Antik çağ ve Orta Çağ filozoflarının psikolojik öğretileri. Antik psikolojinin tarihi Antik psikolojideki idealist eğilimin temsilcisi

Bu, pedagojik uygulamalardan aldığım derslerimin metnidir. Psikoloji öğrencileri nasıl ilgilenecek? özet Bu bilimin ana tarihlerini ve figürlerini içeren "Psikoloji Tarihi" dersi.
Benim tarafımdan yazılan metin!

Oluşumun ana tarihsel aşamaları
Psikoloji konusu hakkında fikirler.

Plan.
1. Psikoloji konusunun tarihinin dönemlendirilmesi;
2. Psikolojinin konusu olarak ruh;
3. Psikolojinin bir konusu olarak bilinç;
4. Ruh bilimi olarak psikoloji konusunu yönleriyle anlamak;
5. Modern psikoloji.

1. Psikoloji konusunun tarihinin dönemlendirilmesi.
İlk bilimsel psikolojik fikirler MÖ 6. yüzyılda ortaya çıktı ve bu fikirlerin gelişimi uzun süre felsefe ve diğer bilimler - doğa bilimleri, tıp - çerçevesinde gerçekleşti. Psikoloji ancak 19. yüzyılın ortalarında bağımsız bir bilim olarak öne çıktı. Bu nedenle, psikoloji konusuna ilişkin fikir tarihinde iki ana aşamayı ayırmak gelenekseldir: psikolojinin ayrı bir bilim olarak ortaya çıkmasından önce (M.Ö. 6. yüzyıldan 19. yüzyılın ortalarına kadar) ve varoluş aşaması. Bir bilim olarak psikoloji (19. yüzyılın ortasından günümüze).
Bu ana aşamaların her biri ayrıca daha küçük aşamalara bölünmüştür. Bununla birlikte, bu tür daha kesirli dönemlendirmelerin birçok çeşidi vardır. Bu, kronolojik bir kritere göre (18. yüzyıl psikolojisi, 19. yüzyıl psikolojisi vb.) bir dönemlendirme olabileceği gibi, psikolojinin gelişimini de şu şekilde ayırmak mümkündür: Farklı ülkeler(aile içi psikoloji, yabancı ülkelerde psikoloji, dünya psikolojisi). Ancak en açık şekilde psikoloji konusunun gelişimini, zihinselliğin doğasına ilişkin görüşlerin fiili değişimine dayanan dönemlendirmeyi yansıtır (Zhdan A.N. 1999; Martsinkovskaya T.D., 2004).
İnsan medeniyetleri tarihinin farklı aşamalarında insanlar psikoloji konusunu farklı şekilde tasavvur ettiler. O zamanlar felsefi öğretilerin derinliklerinde gelişen psikolojinin ilk konusu ruhtu. Uzun bir süre araştırmacıların dikkati ruha odaklanmıştı, ancak Yeni Çağ döneminde bilim adamlarının görüşleri değişti. Bilinç, psikolojinin yeni bir konusu haline geldi. Ve ancak 19. yüzyılın ortalarında, psikoloji bağımsız bir bilim haline geldiğinde, ruh onun konusu olarak adlandırıldı. O zamandan beri ruh, psikolojinin konusu olmaya devam ediyor. Modern zamanlarda psikolojinin konusu, hem tek bir kişinin hem de gruplarda ve kolektiflerde gözlemlenen zihinsel fenomenlerin ruhu ve zihinsel fenomenleridir. (Maklakov A.G., 2008)
Daha sonra, tarihte psikoloji konusuna ilişkin görüşlerin gelişiminin kısa bir açıklamasını ele alacağız.

2. Psikolojinin bir konusu olarak ruh.
Ruhla ilgili fikirler zaten mevcuttu eski Çağlar ve yapısına ilişkin ilk bilimsel görüşlerden önce geldi. Bu temsiller sistemden kaynaklanmıştır. ilkel inançlar Mitolojide antik şiire, sanata, masallara yansımış ve daha sonra dinde gelişmişlerdir. Ruhun doğaüstü bir şey olduğu, insanı harekete geçiren, aktif kılan bir şey olduğu düşünülüyordu. Eski insanlar bazen ruhu bir hayvan veya insan bedenindeki küçük bir adam biçiminde hayal ederlerdi. Uykuyu veya transı ruhun bedende geçici bir yokluğu, ölümü ise ruhun sonsuza dek ortadan kaybolması olarak algıladılar.
Felsefenin ortaya çıkışıyla birlikte psikolojik bilgi bilimsel olarak gelişmeye başlar. Antik Çin'de oluyor antik hindistan, Antik Yunan ve antik Roma'da. Psikolojik sorular felsefenin bir parçasıydı. Bilim öncesi kavramlardan ilkel insanlar bu bilgi birkaç önemli özellik ile ayırt edilir: Açıklama gerektirmeyen mitolojik temsillerin aksine, ruhu ve işlevlerini açıklamayı, yapısını incelemeyi amaçlamaktadır. O günlerde halklar ve farklı kültürler arasında sürekli bir etkileşim olduğu için, antik Yunan felsefi okullarında ruhla ilgili pek çok fikir tutarlıdır. antik doğu.
Antik Yunan ve antik Roma'nın felsefi okullarında gelişen antik psikoloji, psikolojik bilginin daha da gelişmesini büyük ölçüde etkilemiş ve temellerini atmıştır. Antik çağda, psikolojinin temel sorunları formüle edildi ve bunlar daha sonra yüzyıllar boyunca çözüldü.
İlk antik düşünürler dünyanın temel ilkesini arıyorlardı ve onun yardımıyla ruh dahil var olan her şeyi açıkladılar. Örneğin Thales (MÖ 7-6 yüzyıllar), dünyanın temel ilkesinin su olduğuna ve insan ruhunun sudan oluştuğuna inanıyordu. Anaximander (M.Ö. 7.-6. yüzyıllar) da suyu yaşamın başlangıcı olarak kabul etmiştir. Herakleitos (MÖ 6-5. Yüzyıllar) ateşi temel prensip olarak adlandırdı. Onun öğretisine göre dünya "sürekli yaşayan bir ateştir" ve insanların ruhları da "onun kıvılcımlarıdır". Anaksagoras (M.Ö. 5. yüzyıl), dünyanın homeomerlerden, yani akla göre sıralanan çeşitli maddelerden - "nus"tan oluştuğuna inanıyordu. Ona göre ruh, en incelikli ev sahiplerinden dokunmuştur. Böylece ilk antik düşünürler ruhun da tüm dünyayla aynı olduğuna inanıyorlardı.
Klasik antik çağda, psikoloji konusunun gelişmesinde en parlak ve en önemli filozoflar şu kişilerdi: Demokritos, Sokrates, Platon ve Aristoteles.
MÖ 4.-5. yüzyıllarda. Demokritos, filozofların görüşlerini analiz ederek özetledi. Değişmez yasalara göre hareket eden atomların olduğu sonucuna vardı. Bütün dünya atomlardan oluşmuştur. Ruh en hareketli atomlardır - ateşin atomları. Demokritos, ruhun şu bölgelerde bulunan parçalardan oluştuğuna inanıyordu: farklı parçalar bedenler: kafada (zeki kısım), göğüste (eril kısım), karaciğerde (şehvetli kısım) ve duyu organlarında. Aynı zamanda duyu organlarında ruhun atomları vücut yüzeyine çok yakın olup, etraftaki nesnelerin (eidollerin) havada taşınan mikroskobik kopyalarıyla temasa geçebilirler. Bir eidol duyu organına girdiğinde, kişi bu eidolün bir kopyası olduğu nesneye ilişkin bir his (görsel, işitsel, dokunsal vb.) alır. Bu kopyalar dış dünyanın tüm nesnelerinden ayrılır (süresi dolar) ve bu nedenle bu bilgi teorisine çıkış teorisi denir. Demokritos'a göre insan ruhunda duyuların yanı sıra düşünme de vardır. Düşünmek hissetmekten daha fazla bilgi verir. Düşünme ve hissetme paralel olarak gelişir.
Antik çağın en önemli filozoflarından biri Sokrates'tir (MÖ 470-399). Sokrates, her şeyden önce bir kişinin zihinsel niteliklerini, vicdanını ve yüce hedeflere ulaşma çabasını ruhuyla anladı. Sokrates'in inandığı gibi ruh maddi değildir ve dünyanın temel ilkesinin unsurlarından oluşmaz. Kişi gerçeği bilmek için çabalamalıdır ve gerçek soyut kavramlarda yatmaktadır. Bunu bilmek için insanın düşünmesi gerekir (ruhunun yardımıyla). Sokrates, insanın gerçeği bilmesine yardımcı olacak bir yöntem icat etti ve bunu öğrencilerine öğretirken kullandı. Bu yöntem, kişiyi bir sorunu çözmeye iten bir dizi yönlendirici sorudur. Böylece Sokrates, ruhu kendisinden önce yapıldığı gibi bedenin fiziksel aktivitesiyle değil, zihin ve soyut düşünme yeteneğiyle ilişkilendirdi.
Antik dönemin bir sonraki en önemli düşünürü Platon'dur (M.Ö. 428 - 347). Platon, Sokrates'in fikirlerini sürdürerek ruhu akılla ilişkilendirdi. Platon'a göre duyularla ulaşılamayan bir fikir alemi vardır ve bu ancak ruhun düşünceleri yardımıyla bilinebilir. Fikirler sonsuzdur ve her şeyin mükemmel yansımasıdır. Etrafımızdaki dünyada görebildiğimiz ve hissedebildiğimiz şeyler, gerçek fikirlerin yalnızca karanlık kopyalarıdır. Ruh bir fikirdir ama eşya dünyasına aktarılır ve kendi dünyasını unutur. Ayrıca Platon ruhu bir bütün olarak temsil etmemiş, sürekli çatışan parçalardan oluşan bu parçalar şehvetli, tutkulu ve mantıklıdır.
Platon'un öğrencisi Aristoteles (MÖ 384-322) teorisini yeniden düşündü ve psikolojinin bir konusu olarak ruha ilişkin yeni bir anlayış keşfetti. Aristoteles'e göre ruh bağımsız bir şey değil, canlı bir bedeni düzenlemenin bir biçimi, bir yoludur. Ruh maddi olamaz. Keskinliğin bıçağın özü olması gibi, ruh da canlı bedenin özüdür. Aristoteles, hangi organizmanın özüne bağlı olarak farklı ruh türleri önermiştir. Yani bitkisel bir ruh, bir hayvansal ruh ve bir de rasyonel ruh vardır. Rasyonel ruh yalnızca insanın doğasında vardır.
Demokritos, Platon ve Aristoteles'in pek çok takipçisi vardı. Demokritos'un öğrencileri ve halefleri olan atomistler, çok sayıda atomdan, temel parçacıklardan oluşan bir dünya fikrini geliştirdiler ve ruhu atomlarla ilişkilendirdiler. Platon'un takipçileri - Platoncular ve Neo-Platonistler, fikirlerini geç antik çağda ve Orta Çağ'da geliştirdiler. Onların ana fikri, ruhun bileceği ideal bir fikirler dünyası fikriydi. Aristoteles'in öğrencileri Peripatetiklerdir. Okulları çok organize ve aktif olarak geliştirildi. Doğa bilimleri, tarih, etik de dahil olmak üzere birçok bilimin incelenmesi ve öğretilmesiyle meşgul oldular; Aristoteles'in eserlerini yorumladı.
Antik çağda felsefenin yanı sıra psikoloji konusu da o zamanın tıbbı çerçevesinde ele alınıyordu. En ünlü tıp bilim adamları Alcmaeon, Hipokrat ve Galen'di.
Alcmaeon'un (M.Ö. 6. yüzyıl) bilgi tarihinde ilk kez düşüncelerin beyindeki lokalizasyonu konusunda bir pozisyon ortaya koyduğu biliniyor. Hipokrat (MÖ 460-377) Demokritos'un fikirlerine bağlı kaldı ve Alcmaeon ile beynin ruhun tezahürlerine, yani düşünme, akıl, etik değerler ve duyumlara karşılık geldiği konusunda hemfikirdi. Hipokrat mizaç teorisi sayesinde ünlendi. Öğretilerine göre insanlar iyimser, soğukkanlı, kolerik ve melankolik olarak ikiye ayrılıyor. Galen (MÖ 2. yüzyıl), beyin ve omuriliğin yapısı ve işlevi hakkında çeşitli keşifler yaptı. Galen, Hipokrat'ın mizaç öğretisini geliştirdi ve 13 tür mizaç tanımladı; bunlardan yalnızca biri norm, geri kalanı ise sapma.
Psikoloji konusunun tarihinde antik dönemin sonu genellikle Aurelius Augustine (MS 354 - 430) ile ilişkilendirilir. Ortodoks geleneği"Kutsanmış." Augustine, Hıristiyan ilahiyatçı ve politikacı olarak bilinen bir filozof, vaizdi. Yeni-Platonizmi inceledi, Platon'un fikirlerini sürdürdü ve çalışmalarında bunları Hıristiyanlığın fikirleriyle ilişkilendirdi. Augustine kurucusu olarak kabul edilir Hıristiyan felsefesi. Psikoloji konusunun gelişimi için önemli olan Augustine'in ana fikri, özel bilgi doktrinidir. Augustine bilginin dış dünyaya değil içeriye, kişinin ruhuna yönlendirilmesi gerektiğini öğretti. Kendi içine dalan kişi, bireysel olan her şeyin üstesinden gelmeli ve gerçeği bulmalıdır. Bu gerçeğe ulaşabilmek için insanın iradeye ihtiyacı vardır. Augustine onu insan ruhunun özü olarak görüyordu.
Ruh, yalnızca antik çağda değil, Orta Çağ'da da (5. - 13. yüzyıllar) psikolojinin konusuydu. Tarihin bu dönemi, felsefe ve diğer din bilimleri üzerindeki hakimiyet, feodal bir toplumun oluşumu ile karakterize edilir. Bazı bilim adamları Orta Çağ'ı karanlık ve cehalet dönemi olarak görse de bu dönemde pek çok büyük düşünür çalışmış, çeşitli öğretiler oluşturulmuş ve ünlü keşifler yapılmıştır. Orta Çağ'da psikoloji etik-teolojik ve mistik bir karakter kazanır. Batılı ülkelerde manevi hayata, etik sorunlara daha fazla önem verilmeye başlandı; ruhun yapısı, işlevleri ve bilişsel süreçlere ilişkin çalışmalarda bir miktar yavaşlama olsa da, bu sorular Doğu ülkelerinin psikolojisinde aktif olmaya devam ediyor. Ortaçağ Doğusunun en ünlü araştırmacıları Avicenna, Alhazen, Averroes'tur. İnsan fizyolojisi ve psikolojik ile biyolojik arasındaki ilişki üzerine aktif bir çalışmanın yanı sıra antik çağ öğretilerini de geliştirirler.
Felsefenin diğer dalları Avrupa biliminde gelişir. Birbirleriyle mücadele halinde olan iki önemli yön gerçekçilik ve nominalizmdir. Gerçekçilik Platon'un fikirlerinden doğmuştur. Bu doktrine göre topluluklar veya tümeller vardır, bunlar tüm nesnelerin fikirleridir. Realistlerin öğretisinde önemli olan, bu toplulukları fikir dünyasında yer alan ayrı ayrı var olan nesneler olarak temsil etmeleridir. Ruh, Platon'un öğretilerinde olduğu gibi onların bilgisiyle meşguldür. Nominalistler ise tam tersi bir pozisyon aldılar. Genellemelerin isimler, soyut kavramlar olduğuna ve ayrı nesneler olarak var olmadıklarına inanıyorlardı. Nominalistler, onlardan alınan duyusal deneyimi incelemek için nesnelerin kendilerine dikkat edilmesi gerektiğine inanıyorlardı. Bu tartışmanın arkasında psikolojik bilgi açısından önemli bir sorun gizlidir: İnsan bilgisi duyulardan mı yoksa fikirlerden, soyut kavramlardan mı gelir? Din bilimi üzerinde en büyük etkinin olduğu zamanlarda, fikirlerin birincil olduğu konum olan gerçekçilik tercih edildi. Bununla birlikte, daha sonra dinin rolü azalır, bu, doğa bilimlerinde - doğa, astronomi, matematik çalışmalarında - çok sayıda keşifle kolaylaştırılır. Nominalizm giderek etkili bir trend haline geliyor.
Bu tartışmanın ortasında iki ünlü düşünürün, Thomas Aquinas ve Roger Bacon'un çelişkili öğretileri ortaya çıkar.
Thomas Aquinas (1225 - 1274). Bu, Hıristiyan öğretilerini başta Platon, Aristoteles, Augustine olmak üzere eski düşünürlerin eserleriyle birleştiren dini ve felsefi bir akım olan skolastisizmin en ünlü temsilcisidir. Thomas Aquinas, bedende yer almasına rağmen ruhun insan bedeninden ayrı bir varoluşa sahip olduğunu öğretmiştir. Ruhun, bazıları bedene ihtiyaç duyan (bunlar bitkisel ve hayvansal işlevlerdir) ve bazıları yalnızca ruhun kendisinde (akıl, irade) bulunan yetenekleri vardır. Ruh bilişle meşguldür ve bilişin iki düzeyi vardır: bilişsel organların düzeyi ve entelektüel düzey. Thomas Aquinas, bilişsel süreçlerin düzeyini en düşük seviye olarak kabul ediyor ve ruhun entelektüel bilişle meşgul olması gerektiğini savunuyor. Akıl, zirvesi Tanrı olan daha geniş genellemeler bulma yeteneğine sahiptir. Tanrı bilginin en yüksek ve nihai hedefidir. Bu hedefe ulaşmak için insan ruhunun bir dizi doğuştan kavramı vardır - matematiksel aksiyomlar, bilginin mantıksal ilkeleri. Thomas Aquinas'a göre doğuştan gelen bu bilgi, bizzat Tanrı tarafından insan ruhuna yerleştirilmiştir, dolayısıyla en önemli faaliyet zihne aittir.
Roger Bacon (1214 - 1292) (17. yüzyılın İngiliz filozofu Francis Bacon ile karıştırılmamalıdır!) tamamen farklı bir pozisyon aldı. Roger Bacon, skolastiklerle tartıştı ve akıl ve zekanın saf faaliyetinin aksine, bilgide deney ve gözlemin önemini övdü. Duyguları görmezden gelmenin imkansız olduğuna ve onlar olmadan zekanın gelişemeyeceğine inanıyordu. R. Bacon'un inandığı gibi ruhu tanımak için deneyim yeterli değildir, ancak gereklidir. Deneyim yoluyla geliştirilen akıl, ruhun özünün açığa çıkmasını sağlayan aydınlanmaya benzer bir tür içsel aydınlanmayı deneyimleme yeteneğine sahiptir.
Rönesans 14. yüzyılda başlar. Psikolojiye olan ilgi, antik çağın klasik fikirlerine dönüşün, doğa bilimleri araştırmalarının gelişmesinin zemininde artıyor. Felsefe yavaş yavaş dinden ayrılıyor ve daha önce ortaya çıkmamış birçok yeni öğreti ortaya çıkıyor, ancak bunların içinde kesinlikle hiçbir dini etkinin olmadığı söylenemez. Ancak yine de, özellikle tıp ve fizyolojide giderek daha fazla keşif yapılıyor. Bilim insanları, ruhu barındırdığı bilinen insan bedeni hakkında giderek daha fazla bilgi sahibi oldu ve ruh hakkındaki fikirleri değişti. Bilim adamları genel konuları açıklamayı reddediyor ve ruh ve onun işlevleri hakkında spesifik bir çalışmaya yöneliyor. Bu geçişi gerçekleştiren ilk kaşiflerden biri Francis Bacon'du (1561-1626). Ruhun yeteneklerini, içinde meydana gelen süreçleri keşfetmeye başladı. F. Bacon, ruhu ilahi olarak ilham alan (rasyonel) ve duygu olarak ikiye ayırdı. Ruhun rasyonel kısmının yeteneklerine akıl, akıl, hayal gücü, hafıza, arzu (veya çekim), irade adını verdi. Duyarlı ruhun yetenekleri arasında duyum, seçim (uygun koşullar için çabalamak ve olumsuz olanlardan kaçınmak), gönüllü hareketler yer alır.
Francis Bacon, özel bir konu olarak ruhun incelenmesini bırakıp, onun işlevlerinin incelenmesini önererek, bilinç doktrininin gelişmesinin yolunu açtı. Buna ek olarak, yalnızca duyulara güvenmek yerine, bilimde deneysel yöntemin yerleştirilmesi için çok şey yaptı. Bu, doğa bilimi araştırmalarına bağlı olan psikolojik bilgi de dahil olmak üzere bilimlerin ilerici gelişiminin başlangıcıydı.

3. Psikolojinin bir konusu olarak bilinç.
17. yüzyılda genellikle Yeni Zaman olarak adlandırılan bir dönem başlıyor. Psikoloji konusuna ilişkin bilginin geliştiği bu dönemde, kısmen kendilerinden önce gelen gerçekçilik ve nominalizmden kaynaklanan iki tartışmalı eğilim varlığını sürdürmektedir. Bu akımlardan biri de rasyonalizmdir. Rasyonalistler, ruhun bir işlevi olan (bilinç anlamında anlaşılan) duyulardan arınmış en yüksek ve en önemli sezgisel düşünmeyi düşünüyorlardı. Yeni Çağın başlangıcında bu yaklaşım daha yaygındı, bu skolastik geçmişin etkisini gösteriyor, ancak daha sonra yerini başka bir yöne, sansasyonalizme bıraktı. Duyusalcılar, biliş sürecinin duyularla başladığını ve yavaş yavaş bilinci oluşturan düşünmeye doğru yükseldiğini gördüler. Duyumlarda alınan görüntüler giderek daha genelleştirilir ve mantık yasalarına dayalı soyut kavramlara dönüşür.
Ancak psikoloji konusunun tarihinde modern dönemin temel özelliği şudur: özel bir madde türü olarak ruh, bilimsel değerlendirmeden neredeyse kaybolmaktadır. İnsan bedeninin faaliyeti artık ruhun içindeki varlığıyla değil, bu dönemde hızla gelişen mekanik yasalarıyla açıklanıyor. Ayrıca bu dönemde toplum yapısı değişir, din hayatın her alanına hakim olmaktan çıkar, yeni sosyal gruplar ortaya çıkar ve yeni bir ahlak sisteminin yaratılmasına ihtiyaç duyulur. İnsan bilinci kavramı önem kazanıyor - psikolojinin yeni konusu haline gelen şey budur.
Modern Çağın başlangıcında psikolojik bilginin gelişimine en önemli katkıyı R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz, D. Locke ve T. Hobbes. Bilimdeki farklı yönelimleri desteklediler: Descartes, Spinoza ve Leibniz kendilerini rasyonalist olarak sınıflandırırken, Locke ve Hobbes sansasyonel kişilerdi. Bu iki grup arasında sürekli tartışma ve anlaşmazlıklar yaşanıyordu.
René Descartes (1596 - 1650), 17. yüzyılın seçkin bir bilim adamı ve filozofudur. Descartes, ruha ilişkin önceki anlayıştan önemli bir adım attı ve zihinsel olanı, manevi varlık insan, bedene ve maddi dünyaya karşıdır. Descartes, insanın duyular yardımıyla bildiği şeylerin kendisine gerçekten olduğu gibi görünüp görünmediğini düşünmüş ve dünyaya dair bilgimizin sorgulanması gerektiği sonucuna varmıştır. Ancak Descartes'ın vardığı sonuca göre "ben"in, bilincin, düşünen öznenin varlığından şüphe etmek imkansızdır. Böylece psikoloji konusunu incelemek için yeni bir yol seçti: nesnel değil, öznel bir tanımı. Descartes'ta "ben" bedenden bağımsızdır, bedenin maddi maddesine paralel olarak var olan manevi, maddi olmayan maddeyi adlandırır. Birbirlerine karışmazlar, hatta birbirlerini etkilemezler. Vücut, mekanizmaya benzer bir sistemle harekete geçirilir. Descartes, insan bedeninin hareketini, sinirler boyunca hareket eden ve kasların kasılmasına veya gerilmesine neden olan küçük bedenler olan "hayvan ruhları" ile tanımladı. Bir kişinin manevi kısmı, insan varoluşunun tamamen farklı bir alanından - o zamanlar denildiği gibi duygulardan veya tutkulardan sorumludur. Descartes yaptı Detaylı Açıklama insan tutkuları, yapıları ve çeşitleri. Tutkuların hem olumlu hem de olumsuz sonuçları vardır, bu nedenle onlardan kaçınılamaz, ancak onların gücünde olmak son derece istenmeyen bir durumdur.
Benedict Spinoza (1632 - 1677), pek çok açıdan onunla aynı fikirde olmasa da Descartes'ın ortaya attığı sorunları geliştirdi. Spinoza'nın araştırmasının amacı, kişinin bireysel bir davranış çizgisi geliştirmesine yardımcı olmaktı. Felsefi teoremler ve bunların kanıtlarından oluşan bir eser yazdı. Spinoza'nın akıl yürütmesinin başlangıcı, Descartes'ın (maddi ve manevi) yaptığı gibi iki değil, tek bir tözün olması gerektiği iddiasına dayanır. Bu tek madde onun tarafından Tanrı olarak adlandırıldı; ancak bu, alışılagelmiş anlamda Tanrı değil, doğaydı. Spinoza, bir şeyin düşünebilme yeteneğine sahip olduğunu ve maddi dünyada bir beden biçiminde var olabileceğini bu maddenin çeşitli nitelikleriyle açıkladı. Böylece bedensel ve ruhsal parçalara bölünmemiş, uzam (maddi dünyada olma) ve düşünme (ruh sahibi olma, şuur sahibi olma) özelliklerine sahip tek bir birey vardır. Spinoza, insani düşüncenin sınırlarının ötesine geçerek, tüm doğanın iki niteliği olduğunu, tek ve yegâne madde olduğundan, uzam ve düşünme olduğunu söyledi. Doğada farklı düşünme aşamaları ve biçimleri vardır, dolayısıyla insan, düşünme ve bilinç sahibi olma yeteneği açısından hayvanlardan ve dünyadaki diğer nesnelerden farklıdır.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716) birçok eserini Locke'un eleştirisine ayırmış ve zihinsel olanın doğasına ilişkin olarak fiziksel ve ruhsal olanın uyum içinde paralel olarak var olduğu ve birbirini etkilemediği görüşündeydi. Leibniz, maneviyatı geliştiren deneyimin, başlangıçta bedensel olarak elde edilse de kişiden kişiye aktarılabileceğine, yani bilginin yalnızca kişinin kişisel deneyimiyle tamamlanmadığına, ortak bir sosyo-kültürel sistem olduğuna dikkat çekti.
Başka bir yönün filozofu - rasyonalistlerle tartışan sansasyonellik - John Locke (1632 - 1704). Locke, kişinin bilincinin, yani ruhunun, deneyimi algılayabilen pasif bir madde olduğunu söyledi. Locke bu maddeyi, deneyimlerden elde edilen bilgilerin yavaş yavaş üzerine basıldığı boş bir sayfaya benzetiyordu. Locke, bu "tahtada" yalnızca deneyimden gelen şeyin olabileceğine ve orada başka hiçbir şeyin olmadığına inanıyordu. Ona göre deneyim, kendi içinde genelleştirilen ve akıl yürütme yoluyla bilgiye eklenen duyumlar ve deneyimlerle başlar. Bu bilgi zihne kazınmıştır. Bilinç, bilgi ve deneyimleri birleştirir ve bunlardan bir kişiyi yaratır. Ayrıca Locke, daha sonra geniş çapta geliştirilen fikirlerin çağrışımları doktrinini geliştirmeye başladı. ("Dernek" terimi antik çağda çok daha erken ortaya çıktı). Locke, çağrışımların bilgiyi oluşturmanın yanlış yolu olduğuna ve bundan kaçınılması gerektiğine inanıyordu. Bilgi akıl yoluyla yaratılmalıdır.
Sansasyonelliğin bir başka temsilcisi - Thomas Hobbes (1588 - 1679), "madde" kavramının kendisi belirli bir bedenin varlığını ima ettiğinden, maddi olmayan, manevi bir maddenin olamayacağına inanıyordu. Hobbes'a göre insan bedeni hareket etme yeteneğine sahiptir ve bilinç, onun hareketlerinin ortaya çıkan tezahürüdür. Duyum, nesnenin sinirler üzerindeki etkisinden, his ise kalpteki benzer hareketlerden kaynaklanır. Hobbes bilincin nereden geldiğini açıklayamıyor, ancak aynı hareketlerin bir sonucu olarak onu oluşturan zihinsel süreçleri ve olguları (bellek, düşünme, temsil ve diğerleri) analiz ediyor.
18. yüzyılda psikolojik bilginin gelişiminde yeni bir eğilim ortaya çıktı: çağrışımsal psikolojinin oluşumu gerçekleşti. Bu problemin bilimsel gelişiminde rol alan başlıca bilim adamları J. Berkeley, D. Hume ve D. Hartley'dir.
George Berkeley (1685-1753) Locke'un doğrudan takipçisiydi ve sansasyonellikten öznel idealizm. Berkeley, bize sadece uzayda bedenleri gördüğümüz gibi göründüğüne inanıyordu, ancak aslında tüm nesnelerin bizim dışımızda olduğu olgusu, görme organlarındaki kas gerginliği nedeniyle ortaya çıkıyor. Yalnızca bir ruh vardır ve tüm maddi dünya, çağrışımsal bağlantılar yardımıyla birbirine bağlanan duyuların bir aldatmacasından ibarettir.
David Hume (1711 - 1776) Berkeley'in takipçisiydi ve çağrışım kavramını geliştirdi. Hume, tüm insan bilgisini zihindeki fikirlerin birleşimi olarak sundu. Hume'un inandığı gibi dünyanın kendisinin bilgisi imkansızdır, çünkü dünyanın gerçekten var olduğunu ve Berkeley'in söylediği gibi duyuların bir yanılsaması olmadığını kanıtlamak imkansızdır. Ancak bilinç incelenebilir ve bilincimize yansıyan dünya da incelenebilir.
David Hartley (1705 - 1757) ayrıca Locke'un ruhsal yaşamın deneyimsel kökeni hakkındaki fikirlerini aldı, çağrışım doktrinini geliştirdi ve ilk tam çağrışım sistemini formüle etti. En basit bilincin unsurlarını tanımladı: duyumlar, duyum fikirleri ve duygusal ton - zevk/hoşnutsuzluk. Manevi yaşam bu üç unsurdan, çağrışımların yardımıyla inşa edilir. Gartley, çağrışımın fizyolojik temelinin sinirlerdeki farklı olabilen veya çakışabilen titreşimler olduğunu ve daha sonra ilişkinin gerçekleşeceğini düşündü. Gartley'in sisteminde süreç olarak düşünme yoktur.
19. yüzyılda çağrışımsal psikolojinin bir dalı da gelişmeye devam ediyor. Ünlü araştırmacılar T. Brown, D. Mill, D.S. Mill, A. Bain, G. Spencer, çağrışım kavramının gelişimine büyük katkıda bulunmuşlar, uydukları yasaları anlatmışlar, çağrışım olgusuna fiziksel bir temel vermeye çalışmışlardır.
Çağrışımcılığa ek olarak, modern zamanlarda psikolojik araştırmalarda ampirik bir yönün ortaya çıkışı. 18. yüzyılda bu yön, Fransa'da J. Lametrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, F. Voltaire, E. Condillac, Ch. Montesquieu ve J. J. Rousseau. Onların ortak özellik- insan bilincinin faaliyetine dikkat, sosyal koşulların bilinci üzerindeki etki, doğa bilimine güvenme. 19. yüzyılda deneycilik Alman psikolojisine nüfuz etti: Alman bilim adamları I.F. Herbart ve takipçileri M.V. Drobish, T.Weitz, M.Lazarus ve G.Steinthal; o zamanın diğer okullarından en ünlü bilim adamı R.G. Lotze ve öğrencileri K. Stumpf ve G.E. Müller. Bütün bu bilim adamları, psikolojinin bir bilim olabileceği ve olması gerektiği gerçeğini kanıtlamaya çalıştılar, temsillerin ve diğer zihinsel süreçlerin yoğunluk derecesinin nasıl ölçüleceğine dair örnekler verdiler.
18. yüzyılda Rusya'da aydınlanma hareketi döneminde psikolojik bilgi aktif olarak gelişmeye başladı. Psikolojiye önem veren ilk Rus bilim adamları M.V. Lomonosov ve takipçileri - A.N. Radishchev ve diğerleri ile Ukraynalı düşünür G.S. Tava. Rus bilim adamları, bir kişi hakkındaki psikolojik bilgiyi dikkate alarak ruh, bilinç, öğretim yöntemleri hakkında düşündüler. Doğa bilimlerinin keşiflerine güvendiler ve insanın zihinsel aktivitesinde en önemli organın beyin olduğunu savundular. 19. yüzyılda Rusya'da psikoloji, etik ve felsefi çalışmalar, dilbilim ve fizyoloji çerçevesinde gelişti. Aslında psikolojik eserler I.M. Sechenov, G. Struve, K.D. Kavelin. Rusya'da psikoloji bu aşamada bağımsız bir bilim olmaya hazır hale geliyor.
Özel mekan Alman temsilcileri tarafından işgal edildi klasik felsefe: H.Wolf, I.Kant, I.G. Fichte, G.W.F. Hegel, L. Feuerbach. Christian Wolf (1679 - 1754), Leibniz'in çalışmalarını sistematize etti ve onun takipçisiydi. Psikolojide ölçüm olanağından belirsiz bir şekilde bahsetti, ancak bilincin ve ruhun özü, ikamet yeri, özgürlüğü ve ölümsüzlüğü hakkında daha fazla fikir geliştirdi. Immanuel Kant (1724 - 1804) Wolf'u eleştirmiş ve genel olarak psikolojinin bilim mertebesinden uzak olması gerektiğine, yani onda hiçbir ölçüm olamayacağına inanmıştır. Kant, hem bilincin hem de dış dünyanın bilgiye erişilemez olduğunu ve bir kişinin yalnızca gerçekliğe hiç uymayan görüntülerini alabildiğini savundu. Bu çarpıtma, zihindeki aşkın şemalardan kaynaklanmaktadır ve kişinin gerçekliği yalnızca bunların içine yerleştirilmiş kategoriler biçiminde algılamasına izin vermektedir. Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814), konunun faaliyeti, faaliyeti, bilincin rasyonel iradesi hakkında fikirler geliştirdi. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) psikolojiyi bireysel bilinç doktrini olarak hayal etti ve bilincin kendisini inceleyerek nasıl geliştiğini anlattı. Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) zihinsel olanı anlamak için materyalist bir yaklaşım ileri sürdü, zihinsel olanı maddi olanla karşı karşıya getirmenin imkansız olduğuna inanıyordu ve bilinci, beyin aktivitesinin bir türevi olarak görüyordu.
Böylece, Modern Çağın sonuna gelindiğinde psikolojiye ilişkin bilgi, onu bağımsız bir bilime ayırmayı gerektirecek kadar birikmişti. Bu, 19. yüzyılın 60'larında oldu. Bunda belirleyici rol, doğa bilimlerinden ödünç alınan deney yönteminin psikolojik araştırmalara dahil edilmesiyle oynandı. Bilimsel psikoloji, zihinsel olayları birbirleriyle bağlantıları, bu olayların yapısı, nedenleri ve bunların neden olduğu eylemler açısından inceleyen bir doğa bilimi olarak şekillenmeye başlar. Çok çeşitli zihinsel fenomenlerin incelenmesi, psikolojiyi ruhun bilimi haline getirdi.

4. Psikoloji konusunu ruhun bir bilimi olarak yönleriyle anlamak.
Bilimsel psikolojinin ilk versiyonu Wilhelm Wundt'un (1832-1920) fizyolojik psikolojisidir. İlk psikolojik laboratuvarı 1879'da Leipzig Üniversitesi'nde kurdu ve bunun temelinde iki yıl sonra Deneysel Psikoloji Enstitüsü ortaya çıktı. O zamandan beri psikoloji bir bilim olarak kabul edildi. Ancak Wundt, yalnızca en basit zihinsel süreçlerin deneysel olarak incelenebileceğine ve daha yüksek zihinsel işlevlerin bilgisi için yalnızca kendini gözlemleme yönteminin mümkün olduğuna inanıyordu. Wundt psikolojiyi iki bölüme ayırdı: doğa bilimlerine yakın olan basit zihinsel süreçler bilimi ve kendini gözlemleme yoluyla incelenen ruh bilimi. Sonuç olarak araştırmalar iki ayrı alanda birikmeye başladı ve bu da yavaş yavaş psikolojide daha sonra 20. yüzyılın 20'li yıllarında başlayan bir krize yol açmaya başladı.
Rusya'da bilimsel psikoloji, Ivan Mihayloviç Sechenov'un (1829-1905) önderliğinde çok yoğun bir şekilde gelişmeye başladı. Sechenov, görevinin reflekslerin yardımıyla insanın zihinsel aktivitesini açıklamak olduğunu düşünüyordu.
Bunlar ilk psikolojik okullardı, yaratıldıktan sonra yeni yönler gelişmeye başladı. Ortaya çıkan yeni yönlerden biri yapısalcılıktır (E. Titchener). Bu yaklaşım çerçevesinde bilinç, kendisini oluşturan parçalara, yapılara ve alt yapılara ayrılarak bunların yapısı ve bağlantıları incelenmiş, ancak insanların hayatındaki önemi araştırılmamıştır. Bu nedenle, bu doktrin yaygınlaşmadı ve bu başarısızlığa bir tepki olarak ters yön ortaya çıktı - davranışta bilincin işlevlerinin incelendiği ve bilincin bir madde olarak kendisinin reddedildiği işlevselcilik (W. James). Ancak psikolojinin bir konusu olarak "işlev" kavramı ruhun anlaşılmasına yardımcı olamayacağı için işlevselcilik kısa sürede dağıldı. Rus psikolojisinde de yeni bilimin konusu hakkında tek bir fikir yoktu. Bazı Rus araştırmacılar psikolojide materyalizmi terk etmenin gerekli olduğuna inanırken, diğerleri daha önce başlayan fizyolojik geleneği savundu. Psikoloji bir kriz dönemine girmiştir.
Ancak bilimin net olarak tanımlanmış bir konusu olmamasına rağmen araştırmalar devam etti. Deney yöntemi giderek yaygınlaşıyordu: G. Ebbinghaus bu yöntemi hafızayı incelemek için kullandı, Würzburg okulunun bilim adamları düşünme ve irade üzerinde çalıştı. Tıp, pedagoji ve uygulamalı psikoloji ile kesişen deneysel araştırmalar ortaya çıktı. Mesleki uygunluk ve zeka seviyelerini belirlemek için psikolojik testler oluşturulmaya başlandı.
Psikolojinin bağımsız bir bilim olarak seçilmesinden elli yıl sonra, gelecek onyıllarda araştırmacıların çalışmalarını belirleyen ana yönler oluşmaya başladı. Bu yönler psikoloji konusunu anlamada o kadar farklıydı ki bilimde metodolojik bir kriz ortaya çıktı. Bu alanlardan biri davranışçılıktır.
Davranışçılık 1913 yılında John Brodes Watson (1878-1958) tarafından kuruldu. Bu yönün özü, I.P.'nin refleks teorisine dayanmakta yatmaktadır. Pavlov, V.M. Bekhterev, E. Thorndike. Davranışçılar psikoloji konusuyla ilgili sorunu genel olarak bilinci incelemeyi reddederek çözüyorlar. Davranış incelenebilecek tek şeydir. Davranış, davranış psikolojisinin konusu haline gelir. Belirli bir uyarana karşı oluşan tepki olarak kabul edilir ve bireyin çevreye uyumudur. Bir uyarana tepkinin oluşumu, sırasıyla doğru ve yanlış davranışın pekiştirilmesi ve cezalandırılmasıyla kontrol edilebilir. En ünlü davranış bilimcileri, yönün kurucusu J. Watson ve takipçileri K. Hull ve B. Skinner'dır. Davranışçılık pratikte yaygın olarak kullanılmaktadır: Tıpta, eğitimde ve toplumun diğer birçok alanında yaygın olarak kullanılmaya başlanan, kişide istenen reaksiyonu oluşturmak için yöntemler yaratılmıştır.
Bir diğer önemli alan ise Gestalt psikolojisidir (Almanca'da "Gestalt" kavramı "imge", "yapı" anlamına gelir). Psikolojideki dürüstlük sorununa en verimli çözüm olduğu ortaya çıktı. Gestalt psikolojisinin tarihi, algı eyleminde bireysel unsurların varlığını sorgulayan Max Wertheimer'in (1880 - 1943) 1912'deki çalışmasıyla başlar. Wertheimer, Kurt Koffka, Wolfgang Köhler'in yanı sıra Kurt Lewin de Gestalt psikolojisinde çalıştı. Psikoloji konusuna dair kendi anlayışlarını sundular: Bu bir gestalt olmalı. Henüz bilinç tarafından anlaşılmamış ve bütünlüğünü kaybetmemiş saf deneyimden, dünyanın "saf" bir resminden çalışmaya başlamak önemlidir. Doğrudan deneyim, nesnenin yapısını vermez, özellikleri ayrı bir şey gibi görünmüyor. Tam tersine, bir nesnenin görüntüsü bilinç tarafından analiz edilmeden önce, bu nesne var olduğu gibi, rengi, kokusu, rengi, şekli olan ve aynı zamanda bu bileşenlere bölünmemiş olarak algılanır. Gestalt psikolojisindeki gestalt kavramı tam da bu bütünselliği ifade eder. anlık görüntü. Bu yöndeki bilim adamları birçok basit deney yapmış ve nesnenin bir bütün olarak algılanmasını, yani bir gestalt olmasını sağlayan özellikleri keşfetmişlerdir. Bu özellikler şunları içerir: elemanların yakınlığı, elemanların benzerliği, sınırın kapalılığı, simetri ve diğerleri. Gestalt psikolojisinde sadece algının özellikleri incelenmedi. Gestalt psikologlarından biri olan Kurt Lewin iradeyi, duygulanımları, düşünmeyi, hafızayı inceledi ve gestaltların tüm zihinsel süreçlerde var olduğu ve ruhun bu gestaltların bütünlüğünü korumaya çabalama eğiliminde olduğu sonucuna vardı.
19. yüzyılın 90'lı yıllarının başlarında, en ünlü öğretinin Sigmund Freud (1856 - 1939) tarafından geliştirilen Psikanaliz olduğu bir Derinlik Psikolojisi yönü ortaya çıktı. Bu yönün çıktığı temel konum, ruhun bilincin dışında ve ondan bağımsız olarak var olmasıdır. Psişenin derinliklerinde yer alan bilinçdışı (id) vardır ve derinlik psikolojisinin konusunu oluşturur. Bilinçdışının arzuları mantıksızdır ve her zaman kabul edilmez. insan toplumu Genellikle erken çocukluk döneminde oluşurlar. Bilinçdışının üstünde, onunla temas kurmayan bilinç (ego) vardır, bunun sonucunda kişi kendi bilinçdışı süreçlerinden habersiz kalır, ancak eylemler hakkında kararlar vermek zorunda kalır. Bilinç üstü, davranış ilkelerini ve kurallarını içeren ve bilinçdışının dürtülerini kısıtlayan sosyal bileşendir (süper ego). Freud pratisyen hekim olarak çalıştı ve nevrozlarla, özellikle de histeriyle uğraştı. Nevrozun bilinçdışında ortaya çıkan ve sosyal olarak kabul edilebilir bir çıkış yolu bulamayan duygulanımların bir sonucu olduğunu hayal etti. Freud ilk başta bilinçdışı süreçlere hipnoz yoluyla ulaşmış, ancak daha sonra "psikanaliz" adını verdiği kendi yöntemini geliştirmiştir. Nevroz hastası bir kişiyle yaptığı sohbette ara sıra yaptığı dil sürçmelerine, hayatının herhangi bir alanında unutkanlığa, rüya tasvirlerine ve çeşitli kelime veya görüntülerden doğan çağrışımlara özellikle dikkat etti. Tüm bu tezahürleri analiz eden Freud, bu kişinin bilinçdışında neler olduğu ve neden nevroz geliştirdiği sonucuna vardı.
Freud'un birçok öğrencisi ve takipçisi vardı; bunların en ünlüleri Carl Gustav Jung ve Alfred Adler, daha sonrakileri ise Karen Horney, Erich Fromm, Harry Sullivan'dı. Teorilerinde ortak olan şey, insan ruhunun temel özelliklerinin erken çocukluk döneminde oluştuğu ve gelecekte ancak büyük zorluklarla değiştirilebileceğiydi.
Psikolojinin bu gelişim döneminde başka bir önemli yön ortaya çıktı: Tanımlayıcı psikoloji. Çalışmaya yeni bir yaklaşım getiren Alman filozof Wilhelm Dilthey (1833 - 1911) tarafından kuruldu. ruhsal dünya insan ve ruhun tüm bilimlerinin psikolojiye dayanması gerektiğini söyledi. Ancak o dönemde var olan psikoloji, doğa bilimlerine yönelimi nedeniyle Dilthey tarafından ezici eleştirilere maruz kaldı. Dilthey, psikolojide gerçeklerin, öncelikle verili olduğu ve deneyimlerle verildiği şekliyle zihinsel yaşamın bir tür canlı bağlantısı olarak hareket ettiğini savundu. Dilthey bunları açıklamanın ve unsurlarına ayırmanın anlamsız ve zararlı olduğunu düşünüyordu. Manevi yaşamı ayrışmadan ve nedenlerini aramadan anladığımızı, bize verili olarak ifşa edildiğini söyleyerek açıklamayı anlayışla karşılaştırdı. Anlamak, öznel deneyimleri anlamlı olarak değerlendirmek, bunları toplumun manevi kültürüyle ilişkilendirmek anlamına gelir. Tanımlayıcı psikolojinin konusu gelişmiş kişi ve bitmiş ruhsal yaşamın doluluğu.
20. yüzyılın başlarındaki ev psikolojisinde de şunlar vardı: önemli olaylar. Rusya'da Sovyet iktidarının ortaya çıkmasından önce, Rus psikolojisi daha önce başlayan eğilime uygun olarak gelişti - esas olarak refleks teorisine dayanan fizyolojik bir yönelim.
1917 devriminden sonra psikoloji bilimi bazı değişikliklere uğradı: "Marksist psikoloji sistemi", yani psikolojik sorunları çözmek için diyalektik yöntemi uygulayan bir bilim yaratma görevi ilan edildi. Bu dönemde, yazarları L.S. olan ana Rus psikolojik teorileri oluşturuldu. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, D.N. Uznadze ve diğerleri. Sovyet psikolojisi, pedagoji ve Marksist felsefe alanında geliştirilen, psikoloji araştırmaları için bir dizi test olan psikotekniği geliştirdi. Psikoloji konusu şu şekilde anlaşıldı: zihinsel aktivite, kültürel ve tarihi bir dönem bağlamında ruh, bilişsel süreçlerin özellikleri ve öğretim yöntemleri ve çok daha fazlası. 20'li yılların ortalarına kadar Rus psikologlar yabancı meslektaşlarıyla aktif olarak işbirliği yaptılar ve fikirlerini benimsediler, özellikle psikanaliz 20'li yılların başında Rusya'da popülerdi, ancak Sovyet psikolojisinin Avrupa ve Amerika'dan ayrılması yavaş yavaş başlıyor. Sovyet psikolojisi gelişmeye devam etti ancak bu gelişmenin hızı yavaşlamaya başladı.
1950'li ve 1960'lı yıllarda, 20. yüzyılın başında bilim konusuna farklı bir anlayışla birçok yönün ortaya çıkması nedeniyle ortaya çıkan yabancı psikolojide açık bir kriz sona erdi. Bu yerleşik eğilimler, içlerinde çelişkiler ve sınırlamalar bulunduğundan, giderek popülerliğini kaybediyor. Öncekilerden en değerli ve üretken fikirleri alan yeni yönelimler ortaya çıkıyor. Bilişsel süreçlere ilişkin çalışmalar modellemelerin yardımıyla başlar, bilişsel psikoloji ortaya çıkar, hümanist psikoloji, V. Frankl'ın logoterapisi, teknik donanımın geliştirilmesi, nöropsikolojideki yeni araştırmalara katkıda bulunmaktadır. Kültürlerarası çalışmalar gelişiyor.
Bilişsel psikoloji, bilgilendirici yaklaşımın ve bilgisayarların yaratılmasının etkisi altında ortaya çıktı. Buradaki çalışmanın konusu, bir kişinin bilişsel süreçleridir - dikkat, hafıza, düşünme, temsil ve diğerleri. Bilişsel psikolojide, insan bilişinin biçimleri bilgisayar işlemlerine benzetilerek ele alınır.
1960'lı yıllarda insan beyni üzerine kapsamlı araştırmalar başladı ve nöropsikoloji gelişti. Nörofizyolojik düzeyde bilinç olgusu, serebral hemisferlerin çalışmalarındaki farklılıklar ve bir kişinin önde gelen yarımküresinin zihinsel özellikleri üzerindeki etkisi incelenmektedir.
1960'ların başında hümanistik psikoloji ortaya çıktı. Konusu sağlıklı bir yaratıcı kişiliğin anlaşılmasıdır ve görevi kendini gerçekleştirmek, kişinin kişiliğinin gelişmesidir. Bütünsel bir kişiliğe odaklanma, kişinin kendisini geliştirmesine yardımcı olmayı amaçlayan yaygın bir pratik psikolojinin, psikoterapinin başlangıcına yol açtı.
Gelecekte bu alanlar derinleşir, genişler, Büyük sayı dallar. Psikoloji giderek daha popüler hale geliyor ve bu da birçok yönün ve alt yönün olmasına ve bunların çoğunun uygulamaya yönelik olmasına yol açıyor.
20. yüzyılın sonunda, uzun süre yabancıyla etkileşime girmeyen Sovyet psikolojisinin yerini alan Rus psikolojisi ortaya çıktı. 1991'de SSCB'nin çöküşünden sonra Rusya'nın psikolojisi revize edildi ve tek bir şeye güvenmenin üstesinden gelmenin yolları belirlendi. felsefi temel- Marksizm. Sovyet döneminde oluşturulan doktrinler başlangıçta şüpheciydi, ancak giderek bir bütün olarak bilimin ayrılmaz bir parçası haline geldiler.
20. yüzyılın son on yılındaki Rus psikolojisi, yabancı bilimin gelişimindeki ana eğilimleri benimsemiştir. İçinde çok sayıda yön ve dal gelişmeye başladı, çalışmaların sayısı arttı ve pratik psikoloji özellikle popüler hale geldi.
20. yüzyılın sonuna gelindiğinde dünya psikolojisinde, psikolojide yeterince gelişmemiş teorik temel ve aşırı sayıda pratik yönün neden olduğu yeni bir kriz ortaya çıkıyor. Teorinin pratikten ayrılması var, paralel olarak var olmaya başlıyorlar ve neredeyse birbirlerine güvenmiyorlar.

5. Modern psikoloji.
21. yüzyılın psikolojisinde asıl görev, ortaya çıkan krizin üstesinden gelmek haline geldi. Gittikçe daha fazla yeni yönelimin ortaya çıkışı durmadı, ancak mevcut olanlar artık izole olmaktan çıkıyor ve zihnin tüm doğasını açıkladığını iddia ediyor. Çok sayıda yön, birbirlerinden en değerli keşifleri benimseyerek bütünleşmeye başlar. Teorik ve pratik, uygulamalı araştırmalar da giderek yakınlaşıyor. Böylece psikoloji, çeşitli dallarını var olma hakkından mahrum bırakmadan bütünsel bir bilim halinde birleşmeye başlar. Çözümü krizin nihai çözümüne katkıda bulunacak en önemli görevlerden biri, psikologların bilimin hem teorik hem de pratik kısmında daha iyi eğitilmesinin yanı sıra, yeterli yeni araştırma yöntemlerinin yaratılmasıdır. hızla değişen bir dünya. Buna ek olarak, psikolojinin genel nüfus arasındaki popülaritesi sürekli arttığından, psikologların pratik psikolojik hizmetleri - danışmanlık kuruluşları, aileler ve bireyler, eğitim çalışmalarında, siyasette, sosyolojide ve diğer tüm alanlarda - kullanılabilir hale getirmesi önemlidir. toplum.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

giriiş

1 Antik psikolojide animizm ve hilozoizm

2 Antik psikolojideki materyalist ruh doktrininin ana hükümleri

3 Antik psikolojinin idealist fikirleri

4 Aristoteles'te ruh kavramı

5 Helenistik çağda psikolojik düşünce

6 Antik doktorların öğretileri

Çözüm

Kaynakça

giriiş

Ruh hakkındaki fikirler eski zamanlarda zaten mevcuttu ve onun doğasına ilişkin ilk bilimsel görüşlerden önce geldi. İnsanların ilkel inanç sisteminde, mitolojide ortaya çıktılar. Sanatsal halk sanatı - şiir, masal ve din gösterisi büyük ilgi ruhuna. Bu bilim öncesi ve bilim dışı fikirler çok tuhaftır ve bilim ve felsefede geliştirilen ruh bilgisinden, elde edilme biçimleri, somutlaşma biçimleri ve amaçları açısından farklılık gösterir. Ruh burada doğaüstü bir şey olarak kabul ediliyor; "hayvanın içindeki hayvan, insanın içindeki insan" gibi. Bir hayvanın veya bir insanın faaliyeti bu ruhun varlığıyla açıklanır, rüyadaki veya ölümdeki sakinliği ise onun yokluğuyla açıklanır ... ".

Buna karşılık ruh hakkındaki ilk bilimsel fikirler, ruhu ve onun işlevlerini açıklamaya yönelikti. Onlar kökenli antik felsefe ve ruh öğretisini oluşturdu. Ruh doktrini, psikolojik fikirlerin gelişmeye başladığı sistemdeki ilk bilgi biçimidir: "... bir bilim olarak psikoloji, ruh fikriyle başlamalıydı ... Bu, ilk bilimsel hipotezdi. Antik insanın, bilimimizin varlığını artık ona borçlu olduğumuz büyük bir düşünce fethi".

Felsefe, ilkel komünal sistemin, hem Doğu'da - Eski Hindistan'da, Eski Çin'de ve Batı'da - antik Yunanistan'da ve antik Roma'da sınıf köle sahibi bir toplum tarafından değiştirildiği dönemde ortaya çıktı. Rasyonel bir açıklamayı amaçlayan felsefi düşüncelerin konusu, bir kişi, onun ruhu vb. Hakkında sorular da dahil olmak üzere bir bütün olarak dünya olduğundan, psikolojik sorunlar felsefenin bir parçası haline geldi.

Antik psikoloji, bedensel ve ruhsal yönlerin uyumu, canlı, sağlıklı, güzel bir beden kültü, dünyevi yaşama duyulan sevgi olarak yaşamın doluluğu fikriyle Yunan kültürünün hümanizminden beslendi. İnce bir entelektüalizm ve akla karşı yüksek bir tutum ile ayırt edilir.

Antik Yunan filozofları Demokritos, Platon, Aristoteles ve diğerlerinin bilimsel incelemelerinin de gösterdiği gibi, antik çağdaki psikolojik olaylara ilgi, MÖ 1. binyılın ortasından beri zaten mevcuttu. Çoğu eski bilim adamının görüşlerinde ortak olan şey, "psikoloji" kelimesi yerine "ruh" kavramının kullanılması ve bunun özel bir varlık olarak görülmesi, dünyada sadece hayvanlar arasında değil, aynı zamanda dünyada meydana gelen çeşitli hareketlerin temel nedeni olarak görülmesiydi. cansız bedenler arasında da.

1 Animizmve hilozoizmantik psikolojide

Çevremizdeki dünyayla ilgili eski fikirlerin ortaya çıkışı, animizm (Latince anima'dan - ruh, ruh) ile ilişkilidir - belirli görünür şeylerin arkasında, bizi terk eden özel hayaletler olarak gizlenmiş bir dizi ruha olan inanç. insan vücudu son nefesle birlikte ve bazı öğretilere göre (mesela ünlü filozof ve matematikçi Pisagor) ölümsüz oldukları için hayvanların ve bitkilerin bedenlerinde sonsuza kadar dolaşırlar.

Eski Yunanlılar “psiko”yu her şeyin, ruhun kendisinin itici ilkesi olarak anlıyorlardı. Zaten o çağda, ruhtan bahsederken, insanların dış doğanın (hava), bedenin (nefes) ve ruhun (sonraki anlayışında) doğasında olan tek bir kompleks halinde birleştirilmesi ilginçtir. Elbette günlük uygulamalarında hepsi bunu mükemmel bir şekilde ayırt etti.

Zihinlerdeki devrim, animizmden hilozoizme (Yunanca hyle - madde ve zoe - yaşamdan) geçişti: tüm dünya evrendir, kozmos başlangıçta canlıdır, hissetme, hatırlama ve hareket etme yeteneğiyle donatılmıştır. Canlı, cansız ve zihinsel arasındaki sınırlar çizilmemişti. Her şey tek bir ürünün ürünü olarak görülüyordu birincil mesele(anneler). Yani eski Yunan bilgesi Thales'e göre, mıknatıs metali çeker, kadın da erkeği çeker, çünkü mıknatısın da kadın gibi bir ruhu vardır. Hyloism ilk kez ruhu (psyche) doğanın genel yasaları altına yerleştirdi. Bu doktrin, modern bilim için, zihinsel fenomenlerin doğanın dolaşımına ilk katılımıyla ilgili değişmez bir varsayımı doğruladı. Hylozoizm monizm ilkesine dayanıyordu.

Hylozoist Herakleitos'a göre, kozmos "sonsuza kadar yaşayan ateş" biçiminde ve ruh ("Psyche") onun kıvılcımı biçiminde ortaya çıktı. Var olan her şey sonsuz değişime tabidir: "Bedenlerimiz ve ruhlarımız ırmaklar gibi akar." Herakleitos'un bir başka aforizması da şuydu: "Kendini tanı."

Herakleitos'un ortaya attığı ancak günümüzde hala kullanılan "Logos" terimi çok çeşitli anlamlar kazanmıştır. Kendisi için bu, "her şeyin aktığı", fenomenlerin birinden diğerine geçtiği yasa anlamına geliyordu. Bireysel ruhun küçük dünyası (mikrokozmos), tüm dünya düzeninin makrokozmosuna benzer. Bu nedenle, kendini (kişinin ruhunu) kavramak, şeylerin evrensel gidişatını çelişkilerden ve felaketlerden örülmüş dinamik bir uyum sağlayan yasayı (Logos) araştırmak anlamına gelir.

Herakleitos her şeyin doğal gelişimi fikrini ortaya attı.

2 HAKKINDAruhun materyalist doktrininin ana hükümleriantik psikolojide

Kadim insanlar ruhun anlaşılmasında iki çizgiyi birbirinden ayırdılar: materyalist ve idealist. Birincisi esas olarak Demokritos, Epikuros, Lucretius'un eserleri ve ikincisi ise Platon ve kısmen Aristoteles'in eserleri ile temsil edildi. İkincisi, bazı durumlarda materyalist gibi davranarak, diğerlerinde ise idealist bir konum alarak kararsız bir konum işgal etti.

Materyalist ruh öğretisi, 6. yüzyılda ortaya çıkan materyalist felsefenin bir parçası olarak şekillendi ve gelişti. M.Ö e. ve tarihsel olarak ilk biçimdi Antik Yunan felsefesi. Antik materyalizmin zirvesi, kurucuları Demokritos ve öğretmeni Leucippus (M.Ö. 5. yüzyıl) olan atomistik materyalizmdi.

Herakleitos'un, işlerin gidişatının yasaya bağlı olduğu (ve tanrıların - cennetin ve yerin yöneticilerinin - keyfiliğine değil) bağlı olduğu öğretisi, Demokritos'un nedensellik fikrine dönüştü.

Atomistik dünya resmine bağlı kalan Demokritos, ruhu, ateşi oluşturan atomlara benzeyen, en küçük ve en hareketli atom olan özel bir madde türü olarak görüyordu (o zamanlar tüm dünyanın dört parçadan oluştuğu düşünülüyordu). İlkeler: toprak, su, hava ve ateş). Onun imajındaki tanrılar, ateşli atomların küresel kümelerinden başka bir şey değildir.

Hem ruh hem de kozmos için bir yasa olduğunu kabul etti; buna göre nedensiz olaylar yoktur, ancak hepsi sürekli hareket eden atomların çarpışmasının kaçınılmaz sonucudur. Nedenlerini bilmediğimiz tesadüfi olaylar gibi görünüyor. Daha sonra nedensellik ilkesine determinizm adı verildi.

Demokritos, insanda ortaya çıkan çeşitli duygu ve hisleri, çeşitli atomların birbirleriyle birleşmesinden elde edilen öznel ürünler olarak yorumlamıştır. Onlar ruhun bedene nüfuz eden, onu hareketli kılan atomlarıdır.

Demokritos maddi anlamdaki hareketi mekansal hareket olarak ruha atfetmiştir. Karmaşık cisimler parçalandığında, onlardan küçük olanlar içeri girer, uzayda dağılır ve kaybolur. Yani ruh ölümlüdür. Vücudun gözenekleri ve nefes yoluyla atomlar dışarı çıkıp tekrar içeriye nüfuz edebilir. Böylece ruh, bedeni terk edip tekrar ona dönebilir, her nefesle sürekli olarak güncellenir.

Vücudun farklı kısımları farklı sayıda ruh atomu içerir ve bunların çoğu beyinde (rasyonel kısım), kalpte (eril kısım), karaciğerde (ruhun şehvetli kısmı) ve duyu organındadır. .

Böylece Demokritos ruhun doğal bir anlayışını verir. Vücudun dışında mevcut değildir. Aynı zamanda, ruhun maddiliği lehine argüman şu akıl yürütmedir: eğer ruh bedeni hareket ettirirse, o zaman kendisi bedenseldir, çünkü ruhun beden üzerindeki etkisinin mekanizması maddi bir şey olarak tasarlanmıştır. itme gibi bir süreç. Ruhun bedenselliği lehine argümanlar Lucretius tarafından ayrıntılı olarak geliştirilmiştir.

Ruhun hareketleri doğal ve doğal olmayan, makul ve mantıksız olabilir. Örneğin, bir kişi uyuşturucunun etkisi altında olduğunda, ateşin özelliklerini kaybeden ve nemle dolan ruh, doğal olmayan ve mantıksız davranmaya başlar: “Sarhoş bir koca, ruhu ıslak olduğu için kimse nerede olduğunu bilmez dolaşır. ” (kadimlerin sözü).

Ruhtaki ateşli prensip ne kadar fazlaysa o kadar kuru, hafif ve yücedir; tam tersine ruhtaki nem ne kadar fazla olursa o kadar ağır ve alçak olur. Günümüze göre oldukça naif olan bu düşünce sisteminde duygulanımlar, ruhun fazlasıyla mantıksız ve doğal olmayan hareketleri olarak sunuluyordu.

Antik atomistik materyalizmde iki tür bilgi ayırt edilir: duyum (veya algı) ve düşünme. Duygular bilginin başlangıcı ve kaynağıdır. Şeyler hakkında bilgi verirler: Olmayan bir şeyden duyum doğamaz. Demokritos'un fikirlerinin takipçisi olan Epikuros, en güvenilir şeyin dış ve içsel duygulara yönelmek olduğunu söylüyor. Hatalar aklın müdahalesinden kaynaklanır.

Demokritos çağrıları duyu bilişi karanlık türde bilgi. Yetenekleri sınırlıdır, tk. Epikuros'a göre en küçüğüne, atomuna, gizli olanına nüfuz edemez. Demokritos'a göre algı doğal bir fiziksel süreç olarak görülüyordu. Şeylerden en ince filmler, görüntüler, kopyalar (eidoller) ayrılır - son kullanma tarihi geçer - dış görünüş konuya benzer. Bunlar formlar veya türden şeylerdir.

Eidoller ruhun atomlarıyla temas ettiğinde bir his oluşur ve bu sayede kişi çevredeki nesnelerin özelliklerini öğrenir. Aynı zamanda tüm duyularımız (görsel ve işitsel dahil) temas halindedir çünkü. Eidola'nın ruhun atomlarıyla doğrudan teması olmadan duyum oluşmaz.

Düşünme duyumun devamıdır. Demokritos bunu parlak bir bilgi türü, gerçek, yasal bilgi olarak adlandırır. Daha incelikli bir bilişsel organdır ve duyulara erişilemeyen, ondan gizlenen bir atomu yakalar. Düşünme, mekanizmaları açısından duyuma benzer: her ikisi de nesnelerin nesnelerden görüntülerin dışarı akışına dayanır.

Etkinlikle zihinsel fenomenlerin yeni bir özelliği keşfedildi sofist filozoflar(Yunanca "Sophia" - "bilgelik" kelimesinden). Yasaları insandan bağımsız olan doğayla değil, ilk sofist Protagoras'ın aforizmasının söylediği gibi "her şeyin ölçüsü olan" insanın kendisi ile ilgileniyorlardı. Daha sonra, çeşitli hilelerin yardımıyla hayali kanıtları gerçekmiş gibi gösteren sahte bilgelere "sofist" lakabı uygulanmaya başlandı. Ancak psikolojik bilgi tarihinde, sofistlerin faaliyeti yeni bir nesne keşfetti: güvenilirliğine bakılmaksızın herhangi bir konumu kanıtlamak ve ilham vermek için tasarlanmış araçlar kullanılarak incelenen insanlar arasındaki ilişkiler.

Bu bağlamda mantıksal akıl yürütme yöntemleri, konuşmanın yapısı, kelime, düşünce ve algılanan nesneler arasındaki ilişkinin doğası ayrıntılı bir tartışmaya tabi tutuldu. Sofist Gorgias, eğer seslerin işaret ettikleri şeylerle hiçbir ortak yanı yoksa, dil yoluyla herhangi bir şeyi nasıl aktarabiliriz diye sordu. Ve bu sadece mantıksal bir buluş değildi, aynı zamanda gerçek bir sorunu da beraberinde getiriyordu. Sofistlerin tartıştığı diğer konular gibi o da ruhun anlaşılmasında yeni bir yönün gelişimini hazırladı.

Ruhun doğal "maddesi" arayışından vazgeçildi. Konuşma ve zihinsel aktivite üzerine yapılan çalışmalar, insanları manipüle etmek için kullanılması açısından ön plana çıktı. Davranışları, ruhu ve kozmik döngüyü ilgilendiren eski filozoflara göründüğü gibi, maddi nedenlere bağlı değildi. Onun katı yasalara ve fiziksel doğada faaliyet gösteren kaçınılmaz nedenlere tabi olduğuna dair işaretler, ruh hakkındaki fikirlerden kayboldu. Dil ve düşünce böyle bir kaçınılmazlıktan yoksundur; geleneklerle doludurlar ve insani ilgi ve tutkulara dayanırlar. Böylece ruhun eylemleri kararsızlık ve belirsizlik kazandı. Onlara güç ve güvenilirlik kazandırın, ancak kök salmayın sonsuz yasalar makrokozmos ve ruhun iç yapısında Sokrates (MÖ 469 - 399) çabaladı.

3 idealistlerAntik psikolojinin bilimsel fikirleri

Her çağ için özveri, dürüstlük ve bağımsızlık ideali haline gelen bir filozof olan Sokrates, ruhu materyalist yönün temsilcilerinden biraz farklı anladı.

Herakleitos'un zaten tanıdık olan "kendini bil" formülü Sokrates için bambaşka bir anlam taşıyordu: düşünceyi kozmik ateş biçimindeki evrensel yasaya (Logos) değil, öznenin iç dünyasına, inançlarına ve değerlerine yönlendiriyordu, en iyinin anlayışına göre makul hareket etme yeteneği.

Sokrates sözlü iletişimin ustasıydı. Hepsiyle

tanıştığı kişiyle sohbete başladı ve onu dikkatsizce uygulanan kavramlar üzerinde düşünmeye zorladı. Daha sonra Sokrates'in psikoterapinin öncüsü olduğunu söylemeye başladılar ve kelimenin yardımıyla bilincin örtüsünün arkasında saklı olanı ortaya çıkarmaya çalıştılar.

Her halükarda onun yöntemi, yüzyıllar sonra psikolojik düşünme araştırmalarında anahtar rol oynayacak fikirleri içeriyordu. Öncelikle düşünce çalışması olağan seyrine engel oluşturan göreve bağımlı hale getirildi.Tam da öyle bir görevdi ki Sokrates'in muhatabına indirdiği soru sistemi haline geldi ve böylece zihinsel faaliyeti uyandı. İkincisi, bu etkinlik başlangıçta bir diyalog niteliğindeydi.

Her iki işaret de: 1) görevin yarattığı düşüncenin yönü (eğilimi belirleyen) ve 2) öznelerin iletişiminde kök saldığı için bilişin başlangıçta sosyal olduğunu öne süren diyalogculuk, deneysel psikolojinin ana kılavuzu haline geldi. 20. yüzyılda düşünüyorum.

Odak noktası öncelikli olarak bireysel bir konunun zihinsel faaliyeti (ürünleri ve değerleri) üzerinde yoğunlaşan Sokrates'ten sonra, ruh kavramı yeni maddi içerikle dolduruldu. Fiziksel doğanın bilmediği çok özel gerçekliklerden oluşuyordu. Bu gerçekliklerin dünyası, Sokrates Platon'un öğrencisinin felsefesinin özü haline geldi (MÖ 5. yüzyılın sonu - 4. yüzyılın ilk yarısı).

Platon teorisini oluştururken hem Sokrates'in fikirlerinden hem de Pisagorcuların bazı hükümlerinden, özellikle de sayıların tanrılaştırılmasından yararlanmıştır. Platon, Atina'da Akademi adı verilen kendi bilim ve eğitim merkezini kurdu ve girişinde şöyle yazıyordu: "Geometri bilmeyen buraya girmesin."

Geometrik şekiller, genel kavramlar, matematiksel formüller, mantıksal yapılar - bunların hepsi, duyusal izlenimlerin kaleydoskopunun (değişebilir, güvenilmez, her biri için farklı), dokunulmazlığı ve her bir birey için yükümlülüğünün aksine, özel anlaşılır nesnelerdir. Bu nesneleri özel bir gerçekliğe yükselten Platon, onlarda fikirler aleminin imgesinde gizlenmiş ebedi ideal formlar alanını gördü.

Sabit yıldızlardan doğrudan algılanabilen nesnelere kadar duyularla algılanabilen her şey, yalnızca belirsiz fikirlerdir, onların kusurlu, zayıf kopyalarıdır. . Bozulabilir bedensel, maddi dünyada olup biten her şeyle ilgili olarak süper güçlü genel fikirlerin önceliği ilkesini onaylayan Platon, felsefenin kurucusu oldu nesnel idealizm.

Platon'a göre ruh, fikirlerle maddi bedenler arasındadır, onları birbirine bağlar, ancak kendisi nesneler dünyasının değil, fikirler dünyasının bir ürünü ve ürünüdür. Dünya ruhunun canlı maddede yaşayan ve var olan kısmını temsil eder.

Platon, şeylerin ruhlarının veya fikirlerinin, yani gerçek nesnelerin prototipleri haline gelen mükemmel örneklerin yer aldığı ideal bir dünyanın olduğu sonucuna varır. Bu örneklerin mükemmelliği bu nesneler için ulaşılamaz ama onları benzer olmaya, onlara tekabül etmeye çabalıyor. Dolayısıyla ruh sadece bir fikir değil, aynı zamanda gerçek bir şeyin hedefidir.

Temel olarak Platon'un fikri şudur: Genel kavram Aslında gerçek hayatta var olmayan, bu kavramın içerdiği her şeyin yansımasıdır. Kavram değişmez olduğundan Platon'un bakış açısına göre fikir veya ruh sabit, değişmez ve ölümsüzdür.

Ölümlü bedene yerleşmiş olan ruh, ebedi fikirlere nasıl katılır? Platon'a göre her bilgi hafızadır. Ruh, dünyevi doğumundan önce ne düşündüğünü hatırlar (bu özel çaba gerektirir).

Platon, düşünme ile iletişimin (diyalog) ayrılmazlığını kanıtlayan Sokrates'in deneyiminden yola çıkarak bir sonraki adımı attı. Düşünme sürecini, Sokratik dış diyalogda ifade edilmeyen yeni bir açıdan değerlendirdi. Bu durumda Platon'a göre yerini içsel bir diyalog alır. “Ruh düşünen, konuşmaktan, kendine sormaktan, cevap vermekten, tasdik etmekten ve inkar etmekten başka bir şey yapmaz.”

Platon tarafından tanımlanan fenomen, modern psikoloji tarafından iç konuşma olarak bilinir ve dış (sosyal) konuşmadan köken alma sürecine içselleştirme (Latince "iç" - iç) denir. Platon'un kendisi bu terimlere sahip değildir; yine de insanın zihinsel yapısına ilişkin modern bilimsel bilgilere sağlam bir şekilde yerleşmiş bir teoriye sahibiz.

Ruh kavramının daha da gelişmesi, farklılaşması, ruhun çeşitli "parçalarının" ve işlevlerinin tahsisi yönünde ilerledi.

İnsan ruhu üç halde olabilir: hayvani, rasyonel ve yüce. Ruhun ilk durumu, daha düşük canlıların ve insanın düşük durumunun karakteristiğidir. Organik ihtiyaçlarının karşılanmasıyla bağlantılıdır. Ruhun makul durumu, insanın düşüncesinde ve bilincinde doğasında vardır, hayvan doğasına karşı çıkar. Son olarak, yüce durum, en yüksek yaratıcı gerilimin olduğu anlarda ve ayrıca bir kişinin asil güdülerine göre hareket ettiği anlarda ortaya çıkar. Platon'a göre ruhun tüm parçaları birbiriyle en uygun oranda olmalıdır ve bunların yazışmaları ihlal edildiğinde ruhta ve davranışta çeşitli sapmalar ortaya çıkar.

Dolayısıyla Platon'da bunların ayrımının etik bir anlamı vardır. Bu, iki atın koşumlandığı bir arabayı süren bir savaş arabasını süren Platonik mit ile kanıtlanmaktadır: biri vahşidir, ne pahasına olursa olsun kendi yoluna gidebilir, diğeri safkandır, asildir ve idare edilebilirdir. Burada sürücü, ruhun rasyonel kısmını, atları sembolize eder - iki tür güdü: düşük ve yüksek güdüler. Platon'a göre zihin, aşağılık ve asil arzuların uyumsuzluğu nedeniyle bu güdüleri uzlaştırmakta zorlanır.

Böylece, böyle temel yönler farklı ahlaki değerlere sahip güdülerin çatışması ve çatışmanın üstesinden gelmede ve davranışı bütünleştirmede aklın rolü. Kişiliği oluşturan üç bileşenin dinamik, çatışmalarla parçalanmış ve çelişkilerle dolu bir yapı olarak etkileşiminin yüzyıllar sonra ortaya çıkan versiyonu Freud'un psikanalizinde hayat bulacaktır.

Ruha ilişkin bilgiler - kadim topraklardaki başlangıcından modern fikirlere kadar - bir yandan dış doğaya ilişkin bilgi düzeyine uygun olarak, diğer yandan kültürel değerlerin gelişmesinin bir sonucu olarak gelişmiştir. Ne doğa ne de kültür kendi başına ruhun bir alanını oluşturmaz, ancak ikincisi onlarla etkileşime girmeden var olamaz.

Sokrates'ten önceki filozoflar, zihinsel olgular üzerinde düşünürken, doğa tarafından yönlendirilmiş, doğa yasalarının yönettiği tek bir dünyayı oluşturan doğal unsurlardan birini bu olguların eşdeğeri olarak aramışlardır. Sadece bu gösterimi karşılaştırarak eski inanç Bedenlerin özel ikizleri olan ruhlara bakıldığında, Herakleitos, Demokritos, Anaksagoras ve diğer antik Yunan düşünürleri tarafından savunulan felsefenin patlayıcı gücü hissedilebilir. Psişik de dahil olmak üzere dünyevi her şeyin tanrıların kaprislerine bağımlı hale getirildiği eski dünya görüşünü yok ettiler, binlerce yıldır insanların zihninde hüküm süren mitolojiyi ezdiler, bir kişinin zihnini ve yeteneğini yükselttiler. mantıksal düşünün, olayların gerçek nedenlerini bulmaya çalışın.

Bu, sayılabilecek büyük bir entelektüel devrimdi bilimsel bilgi ruh hakkında. Sofistler ve Sokrates'ten sonra ruhun mahiyetini açıklarken, onu bir kültür olgusu olarak anlamaya yönelme olmuştur. Çünkü ruhu oluşturan soyut kavramlar ve ahlaki idealler, doğanın özünden türetilemez; bunlar manevi kültürün ürünleridir.

Her iki yönelimin - "doğal" ve "kültürel" temsilcileri için ruh, bedene göre maddi (ateş, hava vb.) veya maddi olmayan (kavramların odağı, genel olarak geçerli normlar vb.) dış bir gerçeklik olarak hareket ediyordu. .). İster atomlarla ilgili olsun (Demokritos), ister ideal formlarla ilgili olsun (Platon), hem birinin hem de diğerinin vücuda dışarıdan, dışarıdan girdiği varsayıldı.

4 Aristoteles'in ruh kavramı

Aristoteles'in görüşleri, eski ruh doktrininin zirvesi haline geldi. İlk bilimsel psikolojik çalışmanın yazarı olan Aristoteles (MÖ 384 - 322) - "Ruh Üzerine" incelemesi, ruhun psikolojik bir bilgi konusu olarak anlaşılmasında yeni bir dönem açtı. Kaynağı fiziksel bedenler ve maddi olmayan fikirler değil, maddi ve manevi olanın ayrılmaz bir bütün oluşturduğu bir organizmaydı.

Aristoteles'e göre ruh bağımsız bir varlık değil, canlı bir bedeni düzenlemenin bir biçimi, bir yoludur. Aristoteles, eğer ruh olmasaydı, o zaman yaşayanların artık böyle olmayacağını savundu. Bir kişinin ruhu ölümsüzdür ve hayattan ayrılmasıyla yok edilmez, ancak dünyaya geri döner ve orada dağılır, artık kompakt, konsantre atom bileşikleri (canlıların karakteristik bir biçimi) biçiminde var olmaz, ama ruhun atomları birbirinden kopuk ve uzaya dağılmış biçimde. Dolayısıyla Aristoteles'in fikirleri Platon'un sofistike düalizmiyle çelişiyor.

Aristoteles, Makedon kralının emrindeki bir doktorun oğluydu ve kendisi de tıp mesleğine hazırlanıyordu. Altmış yaşındaki Platon'un karşısına Atina'da on yedi yaşında bir genç olarak çıkan, birkaç yıl Akademi'de okudu ve daha sonra ondan ayrıldı. Raphael'in ünlü tablosu "Atina Okulu", Platon'un elini gökyüzüne, Aristoteles'in ise dünyaya işaret ettiğini tasvir ediyor. Bu görüntüler iki büyük düşünürün yönelimlerindeki farklılığı yansıtıyor. Aristoteles'e göre dünyanın ideolojik zenginliği, duyusal olarak algılanan dünyevi şeylerde gizlidir ve onlarla deneyime dayalı doğrudan iletişimde ortaya çıkar.

Aristoteles, Atina'nın eteklerinde Lyceum adı verilen kendi okulunu kurdu (bu ismin ardından, daha sonra ayrıcalıklı Eğitim kurumları). Burası Aristoteles'in genellikle yürüyerek ders verdiği kapalı bir galeriydi.

Aristoteles sadece bir filozof değil, aynı zamanda bir doğa kaşifiydi. Bir zamanlar genç Makedonyalı İskender'e bilim öğretiyordu, o da daha sonra fethedilen ülkelerden bitki ve hayvan örneklerinin eski öğretmenine gönderilmesini emretmişti. Canlıların davranışlarını gözlemlemek ve analiz etmek için deneysel temel haline gelen karşılaştırmalı anatomik, zoolojik, embriyolojik ve diğerleri gibi çok sayıda gerçek birikti. Bu gerçeklerin, özellikle de biyolojik olanların genelleştirilmesi, Aristoteles'in psikolojik öğretilerinin ve psikolojinin ana açıklayıcı ilkelerinin (organizasyon, düzenlilik ve nedensellik) dönüştürülmesinin temeli haline geldi.

"Organizma" terimi, onu organizasyon açısından, yani bir hedefe ulaşmak veya bir sorunu çözmek için bütünün düzenlenmesi açısından düşünmeyi gerektirir. Bu bütünün aygıtı ve işi (fonksiyonu) birbirinden ayrılamaz. Bir organizmanın ruhu onun işlevidir, iştir.

Vücudu bir sistem olarak ele alan Aristoteles, onun içindeki farklı aktivite yeteneklerini belirledi. Aristoteles tarafından ortaya atılan yetenek kavramı, sonsuza kadar psikolojik bilginin ana fonunda yer alan önemli bir yenilikti. Organizmanın yeteneklerini, onun doğasında bulunan psikolojik kaynağı ve pratik uygulamasını paylaştı. Aynı zamanda, ruhun işlevleri olarak yeteneklerin hiyerarşisi için bir şema da belirlendi: 1) bitkisel (bitkilerde de bulunur), 2) duyusal motor (hayvanlarda ve insanlarda), 3) rasyonel (yalnızca doğuştan) insanlarda). Ruhun işlevleri onun gelişim düzeyleri haline geldi.

Böylece gelişim fikri psikolojiye en önemli açıklayıcı ilke olarak girmiş oldu. Ruhun işlevleri, daha yüksek düzeydeki bir işlevin alttan (ve onun temelinde) ortaya çıktığı bir "formlar merdiveni" biçiminde yerleştirilmiştir. Bitkisel (bitkisel) fonksiyonun ardından hissetme yeteneği oluşur, temelde düşünme yeteneği gelişir. Aynı zamanda, her insanın gelişiminde, tüm organik dünyanın tarihinde geçirdiği adımlar tekrarlanır (daha sonra buna biyogenetik yasa denildi).

Aristoteles insanlarda beş ana duyu organını tanımladı: görme, duyma, dokunma, koku ve tatma, onlara ilk bilimsel açıklamayı sundu. Aynı zamanda insan eylemlerinin ve insanların karakterlerinin tanımlarının etik ve psikolojik olarak açıklanması erdemine de sahiptir.

Duyu algısı ile düşünce arasındaki ayrım, eskilerin keşfettiği ilk psikolojik gerçeklerden biriydi. Aristoteles gelişim ilkesini takip ederek bir aşamadan diğerine giden bağlantıları bulmaya çalıştı. Araştırmasında, nesnelerin duyular üzerinde doğrudan etkisi olmadan ortaya çıkan zihinsel görüntülerin özel bir alanını keşfetti. Şimdi bu görüntülere genellikle hafıza ve hayal gücünün temsilleri denir (Aristoteles terminolojisinde - "fanteziler"). Bu görüntüler, Aristoteles tarafından keşfedilen çağrışım mekanizmasına - temsillerin bağlantısına - tabidir. Karakterin gelişimini açıklayarak, kişinin belirli eylemleri yaparak olduğu kişiye dönüştüğünü savundu.

Eylem duyguyla ilişkilidir. Her durumun kendisine optimal bir duygusal tepkisi vardır. Fazla ya da yetersiz olduğunda insanlar kötü davranışlar sergiliyor. Böylece motivasyonu bir eylemin ahlaki değerlendirmesiyle ilişkilendiren Aristoteles, ruhun biyolojik öğretisini etiğe yaklaştırdı. İnsanlarda "politik" varlıklar olarak her zaman başkalarına karşı ahlaki bir tutum gerektiren gerçek eylemlerde karakter oluşumu doktrini, bir kişinin zihinsel gelişimini kendi faaliyetine nedensel, doğal bir bağımlılığa yerleştirir.

Organik dünyanın incelenmesi Aristoteles'i bu temel prensibe yeni bir anlam vermeye sevk etti. bilimsel açıklama- nedensellik ilkesi (determinizm). Aristoteles, çeşitli nedensellik türleri arasında özel bir hedef neden seçmiştir; çünkü Aristoteles'e göre "doğa, hiçbir şeyi boşuna yapmaz." Sürecin nihai sonucu (hedefi), gidişatını önceden etkiler. Şu anda zihinsel yaşam yalnızca geçmişe değil, aynı zamanda kaçınılmaz geleceğe de bağlıdır (ne olması gerektiği, şu anda olup bitenlere göre belirlenir).

Böylece Aristoteles psikolojinin temel açıklayıcı ilkelerini dönüştürdü: sistem (organizasyon), gelişme, determinizm. Aristoteles'e göre ruh özel bir varlık değil, bir sistem olan canlı bedeni düzenlemenin bir yoludur; ruh, gelişimin farklı aşamalarından geçer ve yalnızca o anda bedene etki edenleri damgalamakla kalmaz, aynı zamanda gelecekteki hedefe de uyum sağlayabilir.

Aristoteles birçok spesifik zihinsel fenomeni keşfetti ve inceledi. Açıklayıcı ilkeleri zenginleştiren Aristoteles, seleflerine göre ruhun yapısı, işlevleri ve gelişimine ilişkin tamamen farklı bir tablo ortaya koydu.

5 PsikologHelenistik çağda felsefi düşünce

Makedon kralı İskender'in (MÖ 4. yüzyıl) kampanyaları sonucunda antik çağın en büyük dünya monarşisi ortaya çıktı. Daha sonraki çöküşü tarihte yeni bir dönem açtı. Antik Dünya- Elementlerin karakteristik sentezi, Yunanistan kültü ve Doğu ülkeleri ile Helenistik.

Bireyin toplumdaki konumu kökten değişti. Özgür Yunan, doğduğu şehirle bağlantısını kaybetti, istikrarlı sosyal çevre ve öngörülemeyen değişikliklerle karşı karşıya kaldı. Değişen, yabancı bir dünyada varlığının kırılganlığını artan bir keskinlikle hissetti. Bireyin gerçek durumundaki ve öz farkındalığındaki bu değişimler, onun ruhsal yaşamı hakkındaki fikirlere damgasını vurdu.

Zihnin gücüne ve önceki çağın büyük entelektüel başarılarına olan inanç sorgulanıyor. Kanıtlanamazlığı, göreliliği, geleneklere bağımlılığı vb. nedeniyle genel olarak çevredeki dünyaya ilişkin yargılardan kaçınmayı öneren bir şüphecilik felsefesi ortaya çıkar. (Pyrho, MÖ 4. yüzyılın sonu, MÖ). Böyle bir entelektüel duruş etik motivasyonlardan geldi. Gerçeği aramanın reddedilmesinin, kişinin iç huzurunu bulmasına, ataraksi durumuna (Yunanca huzursuzluğun yokluğu anlamına gelen kelimeden) ulaşmasına olanak sağlayacağına inanılıyordu.

Dış unsurların oyunlarına yabancılaşan ve bu sayede istikrarsız bir dünyada bireyselliğini koruyabilen, varlığını tehdit eden şoklara dayanabilen bir bilgenin yaşam tarzının idealleştirilmesi, ötekinin entelektüel arayışlarına yön verdi. Helenistik döneme egemen olan iki felsefi okul Stoacılar ve Epikurosçular. Kökleri klasik Yunan ekollerine dayanan ideolojik miraslarını yeni çağın ruhuna uygun olarak yeniden düşündüler.

Okul stoacılar 4. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö e. ve adını, kurucusu Zenon'un öğretisini vaaz ettiği Atina'daki yerin adından (“ayakta” ​​- tapınağın revağı) almıştır. Stoacılar, ateşli havanın (pneuma) sonsuz modifikasyonlarından oluşan kozmosu bir bütün olarak temsil ettiğini düşünüyorlardı. insan ruhu bu değişikliklerden biri.

Pneum altında (kelimenin orijinal anlamında - solunan hava), ilk doğa filozofları hem dış fiziksel kozmosa hem de canlı organizmaya ve onun içinde bulunan psişeye (yani, yaşam alanına) nüfuz eden tek bir doğal, maddi ilkeyi anladılar. duyumlar, duygular, düşünceler).

Anaximenes ve Herakleitos gibi diğer doğa filozoflarına göre, ruhun bir hava veya ateş parçacığı olduğu görüşü, onun dışsal, maddi bir kozmos tarafından üretildiği anlamına geliyordu. Stoacılar için ruh ile doğanın kaynaşması farklı bir anlam kazandı. Doğanın kendisi ruhsallaştırılmıştı, akla özgü işaretlerle donatılmıştı - ancak bireysel değil, birey üstü.

Bu doktrine göre dünya pneuma'sı, Logos veya daha sonraki Stoacıların inandığı gibi kader olan "ilahi ateş" olan dünya ruhuyla aynıdır. İnsanın mutluluğu Logos'a göre yaşamakta görülüyordu.

Klasik Yunanistan'daki öncülleri gibi Stoacılar da aklın önceliğine, kişinin mutluluğa, aklın nelerden oluştuğunu bilmemesi nedeniyle ulaşamayacağına inanıyorlardı. Ancak daha önce rasyonel ve şehvetli (duygusal) birleşen tam teşekküllü bir yaşamda uyumlu bir kişilik imajı varsa, o zaman Helenistik dönemin düşünürleri arasında sosyal sıkıntı, korku, tatminsizlik, kaygı atmosferinde, etkilere karşı tutum değişti.

Stoacılar, zihnin yanlış faaliyeti sonucu ortaya çıktıkları için onları "zihnin yozlaşması" olarak görerek duygulanımlara savaş açtılar. Zevk ve acı şimdiki zamana dair yanlış yargılardır; arzu ve korku da geleceğe ilişkin yanlış yargılardır.

Etkiler hastalıklar gibi tedavi edilmelidir. Bunların ruhtan sökülmesi gerekiyor. Yalnızca herhangi bir duygusal çalkantıdan (olumlu veya olumsuz) arınmış zihin, davranışı doğru şekilde yönlendirebilir. İnsanın kaderini, görevini yerine getirmesini ve iç özgürlüğünü korumasını sağlayan şey budur.

Bu etik-psikolojik doktrin genellikle konuşma tutumuyla ilişkilendirilirdi. modern dil psikoterapötik olarak adlandırılabilir. İnsanlar, iç huzurunu mahrum bırakan, hayatın değişimlerine ve dramatik dönüşlerine direnme ihtiyacını hissettiler. Düşüncenin ve duygularla ilişkisinin incelenmesi soyut teorik nitelikte değildi; gerçek hayat yaşama sanatını öğrenmekle. Filozoflar kişisel ve ahlaki sorunları tartışmaya ve çözmeye giderek daha fazla yöneldi. Gerçeği arayanlardan, daha sonra rahip, itirafçı olan ruh şifacılarına dönüştüler.

Diğer kozmolojik ilkelere dayanıyordu, ancak mutluluk arayışına ve yaşama sanatına yönelik aynı etik yönelime dayanıyordu. Epikür Okulu(MÖ IV'ün sonu). Epikurosçular doğa hakkındaki fikirlerinde Demokritos'un atomizmine güveniyorlardı. Bununla birlikte, tesadüfi dışlayan yasalara göre atomların hareketinin kaçınılmazlığı yönündeki Demokritos doktrininin aksine, Epikuros bu parçacıkların düzenli yörüngelerinden sapabileceğini varsaydı. Bu sonucun etik ve psikolojik bir arka planı vardı.

Dünyada olup biten her şeyde (ve dolayısıyla bir tür atom olarak ruhta) hüküm süren "sert" nedensellik versiyonunun aksine, Epikurosçular kendiliğindenliğe, değişikliklerin kendiliğindenliğine ve bunların rastgele doğasına izin verdiler. Bu yaklaşım bir yandan insan varlığının öngörülemezliği duygusunu yansıtıyor, diğer yandan kendiliğinden sapmaların olasılığını kabul ediyor, eylemlerin katı bir şekilde önceden belirlenmesini dışlıyor ve seçim özgürlüğü sunuyordu.

Başka bir deyişle Epikurosçular, bir kişinin kendi tehlikesi ve riski altında hareket edebileceğine inanıyordu. Bununla birlikte, burada "korku" kelimesi yalnızca mecazi olarak kullanılabilir: Epikürcü öğretinin asıl amacı, bu öğretiyle aşılanan insanların tam olarak korkudan kurtarılacağıydı.

Bu amaca atom doktrini de hizmet ediyordu: yaşayan vücut ruh gibi, boşlukta hareket eden ve ölüm anında aynı ebedi kozmosun genel yasalarına göre dağılan atomlardan oluşur; eğer öyleyse “ölümün bizimle hiçbir ilgisi yoktur; Biz var olduğumuzda ölüm henüz gelmemiştir; ölüm geldiğinde artık biz yokuz” (Epikuros).

Epikuros'un öğretilerinde sunulan doğa resmi ve insanın buradaki yeri, ruhun dinginliğine, korkulardan özgürlüğe, her şeyden önce ölümden ve tanrılardan (dünyalar arasında yaşayan, insanların işlerine karışmak, çünkü bu onların sakin varoluşunu ihlal eder).

Pek çok Stoacı gibi Epikurosçular da bireyin dışarıdaki her şeyden bağımsızlığını sağlamanın yollarını düşündüler. Tüm kamu işlerinden çekilmenin en iyi yolunu gördüler. Kişinin kederden, kaygıdan, olumsuz duygulardan kaçınmasına ve dolayısıyla zevk yaşamasına olanak tanıyan bu davranıştır, çünkü bu, acının yokluğundan başka bir şey değildir.

Antik Roma'da Epikuros'un bir takipçisi Lucretius'tu (MÖ 1. yüzyıl). Stoacıların pneuma şeklinde doğaya dökülen akıl hakkındaki öğretisini eleştirdi. Gerçekte Lucretius'a göre yalnızca mekanik yasalarına göre hareket eden atomlar vardır; sonuç olarak zihnin kendisi ortaya çıkar. Bilişte duyular önceliklidir ve bunlar ("örümceğin ağ ördüğü gibi") zihne giden başka görüntülere dönüşür.

Lucretius'un öğretileri (bu arada şiirsel bir biçimde ortaya konmuştur) ve önceki Helenistik dönemin düşünürlerinin kavramları, felaketlerin girdabında hayatta kalma sanatında bir tür eğitimdi, sonsuza kadar ahiret cezası ve uhrevi güçlerin korkularından kurtulun.

6 Eski doktorların öğretileri

Sonuç olarak psikoloji biliminin gelişimine büyük katkı sağlayan antik çağ doktorlarının fikirlerinden bahsetmeden geçemeyeceğiz. Antik psikolojide materyalizmin konumu, antik doktorların anatomi ve tıp alanındaki başarılarıyla güçlendi.

Hekim ve filozof Croton'lu Alkmeon (M.Ö. 6. yüzyıl), bilgi tarihinde ilk kez düşüncelerin beyindeki lokalizasyonuna ilişkin bir pozisyon ortaya koydu.

Hipokrat (MÖ 460 - MÖ 377) - "tıbbın babası", felsefede Demokritos'un çizgisine bağlı kaldı ve tıpta materyalizmin temsilcisi olarak hareket etti. Hipokrat, düşünme ve hissetme organının beyin olduğuna inanıyordu. En ünlüsü mizaç doktriniydi.

Hipokrat'a göre insan vücudunun temelini dört sıvı oluşturur: mukus (beyinde üretilir), kan (kalpte üretilir), sarı safra (karaciğerden), kara safra (dalaktan). İnsanların öz sularındaki farklılıklar, adetlerdeki farklılıkları açıklar ve bunlardan birinin baskınlığı, kişinin mizacını belirler. Kanın baskınlığı, sanguine mizacının (Latince sanquis - kandan), mukus - balgamlı (Yunan balgamından - mukus), sarı safra - choleric (Yunanca chole - safradan), kara safra - melankolik (Yunanca melaina chole'den) temelidir. - kara safra).

Hipokrat insan türlerini somatik temelde sınıflandırır. I.P. Pavlov, Hipokrat'ın "insan davranışının sayısız değişkenleri yığınındaki en önemli özellikleri yakaladığını" belirtti ve yüksek sinirsel aktivite türleri hakkındaki doktrininde ona atıfta bulundu.

Helenistik dönemde Doğu düşüncesinin çeşitli akımlarının Batı ile etkileşime girdiği yeni kültür merkezleri ortaya çıktı. Bu merkezler arasında M.Ö. 3. yüzyılda Mısır'da oluşturulanlar öne çıkıyor. M.Ö. (Kraliyet Ptolemaios hanedanlığı döneminde, Büyük İskender'in komutanlarından biri tarafından kurulmuştur) İskenderiye'de kütüphane ve müze. Müze aslında laboratuvarları ve öğrencilerin bulunduğu sınıfları olan bir araştırma enstitüsüydü. Anatomi ve fizyoloji dahil olmak üzere çeşitli bilgi alanlarında araştırmalar yaptı.

Böylece eserleri korunmayan doktorlar Herophilus ve Erazistrat, vücudu, özellikle de beyni inceleme tekniğini önemli ölçüde geliştirdi. Yaptıkları en önemli keşifler arasında duyu ve motor sinirleri arasındaki farklılıkların saptanması; İki bin yıldan fazla bir süre sonra bu keşif, fizyoloji ve psikoloji için çok önemli olan refleks doktrininin temelini oluşturdu.

Helenistik döneme ait tüm bu anatomik ve fizyolojik bilgiler, antik Romalı hekim Galen (MS II. Yüzyıl) tarafından birleştirilmiş ve tamamlanmıştır. 17. yüzyıla kadar hekimlerin referans kitabı olan, birçok gözlem ve deneye dayanan ve İskenderiye dahil Doğu ve Batı hekimlerinin bilgilerini özetleyen “İnsan Vücudunun Kısımları Üzerine” adlı eserinde; Tüm organizmanın hayati aktivitesinin sinir sistemine bağımlılığını tanımladı, beynin ve omuriliğin yapısını buldu, omuriliğin işlevlerini deneysel olarak belirledi.

O zamanlar insan vücudunun anatomisi yasaktı, bütün deneyler hayvanlar üzerinde yapılıyordu. Ancak gladyatörler (Romalıların insanları çok şartlı olarak gördüğü köleler) üzerinde çalışan Galen, bir kişi hakkında, özellikle de beyni hakkında tıbbi fikirleri genişletmeyi başardı; burada inandığı gibi, pneuma'nın "en yüksek derecesi" bir taşıyıcı olarak. sebep üretilir ve depolanır.

Yüzyıllardır yaygın olarak bilinen şey, Galen'in (Hipokrat'ı takip ederek) mizaçların çeşitli temel "meyve sularının" karıştırıldığı oranlar olduğu hakkında geliştirdiği doktrindi. "Sıcak" cesur ve enerjik ağırlıklı, "soğuk" - yavaş vb. ağırlıklı bir mizaç diyor. Toplamda, yalnızca biri normal olan ve 12'si normdan sapma olan 13 mizaç seçti.

Galen duygulanımlara büyük önem verdi. Aristoteles bile örneğin öfkenin açıklanabileceğini yazmıştı. kişilerarası ilişkiler(suçun intikamını alma arzusu) veya vücutta "kanın kaynaması". Galen, vücuttaki değişikliklerin (“kalbin sıcaklığının artması”) duygulanımlarda birincil olduğunu savundu. İntikam alma arzusu ikinci plandadır. Yüzyıllar sonra, psikologlar arasında neyin birincil olduğu sorusu etrafında yeniden tartışmalar olacak: öznel bir deneyim mi yoksa bedensel bir şok mu?

Çözüm

Kültür dünyası, insanı ve onun ruhunu anlamak için üç "organ" yaratmıştır: Din. Sanat ve bilim. Din mit üzerine, sanat sanatsal imge üzerine, bilim ise mantıksal yaşam tarafından düzenlenen ve kontrol edilen deneyim üzerine kuruludur.

Hem tanrıların karakteri ve davranışları hakkında fikirler hem de destan ve trajedilerinin kahramanlarının görüntüleri hakkında fikir edindikleri asırlık insan bilgisi deneyimiyle zenginleşen antik çağın insanları, bu deneyime hakim oldular. Dünyevi ve göksel şeylerin doğasının rasyonel bir açıklamasının “sihirli kristali”. Bu tohumlardan bir bilim olarak psikolojinin dallanmış ağacı büyüdü.

İnsanları tedavi eden ve istemsiz olarak zihinsel durumlarını değiştiren eski doktorlar, eylemlerinin sonuçları, bireysel farklılıklar (Hipokrat ve Galen tıp okulları) hakkında nesilden nesile bilgi aktardılar.

Diğer uygulama biçimleri - politik, hukuki, pedagojik - eski tıp deneyiminden daha az önemli değildi. Sofistlerin asıl ilgi alanı haline gelen telkin, ikna ve sözlü düelloda zafer yöntemlerinin incelenmesi, konuşmanın mantıksal ve dilbilgisel yapısını bir deney nesnesine dönüştürdü. Sokrates, iletişim pratiğinde (20. yüzyılda ortaya çıkan diyalogcu yaklaşımın göz ardı ettiği) özgün diyalojizmini keşfetti. deneysel psikoloji düşünme) ve Platon - içselleştirilmiş bir diyalog olarak iç konuşma. Aynı zamanda, modern psikoterapistin kalbine çok yakın olan, onu kaçınılmaz bir çatışmada parçalayan dinamik bir güdüler sistemi olarak kişilik modeline de sahiptir.

Pek çok psikolojik olgunun keşfi Aristoteles'in adıyla ilişkilidir: bitişiklik, benzerlik ve karşıtlık yoluyla çağrışımların mekanizması, hafıza ve hayal gücünün görüntülerinin keşfi, teorik ve pratik zeka arasındaki farklar vb.

Sonuç olarak, psikoloji alanında antik çağ, büyük teorik başarılar ve bazı ampirik verilerle yüceltilir ve bunlar olmadan modern bilim var olamaz. Bunlar yalnızca gerçeklerin keşfedilmesini, yenilikçi modellerin ve açıklayıcı şemaların oluşturulmasını içermez. Yüzyıllardır insan bilimlerinin gelişimine yön veren sorunlar belirlendi.

Kaynakça

1. Vygotsky L.S. Ayık. operasyon T. 1. - M., 1982. - 624 s.

2. Zhdan A.N. Psikoloji Tarihi: Ders Kitabı. - M .: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1990. - 367 s.

3. Martsinkovskaya G.D., Yaroshevsky M.G. Dünyanın en seçkin 100 psikoloğu. - M .: "Pratik Psikoloji Enstitüsü" yayınevi, Voronej: NPO "MODEK", 1996. - 320 s.

4. Nemov R.S. Psikoloji: öğrenciler için bir kılavuz: 10 - 11 hücre. - M .: Aydınlanma, 1995. - 239 s .: hasta.

5. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psikoloji: Öğrenciler için ders kitabı. daha yüksek ped. ders kitabı kuruluşlar. - M .: "Akademi"; Yüksekokul, 2001. - 512 s.

6. Fraser J. Altın Dal. - M., 1980. - 265 s.

Benzer Belgeler

Antik psikolojinin tarihi. Feodalizm ve Rönesans döneminde psikolojik düşüncenin gelişiminin tarihi. 17. yüzyılda ve aydınlanma çağında (18. yüzyıl) psikolojik düşüncenin gelişimi. Bir bilim olarak psikolojinin doğuşu. 3. Freud'a göre kişiliğin yapısı.

Dönem ödevi, 25.11.2002 eklendi


Bir bilim olarak psikolojinin gelişiminin tarihi, ana aşamaları. Antik psikolojik düşüncenin gelişiminin başlangıcı, Sokrates ve Sokratik okullar. Platon ve Aristoteles'in ruh hakkındaki öğretisi. Yeni zamanın psikolojik öğretileri. Duyu organlarının psikometrisi ve fizyolojisi.

test, eklendi: 03/08/2011


kısa özgeçmiş Aristoteles - Büyük İskender'in öğretmeni. Aristoteles'in başlıca yazıları. "Ruh hakkında" kavramının kısa fikirleri. Ruhun yeteneklerini öğretmek. Temel psikolojik fikirler. Hareket kavramı. Psikolojinin temel sorunları.

özet, 15.01.2008 eklendi


Psikoloji tarihinin konusu. idealist ve hümanist felsefi kavramlar Sokrates, Platon, Aristoteles. Eski Doğu ülkelerinde psikolojik düşünce. Yaratılış ve karakter özellikleri antik felsefe. Geç antik çağın psikolojik fikirleri.

test, eklendi: 02/03/2010


Psikolojinin konusu ve yöntemi. Psikolojik yaşamın yasaları. Antik çağda, Rönesans'ta ve Yeni Çağ'da psikoloji. İlişkisel Psikolojinin Gelişimi. Davranışçılık ve yeni davranışçılık. Derinlik psikolojisi (psikanaliz). Ev psikolojisinin gelişimi.

test, 23.08.2010 eklendi


Bir bilim olarak psikoloji, kökeni ve gelişiminin tarihi. Psikolojik bilimlerin kompleksi, temel ve uygulamalı, genel ve özel olarak bölünmesi. Psikolojik araştırma yöntemleri. Antik psikolojide ruhun materyalist doktrini.

özet, 15.01.2012 eklendi


Demokritos ve Epikuros'un eski psikolojisindeki materyalist ruh doktrininin ana hükümleri. İnsan davranışı alanındaki fiziksel kavramlar ve pratik konular temelinde biliş, duygular ve iradeye ilişkin psikolojik doktrininin geliştirilmesi.

test, 27.10.2010 eklendi


Antik psikolojinin tarihi. Feodalizm ve Rönesans, 17. yüzyıl ve Aydınlanma çağında psikolojik düşüncenin gelişimi. Bir bilim olarak psikolojinin doğuşu; davranışı incelemenin nesnel yöntemleri, sinir sisteminin duyu organlarının aktivitesi.

özet, 12/18/2009 eklendi


Psikolojik bilginin konusu olarak ruh, materyalizm ve antik psikoloji açısından ruhun doğası sorunu. Orta Çağ ve Rönesans'ın yanı sıra Yeni Çağ'dan 19. yüzyılın ortalarına kadar olan dönemde psikolojinin gelişiminin ana aşamaları.

test, 24.01.2011 eklendi


Antik psikolojinin tarihi. Yunan mucizesinin kökleri. Antik Yunan psikolojisinin ana aşamaları. Psikolojinin kökeni ve gelişimi. Klasik Yunan psikolojisinin dönemi. Helenistik dönem. Roma İmparatorluğu'nun temel teorileri.

Antik Yunan düşünürlerinin yazılarında, günümüzde bile psikolojik fikirlerin gelişimine yön veren pek çok büyük sorun keşfedilmiştir. Ruhun doğuşu ve yapısına ilişkin açıklamalarında, bireysel insan ruhunun mikrokozmosunun yorumlandığı görüntü ve benzerlikte, bireyden bağımsız o büyük kürelerin arayışının devam ettiği üç yön ortaya çıkıyor.

İlk yön, maddi dünyanın hareket ve gelişim yasalarına dayanarak ruhun açıklanmasıydı. Buradaki asıl mesele, zihinsel tezahürlerin şeylerin genel yapısına, fiziksel doğasına belirleyici bağımlılığı fikriydi. (İlk olarak antik düşünürler tarafından ortaya atılan, maddi dünyada zihinsel olanın yeri sorusu, psikolojik teoride hâlâ çok önemli bir soru olmaya devam etmektedir.)

Ancak ruhun yaşamının fiziksel dünyadan türetilmesinden, bunların içsel ilişkisinden ve dolayısıyla maddi fenomenlerin ilişkisine ilişkin deneyim ve düşüncenin anlaşılmasına dayalı olarak psişeyi inceleme ihtiyacından sonra, psikolojik düşünce ilerleyebildi. nesnelerinin özgünlüğünün önünü açan yeni sınırlar.

Aristoteles tarafından yaratılan antik psikolojinin ikinci yönü esas olarak canlı doğaya odaklandı; bunun başlangıç ​​noktası organik cisimlerin özelliklerinin inorganik olanlardan farklılığıydı. Zihin bir yaşam biçimi olduğundan, bu sorunun ön plana çıkarılması ileriye doğru atılmış büyük bir adımdı. Psişede, bir bedende yaşayan, mekansal parametrelere sahip ve (hem materyalistlere hem de idealistlere göre) dışarıdan bağlı olduğu organizmayı terk etme yeteneğine sahip bir ruhu değil, yaşama davranışını düzenlemenin bir yolunu görmeyi mümkün kıldı. sistemler.

Üçüncü yön, bireyin zihinsel aktivitesini fiziksel veya organik doğanın değil, insan kültürünün, yani kavramlardan, fikirlerden, etik değerlerden yaratılan formlara bağımlı hale getirdi. Zihinsel süreçlerin yapısında ve dinamiklerinde gerçekten büyük rol oynayan bu formlar, ancak maddi dünyaya yabancılaşan Pisagorcular ve Platon'dan başlayarak, gerçek tarih kültür ve toplumlara ait olup, duyusal olarak algılanan bedenlere yabancı, özel manevi varlıklar olarak sunulmaktadır.

Bu eğilim, psikognostik (Yunanca "gnosis" - bilgi kelimesinden) olarak adlandırılması gereken soruna özel bir aciliyet kazandırdı. Konuyu başlangıçta kendisiyle ilgili dış gerçekliğe (doğal ve kültürel) bağlayan psikolojik faktörlerin incelenmesinde karşılaşılan çok çeşitli sorunlar olarak anlaşılmalıdır. Bu gerçeklik, konunun zihinsel aygıtının yapısına göre, kendisi tarafından duyusal veya zihinsel imgeler biçiminde algılanana dönüştürülür - bunlar ister çevrenin görüntüleri, ister içindeki kişinin davranışı, ister kişinin kendisi olsun. .

Öyle ya da böyle eski Yunanlılar tarafından çözülen tüm bu problemler, modern psikoloğun (ne kadar gelişmiş elektronikle silahlanmış olursa olsun) kendi ampirizmini gördüğü prizma aracılığıyla hala açıklayıcı şemaların çekirdeğini oluşturmaktadır.

Kültür dünyası, insanın ve ruhunun anlaşılması için üç "organ" yaratmıştır: Din, sanat ve bilim. Din mit üzerine, sanat sanatsal imaj üzerine, bilim ise mantıksal düşünce tarafından organize edilen ve kontrol edilen deneyim üzerine inşa edilmiştir. Hem tanrıların karakteri ve davranışları hakkında efsanevi fikirler hem de destan ve trajedi kahramanlarının imgelerini çıkardıkları asırlık insan bilgisi deneyimiyle zenginleşen antik çağın insanları, bu deneyime hakim oldular. Dünyevi ve göksel şeylerin doğasının rasyonel bir açıklamasının "sihirli kristali". Bu tohumlardan bir bilim olarak psikolojinin dallanmış ağacı büyüdü.

Bilimin değeri buluşlarıyla ölçülür. İlk bakışta, antik psikolojinin gurur duyabileceği başarıların kroniği kısa ve özdür. Bunlardan ilki Alcmaeon'un ruhun organının beyin olduğunu keşfetmesiydi. Tarihsel bağlamı göz ardı edersek, bu çok az bilgelik gibi görünüyor. Bununla birlikte, Alcmeon'un vardığı sonucun (bu arada, spekülatif bir varsayım değil, tıbbi gözlem ve deneylerden çıkan) önemsiz olmadığını takdir etmek için, büyük Aristoteles'in bundan iki yüz yıl sonra şunu düşündüğünü hatırlamakta fayda var: Beynin bir nevi kan için "buzdolabı" olması, ruhun da dünyayı algılama ve düşünme yeteneğiyle kalbe yerleştirilmesi.

Elbette o günlerde insan vücudu üzerinde deney yapma fırsatı yok denecek kadar azdı. Daha önce de belirtildiği gibi, ölüm cezasına çarptırılanlar üzerinde gladyatörler üzerinde deneyler yapıldığına dair bilgiler korunmuştur. Ancak eski hekimlerin insanları tedavi ederken onların zihinsel durumlarını etkilemek ve eylemlerinin etkinliği, bireysel farklılıklar hakkında nesilden nesile bilgi aktarmak zorunda oldukları gerçeğini gözden kaçırmamalıyız. Mizaç doktrininin bilimsel psikolojiye Hipokrat ve Galen'in tıp fakültelerinden gelmesi tesadüf değildir.

Diğer uygulama biçimleri de (siyasi, hukuki, pedagojik) tıp deneyiminden daha az önemli değildi. Sofistlerin asıl ilgi alanı haline gelen ikna, telkin, sözlü düello yapma yöntemlerinin incelenmesi, konuşmanın mantıksal ve dilbilgisel yapısını bir deney nesnesine dönüştürdü. İletişim pratiğinde Sokrates orijinal diyalogculuğu keşfetti ve öğrencisi Platon içselleştirilmiş bir diyalog olarak iç konuşmayı keşfetti. Aynı zamanda, modern psikoterapistin kalbine çok yakın olan, onu kaçınılmaz bir çatışmada parçalayan dinamik bir güdüler sistemi olarak kişilik modeline de sahiptir. Birçok psikolojik olgunun keşfi, Aristoteles'in adıyla ilişkilidir (bitişiklik, benzerlik ve karşıtlık yoluyla çağrışımların mekanizması, hafıza ve hayal gücünün görüntülerinin keşfi, teorik ve pratik zeka arasındaki farklar vb.).

Bu nedenle, antik çağın psikolojik düşüncesinin ampirik dokusu ne kadar yetersiz olursa olsun, o olmadan bu düşünce modern bilime yol açan geleneği "tasavvur edemezdi".

Psikolojinin gelişiminde antik çağ, büyük teorik başarılarla yüceltilmiştir. Bunlar yalnızca gerçeklerin keşfedilmesini, yenilikçi modellerin ve açıklayıcı şemaların oluşturulmasını içermez. Eski bilim adamları, yüzyıllar boyunca insan bilimlerinin gelişimine yön veren sorunları ortaya attılar. Maddi ve manevi, düşünme ve iletişim, kişisel ve sosyokültürel, motivasyonel ve entelektüel, rasyonel ve irrasyonel ve daha birçok şeyin doğasında nasıl olduğu sorularına ilk cevap vermeye çalışanlar onlardı. insan varlığı. Kadim bilgeler ve doğa testçileri, deneyim verilerini dönüştürerek, sağduyu ve dini ve mitolojik imgelerin görünümlerinden perdeleri yırtan teorik düşünce kültürünü büyük bir yüksekliğe çıkardılar.

Ruhun özüne ilişkin fikirlerin evriminin arkasında, dramatik çarpışmalarla dolu araştırma düşüncesi gizlidir ve "ruh" teriminin arkasında ayırt edilemeyen bu psişik gerçekliğin çeşitli düzeylerde anlaşılmasını yalnızca bilim tarihi ortaya çıkarabilir. " bilimimize adını veren.

beşik

3. Antik çağda ve Orta Çağ'da psikolojik düşüncenin gelişim tarihi

Ruh hakkındaki ilk fikirler, dünyada var olan her şeyin bir ruha sahip olduğu en eski görüş olan animizmle (Latince "anima" - ruh, ruhtan) ilişkilendirildi. Ruh, bedenden bağımsız, canlı ve cansız tüm nesneleri kontrol eden bir varlık olarak anlaşıldı.

Ondan sonra felsefi öğretiler Antik eserlere dokunuldu psikolojik yönler idealizm veya materyalizm açısından çözüldü. Böylece, antik çağın materyalist filozofları Demokritos, Lucretius, Epikür, insan ruhunu küresel, küçük ve en hareketli atomlardan oluşan bir tür madde, bedensel bir oluşum olarak anladılar.

Buna göre Antik Yunan filozofu- Sokrates'in öğrencisi ve takipçisi olan idealist Platon (MÖ 427--347), ruhun bedenden farklı, ilahi bir şey olduğunu ve insan ruhunun bedenle birleşmeden önce var olduğunu söyler. Dünya ruhunun görüntüsü ve çıkışıdır. Ruh görünmez, yüce, ilahi, ebedi bir prensiptir. Ruh ve beden birbiriyle karmaşık bir ilişki içindedir. İlahi kökenine göre ruh, bedeni kontrol etmeye, kişinin hayatına yön vermeye çağrılır. Ancak bazen beden ruhu prangalarına alır.

Büyük filozof Aristoteles, "Ruh Üzerine" adlı incelemesinde psikolojiyi bir tür bilgi alanı olarak seçti ve ilk kez ruh ile canlı bedenin ayrılmazlığı fikrini ortaya attı. Aristoteles ruhun bir madde olduğu görüşünü reddetti. Aynı zamanda ruhu maddeden (canlı bedenlerden) ayrı düşünmenin mümkün olduğunu düşünmüyordu. Aristoteles'e göre ruh cisimsizdir, yaşayan bir bedenin biçimidir, tüm yaşamsal fonksiyonlarının nedeni ve amacıdır. Aristoteles, ruh kavramını, onunla ilişkili herhangi bir dış fenomen olarak değil, bedenin bir işlevi olarak öne sürdü. Ruh ya da "ruh", canlının kendini gerçekleştirmesini sağlayan motordur.

Böylece ruh, faaliyet için çeşitli yeteneklerde kendini gösterir: besleyici, hissetme, rasyonel. Daha yüksek yetenekler daha düşük olanlardan ve onların temelinde ortaya çıkar. İnsanın temel bilişsel yetisi duyumdur; tıpkı "balmumunun demirsiz bir mühür izlenimi alması" gibi, madde olmadan duyusal olarak algılanan nesnelerin biçimini alır. Duyumlar, daha önce duyular üzerinde etkili olan nesnelerin temsilleri - görüntüleri - şeklinde bir iz bırakır. Aristoteles, bu görüntülerin üç yönde bağlantılı olduğunu gösterdi: benzerlik, bitişiklik ve karşıtlık yoluyla, böylece ana bağlantı türlerini - zihinsel fenomenlerin çağrışımlarını - gösterir. Aristoteles, insanın bilgisinin ancak evrenin ve onun içinde var olan düzenin bilgisi ile mümkün olduğuna inanıyordu. Böylece psikoloji ilk aşamada ruhun bilimi gibi davrandı.

Orta Çağ döneminde, ruhun ilahi, doğaüstü bir ilke olduğu ve bu nedenle zihinsel yaşamın incelenmesinin teolojinin görevlerine tabi kılınması gerektiği fikri ortaya çıktı. Ruhun yalnızca maddi dünyaya bakan dış tarafı insan yargısına boyun eğebilir. Ruhun en büyük gizemleri yalnızca dini (mistik) deneyimde mevcuttur Stolyarenko L.D. Psikolojinin temelleri. - Rostov-na-Donu: Phoenix, 2005. - s.-47. .

Erken ergenlik döneminde cinsel ilişkilerin analizi

İnsan ancak sevgiyle ve sevgi aracılığıyla insan olur. Sevgi olmadan insan aşağı bir varlıktır, gerçek hayattan ve derinlikten yoksundur, ne etkili hareket etmekten, ne de başkalarını ve kendini yeterince anlamaktan acizdir...

Avrupa'da muzaffer Hıristiyanlık, tüm "pagan" bilgilere karşı militan hoşgörüsüzlüğü getirdi. 4. yüzyılda yıkıldı Bilim merkeziİskenderiye'de VI. Yüzyılın başında Atina okulu kapatıldı ...

Antik psikoloji: Bir varlık olarak ruh hakkındaki bilginin gelişimi ve görüşlerin eleştirel analizi

Toplumsal üretimde basit teknik cihazların onaylanmasıyla birlikte, bunların çalışma prensibi, bedenin işlevlerini kendi görüntü ve benzerlikleriyle açıklamaya yönelik bilimsel düşünceyi giderek daha fazla cezbetti ...

İrade: tezahürün özü ve özellikleri

İradenin varlığı ve anlaşılması sorunu insanlık tarihi boyunca, muhtemelen her milletin önünde durmuştur...

Sezgisel düşünme ve yerli ve yabancı psikolojideki sorunu

On yedinci yüzyılda doğa bilimleri ve matematiğin gelişimi. bilimin önünde bir takım epistemolojik sorunları ortaya koydu: tek faktörlerden bilimin genel ve gerekli hükümlerine geçiş, doğa bilimleri ve matematik verilerinin güvenilirliği hakkında ...

Psikolojinin tarihi

17. yüzyıldan beri Psikolojik bilginin gelişiminde yeni bir dönem başlıyor. Doğa bilimlerinin gelişmesiyle bağlantılı olarak deneysel yöntemlerin yardımıyla insan bilincinin yasalarını incelemeye başladılar. Düşünme yeteneği...

Psikolojinin tarihi

"Deneysel psikoloji" terimi tanıtıldı Alman filozof XVIII yüzyılda X. Wolf tarafından, temel prensibi belirli zihinsel fenomenleri gözlemlemek olan psikolojik bilimde bir yön belirlemek için ...

Psikolojinin tarihi

Antik felsefenin dönemlendirilmesi: 1) Doğa felsefesinin aşaması - dünyayı düzenlemek için genel bir ilke arayışı vardı; ruhun yapısı, evrenin genel prensibinden belirli bir sonuç olarak türetilmiştir, ruh sorunu ayrı olarak ele alınmamıştır ...

Rusya'da psikolojinin gelişim tarihi

Psikolojik görüşlerin gelişim tarihi

17. yüzyıl toplumsal yaşamda köklü değişikliklerin yaşandığı bir dönemdi Batı Avrupa, bilimsel devrimin yüzyılı ve yeni bir dünya görüşünün zaferi. Bunun habercisi, dünyada olup biten her şeyin...

Psikoloji konusunun evriminin ana aşamaları

Orta Çağ'a özgü atmosferin etkisi altında (kilisenin bilim de dahil olmak üzere toplumun tüm yönleri üzerindeki etkisinin güçlendirilmesi), ruhun ilahi, doğaüstü bir ilke olduğu fikri kuruldu ...

Terör eylemi mağdurlarının psikolojik korunmasının özellikleri

"Psikolojik savunma" kavramı ilk kez 1894 yılında Z. Freud'un "Koruyucu nöropsikozlar" adlı çalışmasında kullanılmıştır. Mekanizmaların olduğuna inanıyordu ...

Sorunlar, konu ve yöntemler sosyal Psikoloji

İngiliz doğa bilimci Charles Darwin'in (1809-1882) eserlerinin sosyo-psikolojik düşüncenin gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu. Formüle ettiği doğal seçilim ilkesine uygun olarak ...

Kriminal psikoloji suç Başlangıçta, bilim öncesi dönemde, insan uygarlığının şafağında, suçla mücadelenin ve ahlak, hukuk, sosyal yasaklar, tabuların ihlallerini önlemenin temel yolu ...

Suç psikolojisinin oluşum ve gelişim aşamaları

18. yüzyıldan başlayarak, kamu bilincinde, kamusal fiziksel cezaların ve infazların kararlı bir şekilde kınanmasına yönelik gözle görülür bir değişiklik meydana geldi ...

Bedenlerin ruhların yaşadığı, yaşamın tanrılara bağlı olduğu mitolojik dünya anlayışı, yüzyıllar boyunca toplum bilincinde hüküm sürmüştür. Aynı zamanda, paganlar sıklıkla göksellerin davranış tarzına aldatma ve bilgelik, intikam ve kıskançlık ve komşularıyla dünyevi iletişim uygulamalarında öğrendikleri diğer nitelikleri verdiler.

Animizm (enlem. anima - ruhtan) ruhun ilk mitolojik doktrinidir. Animizm, insan bedenini son nefesleriyle terk eden özel hayaletler olarak somut görünür şeylerin arkasına gizlenmiş bir sürü ruh fikrini içeriyordu. Animizm unsurları her dinde mevcuttur. Temelleri bazı modern psikolojik öğretilerde kendini hissettirir ve izlenimleri alan, düşünen, karar veren ve kasları hareket ettiren "ben" (veya "bilinç" veya "ruh") altında gizlidir.

O zamanın diğer bazı öğretilerinde (örneğin, ünlü matematikçi ve filozof, şampiyon Olimpiyat Oyunları Pisagor'un yumruk dövüşüne göre), ruhlar ölümsüz gibi görünüyordu, sonsuza kadar hayvanların ve bitkilerin bedenlerinde dolaşıyordu.

Daha sonra eski Yunanlılar "psiko"yu her şeyin itici ilkesi olarak anladılar. Maddenin evrensel animasyonu doktrinine sahipler - hilozoizm (Yunanca hyle - madde ve zoe - yaşamdan): tüm dünya evrendir, kozmos başlangıçta canlıdır, hissetme, hatırlama ve hareket etme yeteneği ile donatılmıştır. Canlı, cansız ve zihinsel arasındaki sınırlar çizilmemişti. Her şey tek bir temel maddenin (pra-madde) ürünü olarak kabul ediliyordu. Yani eski Yunan bilgesi Thales'e göre, mıknatıs metali çeker, kadın da erkeği çeker, çünkü mıknatısın da kadın gibi bir ruhu vardır. Hylozoizm ilk kez ruhu (psyche) doğanın genel yasaları altına "yerleştirdi". Bu doktrin, zihinsel fenomenlerin doğanın döngüsüne ilk katılımıyla ilgili modern bilim için değişmez bir varsayımı doğruladı. Hylozoizm monizm ilkesine dayanıyordu.

Hylozoism'in daha da gelişmesi, evreni (kozmos) sürekli değişen (canlı) bir ateş ve ruhu onun kıvılcımı olarak gören Herakleitos'un adıyla ilişkilidir. ("Bedenlerimiz ve ruhlarımız akarsular gibi akıyor"). Olası bir değişim ve dolayısıyla ruh dahil her şeyin doğal gelişimi fikrini ilk dile getiren oydu. Herakleitos'a göre ruhun gelişimi kişinin kendisi aracılığıyla gerçekleşir: "Kendini tanı"). Filozof şunu öğretti: "Hangi yola giderseniz gidin, ruhun sınırlarını bulamazsınız, Logos'u o kadar derindir."

Herakleitos'un ortaya attığı ve bugün hala kullanılan "Logos" terimi, onun için "her şeyin aktığı", çelişkilerden ve felaketlerden örülmüş şeylerin evrensel akışına uyum sağlayan Yasa anlamına geliyordu. Herakleitos, olayların gidişatının tanrıların keyfiliğine değil, Kanuna bağlı olduğuna inanıyordu. Filozofun aforizmalarını anlamanın zorluklarından dolayı çağdaşları Herakleitos'u "karanlık" olarak adlandırdılar.

Herakleitos'un öğretilerindeki gelişme fikri, Demokritos'un nedensellik fikrine "geçti". Demokritos'a göre ruh, beden ve makrokozmos ateş atomlarından oluşur; yalnızca nedenini bilmediğimiz olaylar bize rastgele görünür; Logos'a göre sebepsiz olay yoktur, hepsi atomların çarpışmasının kaçınılmaz sonucudur. Daha sonra nedensellik ilkesine determinizm adı verildi.

Nedensellik ilkesi, Demokritos'un arkadaşı olan Hipokrat'ın bir mizaç doktrini oluşturmasına olanak sağladı. Hipokrat, sağlık bozukluklarını vücutta bulunan çeşitli "meyve sularının" dengesizliğiyle ilişkilendirdi. Hipokrat bu oranların oranına mizaç adını vermiştir. Dört mizacın isimleri günümüze kadar gelmiştir: iyimser (kan hakimdir), kolerik (sarı safra hakimdir), melankolik (kara safra hakimdir), balgamlı (mukus hakimdir). Böylece, insanlar arasındaki sayısız farklılığın birkaç genel davranış kalıbına uyduğunu öne süren hipotez çerçevelendi. Böylece Hipokrat, insanlar arasındaki bireysel farklılıklara ilişkin modern öğretilerin ortaya çıkmayacağı bilimsel tipolojinin temelini attı. Hipokrat vücuttaki farklılıkların kaynağını ve nedenini aradı. Zihinsel nitelikler bedensel niteliklere bağımlı hale getirildi.

Bununla birlikte, tüm filozoflar Herakleitos'un fikirlerini ve onun ateşli bir akıntı olarak dünyaya bakış açısını, Demokritos'un fikirlerini - atomik kasırgaların dünyası - kabul etmedi. Konseptlerini oluşturdular. Böylece, Atinalı filozof Anaxagoras, en küçük parçacıkların düzensiz bir şekilde birikmesi ve hareketinden bütünleyici şeylerin ve kaostan organize bir dünyanın ortaya çıkması sayesinde bir başlangıç ​​arıyordu. Aklın böyle bir başlangıç ​​olduğunu kabul etti; çeşitli bedenlerde temsil edilme derecesine, mükemmelliklerine bağlıdır.

İki buçuk bin yıl önce keşfedilen Anaxagoras'ın organizasyon (sistemik) fikri, Demokritos'un nedensellik fikri ve Herakleitos'un düzenlilik fikri, her zaman zihinsel bilginin temeli haline geldi. fenomen.

Doğadan insana geçiş, sofist ("bilgelik öğretmenleri") adı verilen bir grup filozof tarafından gerçekleştirildi. İnsandan bağımsız kanunları olan doğayla değil, "her şeyin ölçüsü" adını verdikleri insanın kendisiyle ilgileniyorlardı. Psikolojik bilgi tarihinde yeni bir nesne keşfedildi - insanlar arasındaki ilişkiler, güvenilirliğinden bağımsız olarak herhangi bir konumu kanıtlayan araçları kullanıyor. Bu bağlamda mantıksal akıl yürütme yöntemleri, konuşmanın yapısı, kelime, düşünce ve algılanan nesneler arasındaki ilişkinin doğası ayrıntılı bir tartışmaya tabi tutuldu. Konuşma ve düşünme, insanları manipüle etmenin bir aracı olarak öne çıktı. Dil ve düşünce böyle bir kaçınılmazlıktan yoksun olduğundan, fiziksel doğadaki katı yasalara ve kaçınılmaz nedenlere tabi olduğuna dair işaretler ruh hakkındaki fikirlerden kayboldu. İnsani ilgi ve tutkulara dayalı geleneklerle doludurlar.

Daha sonra "sofist" kelimesi, çeşitli hileler yardımıyla hayali kanıtları gerçek gibi gösteren kişilere uygulanmaya başlandı.

Sokrates, ruh fikrine, düşünme fikrine güç ve güvenilirliği yeniden kazandırmaya çalıştı. Herakleitos'un "kendini bil" formülü, Sokrates'te evrensel yasaya (Logos) değil, öznenin iç dünyasına, inançlarına ve değerlerine, rasyonel bir varlık olarak hareket etme yeteneğine başvuru anlamına geliyordu.

Sokrates, sözlü iletişimin ustası, analizin öncüsüydü; amacı, bilinç perdesinin arkasında saklı olanı kelimenin yardımıyla ortaya çıkarmaktı. Sokrates belirli soruları seçerek muhatabın bu kapakları hafifçe açmasına yardımcı oldu. Bir diyalog tekniğinin yaratılmasına daha sonra Sokratik yöntem adı verildi. Metodolojisinde, yüzyıllar sonra düşünmenin psikolojik araştırmasında anahtar rol oynayacak fikirler gizleniyordu.

Birincisi, düşünce çalışması başlangıçta bir diyalog karakterine sahipti. İkincisi, olağan seyrinde engel oluşturan görevlere bağımlı hale getirildi. Bu tür görevlerle birlikte sorular soruluyor ve muhatabı kendi zihninin çalışmasına dönmeye zorluyordu. Her iki özellik de (bilişin aslen sosyal olduğunu varsayan diyalogizm ve görevin yarattığı belirleyici eğilim) 20. yüzyılda deneysel düşünme psikolojisinin temeli haline geldi.

Sokrates'in parlak öğrencisi Platon idealizm felsefesinin kurucusu oldu. O, fani maddi dünyada geçici olan her şeyle ilgili olarak ebedi fikirlerin önceliği ilkesini doğruladı. Platon'a göre her bilgi hafızadır; ruh, dünyevi doğumundan önce ne düşündüğünü hatırlar (bu özel çaba gerektirir). Platon, Demokritos'un yazılarını yok etmek için satın aldı. Bu nedenle Demokritos'un öğretilerinden yalnızca parçalar kalırken, Platon'un eserlerinin neredeyse tamamı bize ulaştı.

Platon, düşünme ve iletişimin ayrılmazlığını kanıtlayan Sokrates'in deneyiminden yola çıkarak bir sonraki adımı attı. Sokratik dış diyalogda ifade edilmeyen düşünce sürecini içsel bir diyalog olarak değerlendirdi. ("Ruh, düşünerek konuşmaktan, kendine sormaktan, cevap vermekten, onaylamaktan ve inkar etmekten başka bir şey yapmaz"). Platon'un tanımladığı fenomen, modern psikoloji tarafından iç konuşma olarak bilinir ve bunun dış (sosyal) konuşmadan oluşma sürecine "içselleştirme" (Latince internus - iç) adı verilir. Dahası Platon, ruhun çeşitli kısımlarını ve işlevlerini ayırmaya ve sınırlamaya çalıştı. Bunlar, iki atın koşumlandığı bir savaş arabasını süren bir savaş arabasını süren Platonik mitle açıklandı: koşum takımından kopmuş vahşi bir at ve kontrole yatkın bir safkan. Sürücü, ruhun rasyonel kısmını, atları sembolize eder - iki tür güdü: alt ve üst. Bu iki güdüyü uzlaştırmak için çağrılan akıl, Platon'a göre, aşağılık ve asil arzuların uyumsuzluğundan dolayı büyük zorluklar yaşar. Böylece, ahlaki değeri olan güdülerin çatışması yönü, ruhun incelenmesi alanına ve bunun üstesinden gelmede ve davranışı bütünleştirmede aklın rolüne dahil edildi. Birkaç yüzyıl sonra, çatışmalarla parçalanmış bir insan fikri S. Freud'un psikanalizinde hayat bulacak.

Ruh hakkındaki bilgi, bir yandan dış doğaya ilişkin bilgi düzeyine, diğer yandan kültürel değerlerle olan iletişime bağlı olarak gelişti. Ne doğa ne de kültür tek başına ruhun alanını oluşturmaz. Ancak onlarla etkileşime girmeden var olamaz. Sofistler ve Sokrates, ruha ilişkin açıklamalarında, onun faaliyetini bir kültür olgusu olarak anlamaya başladılar. Çünkü ruhu oluşturan soyut kavramlar ve ahlaki idealler, doğanın özünden türetilemez. Bunlar manevi kültürün ürünleridir. Ruhun bedene dışarıdan getirildiğine inanılıyordu.

Psikoloji konusunun inşasına ilişkin eser, psikolojik bilginin konusu olarak ruhun anlaşılmasında yeni bir çağ açan, M.Ö. 4. yüzyılda yaşayan antik Yunan filozofu ve doğa bilimci Aristoteles'e aitti. Onun için bir bilgi kaynağı değil, fiziksel bedenler ve maddi olmayan fikirler değil, maddi ve manevi olanın ayrılmaz bir bütünlük oluşturduğu bir organizma haline geldi. Aristoteles'e göre ruh bağımsız bir varlık değil, canlı bir bedeni düzenlemenin bir biçimi, bir yoludur. "Doğru düşünenler" demiş Aristoteles, "ruhun bedensiz var olamayacağını ve beden olmadığını düşünürler." Aristoteles'in psikolojik doktrini biyomedikal gerçeklerin genelleştirilmesine dayanıyordu. Ancak bu genelleme, psikolojinin temel ilkelerinin dönüşümüne yol açtı: organizasyon (tutarlılık), gelişme ve nedensellik.

Aristoteles'e göre "organizma" kelimesinin kendisi, bir sorunu çözmek için parçalarını kendine tabi kılan "iyi düşünülmüş bir cihaz" anlamına gelen "organizasyon" kelimesiyle bağlantılı olarak düşünülmelidir; bu bütünün aygıtı ve işi (işlevi) birbirinden ayrılamaz; Bir organizmanın ruhu onun işlevidir, faaliyetidir. Vücudu bir sistem olarak yorumlayan Aristoteles, içindeki aktivite için farklı yetenek seviyelerini belirledi. Bu, organizmanın yeteneklerini (içinde bulunan psikolojik kaynaklar) ve bunların pratikte uygulanmasını alt bölümlere ayırmayı mümkün kıldı. Aynı zamanda, bir yetenekler hiyerarşisi de belirlendi - ruhun işlevleri: a) bitkisel (hayvanlarda, bitkilerde ve insanlarda bulunur); b) duyusal-motor (hayvanlarda ve insanlarda mevcuttur); c) makul (yalnızca insanların doğasında vardır). Ruhun işlevleri, daha yüksek seviyedeki bir fonksiyonun alttan ve onun temelinde ortaya çıktığı gelişim seviyeleridir: bitkisel olandan sonra, düşünme yeteneğinin geliştiği hissetme yeteneği oluşur. Bir bireyin bebeklikten olgun bir varlığa dönüşümü sırasında, tüm organik dünyanın kendi tarihi boyunca geçirdiği bu adımlar tekrarlanır. Daha sonra buna biyogenetik yasa adı verildi.

Karakter gelişiminin kalıplarını açıklayan Aristoteles, bir kişinin belirli eylemleri gerçekleştirerek olduğu kişi haline geldiğini savundu. İnsanlarda her zaman kendilerine karşı ahlaki bir tutum öngören gerçek eylemlerde karakter oluşumu fikri, bir kişinin zihinsel gelişimini faaliyetine nedensel, doğal bir bağımlılığa sokar.

Nedensellik ilkesini ortaya koyan Aristoteles, "doğanın hiçbir şeyi boşuna yapmadığını" gösterdi; "Eylemin ne için olduğunu görmeniz gerekiyor." Sürecin nihai sonucunun (amacının) sürecin gidişatını önceden etkilediğini savundu; Şu andaki zihinsel yaşam sadece geçmişe değil aynı zamanda arzu edilen geleceğe de bağlıdır.

Aristoteles haklı olarak bir bilim olarak psikolojinin babası olarak görülmelidir. "Ruh Üzerine" adlı çalışması, konunun tarihini, seleflerinin görüşlerini özetlediği, onlara karşı tutumunu açıkladığı ve ardından onların başarılarını ve yanlış hesaplamalarını kullanarak çözümlerini önerdiği genel psikolojinin ilk dersidir.

Helenistik dönemin psikolojik düşüncesi, tarihsel olarak Makedon kralı İskender'in en büyük dünya monarşisinin (MÖ 4. yüzyıl) ortaya çıkışı ve ardından hızlı çöküşüyle ​​ilişkilidir. Yunanistan ve Orta Doğu ülkelerinin kültürlerine ait, sömürgeci gücün karakteristik unsurlarının bir sentezi var. Bireyin toplumdaki konumu değişmektedir. Yunanlının özgür kişiliği, doğduğu şehirle ve onun istikrarlı sosyal ortamıyla bağlarını kaybediyordu. Kendini seçme özgürlüğünün bahşettiği öngörülemeyen değişimin karşısında buldu. Değişen "özgür" dünyada varlığının kırılganlığını artan bir keskinlikle hissetti. Bireyin kendilik algısındaki bu değişimler zihinsel hayata ilişkin fikirlere de damgasını vurdu. Önceki dönemin entelektüel başarılarına, aklın gücüne olan inanç sorgulanmaya başlandı. Kanıtlanamazlığı, göreliliği, geleneklere bağımlılığı vb. nedeniyle çevredeki dünyaya ilişkin yargılardan kaçınarak şüphecilik ortaya çıkar. Gerçeği aramayı reddetmek, gönül rahatlığı bulmayı, ataraksi durumuna (Yunanca huzursuzluğun yokluğu anlamına gelen kelimeden) ulaşmayı mümkün kıldı. Bilgelik, dış dünyanın şoklarından vazgeçmek, kişinin bireyselliğini koruma çabası olarak anlaşıldı. İnsanlar, dramatik dönüşleriyle, iç huzurunu mahrum eden hayatın değişimlerine direnme ihtiyacını hissettiler.

Stoacılar ("ayakta" - Atina tapınaklarında bir revak), zihne zarar verdiklerini görerek her türlü etkinin zararlı olduğunu ilan ettiler. Onlara göre haz ve acı şimdiki zamana ilişkin, arzu ve korku ise geleceğe ilişkin yanlış yargılardır. Yalnızca herhangi bir duygusal çalkantıdan arınmış zihin, davranışı doğru şekilde yönlendirebilir. İnsanın kaderini, görevini yerine getirmesini sağlayan şey budur.

Etik yönelimlerden mutluluk arayışına ve yaşama sanatına ve diğer kozmolojik ilkelere kadar, Demokritos'un olup biten her şeyde hüküm süren "sert" nedensellik versiyonundan ayrılan Epikuros'un ruhunun dinginlik okulu gelişti. dünyada (ve dolayısıyla ruhta). Epikür, kendiliğindenliğe, değişikliklerin kendiliğindenliğine, bunların rastgele doğasına izin verdi. Varoluşu kırılgan hale getiren olaylar akışında bir kişinin başına neler gelebileceğinin öngörülemezliği hissini yakalayan Epikurosçular, şeylerin doğasına kendiliğinden sapma olasılığını ve dolayısıyla eylemlerin öngörülemezliğini, seçim özgürlüğünü yerleştirdiler. Yukarıdan hazırlananların korkusundan kurtularak, bireyin bağımsız hareket edebilen bir nicelik olarak bireyselleşmesini vurguladılar. "Ölümün bizimle hiçbir ilgisi yoktur; biz var olduğumuzda henüz ölüm yoktur; ölüm geldiğinde artık biz yokuz." Olayların girdabında yaşama sanatı, ahiret cezası ve uhrevi güçlerin korkularından kurtulmakla ilişkilidir, çünkü dünyada atomlardan ve boşluktan başka hiçbir şey yoktur.