriyor: Ne de olsa Güneş her gün önümüzde yürüyor. Ancak inatçı Galileo haklı.”

Neyle ilgili? Sofist Zeno, ünlü aporia "sahne"sinde, hareketin apaçık gerçeği ile ortaya çıkan teorik zorluk (bir aşamayı (bir uzunluk ölçüsü) geçmeden önce yarısını geçmek gerekir) arasındaki çelişkilerle ilgili soruna dikkat çekti. ondan önce, ancak ondan önce yarım buçuk vb. geçmelidir.), yani. J'ye sonlu bir zamanda sonsuz sayıda noktaya dokunmak imkansızdır).

Bu açmazı deneysel olarak ve sessizce reddeden (yani açıklamayı reddeden) Diogenes, Zenon'un mantıksal çözüm talebini görmezden geldi. Öte yandan Puşkin, dünyanın gerçek, gerçek resminin dünyanın görünür, aldatıcı resminin arkasında ortaya çıktığı "inatçı Galileo" yu hatırlatarak Zeno'nun tarafını tuttu.

Bu dersler aynı zamanda bilimsel bir “ruhun resmi” inşası için de açıklayıcıdır. Güvenilirliği, teorik düşüncenin kavrama, psikolojik gerçeklerin açıklığını, gizli bağlantılarını ve nedenlerini inceleme yeteneği ile arttı. Ruhla ilgili fikirlerin değişmesi, dramatik çarpışmalarla dolu bu düşüncenin çalışmasını yansıtır. Sadece çalışmalarının tarihi, bilimimize adını veren aynı "ruh" teriminin arkasından ayırt edilemeyen, psişik gerçekliğin farklı anlayış düzeylerini ortaya koymaktadır.

İTİBAREN Batı Avrupa'da antik dünyanın çöküşüyle ​​birlikte din, feodal toplumun baskın ideolojisi haline geldi. Deneyime ve rasyonel analize dayalı herhangi bir bilgi için küçümseme geliştirdi, kilise dogmalarının yanılmazlığına ve kilise kitaplarının öngördüğünden farklı bir bağımsızlığın günahkarlığına, cihazın ve amacın anlaşılmasına ilham verdi. insan ruhu.

Aristoteles'in öğretisi kilisenin diktatörlüğü için tehlikeliydi. “Ruhun bedenden ayrılamayacağı” şeklindeki ana formülü, diriliş, intikam, etin aşağılanması vb. ile ilgili tüm soruları hemen anlamsız hale getirdi. Katolik kilisesi Aristoteles'i yasakladı ve sonra fikirlerine "ustalaşmaya" başladı ve onu bir teoloji direğine dönüştürdü.

Bu görev en başarılı şekilde, öğretisi Thomizm (şimdi neo-Thomism adı altında modernize edilmiş) olarak adlandırılan gerçek bir Katolik felsefesi ve psikolojisi olarak kanonlaştırılan on üçüncü yüzyılın teologu Thomas Aquinas tarafından çözüldü.

Kitaplarında geliştirdiği tüm kavramları (ruh, yetenekler, imgeler, dernekler, duygular, vb.) Ve ayrıca zihinsel gerçeklerle ilgili tüm açıklamaları (organizasyonları, gelişmeleri, kararlılıkları) olan “tonsure ile Aristoteles” doğdu. tamamen başka bir fikir sistemine dahil edildi. Böylece, psikoloji konusunun Aristotelesçi olmadığı ortaya çıktı.

Hayat dolu ruh doktrini de dahil olmak üzere Aristoteles'te yaşayan her şeyi öldüren bu eğilimdi.

1. Antik psikolojinin gelişmesinin nedenleri

2. Antik çağın ilk psikolojik teorileri (MÖ VI - IV yüzyıllar)

3. Klasik antik çağın önde gelen psikolojik teorileri (MÖ IV - II yüzyıllar)

4. Helenistik dönemin psikolojik fikirleri

5. Antik çağda psikolojinin gelişiminin sonuçları

1. Antik psikolojinin yükselişinin nedenleri

Zihnin özünü araştıran ilk bilimsel kavramların ortaya çıkmasının ve sistemleştirilmesinin ana nedenleri arasında şunlar yer almaktadır:

1) Yunan kültürünün bir bütün olarak gelişmesi için, elverişli bir coğrafi konum büyük önem taşıyordu (aynı zamanda bilgi akışı olarak hizmet eden ticaret yollarının kesiştiği noktada). Farklı ülkeler dünya);

2) Yunanlılar o zamanlar için mükemmel bir eğitim sistemi oluşturabildiler - çeşitli kültür ve sanat alanlarında bilgi aldılar. Bir kişi hakkındaki fikirlerin merkezinde beden ve ruhun uyumu vardı. en iyi okul hayatın kendisi olarak kabul edilir. Ebeveynler eğitim aldıktan sonra çocuklarını hem yaşam tecrübesi edinmenin hem de pratikte bilgiyi pekiştirmenin en iyi yolu olarak görülen seyahate gönderdiler;

3) Atina'da bireye saygı hüküm sürdü ve bir kişi zenginlik ve kökenle değil, öncelikle zeka ve yeteneklerle değerlendirildi. Herhangi bir özgür Yunanlı, akıllı, eğitimli ve belagatli olsaydı siyasi bir kariyer yapabilirdi. Bir köleye bile, eğer yetenekleri varsa, özgürlük verilebilirdi ve devlet ona toprak ve para tahsis etti;

4) Yunanistan'da devlet yaşamının demokratik yapısı gelişti. Kanunla belirlenmiş özel toprak mülkiyeti vardı ve en azından bir toprak parçasına sahip olan herkesin oy kullanma hakkı vardı: siyasi sorunların çözümüne, devlet adamlarının seçimine katılabiliyordu;

5) Yunanlıların bilinci daha dindar olmasına rağmen, din Yunan toplumunun yaşamında Doğu'da olduğu gibi aynı rolü oynamadı. Dünya hakkında, insan hakkında fikirlerin gelişimi üzerindeki etkisi neredeyse hissedilmedi.

Sonuç: İlk psikolojik öğretiler 7.-6. yüzyılların başında ortaya çıktı. M.Ö. Görünüşleri, bir kişi hakkında, ruhu hakkında, mitler, efsaneler ve masallar temelinde değil, tıp, matematik ve felsefe alanındaki nesnel bilgi temelinde bilimsel fikirlerin oluşumu ihtiyacı ile bağlantılıdır. . Psikolojik bilgi, toplum, doğa ve insan yasalarını, yani doğa felsefesini inceleyen önemli bir bilim alanı haline geldi.

tahsis üç önemli dönem antik psikolojinin gelişiminde:

1) VII (VI) - IV yüzyıllar. M.Ö. - doğal felsefe çerçevesinde ilk psikolojik teorilerin ortaya çıkış zamanı;

2) IV - II yüzyıllar. M.Ö. - Platon ve Aristoteles tarafından klasik antik teorilerin yaratılmasıyla ilişkili klasik dönem;

3) II. yüzyıl. M.Ö. - IV yüzyıl. - Yunan kültürünün ve biliminin Büyük İskender'in seferleriyle dünyaya yayıldığı Helenizm dönemi. Dönem, bir kişinin ahlaki kendini geliştirme yollarını anlama ve tanımlama arzusuyla, pratik çıkarların baskınlığı ile ayırt edildi.

2. Antik çağın ilk psikolojik teorileri (MÖ VI - IV yüzyıllar)

Ruh hakkındaki ilk psikolojik fikirler, mitolojik ve dini-felsefi fikirlerde tanımlanan mitolojik ve dini-felsefi fikirlere dayanıyordu. eski doğu ruh işlevleri:

Enerji (bir kişinin aktiviteye motivasyonu);

Düzenleyici

· bilişsel.

Antik çağın ilk psikolojik fikirlerinin yanı sıra Eski Doğu'da ortaya çıkmasının, animizmle, yani görünür şeylerin arkasına gizlenmiş görünmez özlerine olan inancın - bedeni sonlarıyla terk eden ruhların - ilişkili olduğunu belirtmekte fayda var. nefes.

Ruhun çeşitli özellikleri ve amacı hakkında ilk konuşanlardan biri Pisagor(MÖ VI. Yüzyıl) sadece ünlü bir matematikçi değil, aynı zamanda bir filozof ve psikologdu. Onun fikirlerine göre, bir kişinin ruhu bedeniyle birlikte ölemez, kendi yasalarına göre kendi amacına göre gelişir ve yaşar - arınma, aydınlanma, kurtuluş cinsel arzular. Budizm'in karma (ölümünden sonra intikam), samsara (ruhun reenkarnasyonu) hakkındaki fikirleri görüşlerinde bir iz bıraktı - ayrıca ölümden sonra ruhun bu bedendeki varlığının ahlaki değerlendirmesine bağlı olarak başka bir bedene geçtiğine inanıyordu - ruh hali.

Ruhun işlevlerini keşfeden Pisagor, bir kişinin dünyayı nasıl tanıdığı, davranışın düzenlenmesinin nasıl gerçekleştiği, yani. ruhu esas olarak insan yaşam enerjisinin bir kaynağı olarak görüyordu. Başlangıçta bazı ruhların daha aktif ve yetenekli olduğuna, bazılarının ise daha az yetenekli ve itaat etmeye daha yatkın olduğuna inanıyordu ve bu, insanların sınıf eşitsizliğini belirliyor. Bununla birlikte, ruhun yaşam boyunca yetenekleri özel eğitim kullanılarak değiştirilebilir. Bu nedenle Pisagor, toplumun tüm katmanlarında öğrenmeye en yatkın insanları aramayı içeren bir eğitim sistemi oluşturmanın gerekli olduğunu düşünmüştür. Zamanının en aydınlanmış ve zeki insanlarından bir yönetici sınıf - aristokratlar - oluşturma ihtiyacından bahsetti.

Animizmden müziğe geçiş hilozoizm (jilo- madde, madde; hayvan- hayat). Hylozoizme göre tüm dünyanın, yani makrokozmosun, evrenin aslen canlı olduğu düşünülür ve ruh, evrenin genel yasalarına göre gelişir.

Bu görüş, 7. - 6. yüzyıllarda doğa felsefesinde (ilk felsefi okul, Milet okulu) gelişti. M.Ö. Temsilcileri Thales, Anaximander, Anaximenes'dir. Çevreleyen dünyadaki her şeyin ve fenomenin, kökenlerinin birliği ile karakterize edildiğine ve fenomenlerin ve gerçekliğin nesnelerinin çeşitliliğinin, tek bir maddi ilkenin (temel temel, birincil madde) sadece farklı durumları olduğuna inanıyorlardı. Bu pozisyon onlar tarafından zihinsel alana, yani. maddi ve manevi, maddi ve psişik temel ilkelerinde birdir. Filozofların görüşleri arasındaki fark, her birinin hangi tür somut maddeyi evrenin temeli olarak aldığıydı.

hiloizm ilk kez ruhu (yani zihinsel) genel doğa yasaları altına sokar, zihinsel fenomenlerin doğa döngüsüne ilk katılımını tartışır, yani. zihinsel olanın bir bütün olarak evrenin doğal bir anı olduğuna inanmak.

Thales(MÖ 624 - 547), "Dünyanın suda yüzdüğü" gerçeğine atıfta bulunarak, suyun dünyanın temel ilkesi olduğunu belirtti. Ruhu, ana özelliği bedenlere hareket verme yeteneği olan özel bir su hali olarak gördü, yani. ruh, insanı hareket ettiren şeydir.

Thales, zihinsel durumu (ruhu) vücudun fiziksel sağlığına bağımlı hale getirdi. “Sadece adalet yasasına göre yaşamaya çalışan bir kişinin mutlu olabileceğine ve bir kişinin başkalarını suçladığı şeyi kendi kendine yapmamaktan ibaret olduğuna” inanıyordu.

Anaksimandros(MÖ 610-547), dünyanın temelinin ilk madde olduğuna inanıyordu - apeiron Niteliksel bir özgünlüğü olmayan, ancak ateş, su, toprak veya hava şeklini alabilen - herhangi bir adam tarafından bilinen maddeler.

Anaximander, insanın ve tüm canlıların kökenini açıklamaya çalışan ilk kişiydi, cansızlardan canlıların kökeni fikrini dile getirdi.

Anaksimenler(MÖ 588 - 522) - eski Yunan filozofu, Anaximander'in öğrencisi, temsilci Milet Okulu. Havayı evrenin temeli olarak kabul etti, dünyanın "sonsuz" havadan doğduğunu ve her şeyin çeşitli hallerinde hava olduğunu söyledi. Soğuyan hava yoğunlaşır ve katılaşarak bulutları, toprağı, taşları oluşturur; Nadir hava, ateşli bir doğaya sahip gök cisimlerine yol açar. İkincisi, dünyevi buharlardan kaynaklanır. Ruhun da havadar bir doğası olduğunu ve bir insanda bir ruhun varlığının nefesiyle yargılanabileceğini savundu.

Zihinsel olanın maddi doğasına işaret eden ilk doğal-felsefi teorilerde, bir kişinin zihinsel yaşamının ayrıntılı bir resmi henüz verilmemiştir, bu değer ünlü filozofa aittir. Efesli Herakleitos(MÖ 530 - 470).

Evrenin temel ilkesi için, sürekli hareket halinde olan ateşi, karşıtların mücadelesinden kaynaklanan değişimi aldı. Maddi ve maddi olan her şeyi meydana getiren ateştir. ruhsal dünya ve tüm dünya gelişir, değişir, içindeki her şey evrensel bir yasaya göre bir durumdan diğerine geçer - logolar , bir bütün olarak evrenin yasası, makrokozmos. Ancak bireysel bir ruhun mikro kozmosu, tüm dünya düzeninin makro kozmosu ile aynıdır, bu nedenle insan ruhu ruh - bu, logos yasasına göre de gelişen ateşli elementin bir parçacığıdır. Herakleitos, ilk psikolojik terim haline gelen insan ruhu - psişe terimini ilk kez tanıttı.

İnsan yaşamının amacının kendini bilmek olduğunu düşündü, ancak kendini bilmek, “kişinin ruhunu anlamak”, yasayı anlamak anlamına gelir, evrenin temelini oluşturan logos, tüm dünyanın uyumlu gelişiminin temelidir. her şey çelişkilerden örülür, ancak uyumlu bir şekilde gelişir.

Ahlaki davranış, bedensel arzuların ve düşük ihtiyaçların kötüye kullanılmasını dışlar, bu, ruhu zayıflatır, onu logolardan uzaklaştırır ve ihtiyaçların karşılanmasında ılımlılık, bir kişinin zihinsel ve entelektüel yeteneklerinin gelişmesine ve iyileştirilmesine katkıda bulunur.

Ruhun en iyi hali, "kuruluğu" veya "ateşliği"dir ve insan ruhunun gelişimi, ruhun saf ateşli bir maddenin elde edilmesiyle ilişkilidir. Şunlar. çocuğun ruhu hala “ıslak”, olgunlaşmamış, kişiyle birlikte büyüyor, gelişiyor ve daha “ateşli”, olgun, net ve kesin düşünebilen hale geliyor. Ve yaşlılıkta, ruh yavaş yavaş neme doyurulur, "nemlenir" ve kişi kötü ve yavaş düşünmeye başlar. Böylece Herakleitos önce ruhun gelişimi fikrini dile getirmiş ve bu gelişmeyi düşünceyle ilişkilendirmiştir.

Biliş sürecine çok dikkat edildi, Herakleitos bilişsel aktivitenin aşamalarını seçti. İlk aşamayı duyu organlarının faaliyeti ile ilişkilendirdi, ancak aklın öncü olduğunu düşündü, çünkü. insanın duyu organları sadece dış doğa yasalarının kurulmasına izin verir ve zihin, duygulara dayanarak iç yasalarını keşfeder, logoları kavrayabilir. Bilginin amacı, evrenin gerçeklerini keşfetmek, doğanın sesini dinlemek ve yasalarına göre hareket etmektir.

Böylece Herakleitos'un öğretilerinin en önemli hükümleri şu şekildedir:

1) Herakleitos, ruhun maddi ("ateşli") doğası ve zihnin genel doğa yasalarına - logos - bağımlılığı fikrini geliştirdi;

2) Zihinsel fenomenlere atıfta bulunan ilk terimi tanıttı - "ruh";

3) Sadece bir bütün olarak dünyanın değil, aynı zamanda insan ruhunun değişkenliğini, zihinsel sağlığın bir kişinin yaşam tarzına ve vücudun fiziksel durumuna bağımlılığını vurguladı;

4) Genel olarak dünyanın ve özellikle ruhun doğal gelişimi ilkesini formüle etti.

Ruhun doğası, bedensel temelleri hakkındaki en önemli fikirler sadece filozoflar tarafından değil, aynı zamanda önde gelen bir doktor ve antik çağ filozofu olan tıp temsilcileri tarafından da ifade edildi. Alcmaeon(MÖ VI - V yüzyıllar). Psişeyi beynin ve bir bütün olarak sinir sisteminin çalışmasıyla ilişkilendiren ilk kişi oydu. sinirlilik ilkesi . Vücudun genel yapısının ve vücudun iddia edilen işlevlerinin ilk sistematik tanımını verdi. Beyinden tüm sistemlere ve duyu organlarına giden "iletkenlerin" varlığını ampirik olarak ortaya koydu. Psişenin hem insanlarda hem de hayvanlarda sinir sistemi ve beyni olan yaratıklar olarak var olduğuna inanıyordu. Bu görüş denir nöropsikolojik.

Hayvanlardan farklı olarak, bir insanın bir zihni olduğuna ve hayvanların yalnızca algılama ve algılama yeteneğine sahip olduğuna inanıyordu. Duygular, bilişsel aktivitenin orijinal biçimi olarak kabul edildi. Bir duyu organının “benzerliği” olduğunu ve niteliksel olarak benzersiz bir duyumun (sesler - kulak, renk - göz vb.) ortaya çıkması için dış bir uyaranın olduğunu fark ettim. Alcmeon, insan aktivitesini vücuttaki kan hareketinin özel dinamikleri ile ilişkilendirdi: kan aktığında - uyanış, ebb - uyku, tam çıkış - ölüm. Vücudun genel durumu, sağlığı vücuttaki “temel uyum” a bağlıdır: hava, su (sıvı), toprak, ateş ve “temel uyum” sırayla kişinin yaşam tarzına, yemeğine, iklimine bağlıdır. ve coğrafi koşullar ve ayrıca genel olarak insan yaşamının koşulları.

Böylece, Alcmaeon'un öğretilerinin en önemli hükümleri şunlardır:

1) Psişenin beyin ve bir bütün olarak sinir sistemi ile zihinsel temeli olarak bağlantısı ( psişenin beyin merkezli kavramı );

2) Nöropsişizm - ruh, beynin varlığıyla ilişkilidir;

3) Organizmanın hayati aktivitesi, hem tüm elementlerin içsel uyumu hem de dışsal olan tarafından belirlenir.

Demokritos(460 - 370 BC) - kurucu atom teorisi dünya, hangi maddi şeylerin en küçük parçacıklardan oluştuğuna göre - şekil, sıra ve dönüş bakımından birbirinden farklı atomlar. İnsan, çevresindeki tüm doğa gibi, atomlardan ve boşluktan oluşur. Ruh maddidir, aktiviteyi bedene iletmesi gereken küçük, yuvarlak, pürüzsüz, çoğu hareketli atomlardan oluşur.

Nesnelerin sonsuz çeşitliliği, sonsuz çeşitlilikteki atomları ve bunların kombinasyonlarını belirlemiştir. Ahiret, ilahi bir fiilin devamı değildir, ıslak ve sıcak atomların kohezyonu ile meydana gelir, özellikle hayvanlar sudan ve siltten, insan da bir hayvandan doğmuştur. Hem insanın hem de hayvanın bir ruhu vardır, onları hareket ettiren bir şey. Ruhun atomları ateş atomlarıyla ilişkilidir, vücutta yenilenmenin gerçekleştiği nefes yoluyla vücuda nüfuz ederler. Vücuda nüfuz eden atomlar, vücuda dağılır.

Nefes yoluyla vücuda nüfuz eden ruhun atomları üç noktada lokalizedir:

· kafamın içinde- makul bir nokta, bilişsel işlevlerle ilişkili en hareketli atomlar:

· göğsünde- cesur bir nokta, kalbin atomları daha az hareketlidir, duygusal durumlar, deneyimler, duygularla ilişkilidir;

· karaciğerde- eğilimlerin, arzuların, özlemlerin, maddi ihtiyaçların yoğunlaştığı şehvetli bir nokta.

bayram- maddi bir nesnenin bir kopyası. Ruhun atomlarıyla temas ettiklerinde bir duyum oluşur, dolayısıyla tüm duyumlar temastır. Birkaç duyu organının verilerini özetleyen bir kişi, dünyayı keşfeder, bilginin bir sonraki aşamasına geçer, yani. duyular temelinde algılar ve ardından bilinç ortaya çıkar.

Bilgi teorisinde, Democritus bir duyumcuydu, iki bilgi aşamasını seçti: duyusal bilgi (duyum ve algı) ve en yüksek bilgi seviyesi olarak bilinç (düşünme). Düşünmenin bize duyulardan daha fazla bilgi verdiğini vurguladı.

Bir nesnenin birincil ve ikincil nitelikleri kavramını ilk tanıtan oydu. Birincil - nesnelerde nesnel olarak var olan nitelikler (ağırlık, yüzey, yoğunluk, şekil vb.). İkincil - sadece nesnenin özelliklerine değil, aynı zamanda duyu organlarının (renk, tat, sıcaklık vb.) Özelliklerine bağlı olan nitelikler. Böylece Demokritos, bilginin öznel olduğu sonucuna varmıştır.

Dünyada hiçbir kaza olmadığını ve her şeyin önceden belirlenmiş bir nedenle gerçekleştiğini savundu. İnsanlar cehaletlerini ve herhangi bir fenomeni kontrol edememelerini örtmek için rastgeleliği icat ettiler. Aslında, kaza yoktur, her şey nedenseldir - determinizm ilkesi . Bu ilke, bir kişinin kaderi için de geçerlidir, bu nedenle, bir kişinin özgür iradesi yoktur. Bu iddia yol açtı kaderci görüş insanın kaderine. Bu durumda, bir kişi davranışlarını kontrol edemez ve insanların eylemlerini değerlendiremez, çünkü. insanın ahlaki ilkelerine değil, kadere bağlıdırlar. Demokritos teorisindeki en tartışmalı yer burasıdır. Ancak o inandı ahlaki prensipler doğuştan verilmez, ancak bir kişiye üç hediye vermek zorunda olan yetiştirmenin sonucudur: iyi düşünmek, iyi konuşmak ve harika şeyler yapmak.

Ruh, ateş, küresel, hafif ve çok hareketli atomlardan oluşan maddi bir maddedir. Demokritos, zihinsel yaşamın tüm fenomenlerini fiziksel ve hatta mekanik nedenlerle açıklamaya çalıştı. Ruh, atomlarının hava atomları veya doğrudan nesnelerden “akan” atomlar tarafından harekete geçirilmesi nedeniyle dış dünyadan duyumlar alır.

Democritus, davranışı düzenleme işlevini duygulara, yani duygulara bağladı. atomlar kalpte yoğunlaşmıştır. Hem insanların hem de hayvanların bir ruhu olduğuna ve aralarındaki farkların niteliksel değil niceliksel olduğuna inanıyordu. İnsanın öğrendiği çoğu şey, genel olarak hayvanları ve doğayı taklit etmekten gelir.

Ruh ve bir bütün olarak kozmos için bir şey, şeylerin gidişatını belirleyen ve ona göre nedensiz fenomenlerin bulunmadığı bir yasanın (logos) varlığıdır. Hepsi atomların çarpışmasının kaçınılmaz sonuçlarıdır. Daha sonra bu ilkeye evrensel determinizm

Hipokrat(M.Ö. 460 - 370 M.Ö.) yaşamı değişen bir süreç olarak görmüş, açıklayıcı ilkeleri arasında havayı vücudun dünya ile ayrılmaz bağlantısını koruyan, dışarıdan zeka getiren ve beyinde zihinsel işlevleri yerine getiren bir güç olarak seçmiştir. Zihinsel yaşamın temeli olarak tek bir maddi ilke reddedildi.

Hipokrat, şeylerin çeşitliliğinin altında yatan tek bir element doktrinini dört sıvı (mizah) doktrini ile değiştirdi: kan (sanguis), mukus (plegma), sarı safra (kol) ve kara safra (melaine chole). Bu teoriye mizaçların hümoral teorisi denir.

Böylece, Hipokrat, her tür insan davranışını, dört tür mizaçla ilişkili dört genel davranış kalıbına sığdırarak, kişiliğin bilimsel tipolojisinin temelini attı. Bu nedenle, insanlar arasındaki bireysel farklılıkları ve nedenlerini (bu farklılıkların kaynaklarını) inceleyen diferansiyel psikolojinin "babası" olarak kabul edilir. Hipokrat, beden içindeki farklılıkların nedenlerini araştırmış, zihinsel nitelikleri bedensel niteliklere bağımlı hale getirmiştir. Teorisinde önemli bir kavram, "mizaç" kavramıyla ifade ettiği ölçü, orantılılık, orantı, uyumlu oran kavramıydı. Bir kişinin bedenindeki ve ruhundaki bu uyum, hem dış koşullardan hem de kişinin yaşam tarzından etkilenir.

Anaksagoras(MÖ V yüzyıl) - bir kişinin rasyonelliğini bedensel organizasyonu ile ilk bağlayanlardan biri olan bir bilim adamı. İnsan, hayvanların en zekisidir çünkü elleri vardır ve böyle bir bedensellik organizasyonu onun avantajlarını belirler, yani. zihinsel gelişim düzeyi aynı zamanda bedensel organizasyon düzeyine de bağlıdır - tutarlılık ilkesi (organizasyon) .

Çözüm: Böylece, VII-V yüzyıllarda. M.Ö. psişenin ilk bilimsel kavramları, her şeyden önce vücut aktivitesinin bir kaynağı olarak kabul edildiği, ancak aynı zamanda ruhun hem bilişsel hem de düzenleyici işlevlerini analiz etmeye başladıkları ortaya çıkıyor. Aynı zamanda, bir insan ve tüm hayvanlar ve doğadaki her şey aynı yasalara tabi olduğundan, bir kişinin ruhunun ve diğer canlıların ruhunun sadece niceliksel farklılıklara sahip olduğuna inanılıyordu. Dönem boyunca, bilişsel aktivitenin (sensualizm) ilk aşaması olarak duyusal bilişin rolünü vurgulayan ilk bilgi teorileri ortaya çıkar. Duygular, davranışın düzenleyicisi olarak kabul edildi.

Ayrıca bu dönemde, sonraki yüzyıllarda analiz konusu haline gelen psikolojinin temel sorunları formüle edildi:

maddi ve manevi, ruh ve beden oranı;

ruhun işlevleri

Dünya bilgisi nasıl gerçekleşir?

Davranışın düzenleyicisi nedir ve bir kişinin bu düzenleme özgürlüğüne sahip olup olmadığı.

Psikolojinin gelişimi boyunca zihinsel fenomenlerin bilimsel bilgisinin temeli olan en önemli üç ilke formüle edildi. Bu, Herakleitos tarafından formüle edilen düzenli gelişme ilkesidir; Demokritos tarafından formüle edilen nedensellik ilkesi (evrensel determinizm); Anaxagoras tarafından formüle edilen tutarlılık (organizasyon) ilkesi.

3. Klasik antik dönemin önde gelen psikolojik teorileri (MÖ IV - II yüzyıllar)

Klasik antik psikoloji döneminde, Platon ve Aristoteles tarafından formüle edilen ilk ayrıntılı psikolojik kavramlar ortaya çıkar. Sokrates ve sofistler, ilk psikolojik teoriler ile antik çağın fikirleri arasında bir ara konum işgal eder.

Sofistler (“bilgelik öğretmenleri”), yasaları insandan bağımsız olan doğayla değil, insanın kendisiyle ilgileniyorlardı. Bu okulun en önemli temsilcileri Gorgias ve Protagoras'tır.

Konuşma ve zihinsel aktivite çalışması, insanları manipüle etmek için kullanımı açısından sofistler arasında ön plana çıktı. Davranış, doğanın kaçınılmaz yasalarına bağımlı hale getirilmedi; zihinsel fenomenleri ve ruhun içeriğini dile yansıyan düşüncelerle ilişkilendirdiler. Dil ve düşünceler böyle bir kaçınılmazlıktan yoksundur, uzlaşımlarla doludur ve insan çıkarlarına ve tutkularına bağlıdır, dolayısıyla ruhun eylemleri kararsızlık ve belirsizlik kazanır.

Sofistlerin faaliyetleri, bilimlerde ücretli eğitimin başlangıcını işaret ediyordu. Eğitim etkisinin amacı, bir kişinin iyileştirilmesi değil, bir kişinin yaşadığı sosyal koşullara uyum sağlamanın en uygun yollarını aramak olarak kabul edildi. Böylece sofistler, yaşamda başarıya ulaşma yeteneğine sahip, uyarlanmış, sosyal olarak aktif bir kişilik oluşturmaya çalıştılar. Bunun araçları hitabet ve başkalarını etkileme ve manipüle etme yöntemleri olabilir. Belagat yeteneği, kamusal yaşama daha aktif katılmayı ve daha yüksek bir konum elde etmeyi mümkün kıldı.

Sofistlerin bir tür rakibi Sokrates(MÖ 469 - 399). Onun teorisinin en önemli hükümlerinden biri, insanın kendi düşüncesinde gerçekleştirebileceği ve bir başkasına aktarabileceği mutlak bilgi ve mutlak hakikat olduğu fikriydi. Gerçek, konuşmada, genel kavramlarda, kelimelerde sabittir ve bu formda nesilden nesile aktarılır.

Böylece Sokrates ilk kez düşünce sürecini konuşma kelimesiyle ilişkilendirmiştir. Daha sonra bu fikir, düşünme ve konuşmayı tanımlayan Plato tarafından geliştirildi. Gerçekler bir insanda bilgi olarak mevcuttur, ancak öğrenme sürecinde veya bir tür konuşmanın algılanmasında güncellenene kadar zihin tarafından fark edilmez.

Sokrates, insan ruhundaki bilgiyi güncellemek için bir yöntem geliştirme konusunu gündeme getiren ilk kişiydi. Bu yöntem, öğretmenin öğrencinin düşüncelerini yönlendirici sorularla yönlendirdiği ve yavaş yavaş onu gerekli sonuçlara götürdüğü, öğretmen ve öğrenci arasındaki diyaloğa dayanmaktadır - düşündürücü yöntem veya sokratik yöntem . Bu yöntem probleme dayalı öğrenmenin temeli olarak kabul edilmeye başlandı. Sokrates, evrensel mutlak bilginin zihinde olduğuna ve yalnızca ondan türetilmesi gerektiğine inanıyordu.

Sokrates ilk kez ruhu, bir vücut aktivitesi kaynağı olarak değil, bir kişinin akıl ve ahlak kaynağı olarak gördü. Sonuç olarak, ruh, ahlaki ideallere göre hareket eden rasyonel bir varlık olarak bireyin karakteristiği olan zihinsel bir niteliktir. Çünkü ruha böyle bir yaklaşım, maddiliği fikrinden yola çıkamadı, o zaman, ruhun ahlaki ile bağlantısına ilişkin bir görüşün ortaya çıkmasıyla eşzamanlı olarak, yeni bir tane ortaya çıkıyor - özün idealist bir anlayışı ruh.

“Kendini bil” - Sokrates, kişinin kendi deneyimlerine ve bilinç durumlarına “içe” dönmeye odaklanmadı, ancak onlara yönelik eylem ve tutumların, ahlaki değerlendirmelerin ve çeşitli yaşam durumlarında insan davranışının normlarının bir analizine odaklandı.

Platon(428 - 348 BC) Akademi'yi MÖ 388'de kurdu. Atina yakınlarında, efsanevi kahraman Akadem'e adanmış bahçelerde. Akademi'de çok çeşitli disiplinler geliştirildi: felsefe, matematik, astronomi, doğa bilimleri. Yaşlılara ve gençlere bir bölünme vardı, ana öğretim yöntemi diyalektikti (diyalog).

Felsefede bütün bir akıma adını veren Platon felsefesinin ana kısmı, fikirler doktrini (eidos) dur. Fikirler - gerçekten var olan, değişmeyen, ebedi; objektif olarak mevcut dünya duyusal şeylerden bağımsız olarak var olan ideal varlıklar (şeyler).

Önemli olmak- gerçekten var olan şeylerin potansiyel varlığı, aynı zamanda özünü değiştiren veya gizleyen bir fikirle birleştirildiğinde bir şey haline gelir.

Ruh fikirler dünyası ile mantıklı şeyler arasında aracılık eden bir başlangıç ​​görevi görür. Herhangi bir bedenle bağlantıya geçmeden önce var olur. Doğası gereği, bozulabilir bedenden sonsuz derecede yüksektir, bu nedenle ona hükmedebilir, ebedi ve ölümsüzdür.

Platon, insan ruhunun üç ilkesini ayırt eder:

1) insan, hayvanlar ve bitkiler için ortak olan ilk ve daha düşük, şehvetli, mantıksız ilke, insan ruhunun büyük bir bölümünü işgal eder;

2) rasyonel, şehvetli başlangıcın özlemlerine karşı çıkıyor veya karşı çıkıyor;

3) öfkeli bir ruh, duygusal bir ilke, duygular, duygular, adalet, onur, haysiyet, cesaret hakkındaki fikirler, bu yüksek fikirler uğruna kişi ölüme bile gidebilir. Öfkeli bir ruh, insanın kalbinde yoğunlaşmıştır.

Platon'un bedenin ölümünden sonra ruhun kaderi hakkındaki öğretisi, etik ve devlet-pedagojik hedefleri izleyen bir mit biçiminde giyinir. İnsanlar, yaşarken, öldükten sonra bedenin bütün fiillerinden ruhun sorumlu olduğuna inanmalı ve bu inanç, herkesin âhirette azaptan korkmasına neden olacaktır. gelecek yaşam her türlü ahlakı ve görevi inkar etmemektir.

Platon'un biliş teorisi rasyonalisttir, bilişte öncü rol zihne atanır, ancak insanda insan özelliklerinden daha yüksek ve daha güzel bir güç vardır, bu ilahi bir armağandır (ilham, yaratıcı olma yeteneği).

Öğrenmenin iki yolunu ayırt etti:

Duyumlara (algı), hafızaya ve düşünceye dayanır. Özellikle, duyusal görüntüleri en başından beri ruhta var olan fikirlerle ilişkilendirmenize izin veren hafızanın rolünü vurguladı. Bu anlamda bilgi, ruhun geçmişinde, ideal yaşamında zaten bildiği ama bedene girerken unuttuğunu “hatırlaması”dır.

· İkinci yol, bir içgörü eylemi gibi, sezgisel düşünme temelinde şeylerin ideal özünün kavranmasıyla bağlantılıdır.

Belleği bağımsız bir bilişsel süreç olarak tanımlayan ilk kişi Platon'du. farklı şekiller düşünme: tümevarımsal biliş yöntemi ve sezgisel düşünme.

Bileşen Platon'un ruh doktrini, duyuların doktrinidir. En yüksek iyinin zevkte yattığı fikrini reddeder. Platon duyguların bir listesini verir: öfke, korku, arzu, üzüntü, aşk, kıskançlık, haset.

Devlet hakkında Platon şunları yazdı: Devlette insanlar doğal eğilimlerine göre bir yer işgal etmelidir. Ancak aynı zamanda yetiştirmeye büyük önem verdi: “uygun yetiştirme ve eğitim, bir insanda iyi doğal eğilimler uyandırır ve zaten sahip olanlar böyle bir yetiştirme sayesinde daha da iyi hale gelirler.”

Çocuğun daha çocukluk çağındaki entelektüel seviyesini ve eğilimlerini belirlemek ve onu bu eğilimlere ve kaderine göre yetiştirmek için çocukların profesyonel olarak seçilmesi ve “test edilmesi” gerekliliği hakkında yazdı.

Yani Platon:

Bilişin aşamalarını belirledi;

· Hafızalı bir kişinin kişisel deneyiminin oluşumundaki rolü doğruladı;

İnsan düşüncesinin etkinliğini vurguladı;

İç konuşma şeklinde düşünme sürecini sundu;

· Ruhun iç çatışması üzerine bir pozisyon formüle etti (daha sonra - Freud'un psikanalizi).

Platon'un en ünlü öğrencisi Aristo(MÖ 384 - 322) (Şek. 10). Platon'un ruha, bedene karşıt bir tür varlık olarak yaklaşımını gözden geçirmiş ve ruh ile bedenin birbirinden ayrılamaz olduğu sonucuna varmıştır. Ruh, yaşama yeteneğine sahip bir bedenin varoluşunun ve gerçekleşmesinin bir şeklidir, bedensiz var olamaz, ancak beden değildir. Ayrıca ruh, eylemleri uygun olan canlı bir bedeni düzenlemenin bir yoludur.

Aristoteles, ruhun bitkiler de dahil olmak üzere tüm canlı organizmaların doğasında olduğuna inanıyordu. Yaşam sürecinde “ruhun kendisi değil, beden onun sayesinde öğrenir, yansıtır, deneyimler, hisseder.”

Ruhun üç seviyesi olduğuna inanıyordu: bitki, hayvan ve rasyonel. Bitki üreme ve beslenme yeteneğine sahiptir, hayvan bu işlevlerin yanı sıra hareket etme, duyum, his ve hafıza yeteneğine de sahiptir ve her şeyin yanı sıra rasyonel ruh da düşünme yeteneğine sahiptir.

Böylece Aristoteles, Yaratılış - yani, aşağıdan yukarıya doğru zihinsel formların (ruh) kökeni ve gelişimi. Ayrıca, bireysel bir insanda, gebe kaldığı andan olgun bir varlığa dönüşene kadar, tüm organik dünyanın bitki ruhundan rasyonel olana geçtiği aynı adımlar tezahür eder. Bu fikir denir biyogenetik yasa .

Bitki ve hayvan ruhlarının işlevleri beden olmadan gerçekleştirilemeyeceğinden, bitki ve hayvan ruhları ölümlüdür, yani bedenle birlikte ortaya çıkar ve yok olurken, rasyonel ruh ölümsüzdür. Önceki nesiller tarafından biriktirilen doğuştan gelen bilginin konsantrasyonudur. Ölümden sonra, rasyonel ruh belirli bir evrensel akılda saklanır ( nous ) ve bir çocuğun doğumunda, ruhun yeni bir rasyonel parçasını oluşturan zihnin bir kısmı, bitki ve hayvan parçalarıyla birleşerek yenidoğanın vücuduna girer.

Aristoteles'in bilgi teorisinden bahsetmişken, bilişin ilk aşamasını, karşılaştırma ve korelasyonun temelde gerçekleştiği belirli bir ortak duyuda (bellekte) biriken duyumlar olarak gördüğü belirtilmelidir. ilişkilendirme mekanizması . Üç tür çağrışım vardır: benzerliğe göre, aksine, uzay ve zamanda bitişikliğe göre.

Dernekler mekanizması temelinde bağlantı kuran duyumlar, algının bütünsel görüntülerini oluşturur ve daha sonra zihinsel mantıksal işlemler temelinde, bir kişi şeylerin özünün sabitlendiği genel kavramlar oluşturur.

Aristoteles iki tür düşünmeyi ayırt etti: mantıksal ve sezgisel. Mantıksal düşünme, duyulardan genel kavramlara giden duyusal bilgi yolunu tamamlar ve sezgisel düşünme, ruhun doğuştan gelen rasyonel kısmından gelen bilgiyi güncellemeye yardımcı olur. Temelde yeni bilgi ve deneyim elde etmek, mantıksal düşünmenin görevidir.

Ayrıca Aristoteles, davranışa rehberlik etmeyi amaçlayan teorik ve pratik nedeni paylaştı. İkili bir davranış düzenlemesinin mümkün olduğu sonucuna vardı: hem duygular hem de akıl temelinde. Ancak davranış, duygular ve duygulanımlar tarafından düzenlendiğinde, kendiliğinden, dürtüsel, özgür olmayan hale gelir. Özgürlük ancak makul bir davranış düzenlemesi ile mümkündür. Duyguların olumsuz etkilerini, davranışları rasyonellikten yoksun bırakan etkileri kullanarak azaltmak mümkündür. katarsis mekanizması (ruhun deneyimleriyle duygulanımlardan arınması, sanat algısıyla yaşaması); böylece sanatın rahatlamaya yol açabilecek terapötik rolünü vurguladı.

Aristoteles, bir kişinin karakterinin, bir kişinin diğer insanlara karşı ahlaki tutumunun gerçekleştiği gerçek ahlaki eylemler temelinde oluştuğunu vurguladı ("Karakter" çalışması).

Çözüm: Klasik antik psikoloji döneminde, Platon ve Aristoteles tarafından formüle edilen ilk ayrıntılı kavramlar ortaya çıkar. Sokrates ve sofistler, ilk psikolojik teoriler ile antik çağın fikirleri arasında bir ara konum işgal eder.

Bu dönemde, yalnızca insan ruhunda bulunan ve diğer canlıların sahip olmadığı niteliksel farklılıkların incelenmesi başlar. Fikirler, psişenin (insan ruhu) sadece faaliyetin değil, aynı zamanda akıl ve ahlakın da taşıyıcısı olduğu ve kültürün gelişimi üzerinde en doğrudan etkiye sahip olduğu doğrulanır.

Davranışın yalnızca duygular tarafından değil, aynı zamanda duyumlarla elde edilemeyen nesnel, gerçek bir bilgi kaynağı olarak kabul edilen akıl tarafından da düzenlendiği fikri doğrulanır.

4. Helenistik dönemin psikolojik fikirleri

Helenistik dönemin psikolojik düşüncesi, dünyanın en büyük monarşisi olan Makedon kralı İskender'in ortaya çıkması ve ardından çöküşü ile Yunan Polisinin krizinden kaynaklanmaktadır. Dönem II yüzyıldan sürdü. M.Ö. III-VI yüzyıllara göre. AD

A.Macedonsky'nin kampanyaları, Yunanistan kültürlerinin ve Eski Doğu ülkelerinin unsurlarının sentezini teşvik etti. Bu dönemde dünya görüşünü değiştiren en önemli şey, bir kişinin memleketi, istikrarlı ve istikrarlı bir şekilde güçlü bağlarını kaybetmesiydi. sosyal çevre, siyasi aygıt. Sonuç olarak, bir kişi kendini, seçim özgürlüğünün bahşettiği öngörülemeyen değişiklikler, iç çelişkiler karşısında buldu ve artan keskinlikle, kişi değişen ve “özgür” bir dünyada varlığının kırılganlığını hissetti.

Bu nedenle, Helenistik dönem psikolojisinin pratik problemlerin incelenmesine odaklanması tesadüf değildir. Aklın gücüne olan inanç sorgulanır. Bu nedenle filozoflar, şeylerin özünü incelemek, nesnel gerçekleri ve yasaları kavramak değil, ahlaki kendini geliştirme ve mutluluğa ulaşmak için yaşam kurallarını çözmek için ana görevi düşündüler. Bu dönemin en önemli sorunu ahlakın gelişmesi, ahlaki kendini geliştirmesidir.

Hıristiyanlığın bir dünya dini haline gelmesi (325) ve bilimsel kavramlara hakim olmaya başlamasıyla dönem sona ermekte, genel olarak dünya görüşünün temeli haline gelmektedir.

ortaya çıkar şüphecilik(Yunanca şüphecilerden - incelemek, araştırmak) - şüpheyi bir düşünce ilkesi olarak ortaya koyan felsefi bir yön, özellikle gerçeğin güvenilirliği hakkında şüphe.

Sıradan anlamda, şüphecilik psikolojik bir belirsizlik durumu olarak görülür, bir şey hakkında şüphe, yetersiz ifade, görelilik, değişebilirlik vb.

Şüpheciliğin kurucusu piro(MÖ IV yüzyıl). Hint felsefesinin fikirleri onun üzerinde, her şeyden önce, mutluluk fikri olarak kabul edilen mutluluk fikri üzerinde belirli bir etkiye sahipti. ataraksi - huzursuzluk eksikliği, dış dünyadan tamamen kopma, kayıtsızlık, olaylara kayıtsızlık.

Helenistik dönemde şüpheciliğin en ünlü temsilcisi sekstus empirik(MÖ II. Yüzyıl).

Şüphecilik, herhangi bir bilginin gerçeğini reddetti, yargılardan kaçının - ana tezi.

Bir insanın ideali - mutluluk için çabalayan bir filozof, sarsılmaz bir sakinlik ve acı çekmemesinden oluşabilir. Mutluluğu elde etmek isteyen kişi üç soruyu yanıtlamalıdır: Nesneler nelerden yapılmıştır? Onlara nasıl davranmalıyız? Onlarla olan ilişkimizden nasıl faydalanacağız?

Yargılamaktan kaçınan bir şüpheci, yaşadığı devletin yasalarını takip edecek ve tüm ayinleri yerine getirecek, hiçbir şeyi kabul etmeyecektir. Olası dogmatik yargıların hiçbirine bağlı kalmaksızın iç huzurunu koruyacaktır.

Sinikler Okulu (sinikler) her insanın kendi kendine yeterli olduğu gerçeğinden yola çıktı, yani. ruhsal yaşam için gerekli her şeye kendi içinde sahiptir.

Kurucu - Atina Antisthenes. iddia etti en iyi yaşam sadece doğallıkta değil, uzlaşımlardan ve yapaylıklardan kurtulmada, gereksiz ve yararsız olandan kurtulma özgürlüğüdür. İyiye ulaşmak için “köpek gibi” yaşamak gerekir, yani. birlikte yaşamak:

Yaşamın sadeliği, kendi doğasını takip ederek, sözleşmeleri hor görme;

Yaşam tarzlarını sıkıca savunma, kendileri için ayağa kalkma yeteneği;

Sadakat, cesaret, şükran.

Sinoplu Diogenes (MÖ 400 - 325), ahlaki kendini geliştirmenin tek yolunun, kişinin kendine, temaslarını ve dış dünyaya bağımlılığını sınırlamak olduğuna inanıyordu.

Ahlaki mükemmelliğe giden yol üç adım içerir:

1. Anahtar fikirlerden biri - ascesis (kemer sıkma) - kendini inkar etme ve zorluklara dayanma yeteneği. Kinik ascesis - nihai basitleştirme, kişinin ihtiyaçlarının sınırlandırılması, "ruhun gücü, karakter". Böylece, Kinikler açısından, rahatlık karşılığında bir kişinin “kendinden” ayrılmasını talep eden topluma bağımlılığın üstesinden gelindi.

2. Apedeusia (apadeikia) - din ve kültür dogmalarından kurtulma yeteneği. Bir kişi, toplum tarafından biriken bilgiyi görmezden gelme ihtiyacı fikrinden ilham aldı. Kinikler, cehalet ve kötü davranışların, okuma yazma bilmemenin bir erdem olduğuna inanıyordu.

3. otarşi - bağımsız varoluş ve kendini kısıtlama yeteneği. Bağımsızlık, aileyi, devleti reddetmekle eş değerdi, bir kişiye kamuoyunu yok saymak, övmek ve suçlamak öğretildi.

Böylece, sinizmin etik ideali şu şekilde oluştu:

1) kültür öncesi bir duruma sınır oluşturan aşırı basitlik;

2) onsuz yaşamın imkansız olacağı temel ihtiyaçlar dışında tüm ihtiyaçları hor görme;

3) tüm geleneklerin alay konusu;

4) kişisel özgürlüğün kanıtlayıcı doğallığı ve koşulsuzluğu.

Ama aslında, bağımsızlık için çabalayan alaycılar, topluma ve çevrelerindeki insanlara karşı ihmal ve olumsuzluk olarak kendi kendine yeterlilikten çok, kamuoyunu şok ederek gösterdiler. Böylece, kendileri için belirledikleri temel ahlaki hedefe - özgürlük ve barış kazanmak - ulaşılamadı.

Helenistik dönemin en etkili felsefi akımlarından biri, epikürizm- bir tür atomcu felsefe. Felsefi bir doktrin olarak, mekanik bir dünya görüşü, materyalist atomizm, teolojinin ve ruhun ölümsüzlüğünün reddi ve etik bireycilik ile karakterize edilir. Felsefenin görevi, ruhu yanlış görüşlerin ve saçma arzuların neden olduğu korku ve ıstıraplardan kurtarmak, bir kişiye başlangıcı ve sonu zevk olan mutlu bir yaşam öğretmektir. Bu bilim okulunun kurucusu epikür, Demokritos'un atomlarla ilgili öğretilerini geliştiren kişi.

Gerçek epikürcülük, bir kişinin kendi içindeki tutkuları fethetmesi, onlardan bağımsız hale gelmesi, bir ataraksi durumu kazanmasıdır - duygulanımlardan ve tutkulardan özgürlük. Manevi hazlar ebedi ve yok edilemezken, bedensel hazlar geçicidir ve tam tersine dönüşebilir. Epikuros'un en yüksek hayır olarak kabul ettiği dostluk ve manevi dostluk, insana en büyük hazzı getirir.

İyinin ve kötünün tek kaynağı kişinin kendisidir, aynı zamanda faaliyetin, ahlakın kaynağı ve eylemlerinin ana yargıcıdır. Epicurus, Demokritos'tan farklı olarak, bir kişinin iradesinin özgürlüğünü savundu - bir irade çabasıyla, ahlaki kendini geliştirme yoluyla, bir kişi kaderini değiştirebilir.

Ahlak, insanı diğer canlılardan ayırır, sadece akla dayalı davranışlar ahlaki değil, insanda hoş duygulara neden olan her şey ve insan davranışlarını kontrol eden, zevk duygusuna neden olan şeyi yapma arzusuna neden olan ve kaçınmaya neden olan duygulardır. memnuniyetsizlik hissine ne sebep olur.

İnsan yaşamının temel sorunu korkunun üstesinden gelmek, acı çekmek, başta ölüm korkusu olmak, öbür dünya. Ölüm korkusunun nedenini inceleyen Epikuros, bunun ceza korkusu değil, belirsizlik, bilinmeyen korkusu olduğunu savundu. Korku ahlaka yol açamaz, çünkü acıya dayanır.

Mutluluk, eğitim ve yansıma ile elde edilen manevi bir denge durumu olan ataraxia'dan oluşur. Kişi siyasete katılmamalı, bilgisiz insanlarla sonuçsuz tartışmalara girmemeli, kamusal hayata katılmaktan kaçınmalıdır. Sadece yakın arkadaşlarla yalnızlık ve yansıma gerçek zevk verir ve gerçeğin keşfine yol açar.

Epikuros, toplumsal yaşamın bir kaygı, kıskançlık, zalimlik, konformizm kaynağı olmasıyla topluma yabancılaşmanın etik geçerliliğini kanıtlamıştır. Buna karşılık, ahlaki yaşam, kitaplar ve yakın arkadaşlar çemberinde, kendini geliştirmeyi ve bilgiyi amaçlayan kişisel bir yaşamdır.

Epicurus'un vaaz ettiği yaklaşım, esas olarak kararlı ve kendine güvenen bir kişi - bir bireyci için kabul edilebilirdi. Güvenlik açığı, iyi ve kötü, ahlaki ve ahlaksız davranış için net kriterlerin olmamasıdır.

Epikuros'un fikirleri geliştirildi Lucretius Kar(I yüzyıl), ancak yaygın olarak kullanılmadılar.

Stoacılık- erken Helenizm döneminde ortaya çıkan ve antik dünyanın sonuna kadar etkisini koruyan bir felsefi okul. Kurucular - Zeno ve Chrysippus(MÖ IV - II yüzyıllar), "ayakta" denilen revak boyunca yürüyen, dolayısıyla - fikirlerine stoacılık deniyordu.

Stoacılık tarihi üç aşamadan oluşur:

Antik (eski ayakta) - 4. yüzyılın sonu - 2. yüzyılın ortası. M.Ö.

Orta - II - I yüzyıllar. M.Ö.

Geç (yeni) - I - III yüzyıllar.

Dönemler, olayların evrensel kaçınılmazlığı, ölümcül kaçınılmazlık, hem doğal fenomenlerle hem de her insanın kaderi ve yaşamıyla ilgili olarak önceden belirleme fikirleriyle birleştirilir.

Kilit mesele, iç ve dış (Seneca, Brutus, Cicero, Marcus Aurelius) olarak ikiye ayrılan özgürlük sorunuydu. Kavramın merkezinde, bir kişinin tamamen özgür olamayacağı fikri vardır, çünkü. girdiği dünyanın yasalarına göre yaşar, yani. dış özgürlük, insan eylemi özgürlüğü imkansızdır.

Stoacılar önce içsel özgürlük, yani ruhun özgürlüğü sorununu gündeme getirdiler. Dış özgürlük onlar tarafından bir kişi için mevcut olmayan bir “oyun ve rol seçimi” olarak kabul edildi ve içsel özgürlük, tamamen bir kişinin iradesinde olan bu rolü “oynama şekli” olarak kabul edildi. Bir kişinin iç özgürlüğü ve ahlaki kendini geliştirmesi için tek kısıtlama, etkiler.

Stoacılar ilk olarak etkilerle başa çıkmanın yollarına dikkat çektiler:

Dış ifade etkiyi pekiştirir;

• Bedensel gerilimi azaltmaya yardımcı olan egzersizleri insanlara öğretmek gerekir;

Duyguların büyümesinin son aşamasını geciktirin;

Farklı türden anılarla dikkatinizi dağıtın;

Duygunun ittiği eylemleri ortaya çıkarın.

Zihin, zayıfsa ve sıradan önyargılarla yüklüyse, duygusal durumu ve sonuçlarını ağırlaştırır. Duygulanım yanlış bir yargıya, zihnin hatasına dayanır, bu nedenle duygulanım olmak ya da olmamak zihne bağlıdır.

Duygulara ek olarak, iyi tutkular da vardır: bir kişinin ahlaki olarak kendini geliştirmesine izin veren neşe, dikkat, irade.

En önemli temsilciler İskenderiye Hekimler Okulu vardır Herophilus ve Arasistratus(MÖ IV yüzyıl).

Duyu organlarından beyne giden duyu sinirleri ile beyinden kaslara giden motor lifler arasındaki farkları belirlediler. Sinir sistemi ve beyin ruhun asıl organlarıdır. Beynin belirli bölümlerinin zihinsel işlevlerinin belirli bir lokalizasyonunu kurdular. Zihinsel aktivitenin fizyolojik temelinin beyin aktivitesi olmadığı fikrini ilk ifade edenler onlardı.

Bu fikir birkaç yüzyıl boyunca geliştirildi Claudius Galen(130 - 200 yıl): zihinsel, organik yaşamın bir ürünüdür, tüm organizmanın yaşam gücü olarak kabul ettiği ruhun tüm tezahürlerinin faaliyeti için ilk temel olarak kanı alırken. "Beyne giden kan, karaciğer ve kalp yoluyla buharlaşır ve arındırılır, psişik pneuma dönüşür." Kan dinamiğinin durumu, bir kişinin duygularını, genel aktivitesini ve mizacını belirler. Sıcaklık arteriyel kana bağlıdır. Bedenin ölümüyle zihinsel yok olmaz, zihin ve ruh ölümsüzdür.

5. Antik çağda psikolojinin gelişiminin sonuçları

Antik çağ, insanlık tarihinde yeni bir aşamaya, kültürel bir gelişmeye, sayısız felsefi okulun ortaya çıkışına, seçkin araştırmacıların ortaya çıkışına ve çevredeki dünyanın fenomenlerine felsefi ve genellikle bilimsel bir temel getirmeye yönelik ilk girişimlere işaret ediyordu. İnsan ruhunu anlamak ve tanımlamak için ilk girişimler, antik kültürün en parlak döneminde yapıldı.

Antik psikolojinin gelişimi 3 önemli döneme ayrılır:

1) MÖ VI-IV yüzyıllar - doğal felsefe çerçevesinde ilk psikolojik teorilerin ortaya çıkma zamanı.

Kişilikler: Pisagor, Thales, Anaximander, Anaximenes, Herakleitos, Alkmaeon, Demokritos, Hipokrat, Anaxagoras.

Bu dönemde, ruhun ilk bilimsel kavramları, her şeyden önce bir vücut aktivitesi kaynağı olarak kabul edildiği, ancak aynı zamanda ruhun bilişsel ve düzenleyici işlevlerini analiz etmeye başladığı ortaya çıkar. Aynı zamanda, bir kişinin ruhunun ve diğer canlıların ruhunun sadece nicel bir farklılığa sahip olduğuna inanılıyordu, çünkü bir kişi ve tüm hayvanlar ve doğadaki her şey ve ruh aynı yasalara tabidir. . Duyusal bilişin bilişsel aktivitenin ilk aşaması (sensualizm) olarak rolünü vurgulayan ilk biliş teorileri ortaya çıktı. Düzenleyici işlev, duygularla ilişkilendirildi.

Bu dönemde, sonraki yüzyıllarda analiz konusu haline gelen psikolojinin birçok temel sorunu formüle edildi, örneğin:

Maddi ve manevi, ruh ve beden arasındaki ilişki

ruhun işlevleri

Dünyayı tanıma süreci

Davranışın düzenlenmesi

Psikolojinin gelişimi boyunca zihinsel fenomenlerin bilimsel bilgisinin temeli olan en önemli üç ilke oluşturuldu:

Düzenli gelişme (Herakleitos)

· Nedensellik / evrensel determinizm (Demokritos)

Sistematik / organizasyonlar (Anaksagoras)

2) IV - II yüzyıllar - klasik antik teorilerin yaratılmasıyla ilişkili klasik dönem

Kişilikler: Sokrates, Gorgias, Protagoras (sofistler), Platon, Aristoteles.

Klasik antik psikoloji döneminde, Platon ve Aristoteles tarafından formüle edilen ilk ayrıntılı psikolojik kavramlar ortaya çıktı. Sokrates ve sofistler, ilk psikolojik teoriler ile antik çağın fikirleri arasında bir ara konum işgal eder.

Bu dönemde, yalnızca insan ruhunda bulunan ve diğer canlıların sahip olmadığı niteliksel farklılıkların incelenmesi başlar. Fikirler, psişenin (insan ruhu) sadece faaliyetin değil, aynı zamanda akıl ve ahlakın da taşıyıcısı olduğu ve kültürün gelişimi üzerinde en doğrudan etkiye sahip olduğu doğrulanır. Davranışın sadece duygular tarafından değil, aynı zamanda duyularla elde edilemeyen nesnel gerçek bilginin kaynağı olarak kabul edilen akıl tarafından da düzenlendiğine dair fikirler vardır.

3) MÖ II yüzyıl - MS IV yüzyıl - Helenizm dönemi, pratik çıkarların baskınlığı, insanın ahlaki kendini geliştirme yollarını anlama ve tanımlama arzusu.

Yönergeler: şüphecilik, sinizm, epikürcülük, stoacılık.

Helenistik dönemin psikolojisi, pratik problemlerin incelenmesine odaklanmıştır. Bu dönemin temel sorunu, ahlakın gelişimi ve ahlaki kendini geliştirmedir. Aklın gücüne olan inanç giderek daha fazla sorgulanıyor ve felsefenin ana görevinin şeylerin özünü incelemek, nesnel gerçekleri ve yasaları kavramak değil, mutluluğu ve ahlaki öz-oluşum için hayatın kurallarını çözmek olarak kabul edildi. Gelişme.

Eski bilim adamları, yüzyıllardır insan bilimlerinin gelişimine rehberlik eden problemler ortaya koydular. Maddi ve manevi, düşünme ve iletişim, kişisel ve sosyokültürel, motivasyonel ve entelektüel, rasyonel ve irrasyonel ve diğer birçok şeyin doğasında nasıl olduğu sorularını ilk kez cevaplamaya çalışan onlardı. insan varlığı. Kadim bilgeler ve doğa deneycileri, teorik düşünce kültürünü eşi görülmemiş bir yüksekliğe yükselttiler, bu da deneyim verilerini dönüştürerek perdeleri sağduyu ve dini mitolojik imgelerin görünümlerinden yırttı.

Ruhun özü hakkındaki fikirlerin evriminin ardında, araştırma düşüncesinin çalışması dramatik çarpışmalarla doludur ve yalnızca bilim tarihi, bu psişik gerçekliğin, "ruh" teriminin arkasından ayırt edilemeyen çeşitli anlayış düzeylerini ortaya çıkarabilir. yeni bilime adını verdi.

Felsefe, ilkel komünal sistemin, Doğu'da olduğu gibi hemen hemen aynı anda sınıflı, köle sahibi bir toplumla yer değiştirdiği çağda ortaya çıktı. eski hindistan, Antik Çin ve Batı'da - Antik Yunanistan'da ve Antik Roma. Zaten bu dönemde, psikolojinin ana sorunları formüle edildi: ruhun işlevleri nelerdir, içeriği nedir, dünya nasıl olur, davranışın düzenleyicisi nedir, bir kişinin bu düzenleme özgürlüğüne sahip olup olmadığı.

Antik çağın psikolojisinde, geleneksel olarak üç aşama ayırt edilebilir.- psikolojinin kökeni ve oluşumu (MÖ 7-4 yüzyıl), klasik Yunan bilimi dönemi (MÖ 3-2 yüzyıl) ve Helenizm dönemi (MÖ 2 yüzyıl - 3-4 yüzyıl .n.e.).

Antik çağın ilk psikolojik teorileri

Pythagoras (MÖ 6. yy) ruhların eşitliğini reddetti, doğada hiç eşitlik yok. Tüm insanların farklı yetenekleri vardır. Yetenekli insanları ve onların özel ihtiyaçlarını aramanın gerekli olduğunu düşündü. Pisagor'un fikirleri, Platon'un ideal toplum teorisine damgasını vurdu. Pisagor, ruhun bedenle birlikte ölmediği, kendi yasalarına göre geliştiği, amacının arınma olduğu (karma fikrinin bir damgası ve ruhun reenkarnasyonları) sonucuna vardı.

Herakleitos (MÖ 6-5 yüzyıl), dünyanın, doğanın ve insanın oluşumunun ve gelişiminin hiç kimsenin, ne insanların ne de tanrıların değiştiremeyeceği değişmez yasalara göre gerçekleştirildiğine inanıyordu. Bu yasa, öncelikle kelimede ifade edilen logos'tur ve insanın kader dediği güçtür. Herakleitos, "Her şey akar" diyerek psikolojiye sürekli gelişim ve değişim fikrini getirdi. İlk kez bilginin işlenmesinde iki aşama olduğunu öne sürdü - ve zihin. Yukarıdaki akıl. Herakleitos, insan ruhunun doğduğuna, büyüdüğüne ve geliştiğine, sonra yavaş yavaş yaşlandığına ve sonunda öldüğüne inanıyordu.

Sofistler - bilgelik öğretmenleri, sadece felsefe değil, aynı zamanda psikoloji, retorik, genel kültür de öğrettiler. Protagoras. "Her şeyin bir ölçüsü vardır" diyerek. İnsan bilgisinin göreliliği ve öznelliği hakkında, iyi ve kötü kavramlarının bulanıklaşması hakkında konuştu. Büyük önem hitabete verilmiştir.

Demokritos (MÖ 470-370). "Büyük Dünya İnşası" kitabı. İnsan, çevresindeki tüm doğa gibi, bedenini ve ruhunu oluşturan atomlardan oluşur. Nefes almak, yaşam için en önemli süreçlerden biridir, ruhun atomları sürekli olarak güncellenir, bu da zihinsel ve somatik sağlar. Ruh ölümlüdür. Bedenin ölümünden sonra ruh havada dağılır. Ruh, vücudun çeşitli yerlerinde bulunur. Çıkışlar teorisi: bilgi teorisi. 8YD0LY'nin (gözle görülmeyen çevredeki nesnelerin kopyaları) ruhun atomlarıyla teması, duyumun temelidir, bu şekilde kişi çevresindeki nesnelerin özelliklerini öğrenir. Tüm duyularımız temastır. Çıkışlar teorisi, algı fenomenini açıkladı. Demokritos teorisinde, bilişsel süreçte iki aşama vardır - bunlar aynı anda ortaya çıkar ve paralel olarak gelişir. Dahası, düşünmek bize duyulardan daha fazla bilgi verecektir. Demokritus, nesnelerin birincil ve ikincil nitelikleri kavramını tanıttı. Birincil - bunlar nesnelerde gerçekten var olan niteliklerdir: kütle, yüzey dokusu, şekil. İkincil nitelikler renk, koku, tattır, rahatlıkları için insanlar tarafından icat edilmiştir. Democritus, dünyada tesadüf olmadığını, her şeyin önceden belirlenmiş bir sebeple gerçekleştiğini savundu. zor kabul etti.

Hipokrat (MÖ 460-370) Mukus, kara safra ve sarı safra olmak üzere dört tip sıvı ve vücudun bir kombinasyonuna dayanan iyi bilinen bir doktrin geliştirdi. Bir erkekten ilk bahseden oydu.

Antik psikolojinin klasik dönemi

Aristoteles (MÖ 384-322) Yunan bilim adamı. "Ruh Hakkında" çalışın. Tıbbi bir ailede doğdu ve aldı Tıp eğitimi. Atina'da Platon okulunda felsefe okudu. Büyük İskender'in oğlunun akıl hocasıydı. 6 yüzyıl boyunca var olan kendi okul lisesini yarattı. Ruh ve bedenin ayrılmasının imkansız ve anlamsız bir eylem olduğuna inanıyordu. Ruh, yaşama yeteneğine sahip bir bedenin idrak biçimidir, bedensiz var olamaz ve beden değildir.

Üç tür ruh vardır: bitki (üreme ve beslenme yeteneğine sahip), hayvan (dört işlevi daha vardır: aspirasyon, hareket, duyum ve hafıza), rasyonel (sadece insanlarda, düşünme yeteneğine sahiptir). İlk kez, oluşum, gelişme - bir yaşam biçiminden diğerine, yani bitkiden hayvan dünyasına ve insana geçiş fikrini önerdi. Sonuç: bitki ve hayvan ruhları ölümlüdür, yani. bedenle aynı anda ortaya çıkar ve kaybolur. Rasyonel ruh maddi ve ölümsüz değildir. Nous kavramını tanıttı - evrensel zihin. Muş, bir kişinin ölümünden sonra ruhunun rasyonel kısmının deposu olarak hizmet eder. Yenidoğanda bilgi gerçekleşmez, öğrenme veya akıl yürütme sürecinde gerçekleşir (Plato, Sokrates). Yeni nesil insanlar kendilerine ait bir şeyler ekliyor, yani. sonsuza dek değişiyor. Ortak duyarlılık ve dernek kavramını tanıttı. Ortak bir duyusal alanda bilgi işleme aşamasında, modal duyumlar (renk, tat, koku vb.) yalıtılır ve daha sonra depolanır ve nesnelerin görüntüleri birincil sistemlerinde birleştirilir. İki tür düşünmeyi seçti: mantıksal ve sezgisel. Sezgisel - bir kişinin sahip olduğu bilginin gerçekleştirilmesi (Platon). Akıl - pratik (davranışı yönlendirmeyi amaçlayan) ve teorik (bilgi birikimi) arasında bir ayrım yaptı. Davranışın düzenlenmesi duygusal ve akıl yoluyla gerçekleştirilebilir.

Helenizmin psikolojik kavramları

Sinikler okulu, her insanın kendi kendine yeterli olduğu gerçeğinden yola çıktı, yani. kendi içinde manevi yaşam için gerekli unsurlara sahiptir. Ahlaki kendini geliştirmenin tek yolu, kendine giden yoldur, dış dünyaya olan temasları ve bağımlılığı sınırlayan yoldur. Bu nedenle, toplumun sağladığı faydaları, rahatlığı reddettiler.

Epikuros Okulu ("Epikurus Bahçesi"). Kapısına bir yazıt yerleştirildi: "Gezgin, burada iyi hissedeceksin, burada zevk en yüksek hayırdır." Epikurosçular, hoş duygulara neden olan her şeyin ahlaki olduğuna inanıyorlardı. İyi ve kötü kriterlerinden yoksundular. Epicurus'un bir takipçisi olan Lucretius, tüm sanrılarımızın yanlış genellemelerden, akıldan olduğuna inanırken, duyular bize her zaman doğru bir şekilde elden çıkaramayacağımız kesinlikle doğru bilgiler verir. Zihin değil, davranışı kontrol edin.

Stoacılar. İç bağımsızlık, özerklik, yasalara itaat, rol görevlerinin yerine getirilmesinden (Seneca, Cato, Cicero, Brutus, İmparator Marcus Aurelius) bahsettiler. Ruhun anlaşılmasına yansıyan biliş sürecini inceledik. Stoacılar, ruhun 8 parçasını tanımladılar, bunlardan sadece biri biliş süreci ile ilişkili değil, ailenin devamından sorumlu. Bu okulun ana varsayımlarından biri, bir kişinin girdiği dünyanın yasalarına göre yaşadığı için tamamen özgür olamayacağıydı. İnsanın sadece kaderin ona verdiği oyunda bir oyuncu olduğunu savundular. Stoacıların kavramı, insana, zihninin gücüne dayanıyordu. Bir kişinin özgürlüğünün ve ahlaki gelişiminin tek sınırı duygulanımlardır.

Ruh hakkında fikirler zaten vardı eski Çağlar ve doğası hakkında ilk bilimsel görüşlerden önce geldi. Sistemde göründüler ilkel inançlar insanların, mitolojide.Sanatsal halk sanatı: şiir, peri masalları ve din - gösteri büyük ilgi ruha. Ruh burada doğaüstü bir şey olarak kabul edilir, tıpkı bir hayvanın içindeki bir hayvan, bir insanın içindeki bir insan gibi.

Antik çağda ruh, bedenin temel ilkesi olarak anlaşıldı., "arke" kavramına benzetilerek - dünyanın temel ilkesi, var olan her şeyi oluşturan ana tuğla. burada, ruhun ana işlevi bedene aktivite vermek olarak kabul edildi, çünkü beden, ruh tarafından harekete geçirilen hareketsiz bir kütledir. Ruh sadece aktivite için enerji vermekle kalmaz, aynı zamanda onu yönlendirir, yani. İnsan davranışlarını yönlendiren ruhtur. Ruh, eylemi teşvik eder, bireyin faaliyetlerini düzenler ve dünyanın bilgisinde ana araçtır. Ruh doktrini, psikolojik fikirlerin gelişmeye başladığı sistemdeki ilk bilgi biçimidir. Ruh hakkında ilk bilimsel fikirler ruhu ve işlevlerini açıklamaya yöneliktir.

Antik dönemde psikoloji için en önemli olan şey, ruhun bedene nasıl aktivite verdiğini, insan davranışlarını nasıl düzenlediğini ve dünyayı nasıl idrak ettiğinin incelenmesiydi. Doğanın gelişim kalıplarının bir analizi, o zamanın düşünürlerini ruhun maddi olduğu, yani onu çevreleyen dünyayla aynı parçacıklardan oluştuğu fikrine götürdü.

Antik çağda, zaten bir anlayış vardı psişedeki tüm süreçler birbirine bağlıdır. Anaksagoras ve Herakleitos ilk kez determinizmden, insana ve bir bütün olarak doğaya ne olacağını belirleyen Logos adında evrensel bir yasa olduğundan söz ettiler. Herakleitos yazdı: Logoları güneş bile kıramaz..." Böylece, doğada ve insan ruhunda olan her şey belli bir nedenden dolayıdır, bu sebebi her zaman bulamasak da. Genişletilmiş determinizm kavramını geliştiren Democritus, " insanlar bu konudaki cehaleti ve yönetememeyi örtbas etmek için şans fikrini icat ettiler.».

Doğanın gelişim kalıplarının bir analizi, o zamanın düşünürlerini ruhun maddi olduğu, yani çevreleyen dünyayla aynı parçacıklardan oluştuğu fikrine götürdü.Psişenin alanı insanla sınırlı değildi. , ancak tüm dünyaya yayıldı. Bu yaklaşım çağrıldı panpsişizm- tüm dünyayı canlanmış ve bir ruhla donatılmış olarak gören bir yön.

Ruhla ilgili ilk fikirler, eski İyonyalıların doğa felsefesinde erken klasikler (MÖ 4. - 5. yüzyıllar) döneminde ortaya çıkmıştır. Thales , Anaksimandros , Anaksimenler ve Efes Herakleitos . Bu düşünürler, her şeyin altında yatan dört unsuru öğretirler.

Dünyadaki her şeyin temel ilkesi vardır - tüm nesnelerin ilk ve ana bileşeni olan bir unsur, ark. Arche, dünyanın ve içindeki her şeyin onsuz var olamayacağı unsurdur.

İle Thalesu, bu su,

üzerinde Anaximenes ve Anaximander - hava(sonsuza dek
yaşayan ve değişen temel)

Anaximander (MÖ 6. yy) "sınırsız" hakkında yazdı, yani. her şeyin kendisinden doğduğu ve her şeyin dönüştüğü böyle bir fiziksel başlangıç ​​hakkında.

İle Herakleitos - ateş. Ruh, ilahi ateşin bir parçasıdır. Ne kadar ateş, o kadar ruh.

Parmenides, toprağı birincil unsur olarak adlandırdı.
Parmenides -" Varlık var, yokluk değil "- felsefe tarihinde gerçeğin ilk kanıtı

Bu ilk psikolojik kavramlarda, ruh esas olarak bir aktivite, enerji kaynağı olarak kabul edilirken, sonraki bilim adamları için en önemli biliş soruları ve davranışın düzenlenmesi de dahil olmak üzere ruhun diğer işlevleri henüz çalışılmamıştır.

Herakleitos (MÖ 6-5 yy).

Herakleitos, dünyanın, doğanın ve insanın oluşumunun ve gelişiminin değişmez yasalara göre yürütülür bunu ne insanlar ne de tanrılar değiştiremez. Bu yasa, öncelikle kelimede ifade edilen Logos'tur ve insanın kader dediği güçtür. Her şeyin temel ilkesi, yoğunlaşma yoluyla havaya, suya ve toprağa dönüşen ateştir. Logos, dünya yılının temelini oluşturan bu dönüşümlerin yönünü ve zamanını (mevsimlere benzeterek) belirler. Bu nedenle, kışın yerini ilkbahara, yazın sonbahara bırakması gibi, toplumun gelişmesinin yerini onun düşüşü ve yeni bir toplumun ortaya çıkması alır. Dünya Herakleitos yılı teorisi, örneğin Roma tarihçilerinin bu teori temelinde açıkladığı sosyal kriz anlarında özel bir popülerlik kazandı.

Aynı şekilde insan ve ruhu da değişir. Dolayısıyla Herakleitos'a göre ruhun yaşam kalıplarını, gelişimini ve yok oluşunu araştırmak mümkündür.

Herakleitos psikolojiye katkıda bulundu sürekli gelişme ve değişim fikri. Ünlü “her şey akar” sözü daha sonra sadece felsefi diyalektik için değil, aynı zamanda bilinç teorileri için, örneğin James bilinç akışı teorisi için en önemli hükümlerden biri haline geldi. Herakleitos ayrıca her şeyin hareket ettiğine ve değiştiğine ve bir bütün olarak dünya için çevreleyen şeyler için kesin bir değerlendirme olmadığına inanıyordu. Dolayısıyla, bir erkek için çok önemli olan altının, ona samanı tercih eden bir eşek için hiçbir değeri yoktur. Değerlendirmenin öznelliği fikri daha sonra Demokritus gibi sonraki psikologlar tarafından dünyayı bilme olasılığının inkar edilmesinin nedenlerinden biri haline geldi. Ancak Herakleitos bu tür bir öznelliği ve değişkenliği tamamen doğal ve Logos'tan, doğa yasalarından kaynaklandığını düşünmüş ve onların dünyayı anlama yeteneklerine karşı çıkmamıştır.

olduğunu öne süren ilk kişiydi. bilgi işlemenin iki aşaması - duyumlar ve akıl. Aynı zamanda, zihin daha geneli kavrayabilir ve gözle görülebilir Logos, şeylerin özü gibi şeyler. Bu nedenle, akıl duyulardan daha yüksektir.

Dünyanın gelişimine ilişkin anlayışını ruhun gelişimine aktardı. İnsan ruhunun doğduğuna, büyüdüğüne ve geliştiğine, sonra yavaş yavaş yaşlandığına ve sonunda öldüğüne inanıyordu. Ruh ile ateşi (dünyanın temel ilkesi) karşılaştıran Herakleitos ruhun mükemmellik ve olgunluk derecesini, nizamının derecesiyle ölçtü. Böylece, bir çocuğun ruhu hala nemli, nemli, yavaş yavaş kurur, giderek daha ateşli, olgunlaşır, net ve net düşünebilir. Yaşlılıkta ruh tekrar yavaş yavaş neme doyurulur, nemlenir ve kişi kötü ve yavaş düşünmeye başlar. Böylece Herakleitos, yalnızca ruhun gelişimi hakkında ilk kez konuşmakla kalmadı, aynı zamanda bu gelişmeyi düşünme ile ilişkilendirdi, zihinsel gelişimi aklın gelişimi ile özdeşleştirdi.

Herakleitos, Logos'u Akıl ile özdeşleştirmiştir. Dünyadaki her şey belli yasalara göre, ana yönetici güç olan Logos'a göre işler. Logolar ayrıca, insanların yaşamlarındaki farklı bölümler de dahil olmak üzere, bireysel olaylar arasındaki ilişkiyi de açıklar. Böylece, dünyadaki her şey nedensel olarak belirlenir, tüm olaylar tesadüfen değil, belirli bir yasaya göre, her zaman bu bağlantıya sahip olmasak da, olayın nedenini belirleyebiliriz.

Logos, değişikliklere rağmen (“her şey akar”, “hiçbir şeyin istikrarı yoktur”, “aynı akışa iki kez giremezsiniz”), bütünün yapısını değiştirmeden bırakan bir yasadır.

Psikolojinin gelişiminin en başında, bilim adamları inanıyordu ruhun ana kalitesi aktivitedir, yani iddia ettiler ruh, her şeyden önce, vücudun enerji temelidir. hareketsiz, pasif bir cismi harekete geçiren. Böylece ruh, faaliyete dayalı hayatın kaynağıdır.

Agrigentum'lu Empedokles, dünyanın öğelerinin karışmasını ve ayrılmasını yöneten iki güç hakkında idealist fikirler sunar: tüm dünyayı dört elementten oluşturan birleştirme - buna Aşk diyor - ve ayırma - ona Nefret diyor -. 20. yüzyılın psikoloğu Empedocles'in bu fikirlerinde 3. Freud, psikanalitik teorisinin iki başlangıç ​​içgüdüsünün yazışmasını gördü - Eros arzusu ve tartıştığı gibi, bireyin hayatını yönlendiren ve yıkıcılık arzusu. bir bütün olarak kültürün gelişimi

Ruhun amacı ve çeşitli özellikleri hakkında ilk konuşanlardan biri Pisagor (MÖ 6. yy) - sadece ünlü bir matematikçi değil, aynı zamanda bir filozof ve psikolog. Pisagor, bir bilim okulundan çok gizli bir loca ilkesi üzerine inşa edilmiş, o zamanın en önemli bilim okullarından birinin kurucusu oldu. Amacı, toplumun sorumluluğunu üstlenebilecek, gelişimini yönlendirebilecek ve eksikliklerini ortadan kaldırabilecek bir grup insan (Pythagoras'ın dediği gibi "bilimsel aristokrasi") oluşturmaktı. Pythagoras, ruhların eşitliğini reddetti, buna inandı. doğada eşitlik yoktur. Aynı şekilde, bazılarının daha yetenekli ve aktif olduğu, bazılarının ise daha az yetenekli ve itaate meyilli olduğu insanlar arasında değildir. Pythagoras'ın vurguladığı bu farklılıklar kalıtsal değildir, bu nedenle en aristokrat ve zengin ailede yönetme yeteneği olmayan bir kişi doğabilir. Buna dayanarak, bu kadar yetenekli insanları ve onların özel eğitimlerini aramanın gerekli olduğunu düşündü.

Pisagor aynı zamanda şu sonuca varan ilk kişiydi. ruh belirli bir kişinin bedeniyle birlikte ölemez, kendi yasalarına göre gelişmesi gerekir. , amacına göre. Arınmayı bu amaç olarak gördü, yani. yaşam sürecinde ruh (beden değil, kendi) giderek daha mükemmel ve saf hale gelmelidir. Konsepti, Budizm'in karma ve ruhun reenkarnasyonları hakkındaki fikirlerinden ve ayrıca vücudun ölümünden sonra ruhun varlığının ahlaki değerlendirmesine bağlı olarak başka bir bedene geçtiğine inanan Orfik dinden etkilendi. .

Pisagor, bir değerlendirme kriteri olarak, bir nesnenin (bir kişi dahil) katı matematiksel yasalara - uyum, parite vb. Böylece, psikolojide ilk kez, matematik dünyasının, mükemmel geometrik ve mantıksal formüllerin dünyasının, gerçek nesneler dünyasından daha önemli ve nesnel olduğu fikri ortaya çıktı. Buradaki nesnelerin özü, amaca göre değil, sayısal ifadelerine göre değerlendirilir ve ne kadar mükemmelse, nesnenin kendisi de o kadar mükemmel olur.

Pisagor Philolaus ilk kez bedeni ruh için bir hapishane olarak belirledi.

Antik çağda psikolojinin gelişimi.

Antik çağın psikolojik fikirleri, komünal-kabile oluşumunun mitolojisinde kök salmıştır. Değişimi, uygarlığımızın neredeyse tüm bilgi alanlarının gelişimi üzerinde büyük etkisi olan bin yıllık bir kültürün ortaya çıkmasına neden oldu. Evrimdeki merkezi bağlantılardan biri Antik Dünya insanın, bilincinin ve ruhunun bilimsel bir görüşünün oluşumuydu. Ancak, eski psikolojik gelenekler sıfırdan ortaya çıkmadı. Zaten VI yüzyılda. M.Ö. Yunanlılar uygar dünyanın tüm merkezleriyle temaslarını sürdürdüler ve ilk İyonyalı düşünürler Doğu önbiliminin başarılarını özümseyerek Mısır ve Babil'de eğitildiler.

Buna karşılık, kurulan temas sadece ödünç almayı değil, aynı zamanda verimli fikirlerin gelişimini de ima etti. Aynı zamanda, parlak “öğrenciler” öğretmenlerini tarihsel standartlara göre oldukça hızlı bir şekilde aştılar. Doğu mitini tamamen aşacak bir spekülatif düşünce biçimi bulması gereken, kendine özgü entelektüel cesaretiyle “Yunan mucizesi”ydi (E. Renan).

Antik çağda psikolojik sorunların yorumlanmasının ilk ilkesi, çevreleyen dünyayı kendi doğal yasalarından açıklama girişimiydi. Ruh hakkında bilgi, düşüncenin evrimine bağlı olarak şekillendi - gözlemlenen zihinsel süreçlere değişmez bir yaklaşımın güçlendirilmesi: hem doğal faktörler hem de ilahi nedenlerle arabuluculukları. Zihinsel fenomenlerin sınırlı bilgi araçları, açıklamalarının potansiyellerine yansıdı. Bu da, yalnızca ruhun katı determinist kavramlarına değil, aynı zamanda psikolojik bilginin gelişiminde önemli bir rol oynayan deneysel uygulamadan “arındırılmış” spekülatif teorilere de yol açtı. Bu koşullar altında, bazı psikolojik görüşlere belirgin bir sosyo-etik yönelim veren, köle sahibi olma politikalarındaki insanların eşitsizliği tarafından önemli bir ahlaki baskı uygulandı.

Deneysel araştırmanın yokluğu, bilimsel doktrinlerin ezici çoğunluğunun tefekkür edilmesi, bir yandan “dünyevi” faaliyeti ve kişiliği küçümsemeye yönelik çelişkili girişimlerle birleştiğinde, diğer yandan tanrılaştırmalarıyla birlikte, eski psikolojinin olanaklarını sınırladı. Ancak aynı zamanda, modern psikolojik bilim için kişinin imajını ve amacını anlamanın anahtarı olan bir kişinin ve onun iç dünyasının rasyonel ve sistematik bir resmini oluşturmaya yönelik görkemli bir girişimdi.

Antik çağın psikolojik görüşleri, zihinsel fenomenleri açıklamada tamamlayıcılık ilkesini (20. yüzyılda W. James tarafından formüle edilmiştir) sezgisel olarak ilk gerçekleştirenlerin antik Yunanlılar olduğunu iddia etmek için temel oluşturur. Bu ilke sayesinde, değişen derecelerde yeterliliğe sahip olan zihinsel, görünüşte çelişkili kavramların ve görüntülerin aynı anda yan yana getirilmesiyle antik bilime yansıdı. Bilinç olgusunu tanımlama ve açıklamanın çeşitli yöntemlerini kullanma olasılığı ve hatta bazen gerekliliği bugün artık şüphe götürmez.

Antik çağın bilimsel görüşleriyle tanışmak, bizi çeşitli biçimlerde psikolojinin ana paradigmalarının, okullarının ve yönlerinin antik Yunanistan'da doğduğuna ikna eder. Elbette, yargıların türüne göre modern psikoloji okullarının oluşumunda belirli bir düşünürün ve onun öğretisinin önceliğini ileri sürmek abartı olur: İçe bakış yöntemi ilk olarak Sokrates tarafından belirlenmiş ve psikofizyolojik sorun, Aristo. Bu, mekanik bir tahmin ve aynı zamanda antik Yunanlıların entelektüel başarılarının modern psikoloji için derinliğinin ve öneminin hafife alınması olacaktır. Eski düşünce dünyası bu tür hedefleri “belirlemedi” ve “belirleyemedi”. Aynı zamanda, antik dünyanın psikolojik fikirleri ile psikolojideki modern eğilimler arasındaki bariz bağlantıyı da göz ardı edemeyiz. Ayrıca, bu fikirlerin ortaya çıkış ve evrim sürecinin bilgisi, çağdaş psikolojik sorunları anlamayı ve çözmeyi mümkün kılar.

Eski psikolojik görüşler, oldukça geniş bir teorik kavramlar yelpazesinde yansıtılır ve daha az bir okul ve bilim adamı yelpazesi tarafından temsil edilmez. Bu durum, eski Yunan dünyasının psikolojik bilgisinin tüm çeşitliliğini yansıtmamıza izin vermiyor: böyle bir görev özünde saçma olurdu. Ancak yazarlar tarafından kılavuzda sunulan kavramların bir açıklaması, bilimsel araştırmaları, mirasları ve ruh doktrininin gelişimine katkıları bile, eski düşüncenin zamanımız için enginliği ve uygunluğu konusunda ikna ediyor.