Bir varlık tanesinin durumu. Archimandrite Isidore (Minaev): “Modern manastırlardaki manevi sorunlar Archimandrite Minaev
Aralık 2014
Bir varlık tanesinin durumu
Bu adam yer değiştirmeye yabancı değil: Kader onu Orel'den Moskova'ya, Moskova'dan Valaam'a, Valaam'dan Konevets'e, Rusya'dan Bulgaristan'a, sonra da İsrail'e fırlattı. Yaşamın "rollerinin" değişmesine alışmayın: aktörden rektöre büyük manastır. Bir yıl önce Archimandrite Isidor (Minaev) Kudüs'teki Rus Kilise Misyonu'nun başkanıydı ve şu anda Varşova tren istasyonundaki İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin rektörüdür. Peder Isidore tüm değişiklikleri oldukça sakin bir şekilde karşılıyor: Sonuçta, kişi sadece manastır yolunu seçmez, bu sayede hayatını Tanrı'nın iradesine tabi kılmayı kabul eder.
Archimandrite Isidor (Minaev)
Yalnız kalamıyorum
- Peder Isidore, sen Valaam'da bir keşiştin, Konevets'te bir papazdın ve Kudüs'teki Rus Kilise Misyonu da aslında bir ada. Ve şimdi başrahip oldukları ortaya çıktı büyük tapınakşehir merkezi…- Evet, adalarda sadece yaz aylarında ayinler kalabalık oluyor ve geri kalan zamanlarda kilise neredeyse boş. Ve Kudüs'teki Rus Kilise Misyonu'nun Trinity Katedrali'nde, Tüm Gece Kilisesi dolu, ancak Liturgy'de kimse yok çünkü tüm hacılar Kutsal Kabir Kilisesi'ne gitti. Pek çok insan burada toplanıyor ve çok fazla insanın, büyükannelerin, çocukların olmasını seviyorum ... İşte bir cemaatçi olarak alıştığım atmosfer: hem Moskova kiliselerinde hem de çocukken, Oryol'da. Sonunda benim için böyle bir hayat geldi ve bu tam teşekküllü bir kilise hayatı.
– Peki tenha manastır yaşamının özlemini çekmiyor musun?
- Evet, pek emekli olamadım! Valaam'da bir papazın itaatine maruz kaldım, bir Pazar okulunda öğretmenlik yaptım. Konevets'te başrahipti - ne tür bir yalnızlık var? St.Petersburg'da iş için yarım hafta, adaya geliyorsunuz - ya bir şantiye var, ya bir hizmet ya da misafirler ... Kudüs'ten Valaam'a gitmek, bir manastırda yaşamak için döndüğümde bir rüyaydı. ama öncelikle sağlıkla ilgili sorunlar vardı -İkincisi, Metropolitan Vladimir son kararnamesi ile beni buraya atadı, bu yüzden rüya bir süre ertelendi. İçsel bir kararlılık vardı ve hala da öyle. Yaşlandıkça hırsın önemi kalmaz çünkü hep aynı olay örgüsü oynanır. Sessizce, sakince yaşama zamanı ...
– Arkadaş olduğunuz unutulmaz Başpiskopos Vasily Yermakov'un, cemaatçileri keşişlerle konuşmamaları konusunda uyardığı ve şöyle söylediği bir sır değil: “Manastıra hacca gitmek istiyorsanız gidin, türbelerin önünde eğilin, ama gitmeyin. Ruhsal tavsiye için keşişlere başvurmayın.”
- Doğru konuştun. Peder Vasily'nin Peder John'a (Krestyankin) kötü davranması pek olası değil. Bu gerçek bir keşişti ve biz sahteyiz. Keşiş olmalısın, bu unvanı hak etmelisin, yirmi beş yıl manastırda yaşamalısın. Ve sonra 1990'larda iki veya üç yıllık "deneyimimiz" oldu. İnsanların genellikle keşişlere aşırı hayranlık duyan bir fikri vardır: "Ah, klobuk, uzun sakallı, keşiş... muhtemelen tüm soruları cevaplayacak." Ve papazdan daha iyi cevap vermeyecek, hatta bazen daha kötü cevap verecek. Ve eğer yeterli ruhsal deneyime sahip olmayan biri başkalarına talimat vermeye başlarsa, bu genel olarak bir felakettir.
Noel'in Anlamı
İnançlı bir ailede mi büyüdünüz?- Hayır, en sıradan haliyle. Büyükanne bir inançlıydı ... ama "inançlı" ne anlama geliyor? Bazen tapınağa gider ve beni de yanına alırdı. Daha sonra ergenlik çağındayken bir arkadaşım bana Komünyonun ne olduğunu anlattı. Peki daha önce nasıldı? “Rahip'e git ve şunu söyle:“ Günahkar baba ”, satın al ve mumları yak, işte sana yirmi kopek. Sonra sana yulaf lapası verecekler." Hayır, tavrım her şeye rağmen saygılıydı, okul yılı başlamadan önce her zaman cemaate giderdim - kendim, hatırlatma olmadan. Ve ancak o zaman, enstitünün üçüncü yılında Ukrayna'dan bir adamla tanıştım, o Oryol piskoposluğuna başvuran biriydi, kutsama alacaktı. Zaten bana daha ciddi bir şey anlatıyordu, Kilise Kutsal Ayinleri hakkında açıklama yapıyordu. Sonra Rus Vaftizinin 1000. yıldönümüne adanmış kitaplar ve plaklar ortaya çıktı, ben de oradan bir şeyler öğrendim. Ancak tüm bu bilgiler sistematik değildi. Dürüst olmak gerekirse, Noel'in bir tatil olduğunu ancak Valaam'da acemiyken fark ettim. Ben de tüm Sovyet halkı gibi ana kış tatilinin Yeni Yıl olduğunu düşündüm.
- Başlangıçta tamamen farklı bir yol seçtiniz: oyuncuydunuz, tiyatro okulunda öğretmenlik yaptınız. Bu sizin bohemlere, yaratıcı insanlara karşı tutumunuzu etkiliyor mu?
- Evet, normal bir tavrım var: Kim yetenekli, kim değil diye bakıyorum. Oyuncu olduğum için hala bu ortamda dostlarım, tanıdıklarım var. Yetenekli insanlarla arkadaş olmak ilginçtir. Drama tiyatrosu, birçok insanın kafasında yalnızca talaş bulunan gösteri işi değildir. Gerçek bir aktör, açık fikirli, düşünen bir kişidir. Birçoğu Tanrı'nın Sözünü kabul ediyor ama hepsi değil. Burada Maxim Sukhanov benim sınıf arkadaşım, o bir ateist. Bu konular hakkında konuşmuyoruz ama hala onun büyümesini bekliyorum. Yine de, her insanın bundan sonra ne olacağını düşünmesi gerekecek.
Can sıkıntısına çare olarak kuş pazarı
Orada kalıcı olarak yaşayan bir Ortodoks kişi Kudüs'te nasıl hissediyor? İzolasyonda?— Kudüs dünya başkentlerinden biridir, normal şekilde gelişmenin tüm yolları vardır; ve insanlar sessiz, her yerde eziliyorlar. Kendini izole hissetmek ya da hissetmemek kişiye bağlıdır. Rusya'nın Kilise Misyonu'nda örneğin Deacon Roman Gultyaev var. Kendisi St.Petersburg'lu, babası Andreevsky Katedrali'nde görev yapıyor, unutulmaz baba Vasily Ermakov'un manevi çocuğuydu. Ana dili Rusça, İbranice, Arapça biliyor, geziler düzenliyor; dört çocuğu var, karısı ülkesine geri dönenlerden. Bilimle uğraşıyor, kilisede hizmet ediyor ve Rusya'da okuyor: Moskova İlahiyat Semineri'nden mezun oldu, sıklıkla Rus süreli yayınlarında makaleler yayınlıyor. Onun izolasyonda olduğunu söylemek mümkün mü?
- Kutsal Topraklarda dini çekişme hissediyor musun?
- Kudüs'te herkes kendi mahallesinde yaşıyor: Yahudi, Müslüman, Hıristiyan. Elbette aile içi saldırganlık var ama bizimkinden daha kötü değil. Dindar Yahudilerin bir rahibe ya da rahibeye bir şeyler fırlatabilmesi çoğu zaman öfke uyandırıcıdır. Ama hayal edin, geçmişiz var Ortodoks Kilisesi Hasidik kıyafetli insanlar yürürdü - gayretli cemaatçilerin kibar ve ölçülü davranacağından emin değilim. Ve elbette bu belirli bir dine ait olmaya değil, iç kültüre bağlıdır. Patrik Hazretleri Kirill, Aşkenazi ve Sefarad dini liderleriyle buluştu: Toplantılar karşılıklı iyi niyet atmosferinde yapıldı, ortak konular tartışıldı - laikliğe karşı mücadele, ateizm ... Herkes için böyle olurdu. Ve ülkemizde maalesef kültürel olarak nasıl davranacağını bilenlerin yarısı bir anda tasfiye edildi: ya vuruldu ya da sınır dışı edildi. Böylece giderilemeyen kültür eksikliği sonuna kadar kilise yaşamına yansıtılmaktadır. Küçük şeylerde bile! Yirmi yıldır temizlikçilere, bir paçavra ve bir kova kirli su ile paspası tapınağın ortasına bırakamayacağınızı açıklıyorum: yerleri yıkıyorsunuz, bir nedenden dolayı ara verdim - o kovayı bir kenara koyun !
- İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nde geleneksel olarak güçlü bir içki içme hareketi vardır. Rusya'da sarhoşlukla ilgili durumun değişebileceğine inanıyor musunuz?
- Ayık faaliyetin meyveleri var ama bunlar bireysel zaferlerdir. Ve devletin sarhoşlukla geniş çapta mücadele etmesi gerekiyor. Bu yüzden sigarayla mücadele etmeye karar verdik ve bu iyi: artık herhangi bir kafeye güvenle gidebilirsiniz, tüm sigara içenler sokakta. Alkolde de durum aynı: Önlemeye, satışları sınırlandırmaya ihtiyacımız var. Ayık bir yaşam tarzı yavaş yavaş "moda" haline gelmeli ve zaten şu hale geldi: İşadamları arasında pek çok arkadaşım var ve onlar hiç içki içmiyorlar, bir damla bile içmiyorlar. Tüm sporcular, hepsi araba kullanıyor. Bu yeni nesil, yapacak işleri var ve dolayısıyla herhangi bir şeye ihtiyaçları yok. baş ağrısı sabah ailede sorun yok.
Önemli olan insanların bir şeylerle meşgul olması...
Bir kişinin meslek bulup bulmaması büyük ölçüde kendisine bağlıdır. Sovyet döneminde şöyle dedim: Kuş pazarı varken nasıl uyuyabilirim? Oraya gelirsiniz - ve kertenkeleler, kobaylar, kuşlar ve balıklar vardır: örneğin bir akvaryum başlatın - ve çok fazla içmek için zamanınız olmayacak. Çocukluğumda insanlar pul, rozet biriktirirdi. Ve şimdi - bu kadar harika kitapçılar varken nasıl uyuyabilirsin? Eskiden kitap "almanız" gerekiyordu, ama şimdi lütfen herhangi birini alın ve okuyun. Sadece kitaplar değil, yetişkinler ve çocuklar için farklı oyunlar da var.
— Peder Isidore, siz de bu oyunları oynuyor musunuz? Ve genel olarak - nasıl rahatlarsınız?
- Artık hastanelerde daha çok "dinleniyorum" ... ama fırsat buldukça müzeleri ziyaret ediyorum, seyahat ediyorum, tiyatroya gidiyorum, kitap okuyorum, güzel bir film izliyorum. Genel olarak, "dünyevi" hiçbir şey arşimandrite yabancı değildir. Bilgisayar yükünden sonra kafamı boşaltmak için basit oyunlar oynardım: "Eğlence Çiftliği"nde inekleri "besliyorum", iPad'de timsahı "yıkıyorum" ... Artık daha az zaman ve çaba var, şimdi asıl mesele hobim hastaneler... gerçi yakın zamanda iki küçük akvaryum ve akvaryuma başladım. Bu kadar basit hobiler olmadan - sakinleşmek ve rahatlamak - kesinlikle hiçbir şey.
Kaba teoloji
Birçokları için Tanrı, sosyal güvenlik gibi bir şeydir: Bir işe sahip olmak, paraya sahip olmak, çocukları mutlu etmek.
Bugün Ortodokslar için ne gibi sorunlar görüyorsunuz?
- Birçokları için Tanrı, sosyal güvenlik gibi bir şeydir: Bir işe sahip olmak, paraya sahip olmak, çocukları mutlu etmek. Ve neredeyse bir şeyler ters gidiyor - başarısızlık, hastalık, hemen düşünüyorlar: "Tanrı var mı?" Sanki Cennet sadece onların ihtiyaçlarını karşılamak için oradadır. Birçoğu kiliselere bağışta bulunurlarsa veya rahibe araba verirlerse mutlu olacaklarına inanıyor. Sık sık şunu duyarız: "Tapınağa o kadar çok para bağışladım ki ama oğlum öldü." Nedir bu, ticaret mi, yoksa ne? Ben buna kaba teoloji diyorum.
Metroya binerken bir şekilde vaftiz oğluna karpuz taşıyordu. Yeşil kabuğu tırnağımla çizdim ve beyaz olduğu ortaya çıktı. O zaman şöyle düşündüm: Eğer karpuz dünyaysa, o zaman yeşil de bizim kültürel katmanımızdır. O kadar zayıf ki! Ve topun kendisi tek bir yerde yatmıyor, uzayda aşınıyor ve içi hala kaynıyor. Burada ne düzenlenebilir ve tahmin edilebilir? Ve kesinlikle bir tür garantiye ihtiyacımız var - politik, ekonomik, sosyal.
Bir varlık tanesi olarak durumunuzun farkına varırsanız o zaman ya delirirsiniz ya da sakinleşirsiniz. Bir varlık tanesi olarak durumunuzun farkına varırsanız o zaman ya delirirsiniz ya da sakinleşirsiniz. Atalarımız - Suvorov, Ushakov, Puşkin, zengin tüccarlar, ünlü aktörler(bu arada, 1917'ye kadar birçok oyuncu kiliselere bağışta bulundu) - hepsi ölüm korkusu olmadan "Allah verdi - Allah aldı" duygusuyla hayatlarını kurdular. Daha önce sağlıklı insanların daha fazla olduğunu söylüyorlar ... bunun nedeni daha sağlıklı insanların olmasıydı: biraz hastalanırsanız bir sonraki dünyaya gönderilirsiniz. Herkes varoluşun kırılganlığını hissediyordu ve bu hayata müdahale etmiyordu: insanlar güzel binalar inşa etti, şiir yazdı, bilimsel keşifler- örneğin son derece dindar bir kişi olan Dmitry Ivanovich Mendeleev gibi.
- Muhtemelen, bir tür "garanti" umudu, cemaat üyeleriniz de dahil olmak üzere tüm insanların karakteristik özelliğidir.
Elbette ve onları her zaman hayal kırıklığına uğratıyorum. Bazı insanlar uyum sağlayabilir, bazıları ise uyum sağlayamaz. Ve birisinin sadece desteklenmesi, onunla birlikte ağlaması gerekiyor ... İnsanlar doğru Eyüp'ün hikayesini unutuyor. Peki İbrahim? Allah, ihtiyarlığında ona bir oğul vermiş, sonra da öldürülmesini emretmişti. İbrahim şöyle dedi: "Ben yüz yaşındayken bana bir oğul verdin, gerekirse bana bir oğul daha vereceksin." Hayata karşı böyle bir tutum çocukluktan itibaren beslenmelidir.
- Belki Sovyet sistemi altında yaşayan neslimiz ölecek ve her şey yoluna girecek?
Hayır, bu bir illüzyon. Musa kırk yıl boyunca İsrail halkını çölde yönetti, köle nesli tükendi ve sonra ne oldu? Yine de inançtan sapmalar vardı: Altın buzağıya tapıyorlardı, başlarına bir kral koymaları isteniyordu ... Yeni neslin kendi kendine büyüyeceğini ummamalı, onu eğitmeliyiz. Bunun için de diğerlerinin kitaplara, filmlere ve tabii ki okulun 1990'larda terk ettiği eğitim işlevine geri dönmesi gerekiyor. Bir kişi eğitimli değilse, kendini - en düşük rütbeye göre, "daha az harca ve daha fazlasını al" ilkesine göre eğitecektir.
ISIDOR (MINAEV)
açık ortodoks ansiklopedisi"AĞAÇ".
Dikkat, bu makale henüz tamamlanmadı ve gerekli bilgilerin yalnızca bir kısmını içeriyor.
Isidore (Minaev), başpiskopos, Kudüs'teki Rus Kilise Misyonu'nun başkanı.
Başını çekti ve Valaam'da manastır hizmetine başladı. Birkaç yıl sonra Konevsky Manastırı'na vali olarak atandı. Daha sonra altı ay boyunca Yeruşalim'de görev yaptı. Açık mübarek hafta 2008 yılında Moskova Patrikhanesi Aziz Nikolaos Kilisesi-Metochion'un rektörü olarak Sofya'ya geldi.
Kutsal Sinod'un 31 Mart 2009 tarihli kararıyla, Rus rektörü hegumen Isidore Ortodoks Kilisesi Sofya'da, Kudüs'teki Rus Kilise Misyonu'nun başına atandı. Aynı yılın 3 Nisan'ında Patrik Kirill onu başrahip rütbesine yükseltti.
Kullanılan malzemeler
http://www.patriarchia.ru/db/text/610162.html
AĞAÇ - açık Ortodoks ansiklopedisi: http://drevo.pravbeseda.ru
Proje hakkında | Kronoloji | Takvim | Müşteri
Ortodoks Ansiklopedisi Ağacı. 2012
Ayrıca sözlüklerde, ansiklopedilerde ve referans kitaplarında Rusça'da yorumlara, eş anlamlılara, kelimenin anlamlarına ve ISIDOR (MINAEV) nedir'e bakın:
- MINAEV Rus Soyadları Sözlüğünde:
İki kanonik erkek kişisel isminden türevlerin karıştırıldığı Minai formundan bir soyadı - Mina (bkz. Minin) ve ... - MINAEV Edebiyat Ansiklopedisinde:
Dmitry Dmitrievich bir şair ve çevirmendir. Asil bir ailede Simbirsk'te doğdu. Soylu bir yatılı okulda okudu. 1857'den itibaren başladı ... - ISIDOR Büyük Ansiklopedik Sözlük'te:
(? - c. 1462) 1437'den itibaren Rus metropolü. 1439'daki Floransa Konseyi'nde, bir birliği savundu. Katolik kilisesi. Dönüşte… - ISIDOR
(doğum yılı bilinmiyor - yaklaşık 1462'de öldü), Tüm Rusya'nın Metropoliti. Kendisi bir Bizans manastırının başrahibiydi; kökeni Yunan ya da Bulgardı. İÇİNDE … - IŞİD Kharaski
aslen Yunan yazar Susiana'dandır ve Pliny'nin coğrafyacılar arasında sıklıkla bahsettiği bir isimdir. kaynaklar. Parthia'nın bir açıklaması ondan korunmuştur, ??????? ????????, kedi. … - ISIDOR SIDORKA Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğünde:
bir Pskov efsanesine göre Matyushka da bir sahtekardır (Yanlış Dmitry III). İsyanların tarihçesi şöyle diyor: "Şehre İvan'a geldim ... - SEVİLE ISIDOR'U Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğünde:
(aksi takdirde Hispalensis, göre eski isim Seville - Gispalis) - Orta Çağ'ın başlarındaki seçkin Latin bilimsel yazarlardan biri olan İspanyol piskoposu. - PELUSİOT'UN ISIDOR'U Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğünde:
John Chrysostom'un öğrencisi olan keşiş, Aziz Petrus'u taklit ederek bir keşiş olarak yaşadı. Hazreti Yahya. Mesajlarında askerlere, keşişlere talimatlarla hitap ediyor... - IŞİD PATSENSKİ Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğünde:
Lusitania'daki Pax Julia'nın (şimdiki Beja) Piskoposu 754 civarında yaşadı; 617'den itibaren I. Seville (bkz.) Chronicle'ın halefi olarak kabul edildi ... - IŞİD NİKOLSKİ Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğünde:
Isidor (dünyada Yakov Sergeevich Nikolsky, 1799-1892) - Tula eyaletinin yerlisi., Bir öğrenci ve ardından St. Petersburg'da bekar. ruhlar. akd., o zaman... - MILETSKY'NİN ISIDOR'U Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğünde:
St.Petersburg Kilisesi'nin inşasında Tralles'li Anthimius ile birlikte çalışan Bizanslı mimar. 532-37'de Sofya. (bkz: Bizans... - MINAEV
MINAEV IV. Pav. (1840-90), oryantalist, Rusların kurucusu. İndolojik okullar. TR. Budizm, Filoloji ve Dilbilim üzerine, ist. coğrafya, folklor, orta yüzyıl. Ve … - MINAEV Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
MINAEV Dm. Dm. (1835-89), Rusça. hicivci şair. Demokrat çalışan. 60'ların dergileri. 19. yüzyıl ("İskra" ve diğerleri). Güncel epigramlar, şiirler, feuilletonlar, ... - ISIDOR Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
SEVİLLA ISIDOR'U (Isidorus Hispalensis) (570-636), İsa. yazar ve kilise aktivist, öğretmen Zap. kiliseler. Sevilla Başpiskoposu (600'den beri), Ansiklopedik'in yazarı. tr. … - ISIDOR Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
ISIDOR (dünyada Jacob Ser. Nikolsky) (1799-1892), kilise. aktivist, ilahiyatçı, vaiz. Novgorod, St. Petersburg ve Finlandiya Metropoliti ve ilk mevcut üye. Sinod… - ISIDOR Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
Milet, Bizans'tan ISIDOR. 6. yüzyıl mimarı Thrall'lı Anthimius ile birlikte 532-37 yıllarında Konstantinopolis'te Ayasofya kilisesini inşa etti ... - ISIDOR Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
ISIDOR (? - c. 1462), Rusça. 1437'den itibaren büyükşehir. 1439'daki Floransa Konseyi'nde Katoliklerle birleşmeyi savundu. kilise. İle … - ISIDOR Rus dilinin Eş Anlamlılar sözlüğünde:
İsim, … - ISIDOR Rus Dilinin Tam Yazım Sözlüğünde:
Isidor, (Isidorovich, ... - MINAEV
Dmitry Dmitrievich (1835-89), Rus şair ve hicivci. 60'ların demokratik dergilerinin çalışanı. 19. yüzyıl ("İskra" ve diğerleri). Güncel epigramlar, şiirler, feuilletonlar, ... - ISIDOR Modern açıklayıcı sözlük, TSB:
(? - yaklaşık 1462), 1437'den itibaren Rus metropolü. 1439'daki Floransa Konseyi'nde Katolik Kilisesi ile birliği savundu. Dönüşte… - DMITRY DMITRIEVICH MINAEV Wiki'de Alıntı:
Veri: 2008-06-13 Saat: 18:09:34 * ""(Gravert'in "Wattled Game" adlı tablosuna)" *: Dizine buradan bakmanıza gerek yok, *: buradan bakabilirsiniz. .. - IŞİD YURİYEVSKİ
Ortodoks Ansiklopedisi "AĞAÇ" ı açın. Isidore Yuryevsky (+ 1472), papaz, kutsal şehit. 8 Ocak'ta Estonya Katedrali'nde anma ... - Sakız Adası IŞİD'i Ortodoks Ansiklopedi Ağacı'nda:
Ortodoks Ansiklopedisi "AĞAÇ" ı açın. Sakız Adası Aziz Isidore (+ 251), savaşçı, şehit. 14 Mayıs anıldı. Kutsal Şehit Isidore... - SEVİLE ISIDOR'U Ortodoks Ansiklopedi Ağacı'nda:
Ortodoks Ansiklopedisi "AĞAÇ" ı açın. Sevillalı Isidore (c. 560 - 636), piskopos, aziz. 4 Nisan anıldı. Isidore... - IŞİD ROSTOVSKİ Ortodoks Ansiklopedi Ağacı'nda:
Ortodoks Ansiklopedisi "AĞAÇ" ı açın. Isidor Tverdislov (+ 1474), İsa aşkına kutsal aptal, Rostov'un mucize işçisi, kutsanmış. Bellek 14... - IŞİD PELUSİOT Ortodoks Ansiklopedi Ağacı'nda:
Ortodoks Ansiklopedisi "AĞAÇ" ı açın. Isidore Pelusiot (+ c. 436), rahip. 4 Şubat anıldı. Aslen İskenderiyelidir. … - IŞİD (CRIKIS) Ortodoks Ansiklopedi Ağacı'nda:
Ortodoks Ansiklopedisi "AĞAÇ" ı açın. Isidore (Krikis) (1938 - 2007), Tralles Piskoposu, d. Havari Aziz John manastırının başrahibi ... - MINAEV İVAN PAVLOVİÇ
Minaev Ivan Pavlovich - ünlü bir Budizm araştırmacısı (1840 - 1890). St. Petersburg Üniversitesi Doğu Fakültesi'nin Çin-Mançu bölümündeki kurstan mezun oldu. … - MINAEV DMITRY IVANOVICH Kısa Biyografik Ansiklopedi'de:
Minaev Dmitry Ivanovich - şair (1808 - 1876). Önce bir eğitim taburunda, sonra da yemek bölümünde görev yaptı. İlk şiirleri... - MINAEV DMITRY DMITRIEVICH Kısa Biyografik Ansiklopedi'de:
Minaev Dmitry Dmitrievich - ünlü şair-mizahçı ve çevirmen (1835 - 1889), D.I.'nin oğlu. Minaev. Asil Alay'da eğitim gördü. Uzun süre değil … - IŞİD (BÜYÜKŞEHİR) Kısa Biyografik Ansiklopedi'de:
Isidore - Selanik yerlisi olan Yunanlıların son Rus metropolü adanmıştır Konstantinopolis Patriği Kiev metropollerine; Moskova'ya vardığımızda ... - ISIDOR (NOVGOROD BÜYÜKŞEHİRİ) Kısa Biyografik Ansiklopedi'de:
Isidore - Novgorod Metropoliti (1619'da öldü). 1605 baharında Isidore, P. Basmanov ile birlikte ... - ISIDOR (DÜNYADA YAKOV SERGEEVICH NIKOLSKY) Kısa Biyografik Ansiklopedi'de:
Isidor, dünyada Yakov Sergeevich Nikolsky - bir kilise lideri ve yazar (1799 - 1892), Tula eyaletinin bir papazının oğlu, bir öğrenci ve ... - FRİKH-HAR ISIDOR GRIGORYEVICH Büyük Sovyet Ansiklopedisi, TSB'de:
Isidor Grigorievich [d. 5 (17) 4/1893, Kutaisi], Sovyet heykeltıraş, RSFSR'nin Onurlu Sanatçısı (1969). Kendi kendini yetiştirmiş. Seramik heykel ustası, aynı zamanda ahşap, taş,… - MINAEV İVAN PAVLOVİÇ Büyük Sovyet Ansiklopedisi, TSB'de:
Ivan Pavlovich , Rus oryantalist, Rus Hintoloji okulunun kurucusu 1869'dan beri doçent, 1873'ten beri St. Petersburg profesörü ... - MINAEV, IVAN PAVLOVICH Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğünde:
Budizm'in ünlü bilgini (1840-1890). Tambov spor salonunda ve St. Petersburg'un doğu fakültesinde okudu. Çin-Mançurya bölümü için üniversite; V.P.'nin konuşmaları ... - MINAEV, DMITRY IVANOVICH Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğünde:
şair (1803-1876), şair D. D. Minaev'in babası; cins. Simbirsk'te soylu bir ailede; Yerel bir spor salonundaki kurstan mezun olduktan sonra M. ... - MINAEV, DMITRY DMITRIEVICH Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğünde:
(1835-1889) - ünlü şair, Simbirsk'in yerlisi. Asil alayda okudu, 50'li yıllarda görev yaptı. Simbirsk eyalet odasında ve ... - MINAEV, IVAN PAVLOVICH
? Budizm'in ünlü araştırmacısı (1840?1890). Tambov spor salonunda ve St. Petersburg'un doğu fakültesinde okudu. Çin-Mançurya bölümü için üniversite; dersler B. ... - MINAEV, DMITRY IVANOVICH Brockhaus ve Efron Ansiklopedisinde:
? şair (1803?1876), şair D. D. Minaev'in babası; cins. Simbirsk'te soylu bir ailede; Yerel bir spor salonundaki kurstan mezun olduktan sonra M. ... - MINAEV, DMITRY DMITRIEVICH Brockhaus ve Efron Ansiklopedisinde:
(1835?1889) ? ünlü şair, Simbirsk'in yerlisi. Asil alayda okudu, 50'li yıllarda görev yaptı. Simbirsk eyalet odasında ve ... - Wiki Alıntısında DANTE ALIGIERI:
Veri: 2009-07-17 Zaman: 19:08:39 Gezinme Vikipedi=Dante Alighieri Vikikaynak=Dante Alighieri * Herkes omuzlarına orantılı bir çalışma almalı … - BUDİZM En Yeni Felsefi Sözlük'te:
ortaya çıktığı tarihte ilk olan dini ve felsefi doktrin dünya dini(Hıristiyanlık ve İslam'la birlikte). B.'nin kurucusu Hintli prens Sid-hartha Gautama'dır ... - MİNİN Rus soyadları ansiklopedisinde, menşe sırları ve anlamları:
- MİNİN Soyadı Ansiklopedisi'nde:
Köken açısından soyadı oldukça şeffaftır. Onun çekirdeğinde - Ortodoks isimleri Mina, Menaeus veya Mineon, çeviride olan ...
Burada laiklik hakkında çok şey söylendi, ama ben manastırcılıktan, benim dediğim gibi, profesyonel Hıristiyanlardan bahsetmek istiyorum, çünkü meslekten olmayan biri bir bakıma amatördür: bazı standartlara ulaşabilir, ulaşamayabilir; itirafçısı var mı, itirafçısı var mı - bu kimse tarafından bilinmiyor; ve yine de keşişler Kurallara göre yaşamaya çağrılıyorlar, bir rektörün, itirafçının rehberliği altında yaşamaya çağrılıyorlar; Bu Hıristiyanların profesyonel olması gerektiğine kendi içimden bu şekilde sesleniyorum.
Ancak yine de 4. yüzyılda Kapadokya'nın yaratıcısı Caesarea Başpiskoposu Büyük Aziz Basil'in söylediği sözler İlahi Ayin arkadaşlarından biri ona bir mektup yazıp şunu sordu: "Peki, kiliseniz nasıl, piskoposluğunuz nasıl?" ve Büyük Basil cevap verdi: "Her şey acıyor ve umut yok" ve bu, Kilise'nin Bizans İmparatorluğu'nda devlet haline geldiği o kutsal zamanlardaydı. Maalesef bugün de aynı şeyleri söyleyebiliyoruz. 70 yıllık zulmün ardından artık aktif bir restorasyon başladı ve yine de bu sözler Ortodoks "profesyoneller" arasında bile bugünle alakalı, yani. manastırcılık arasında.
Bir zamanlar manastırcılığın kurucusu Muhterem Anthony Büyük olan, bir Hıristiyan'ın en önemli, ilk erdeminin (bir manastırdan söz ettiği için keşişleri kastediyordu) ayıklık ya da kendi deyimiyle sağduyu olması gerektiğini söyledi. Ön plana duayı, orucu, başrahibin itaatini değil, sağduyuyu koydu: Tanrı'ya, inanca, dogmaya, insana karşı ayık, doğru bir tutum. Ancak bugün bu nitelik çok nadirdir, bana öyle geliyor ki sadece bazen ampirik kavramlarla çalıştığımız Kilisemizde değil, bilimde bile nadirdir. Bir keresinde bir bilim insanıyla trene binmiştim, kendisi Bilimler Akademisi'nin muhabir üyesiydi ve bana şunları söyledi: “Zaten aklını kaybetmiş insanlardan kaç tane tez, tez başvurusu geldiğini hayal edemezsiniz. sözde bilim adamları. Bir yerlerde bir şeyler öğrendiler, bir şeyler yolunda gitmedi - çok sayıda tez değerlendirilmeyi bekliyor, ancak muhtemelen asla beklemeyecekler. Sadece bir adam kafasına bir şey soktu, kanıtlanmamış, hiçbir şey tarafından onaylanmamış bir teori ortaya attı. Ama şikayet yazıyor, tezinin gözden geçirilmesini talep ediyor. Bir kişinin sadece sanrısal olduğu hissi, hatta hastaneye kaldırılması gerekebilir, ancak yine de makul bir bahane altında bu "korumanın" zamanını bir şekilde eğmeniz, söz vermeniz, ertelemeniz gerekir. Öyleyse, bilim adamları arasında, buna çağrılan herkesten daha fazla olmalarına rağmen, ayıklığın ne kadar az olduğunu görün. Ne yazık ki kilise halkı arasında da aynı durum geçerli.
Bahsederken modern manastırlarŞunu söylemek isterim ki, artık manastırlar bambaşka bir prensiple yaratılıyor, yenileri yeniden canlandırılıyor veya açılıyor. Manastırcılık doğduğunda manastırlar ilk olarak nasıl açıldı? Manastırlardan söz edilmiyordu. Sadece bir tür münzevi, doğru bir yaşamı olan bir adam, çölde bir yere yerleşmiş, dünyayı terk etti, koşuşturmayı bıraktı, kraliyet sarayından, piskoposun odalarından, şehirlerin ve kasabaların koşuşturmasını bıraktı. mağaralara, çöllere, yoğun ormanlara yerleşmiş köyler ve kişisel kutsallığı zamanla etrafında bir tür topluluk topladı. Hayata bakarsak Aziz Sergius Radonezhsky, 10 yıllık başarısı (hayatı) boyunca etrafında sadece 12 kardeşin, yani 12 takipçinin toplandığını göreceğiz - 10 yıl boyunca bu, Kutsal Rus'un zamanında! Bu yüzden bazen bir kilise referans kitabında modern manastırların tanımını okumak garip gelebilir: 200 sakin (Sovyet sonrası zamanlarımızda, yaklaşık 5-7-8 yıl boyunca) 100 sakin, 50!.. Yani, bunun etrafında manevi öğretmen akıl hocası kardeşlerin yanına gidiyordu. Eğer gerçekten zarif bir öğretmen olsaydı, Rab'bin armağanları olsaydı, alçakgönüllü olsaydı, dua etse, bu duayı nasıl öğreteceğini bilseydi, o zaman kardeşler toplanır, kalırdı ve birkaç yüzyıl boyunca büyük manastırlar ve Lavralar ortaya çıkar. Şimdi tamamen farklı bir yaklaşım var - sadece hayat, gerçeklik bunu dikte ediyor, görünüşe göre şikayet edecek kimse bile yok: ne hiyerarşi, ne de kardeşler ve başrahiplerin kendileri. Modern manastırlar bana profesörlerin olmadığı bu tür enstitüleri hatırlatıyor. Dün dördüncü, beşinci yılımdan mezun oldum, bugün sen zaten rektörsün. Ve size öyle bir "Pavlov'un evi" veriyorlar (hatırlayın, Stalingrad'da - penceresiz, kapısız ve çatısız) ve diyorlar ki: burası sizin yeni üniversiteniz, haydi Sayın Rektör, boyayalım, beyazlatalım, öğretmenliği işe alalım personel, şimdiden işe alın V gelecek yılöğrenciler öğretmeye başlasın. Elbette finansman yok elbette ve olamaz - devam edin. Ve yeni rahip olarak atanan bir hiyeromonkun birkaç yıl içinde bazı manastırların rektörü ve başrahibi olması durumunda, modern manastırların yaşadığı durum budur. Ve elbette insan ırkının düşmanı uyumuyor, bu durumu çok iyi biliyor ve tabiri caizse her şeyi sarsmaya çalışıyor. Ve kim bilir, Kilisemizde bulunan bu 600 manastır da o kadar saatli bomba değil midir? 10 yıldır Valaam Manastırı'ndayım, orada başımı ağrıttım, kutsal emirler aldım, şimdi 5 yıldır Konevsky Manastırı'nın başrahibiyim ve bu sorunun özellikle farkındayım. Maalesef bu durumun bir sonucu olarak manastırlarda bazı manevi anormallikler ortaya çıkmaya başlıyor, çünkü itirafçıların, başrahiplerin deneyim eksikliği, kardeşlerin aklına göre olmayan kıskançlık, çok fazla edebiyat var. Kilisede bizim tarafımızdan kontrol edilmeyen birçok çeşitli hasara neden olur.
Bunlardan biri "genç yaş"tır. Bu aslında kilise toplumumuzun belasıdır. Hıristiyan öğretisi o kadar bariz çarpıtmalara varıyor ki, korkutucu hale geliyor. Ve eğer yerine cemaat rektörü tarafından (2-3 yıllık takdis süresi olan) genç bir papaz getirilebiliyorsa; hatta belki yıllardır bu tapınağa giden deneyimli cemaatçiler bile; her zaman orada olan eski din adamları; Bu rahip henüz doğmadığında tapınakta görev yapan sexton, karısı-annesi, ailesi... Sonra manastırda (neredeyse tüm acemilerin kendilerinin bulunduğu yerde) bunu yapmak çok zordur. Rütbe almış, manastır almış, ruhsal olarak henüz güçlenmemiş bir genç, büyük bir güç alır ve en önemlisi bu güç kendisine hacıların kendisi tarafından verilir. Çünkü hacılar manastıra gelirler ve ilk sordukları soru şu olur: “Yaşlı var mı? Dolandırıcılar var mı? Nerede? Hangi skete, nereye gitmeli? “Evet, burada yaşlı bir adam var, var. 27 yıl - lütfen. Bir buçuk yıl baş ağrısı, altı ay haysiyetle. Ve bu "yaşlı adam" hacıya sorar: "Evlendin mi? HAYIR? Ve… evli değil misin? Cemaat yasak mı? - "Öyleyse kafir koca" - "O halde bırak onu." - "Yani üç çocuk." "Ne yapacağımı bilmiyorum... Genelde cemaat alamazsınız, hepsi bu - zina içinde yaşıyorsunuz." Her ne kadar birkaç yıldır yazıldığı ve kutsandığı Rus Kilisesi Sosyal Kavramının Temelleri'ne sahip olsak da Piskoposlar Konseyi laik bile olsa herhangi bir evliliğin geçerli olduğu kabul ediliyor, sadece Kilise tarafından kutlanmıyor. Diyelim ki yemeğe oturdum ve telaş içinde dua etmeyi unuttum, yemek yemediğimi söyleyemezsin, sadece yemeğimi duayla kutsamadım - hepsi bu. Aynı şekilde, eğer insanlar laik bir evlilik içinde yaşıyorlarsa (birlikte yaşamaktan bahsetmiyorum), sicil dairesine kayıt yaptırırlarsa, çocukları varsa, ortak Ana sayfa, ev, genel finans vb. - bu zaten bir aile, bu zaten bir evlilik, ancak Kilise tarafından kutsanmadı. Elbette insanlar bu kutsamaya taşınmalıdır, ancak hiçbir durumda cemaatten aforoz edilmemelidirler. Ve böylece insanlar zor durumda yaşıyor. Bir kocanın inançsız olduğunu ve karısından da son desteğin alındığını varsayalım - Mesih'le buluşmak ve yaşamak için Mesih'ten lütuf dolu güç almak. Belki inanmayan bir koca onun aracılığıyla kutsanabilir, ama kadının Kutsal Gizemlere katılması yasaklandığında nasıl kutsanacak?
Örneğin, Konevets'te bir hiyeromonkla tanıştım, başka bir piskoposluktan geldi, kardeşlerimize katılmak istedi (kardeşler daha sonra ona karşı oy kullandı) bu yüzden "4 çivi dogmasını" icat etti. Finliler bize geliyor ve her şeyi getiriyorlar: kaşıktan traktöre; ve Batı tarzı duvar haçları, bilirsiniz, sözde "Katolik" olan, Kurtarıcı'nın ayaklarının üst üste istiflendiği ve toplamda üç karanfil getirdiler - bir Batı geleneği. Bu haç bir otel odasında asılıydı. Ve bu hiyeromonk bu özel odaya yerleşmişti. O da bu haçı yakacak ocak arayarak koştu, yakalandım. Diyorum ki: "Neden haçı yakıyorsun, sen nesin?" "Bakın, o sapkın!" “Bu ne sapkınlıktır, bu Batı tarzı bir haçtır, bırakın kendisi assın. Tahtta yatmıyor ama otelde asılı duruyor. Önemli değil." “Nesin sen baba! 4 çivi hakkındaki dogmayı bilmiyor musun? Bu hiyeromonk ile her şey hemen netleşti ve ona veda ettiler. Bu tür "gençlerden" çok şey duyulabilir. Örneğin: "Bazı hastalıklardan kurtulmak için günde 40 kez cemaat alın." saf su büyü. Hatta bazıları çocukların birleşmesini bile kutsuyor. Gidiyorsunuz, ibadet ediyorsunuz ve tapınakta çok sayıda insan var - herkes ibadete geldi, aniden 8 yaşında bir çocuk ayağa kalktı. "Ne oldu?" - Soruyorum. "Ve baba kutsadı" "Nasıl yani?" "Evet, az çalışıyor, uyumuyor." 7 yaşında bir çocuk, 5 yaşında bir bebek ayağa kalkıyor, ağlıyor: Dolu kanon ve stichera ile 6-5 saat sürüyor. Yani, o hala itiraf etmeden cemaat alan bir bebek ve biz ayakta duruyoruz, onun üzerinde okuyoruz: "Onu affet Tanrım, zina, açgözlülük, aşağılama, itaatsizliğin tadı ..." ve ne istersen. Bu tam bir aldatmacadır. Burada "yaşlı adam" genç olanı harekete geçmesi için kutsadı, bu yüzden daha iyi olacağını söylüyorlar: çünkü uyumak daha iyi olacak, sağlık iyileşecek ve ders çalışmak güzel olacak vb.
Şimdi şunu söylemek isterim ki, benim deyimimle “yalansız kınama” diye bir manevi anomali de var. Bu olay aynı zamanda bu azarlamayı bekleyen Tanrı halkını da kışkırtıyor. Gerçekten de, genç hiyeromonların kutsama olmaksızın şeytan çıkarmanın derinliklerine dalmaya çalıştıkları durumlar vardır. Ve kötü ruhların şeytan çıkarılması ayini ile özel kısaltmalar zaten yayınlanmışken, neye dalmazlardı. Ve herhangi bir din adamının şeytan çıkarma ayinini açabileceği, epitrachelion takabileceği ve kişisel kutsallığı, bütünlüğü, dindarlığı ne olursa olsun bu duaları çıkarabileceği ve iblislerin ona itaat etmesi gerektiği ortaya çıktı. Aslında bu bana, çocukluğunuzda ormanda bir eşekarısı yuvası bulup oraya bir dal taşıdığınızı hatırlattı - sonra nehrin yakınlarda nerede olduğuna bakın, eğer varsa. Görünüşe göre bu. Sonra, biliyorsunuz, bir çeşit şeytani modernlik kalitesizleşti. Valaam Manastırı'nın başrahibi Piskopos Pankraty bana şunu söyledi: Trinity-Sergius Lavra'da kâhya iken, orada çok dindar bir büyükbabaları vardı ve daha sonra ortaya çıktığı gibi, iblislerin ele geçirdiği ortaya çıktı. Bu nedenle, törende durduğunda kimse onun cinli olduğunu düşünemezdi çünkü o bunu çok gizliyordu. Ve Vladyka Pankraty şöyle diyor: Bir gün sobacı büyükbabamın soba yaptığı bir binaya giriyorum ve aniden bir tür homurdanma, müstehcen bir dil, bir tür küfür duyuyorum, orada genel olarak biri öfkeleniyor. Korktuğumu ve kazara bir tür tahtaya dokunduğumu (gövdede onarım sürüyordu) - ve sonra her şeyin durduğunu söylüyor. İçeri giriyorum, bakıyorum: Bu sobacı, bu dede sobayı döşüyor. Yani, gerçek bir şeytanın, eğer bir mümin ise, eğer Motovilov (Sarovlu Seraphim'in ortağı) gibiyse, kendini çok fazla tuttuğu, yani onu sakladığı ortaya çıktı. Pechery'de bir büyükanneyle yaşadığımı hatırlıyorum, o Archimandrite Adrian'ın çocuğuydu, aynı zamanda azarlayan da oydu (ama o kutsal bir hayatın büyüğü). Ne kadar dindar bir yaşlı kadın dış görünüş ve düşünmeyeceksin, ama işte o ele geçirilmiş, bir tür ele geçirme saldırıları var. Ve bazen tapınaklarda gördüğümüz şey sadece zihinsel bozukluklar. Ben de bir zamanlar böyle bir deney yaptım: Novgorod piskoposluğunun Staraya Russa şehrinde St. George kilisesinde birkaç ay hizmet ettim. 45 yaşında bir kadının ele geçirildiği konusunda uyarılmıştım. Herkes ona saygı duyuyor ve ondan korkuyor. Bir gün o sırada sunakta duruyorum Kerubi şarkısı ve arkamda bir gümbürtü duyuyorum. Arkamı dönüyorum ve onu hemen yakalıyorum kraliyet kapıları. Kollarımda asılıydı. Bana diyorlar ki: "Baba, eğer onunla birlik olursan, o zaman susar." Sonra onu doğrudan zorla cemaate götürdüler, ben hala onunla iletişim kurdum ve o çok rahatladı, sessizleşti, oturdu. Ve sonra bir şekilde başka bir durum daha ortaya çıktı: yine geldi ve bir tür tatil vardı - çocuklar öne çıkıyor Pazar Okulu Korkmuş bir halde tapınağın her yerinde ciyaklıyor. Diyakoz'a şunu söylüyorum: içkilerini al (beni bu kadar seğiren şeyin ne olduğunu bilmiyorum). Ona bir fincan kagorchik döktüler, prosforayı koydular ve götürdüler. Görünüşe göre kiliseye pek gitmiyordu: kagorchika içti (İsa'nın Kanı değil!), prosfora yedi (İsa'nın Bedeni değil!) ve sakinleşti. Yani, görünüşe göre hepsini sahneledi, basit bir yüceltmeydi. Peki, 492 numaralı cemaat mensubu olmanın, gri başörtülü gri bir fare olmanın, köşede dikilmesinin nesi bu kadar ilginç? Yerel bir şeytan olmak daha iyi: Geldim, yeni baktım - zaten herkes korkuyor, soruyorlar, sadaka veriyorlar. Ülkemizde de kadın rahiplik henüz tanıtılmadı - patatesleri yerken öleceksin, orada saban süreceksin, ekecek ve camları sileceksin. Ve işte böyle bir kilise durumu "yerel şeytanın ele geçirdiği". Ele geçirilenlerin yarısı, diyelim ki, bu durumu gerçekten seven gergin insanlar. Ne yazık ki, "genç yaşlılar" bu tür insanlarla çalışmaya başlar ve bütünüyle ayinle ilgili bir yaşam, kınama vb. Bu da elbette bir anormalliktir. Bu korkulacak bir durumdur. Çünkü papazlar için iz bırakmadan geçmiyor.
Ayrıca gözüme çarptı, bunu nasıl formüle edeceğimi bilmiyorum, muhtemelen şu şekilde: kutsal emanetlerin izinsiz olarak ezilmesi. Azizin kutsal emanetleri tapınakta bulunur ve biz onları onurlandırırız. Peki neden bu kutsal emanetlerden sonsuza dek ayrılıp ilk istek üzerine türbeyi sağa ve sola dağıtalım?! Ve iktidardaki piskoposun onayı olmadan bile. Bir piskoposun başka bir piskoposluğa bir parça kutsal emanet vermesi, eğer aziz o piskoposlukta yaşıyorsa veya orada doğmuşsa, bu anlaşılabilir bir durumdur. Biliyorsunuz, Keşiş Zosima Verkhovsky artık ülkemizde yüceltiliyor, bir zamanlar Konevsky Manastırı'nda çalışmış, bu arada Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler'indeki yaşlı Zosima'nın prototipiydi. Bir zamanlar Konevets'te yaşadı ve ardından Moskova bölgesine gitti ve orada Zosimov Hermitage'yi kurdu. Şimdi kutsal emanetleri bulundu, rahibi yücelttiler. Vladyka Yuvenaly'nin Konevsky Manastırı'na bir parça kutsal emanet bağışlaması muhtemelen uygun olacaktır. Ancak keşişler ve bazen dinsizler her şeyi bölmeyi, bölmeyi, bir yere dikmeyi, sadece bir tür yırtılmayı istemeye başladıklarında, sonunda bu kalıntılardan hiçbir şey kalmayacak. Görünüşe göre, bir yandan saygı, herkes farklı kutsal emanetlerle birlikte bir kutsal emanete ve daha fazlasına sahip olmak istiyor, diğer yandan ise bence zaten küfürle sınırlanan bir tür sahte dindarlık.
Yanlış mür akışı da çok sık görülür. St.Petersburg'daki Valaam Yerleşkesi'nde durumun şöyle olduğunu hatırlıyorum: Cumartesi günü nöbette bir kişiyi yağla meshediyorsunuz, sonra bu kişi tapınağın tüm ikonlarını öpmeye gidiyor. Alın, kokulu yağla meshedilir. Ve ondan sonra biri gidip şöyle diyor: "Bak, simge mür akıyor!" Geliyorum, siliyorum ve şunu söylüyorum: “İşte, bekle, bekle. Şimdi zamyrotochit-her şey, patriğe yazıyoruz. Hayır, sakin ol o zaman. Bu durumda dikkat çekici olan, ne olursa olsun, tamamen alışılmışın dışında bir mucize beklentisidir. Başka bir dünyayla temas kurmaya ve onun tüm sırlarını öğrenmeye anlık bir hazırlık. Ve çileci babaların bir zamanlar söylediği Ortodoks gerçekleri tamamen unutuldu: Günahları için ağlayan, ölüleri tek bir sözle diriltenden daha üstündür. Ve bu, bizi yanılgıya düşmemek için mucizelere soğukkanlılıkla yaklaşmaya, onları kabul etmemeye, küfür etmemeye teşvik eden Kilise Babalarının ve kutsal çilecilerin, münzevilerin genel tutumuydu. Hıristiyanların kaderi tövbedir ve bu, Öncü'nün vaazının başlangıcıydı: “Tövbe edin! Cennetin krallığı yakında!” Ve bir şekilde her şey mucizeler diyarına girdi.
Bir keresinde Ermeni-Gregoryen Kilisesi'nin piskoposuyla iletişim kurmam gerekti ve kilisede çok ilginç bir uygulamaları olduğunu öğrendim. Tabii orada az sayıda keşiş var, çok derli toplu bir Kilise var, tavırları bize tam uymayabilir ama orada keşişseniz ders çalışmanız gerekiyor, keşişle öğrenci hemen hemen aynı. Bırakın piskoposluğu, doktora teziniz olmadığı sürece asla başpiskopos olamayacaksınız. Rahipler ne yapmalı? Önce öğrenin, öğrenin. Çünkü siz özel kuvvetsiniz ve özel kuvvetler eğitilmeli. Ortodoksluğun özel kuvvetleri, Hıristiyanlığın özel kuvvetleri, her şeyden önce teorik anlamda eğitilmelidirler. Ne yazık ki, tüm manastırların, örneğin St. Petersburg piskoposluğunun manastırlarında olduğu gibi bu tür fırsatları yoktur. Tüm manastırlar ilahiyat eğitimi almış kardeşler atamaz. Koordinasyondan sonra, en azından gıyaben, çalışmaya gönderilmiyorlar. Bazı manastırlarda söylendiği gibi, “Bizi kötü bilimden kurtar Rabbim” diyorlar. Yani ayin, temel teoloji, vaaz vb. - bu "bilimler kötüdür." Burada yıkanmamış, dağınık bir şekilde oturuyoruz - işte lütuf ve "4 çiviyle ilgili dogma" ...
Ve söylemek istediğim son şey: biliyorsunuz, iyi ve kötü olan her şeyi kitaplardan alıyoruz. İnterneti, televizyonu kullanmıyorum. Bir zamanlar kitapların olmadığı ayin edebiyatının ilk baskılarına sevinmiştik. 10 yılı aşkın bir süre önce Metropolitan Peter Mohyla'nın Büyük Missours Kitabı yayımlandı. Sevincimizin sonu yoktu. Ve bu Hasta duasında kutsal şehit Tryphon'a atfedilen alışılmadık içerikli bir dua buluyoruz. Bu çok ilginç bir dua, her türlü zararlıdan arındırma duası. Şunu aktarabilirim: "Size birçok hayvan türünü, solucanları, tırtılları, böcekleri, pruzileri, fareleri, şaşıları, eleştirmenleri, çeşitli sinek ve sinekleri çağrıştırıyorum..." vb. Ama en önemli şey onları nasıl yarattığıdır. Üzgünüm onlara insan olarak hitap ediyor. Sanki Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmışlar gibi, sanki bir akılları var ve kendi kendilerine şöyle diyebiliyorlar: “Gerçekten, biz ne yapıyoruz, ha? Bu yaprakları keskinleştirecek miyiz? Yazık, sonuçta hapse atılan insanlar…” Sanki vasiyetleri varmış gibi? Bu yüzden onlara “Mesih'in hayat veren kurtarıcı ölümü, O'nun üç günlük dirilişi ve Cennete yükselişi ve O'nun tüm ilahi kurtarıcı görünüşü…” tarafından hitap ediliyor ve çağrıştırılıyorlar: “Rabbimiz İsa Mesih'in dürüst Bedeni ve Kanı” , gerçek Tanrı ve bize kurtuluş ve kurtuluş veren Kurtarıcımız ”vb. Ve sonra korkuyorlar: “ve eğer beni dinlemezsen, Rabbin hayırseverinin imamına dua et, eğer o, canavarların üstünde olan ve demir ve kurşunla seni bağlayıp öldürecek meleğini gönderirse Sen." Burada. "Çünkü daha az mütevazı olan Tryphon'un yeminleri ve duaları reddedildi." Ama eğer melekler yardım etmezse o zaman "duamla gönderilen kuşlar seni yesin." Ve bu resmi dua kitabında yayınlanıyor elbette, hepimiz bu duayı pratikte kullanıyoruz ama bu duanın teolojik düşüncesine dikkat ediyoruz. “Rabbim, bu böcekleri ve solucanları mirasımızdan çıkar” demek yerine, onlara yönelir, sihir yapar ve genellikle vicdanlarına başvururlar.
Karamsar başladım ama yine de hatırlatmak isterim. Tabii ki, "her şey acıyor ve umut yok" dedi Büyük Aziz Basil, görünüşe göre insani gerginliğinden, yorgunluğundan. Onun teolojik inancının bu olduğunu düşünmüyorum. Çünkü hâlâ umut var, Rab'bin, Kilisesini yarattıktan sonra havarilere şunu söylemesi umudu: "Kilisemi inşa edeceğim ve cehennemin kapıları ona karşı galip gelmeyecek." Tabii ki, iki veya üç kişinin Mesih adına toplandığı yerde, Rab'bin de aramızda olduğunu ve bugün bahsettiğimiz olumsuz olayların geçici olaylar olduğunu ve bunun bizim çabamızın bir sonucu olduğunu umalım. 70 yıldır Hıristiyanlıktan ayrı kalma, genel kilise neofitizminin kanıtıdır ki bu elbette zamanla geçecek ve bu yaralar iyileşecektir.
(konewets.spb.ru)
Archimandrite Isidore(Dünyada İgor Vladimiroviç Minaev; 27 Ekim Oryol) - Rus Ortodoks Kilisesi'nin Archimandrite'ı, İmparatorluk Ortodoks Filistin Cemiyeti'nin üyesi.
Biyografi
1987 yılı sonunda ordunun ardından Moskova'ya dönen Shchukin Yüksek Tiyatro Okulu'nun oyunculuk bölümünde ders vermeye başladı. Bir sözleşme kapsamında öğretimi Moskova'daki çeşitli tiyatrolarda çalışmayla birleştirdi.
Kutsal Sinod'un 16 Temmuz 2013 tarihli kararıyla, Kudüs'teki Rus Kilise Misyonu başkanlığı görevinden alındı ve St. Petersburg piskoposluğunun din adamlarına gönderildi.
22 Ağustos 2013 tarihinde, St.Petersburg Metropoliti Vladimir'in kararnamesi ile St.Petersburg'daki Nikolo-Bogoyavlensky Deniz Katedrali'nin tam zamanlı rahibi olarak atandı.
21 Şubat 2014 tarihinde, St.Petersburg Metropoliti Vladimir'in kararnamesi ile, St.Petersburg'daki İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin (Varshavsky tren istasyonunun yakınında) rektörlüğü görevine atandı.
Ödüller
"Isidor (Minaev)" makalesi hakkında yorum yazın
Notlar
Bağlantılar
Isidore'u (Minaev) karakterize eden bir alıntı
Natasha öfkeyle, "Hayır anne, burada yerde yatacağım" dedi ve pencereye gidip onu açtı. Yaverin inlemesi açık pencereden daha net duyuldu. Başını nemli gece havasına uzattı ve kontes onun ince omuzlarının hıçkırıklarla titrediğini ve çerçeveye çarptığını gördü. Nataşa inleyenin Prens Andrey olmadığını biliyordu. Prens Andrei'nin kendileriyle aynı bağlantıda, geçidin karşısındaki başka bir kulübede yattığını biliyordu; ama bu korkunç, aralıksız inilti onu ağlattı. Kontes, Sonya'yla bakıştı.Kontes eliyle Natasha'nın omzuna hafifçe dokunarak, "Uzan canım, uzan dostum" dedi. - Peki, yatağa git.
Natasha aceleyle soyunup eteğinin iplerini yırtarak, "Ah, evet... Şimdi uzanacağım artık," dedi. Elbisesini çıkarıp ceketini giyerek bacaklarını yukarı kaldırdı, yere hazırlanan yatağa oturdu ve kısa, ince örgüsünü omzuna atarak örmeye başladı. İnce uzun alışılmış parmaklar hızla, ustaca parçalara ayrıldı, dokundu, bir örgü bağladı. Natasha'nın başı alışılmış bir hareketle önce bir tarafa, sonra diğer tarafa döndü, ancak hararetle açık gözleri sabit bir şekilde dümdüz ileriye bakıyordu. Gece kostümü bittiğinde Natasha, kapının kenarından samanın üzerine serilen bir çarşafın üzerine sessizce çöktü.
Sonya, "Natasha, ortaya uzan" dedi.
"Hayır, buradayım" dedi Natasha. "Yatağa git," diye ekledi sıkıntıyla. Ve yüzünü yastığa gömdü.
Kontes, ben Schoss ve Sonya aceleyle soyunup uzandılar. Odada bir lamba kalmıştı. Ama avluda, iki mil ötedeki Maly Mytishchi'nin ateşi yüzünden daha da parlaklaşıyordu ve Mamonov Kazakları tarafından kırılan meyhanede, warpta, sokakta ve sokakta insanların sarhoş çığlıkları uğultuluyordu. emir subayının aralıksız iniltisi her zaman duyuldu.
Natasha uzun süre kendisine ulaşan iç ve dış sesleri dinledi ve hareket etmedi. İlk başta annesinin duasını ve iç çekişlerini, altındaki yatağının gıcırdamasını, m me Schoss'un tanıdık ıslık sesini, Sonya'nın sessiz nefes alışını duydu. Sonra Kontes Natasha'yı aradı. Natasha ona cevap vermedi.
Sonya sessizce, "Uyuyor gibi görünüyor anne," diye yanıtladı. Kontes bir süre sonra tekrar seslendi ama kimse ona cevap vermedi.
Kısa süre sonra Natasha annesinin düzenli nefes aldığını duydu. Natasha, yorganın altından çıkan küçük çıplak ayağının çıplak zeminde titremesine rağmen hareket etmedi.
Sanki herkese karşı kazanılan zaferi kutluyormuş gibi, çatlakta bir cırcır böceği çığlık attı. Horoz uzaktan öttü, yakınları karşılık verdi. Meyhanede çığlıklar azaldı, sadece emir subayının aynı duruşu duyuldu. Nataşa kalktı.
-Sonya mı? uyuyor musun? Anne? o fısıldadı. Kimse cevaplamadı. Natasha yavaş ve dikkatli bir şekilde ayağa kalktı, haç çıkardı ve dar ve esnek çıplak ayağını kirli, soğuk zemine dikkatlice bastı. Döşeme tahtası gıcırdadı. Ayaklarını hızla hareket ettirerek bir kedi yavrusu gibi birkaç adım koştu ve kapının soğuk braketini tuttu.
Ona ağır, eşit derecede çarpıcı bir şey kulübenin tüm duvarlarını vuruyormuş gibi geldi: korkudan, dehşetten ve aşktan ölmekte olan kalbi atıyor, patlıyordu.
Kapıyı açtı, eşiği aştı ve verandanın nemli, soğuk toprağına bastı. Onu saran soğukluk onu tazeledi. Uyuyan adamı çıplak ayağıyla hissetti, üzerinden geçti ve Prens Andrey'in yattığı kulübenin kapısını açtı. Bu kulübede hava karanlıktı. Arka köşede, üzerinde bir şeyin yattığı yatağın yanında, bir bankın üzerinde büyük bir mantarla yanmış bir donyağı mumu duruyordu.
Sabah Natasha, kendisine yara ve Prens Andrei'nin varlığı söylendiğinde onu görmesi gerektiğine karar verdi. Bunun ne için olduğunu bilmiyordu ama randevunun acı verici olacağını biliyordu ve bunun gerekli olduğuna daha da ikna olmuştu.
Bütün gün sadece geceleri onu göreceği umuduyla yaşadı. Ama artık o an geldiğinden göreceklerinden korkuyordu. Nasıl sakatlandı? Ondan geriye ne kaldı? Öyle miydi, yaverin o aralıksız iniltisi neydi? Evet oydu. Hayal gücünde o korkunç iniltinin vücut bulmuş haliydi. Köşede belirsiz bir kütle gördüğünde ve dizlerini omuzlarından yorganın altına kaldırdığında, bir tür korkunç vücut hayal etti ve dehşet içinde durdu. Ama karşı konulamaz bir güç onu ileriye doğru çekti. Dikkatle bir adım attı, sonra bir adım daha attı ve kendini küçük, darmadağın bir kulübenin ortasında buldu. Kulübede, görüntülerin altında banklarda başka bir kişi yatıyordu (Timohin'di) ve iki kişi daha yerde yatıyordu (onlar bir doktor ve bir uşaktı).
Uşak ayağa kalktı ve bir şeyler fısıldadı. Yaralı bacağındaki ağrıdan acı çeken Timokhin uyumadı ve fakir bir gömlek, ceket ve ebedi şapkalı bir kızın tuhaf görünümüne bütün gözleriyle baktı. Uşağın uykulu ve korkmuş sözleri; "Ne istiyorsun, neden?" - sadece Natasha'nın mümkün olan en kısa sürede köşede yatanın yanına gelmesini sağladılar. Bu beden ne kadar korkunç olsa da onun tarafından görülebiliyor olmalıydı. Uşağın yanından geçti: Mumun yanan mantarı düştü ve Prens Andrei'yi her zaman gördüğü gibi kollarını uzatarak battaniyenin üzerinde yattığını açıkça gördü.
O her zamanki gibiydi; ama yüzünün iltihaplı teni, ona coşkuyla dikilmiş parlak gözleri ve özellikle gömleğinin rahat yakasından dışarı çıkan narin çocuksu boynu ona özel, masum, çocuksu bir görünüm kazandırıyordu; ancak bu, daha önce hiç görmediği bir şeydi. Prens Andrei'de. Ona doğru yürüdü ve hızlı, kıvrak, gençlik dolu bir hareketle diz çöktü.
Gülümsedi ve ona elini uzattı.
Prens Andrei için Borodino sahasındaki soyunma istasyonunda uyanmasının üzerinden yedi gün geçti. Bunca zaman boyunca neredeyse sürekli bilinç kaybı içindeydi. Yaralılarla birlikte seyahat eden doktorun kanaatine göre ateş ve zarar gören bağırsaklardaki iltihaplanma onu alıp götürmüş olmalı. Ancak yedinci gün bir parça ekmeği çayla birlikte keyifle yedi ve doktor genel ateşinin düştüğünü fark etti. Prens Andrei sabah bilincine kavuştu. Moskova'dan ayrıldıktan sonraki ilk gece oldukça sıcaktı ve Prens Andrei bir arabada uyumaya bırakıldı; ancak Mytishchi'de yaralı adamın kendisi idam edilmeyi ve kendisine çay verilmesini talep etti. Kulübeye taşınmanın verdiği acı, Prens Andrei'nin yüksek sesle inlemesine ve bilincini yeniden kaybetmesine neden oldu. Onu kamp yatağına yatırdıklarında gözleri kapalı, uzun süre hareket etmeden yattı. Sonra onları açtı ve yavaşça fısıldadı: "Peki ya çay?" Yaşamın küçük detaylarına dair bu anı, doktoru etkiledi. Nabzını yokladı ve hem şaşkınlık hem de hoşnutsuzlukla nabzının daha iyi olduğunu fark etti. Doktor, hoşnutsuzluğuna rağmen bunu fark etti çünkü deneyimlerine dayanarak Prens Andrei'nin yaşayamayacağına ve şimdi ölmezse ancak birkaç kez sonra büyük acılarla öleceğine ikna olmuştu. Prens Andrei ile birlikte, Moskova'da kendilerine katılan, aynı Borodino Savaşı'nda bacağından yaralanan kırmızı burunlu alayının binbaşı Timokhin'i taşıdılar. Onlara bir doktor, prensin uşağı, arabacısı ve iki vurucu eşlik ediyordu.
Prens Andrei'ye çay verildi. Açgözlülükle içti, sanki bir şeyi anlamaya ve hatırlamaya çalışıyormuş gibi ateşli gözlerle kapıya baktı.
- Daha fazlasını istemiyorum. Timokhin burada mı? - O sordu. Timokhin bank boyunca sürünerek ona doğru yaklaştı.
Isidore, başpiskopos (Minaev Igor Vladimirovich)
Biyografi:
1969-1977'de Orel'deki 12 numaralı ortaokulda okudu. 1977'de Moskova Tiyatro Sanat ve Teknik Okulu'na (teknik okul) girdi ve 1981'de tiyatro aydınlatma mühendisliği bölümünden mezun oldu.
1981-1985'te Yüksek Tiyatro Okulu'nda okudu. Oyunculuk bölümünde Schukin. Üniversiteden mezun olduktan sonra Omsk Devlet Akademik Drama Tiyatrosu'na atandı ve burada Nisan 1986'ya kadar çalıştı. 1986-1987'de. askerde görev yaptı.
1987 yılı sonunda ordunun ardından Moskova'ya dönerek Yüksek Tiyatro Okulu'nda oyunculuk becerileri bölümünde ders vermeye başladı. Schukin. Ayrıca Moskova'da çeşitli tiyatrolarda çalıştı.
Temmuz 1991'den Mayıs 2001'e kadar Spaso-Preobrazhensky Valaam stauropegial manastırının sakiniydi.
19 Mart 1992 bereketle Hazretleri Patrik Valaam Manastırı'nın rektörü hegumen Andronik (Trubachev) II. Alexy'ye bir cüppe tonlandı.
2 Haziran 1992, Epifani'de katedral Moskova Patriği Alexy tarafından kendisine hiyerodeacon atandı.
7 Mart 1993'te Valaam Manastırı'nın rektörü Patrik Hazretleri Alexy'nin onayıyla Archimandrite Pankraty (Zherdev), Pelusiot Keşiş Isidore'unun onuruna Isidore adıyla mantoya tonlandı.
25 Mayıs 1993'te, Moskova'daki Novo-Spassky stauropegial manastırının Kurtarıcısının Başkalaşım Katedrali'nde, Hazretleri Patrik Alexy'ye bir hiyeromonk atandı.
1993-2000'de Moskova İlahiyat Semineri'nin yazışma sektöründe okudu.
Mayıs'tan Temmuz 2001'e kadar St.Petersburg kilisesinde bir papazın itaatini gerçekleştirdi. Novgorod piskoposluğu Staraya Rusa'da Muzaffer George.
4 Temmuz 2001'de Theotokos'un Konevsky Doğuşu'nun rektörü olarak atandı. manastır Saint Petersburg piskoposluğu.
Eylül 2001'de kendisine bir kükürt ve göğüs haçı verildi. Mayıs 2003'te başrahip rütbesine yükseltildi.
Patrik Hazretleri Alexy'nin onayıyla, Kasım 2005'te Rusya Federasyonu Başkanı'na bağlı Sivil Hizmet Akademisi'nde Rus Ortodoks Kilisesi'nin liderliği için ileri eğitim kursları aldı.
Nisan 2007'de kendisine bir kulüp verildi.
Kutsal Sinod'un 12 Ekim 2007 tarihli kararıyla (dergi No. 99) Kudüs'teki Rus Kilise Misyonu üyeliğine atandı.
Kutsal Sinod'un 15 Nisan 2008 tarihli kararıyla (16 numaralı dergi) Sofya'daki (Bulgaristan) Rus Ortodoks Kilisesi Aziz Nikolaos Metochion'un rektörü olarak atandı.
31 Mart 2009 tarihli Kutsal Sinod'un kararıyla (26 numaralı dergi) Kudüs'teki Rus Kilise Misyonu'nun başına atandı.
Eğitim:
1985 - Yüksek Tiyatro Okulu. Schukin.
2000 - Moskova İlahiyat Semineri (gıyaben).
2005 - Rusya Federasyonu Başkanı'na bağlı Sivil Hizmet Akademisi'nde Rus Ortodoks Kilisesi'nin liderliği için ileri eğitim kursları.
İş yeri: Kudüs'teki Rus Ruhani Misyonu (Başkan)
Ödüller:
Kilise: 2011 - St. Sarov III Seraphim Sanat.
