Felsefe Tarihi. Antik Yunanistan ve Antik Roma
Anaximander ve Anaximenes
Hayat. Miletli yerlilerdi. Anaximander yaklaşık olarak MÖ 610 ile 546 yılları arasında yaşadı. M.Ö ve Thales'in daha genç bir çağdaşıydı. Anaximenes görünüşe göre 585 ile 525 arasında yaşadı. M.Ö
davalar Anaximander'a atfedilen sadece bir parça günümüze kadar gelebilmiştir. Ayrıca iki yüzyıl sonra yaşamış olan Aristoteles gibi diğer yazarların yorumları da vardır. Anaximenes'ten sadece üç küçük parça günümüze ulaşmıştır, bunlardan biri muhtemelen gerçek değildir.
Anaximander ve Anaximenes aynı öncüllerle yola çıkmış ve Thales ile aynı soruyu sormuş görünüyorlar. Ancak Anaximander, suyun değişmez bir temel ilke olduğu iddiası için ikna edici bir temel bulamadı. Su toprağa, toprak suya, su havaya ve hava suya vb. dönüşürse, bu her şeyin herhangi bir şeye dönüştüğü anlamına gelir. Bu nedenle, su veya toprağın (veya her neyse) "ilk ilke" olduğunu söylemek mantıksal olarak keyfidir. Anaximander, Thales'in cevabına bu tür itirazlarda bulunabilirdi.
Anaximander, kendi adına, temel ilkenin apeiron (apeiron), belirsiz, sınırsız (uzay ve zamanda) olduğunu iddia etmeyi tercih etti. Bu şekilde, görünüşe göre yukarıda belirtilenlere benzer itirazlardan kaçındı. Ancak bizim açımızdan önemli bir şeyi "kaybetti". Yani apeiron sudan farklı olarak gözlenemez. Sonuç olarak Anaximander, duyusal olarak algılanamayan apeiron yardımıyla mantıklı olanı (nesneler ve onlarda meydana gelen değişiklikleri) açıklamalıdır. Deneysel bilim açısından, böyle bir açıklama bir eksikliktir, ancak böyle bir değerlendirme elbette bir anakronizmdir, çünkü Anaximander neredeyse hiç sahip değildir. modern anlayış bilimin ampirik gereksinimleri. Anaximander için belki de en önemlisi Thales'in cevabına karşı teorik bir argüman bulmaktı. Yine de, Thales'in evrensel teorik ifadelerini analiz eden ve tartışmalarının polemik olanaklarını gösteren Anaximander, onu "ilk filozof" olarak adlandırdı.
Miletli üçüncü doğa filozofu Anaximenes, başka bir şeye dikkat çekti. zayıflık Thales'in öğretilerinde. Su, farklılaşmamış durumundan farklılaşmış durumdaki suya nasıl dönüşür? Bildiğimiz kadarıyla Thales bu soruyu yanıtlamadı. Cevap olarak Anaximenes, "ilkel ilke" olarak kabul ettiği havanın soğuduğunda suya ve buza (ve toprağa!) Yoğunlaştığını savundu. Isıtıldığında hava sıvılaşır ve ateş olur. Böylece, Anaximenes belirli bir fiziksel geçiş teorisi yarattı. kullanma modern terimler, bu teoriye göre, farklı toplam durumların (buhar veya hava, aslında su, buz veya toprak), aralarında ani geçişlere yol açan değişikliklerin sıcaklık ve yoğunluk tarafından belirlendiği iddia edilebilir. Bu tez, erken dönem Yunan filozoflarının karakteristik özelliği olan genellemelerin bir örneğidir.
Anaximenes'in daha sonra "dört ilke (element)" olarak adlandırılan dört maddenin tümüne işaret ettiğini vurguluyoruz. Bunlar toprak, hava, ateş ve sudur.
Thales, Anaximander ve Anaximenes de Miletli doğa filozofları olarak adlandırılır. İlk nesil Yunan filozoflarına aittiler. Ayrıca, sonraki filozofların düşüncelerini mantıksal sonuçlarına getirdiklerini göreceğiz.
15. Miletli okul: Anaximander Anaximander (yaklaşık MÖ 610 – MÖ 546'dan sonra), olağanüstü bir matematikçi, coğrafyacı, nesir yazarı ve filozof olan Thales'in bir yurttaşıydı. O sahip orijinal fikir dünyaların sonsuzluğu hakkında. Varlığın temel ilkesi olarak, belirsiz ve sınırsız olanı aldı.
16. Miles Okulu: Anaximenes Anaximenes (c. 585-525 B.C.), etkisi açıkça görülen Anaximander'ın öğrencisi olarak kabul edilir. İonia düzyazısıyla yazdığı eserinden sadece küçük bir parça günümüze ulaşmıştır.O, her şeyin kökeninin Hz.
2. Anaximander Anaximander aynı zamanda bir Miletli ve Thales'in bir arkadaşıydı. "Sonuncusu" diyor Cicero (Acad. Quaest., IV, 37), "her şeyin sudan oluştuğuna onu ikna edemedi." Anaksimandros'un babasının adı Praxiades'ti. Doğumunun kesin zamanı bilinmemektedir. Tenneman (cilt I, s. 413), kendisinin
3. Anaximenes 55. ve 58. Olimpiyatlar (MÖ 560-548) arasında doğan Anaximenes hakkında söylenecek daha çok şey var; o aynı zamanda bir Miletli, Anaximander'ın çağdaşı ve arkadaşıydı. Çok az önemli verdi ve genel olarak onun hakkında çok az şey biliyoruz. Diogenes Laertius (II, 3) saçma sapan ve çelişkili bir şekilde şöyle der:
III. ANAXIMENE Anaximenes'in felsefesinden bize ulaşan az sayıdaki doksografik materyal, aynı zamanda mitolojik natüralizmin canlı bir resmini verir.9. İlk. Anaximenes'in sisteminin bir özeti şu parçayı veriyor: "Anoximenes'in söylediği bildirildi.
Anaximander Genel filozof tipi, sanki bir sisin içindeymiş gibi, Thales'in imgesinde önümüzde yükselirken, büyük takipçisinin imgesi bize çok daha net bir şekilde çekiliyor. İlk felsefi yazar olan Miletli Anaksimandros, tipik bir filozofun yazması gerektiği şekilde yazarken gülünçtür.
BÖLÜM III. ERKEN İYON FİZİĞİ Thales, Anaximander, Anaximenes İyon kültürüYunan felsefesi, kültürel çiçeklenmeleri, sanat ve endüstrinin gelişmesi ve diğerleriyle canlı ilişkileri ile açıklanan İon kolonilerinden kaynaklanmıştır.
antik Yunan filozofu, Miletli doğa felsefesi okulunun temsilcisi, Anaximander öğrencisi
Anaximenes'te dünyanın doğuşu
Anaximenes, Milet okulunun son temsilcisiydi. Anaximenes, kendiliğinden materyalizm eğilimini güçlendirdi ve tamamladı - fenomenlerin ve şeylerin doğal nedenlerini aramak. Daha önce Thales ve Anaximander gibi, belirli bir madde türünü dünyanın temel ilkesi olarak görüyor. Böyle bir maddeyi sınırsız, sonsuz, belirsiz bir şekle sahip olarak görüyor. hava, diğer her şeyin ortaya çıktığı yer. "Anaximenes... havanın varoluşun başlangıcı olduğunu ilan eder, çünkü her şey havadan doğar ve her şey ona geri döner."
Anaximenes gerçekleşir apeiron,öğretmeninin tamamen soyut bir tanımı. Dünya ilkesinin özelliklerini tanımlamak için, havanın bir dizi özelliğinden yararlanır. Anaximenes hala önemli Anaximander a terimini kullanıyor, ancak atıf olarak. Anaximenes'in havası da sınırsızdır, yani apeiron (???????); ancak Anaximenes, havanın sahip olduğu diğer özelliklere ek olarak başlangıcı zaten anlıyor. Buna göre, başlangıcın statiği ve dinamiği bu özelliklerle belirlenir.
O. Anaximenes'in havası aynı zamanda hem Thales'in (somut bir doğal unsur olarak düşünülebilecek soyut bir ilke) hem de Anaximander'in (niteliksiz olarak tasarlanan soyut bir ilke) fikirlerine karşılık gelir. Anaximenes'in havası en çok kötü kalite tüm maddi unsurlardan; şeffaf ve gözle görülmeyen, görülmesi zor/imkansız, rengi olmayan ve normal bedensel niteliklere sahip madde. Aynı zamanda, hava kaliteli başlangıç, birçok yönden genelleştirilmiş soyut, evrensel içerikle dolu evrensel kendiliğindenliğin bir görüntüsü olmasına rağmen.
Anaximenes'e göre, dünya "sonsuz" havadan doğar ve çeşitli şeylerin tümü, çeşitli hallerinde havadır. Seyrekleşme (yani ısınma) nedeniyle havadan, yoğuşma (yani soğutma) - rüzgar, bulutlar, su, toprak ve taşlar nedeniyle ateş çıkar. Seyreltilmiş hava, ateşli bir doğaya sahip göksel cisimlere yol açar. Önemli husus Anaximenes hükümleri: yoğunlaşma ve seyrelme burada temel, karşılıklı olarak zıt olarak anlaşılmaktadır, ancak eşit derecede işlevsel maddenin çeşitli hallerinin oluşumunda yer alan süreçler.
Anaximenes'in kozmogonik bir ilk ilke ve kozmosun gerçek yaşam temeli olarak havayı seçmesi, mikro kozmos ile makro kozmosun paralelliği ilkesine dayanmaktadır: "Ruhumuz biçimindeki havanın bizi bir arada tutması gibi, nefes ve hava tüm Dünya'yı kucaklar." Anaximenes'in uçsuz bucaksız havası tüm dünyayı kuşatır, canlıların yaşam ve nefes kaynağıdır.
Anaximenes'teki Tanrılar
Dünyanın tek bir resminin inşasını tamamlayan Anaximenes, uçsuz bucaksız havada hem bedenin hem de ruhun başlangıcını bulur; tanrılar da havadan gelir; ruh havadar, hayat nefestir. Augustine, “Anaximenes tanrıları inkar etmedi ve onları sessizce geçiştirmedi ... Anaximenes ... başlangıcın sınırsız hava olduğunu ve olacak olan her şeyin ondan kaynaklandığını söyledi; [tüm] ilahi ve ilahi şeyler; ve takip eden her şeyin havanın yavrularından doğacağını. Ancak Augustine, Anaximenes'in "tanrıların havayı yaratmadığına, kendilerinin de havadan yapıldığına" ikna olduğunu söylüyor. O. Anaximenes'in tanrıları, maddi bir maddenin değiştirilmiş halidir (ve buna göre, ortodoks teolojinin görüşüne göre, ilahi değillerdir, yani fiilen tanrı değildirler). Ve ilahi, o zamanlar karakterize edildiği gibi maddi hava değildir.
bilimsel varsayımlar
Anaximenes'in bilimsel ilgi çemberi, seleflerinden biraz daha dardı; Anaximenes esas olarak meteoroloji ve astronomi ile ilgileniyordu.
Bir meteorolog olan Anaximenes, dolunun bulutlardan düşen su donduğunda oluştuğuna inanıyordu; hava bu dondurucu suya karışırsa kar oluşur. Rüzgar basınçlı havadır. Anaximenes, havanın durumunu Güneş'in aktivitesiyle ilişkilendirdi.
Thales ve Anaximander gibi, Anaximenes de diğer doğal fenomenler gibi doğal bir şekilde açıklamaya çalıştığı astronomik fenomenleri inceledi. Anaximenes, Güneş'in Dünya ve Ay'a benzer, hızlı hareketten ısınan [düz göksel] bir cisim olduğuna inanıyordu. Dünya ve gök cisimleri havada süzülür; Dünya hareketsizdir, diğer ışıklar ve gezegenler (Anaximenes'in yıldızlardan ayırdığı ve inandığı gibi dünyevi buharlardan doğduğuna inandığı) kozmik rüzgarlar tarafından hareket ettirilir.
Kompozisyonlar
Anaximenes'in yazıları parçalar halinde korunmuştur. Eskilerin de belirttiği gibi "yapay nesir" yazan öğretmeni Anaximander'in aksine, Anaximenes basit ve sanatsız bir şekilde yazar. Öğretisinin ana hatlarını çizen Anaximenes, sık sık mecazi karşılaştırmalara başvurur. Havanın yoğunlaşmasını, düz toprağı "doğurmasını", "yünü keçeleştirmeye" benzetir; Güneş, ay - havanın ortasında yüzen ateşli yapraklar vb.
Anaximenes hem Thales'in takipçisi hem de Anaximander'ın soyunun devamıdır. Mutlak olanı sonsuz, her şeyi kapsayan, ebediyen yaşayan ve hareket eden, varlığın potansiyelliği olarak düşünülmesi gereken olarak kabul ederek, onu somut olarak duyusal madde olarak tanımladı.
Anaximander Anaximenes'in öğrencisi kendi kendine şu soruyu sordu: "Bir dizi belirli şey belirsiz bir başlangıçtan nasıl doğabilir?" Belirli şeyleri var edecek bir sürece ihtiyaç vardır: Belirsiz bir başlangıçtan, kesin hiçbir şey ortaya çıkamaz. Anaximenes, hem Thales'in fikrini hem de Anaximander'ın ortaya koyduğu gereksinimleri karşılayacak böyle bir köken bulmanın mümkün olduğuna inanıyordu. Bu durumda, malzeme unsurlarının en "kalitesiz" olanı, diğerlerinin sahip olduğu tüm bu göze çarpan ve kesin özelliklere sahip olmayan birinci ilke haline gelmelidir. Ama yine de öyle bir başlangıç olmalı ki insan öyle ya da böyle görüp hissedebiliyor. Böylece Anaximenes, ilk ilkenin doğanın bir unsuru olarak hava olması gerektiği sonucuna varır.
“Hava, cisimsiz olana daha yakın olandır. Hava her şeyi destekler ve her şeyi yönetir. Nefes ve hava tüm kozmosu kucaklar.” Anaximenes, insan ruhunun kendisinin nefes almayla bağlantılı olduğuna inanıyordu. hava elemanı, sınırsız hava okyanusu şeffaf ve görünmez bir maddedir; her zaman hareket halindedir ve bu yönüyle bir apeiron'a benzer. Aynı zamanda onu apeiron'dan ayıran özelliklere sahiptir - bu, kalınlaşma ve boşalma yeteneğidir. Anaximenes, havanın yoğunlaşmasının sonunda bir sıvıya dönüşmesine yol açtığına ve sıvının daha fazla sıkıştırılmasının katı cisimlerin görünümüne yol açtığına inanıyordu. Böylece dünyayı, Thales ve Anaximander ilkelerinin özelliklerini kendi içinde sentezleyen maddeden inşa eder.
Anaximenes'in havasının ne bir gaz ne de niteliksel hallerini gözlerimizin önünde değiştirebilecek herhangi bir şey olmadığına dikkat edilmelidir. Büyük olasılıkla, evrensel unsurun bir görüntüsü olarak hava hakkındaydı. "Hava" kelimesi onu giderek daha sembolik, genelleştirilmiş, soyut içerikle doldurdu.
Böylece, ilk Miletli düşünürlerin bakış açısından, tüm fenomen akışı, ebedi akışında, besleyen, doğuran, doğal olarak her şeyi birleştiren, olası herhangi bir biçime direnmeyen, ancak her birini kabul eden tek, ebediyen akışkan bir unsurdur. tüm çeşitli fenomen biçimlerine geçmek. Her şeyin nereden geldiği, beslendiği şey, her şeyin mutlak ilkesidir, aktif üretici ilke ile pasif alıcı ilke birleşir. Her şeye besin ve yaşam veren Mutlak, değişmez, kalıcı, kayıtsız bir öz ve aynı zamanda en canlı akışkanlıktır: kayıtsız bir şekilde hem maddi-maddi hem de ilahi-ruhsal, görünüş ve maddedir. Bu, İon natüralizminin orijinal felsefesidir.
Bu felsefenin anlamı hakkındaki soruyu sorarken, G.W.F. Hegel, "tanrıların kendileri çeşitli ve değişkenken, doğal fenomenin eksiksizliğini reddetmeye ve onu basit bir töze, ortaya çıkmayan ve kaybolmayan bir şeye indirgemeye" ilk cesaret eden zihnin cesaretini kabul eder.
Sonunda, araştırmaları arkhe'nin değil, temel çelişkilerin keşfedilmesine yol açtı; bunların en temeli, hem dünyanın değişkenliğini, akışkanlığını hem de aynı zamanda onun dünyasını açıklama ihtiyacı arasındaki çelişkiydi. istikrar ve kesinlik. Bu çelişki, iki felsefi okulun çarpışması şeklinde kendini gösterdi: İyonik ve İtalyan. Kendini en keskin biçimde bir yandan Heraklitliler (Herakleitos'un takipçileri) ile diğer yandan Elea okulu (Eleatikler) arasındaki çatışmada ifade etti ve Herakleitos-Eleatik çarpışması olarak adlandırıldı. Bu çarpışmadan çıkmak üzere antik yunan felsefesi altında yatan temel fikir setini formüle edebildi. bilimsel bilgi günümüze kadar.
ἈναξιμένηςBatı Felsefesi
Başlangıç
Miletli Anaximenes(diğer Yunanca. Ἀναξιμένης , / - /502 M.Ö. e. , Milet) - eski bir Yunan filozofu, Milet doğa felsefesi okulunun temsilcisi, Anaximander öğrencisi.
Anaximenes'te dünyanın doğuşu
Anaximenes, Milet okulunun son temsilcisidir. Anaximenes, kendiliğinden materyalizm eğilimini güçlendirdi ve tamamladı - fenomenlerin ve şeylerin doğal nedenlerini aramak. Daha önce Thales ve Anaximander gibi, belirli bir madde türünü dünyanın temel ilkesi olarak görüyor. Böyle bir maddeyi sınırsız, sonsuz, belirsiz bir şekle sahip olarak görüyor. hava, diğer her şeyin ortaya çıktığı yer. "Anaximenes... havanın varoluşun başlangıcı olduğunu ilan eder, çünkü her şey havadan doğar ve her şey ona geri döner."
Bir meteorolog olan Anaximenes, dolunun bulutlardan düşen su donduğunda oluştuğuna inanıyordu; hava bu dondurucu suya karışırsa kar oluşur. Rüzgar basınçlı havadır. Anaximenes, havanın durumunu Güneş'in aktivitesiyle ilişkilendirdi.
Thales ve Anaximander gibi, Anaximenes de diğer doğal fenomenler gibi doğal bir şekilde açıklamaya çalıştığı astronomik fenomenleri inceledi. Anaximenes, Güneş'in Dünya ve Ay'a benzer, hızlı hareketten ısınan [düz göksel] bir cisim olduğuna inanıyordu. Dünya ve gök cisimleri havada süzülür; Dünya hareketsizdir, diğer ışıklar ve gezegenler (Anaximenes'in yıldızlardan ayırdığı ve inandığı gibi dünyevi buharlardan doğduğuna inandığı) kozmik rüzgarlar tarafından hareket ettirilir.
Kompozisyonlar
Anaximenes'in yazıları parçalar halinde korunmuştur. Eskilerin de belirttiği gibi "yapay nesir" yazan öğretmeni Anaximander'in aksine, Anaximenes basit ve sanatsız bir şekilde yazar. Öğretisinin ana hatlarını çizen Anaximenes, sık sık mecazi karşılaştırmalara başvurur. Havanın yoğunlaşmasını, düz toprağı "doğurmasını", "yünü keçeleştirmeye" benzetir; Güneş, ay - havanın ortasında yüzen ateşli yapraklar vb.
Edebiyat
- Erken Yunan filozoflarının parçaları, cilt 1. - M .: Nauka, 1989. - S. 129-135.
- Thomson J. Antik Yunan toplumu tarihi üzerine çalışmalar, c. 2. İlk filozoflar. Başına. İngilizceden. - M.: 1959. - S. 153-154.
- Losev A.F. Eski estetiğin tarihi. Erken dönem klasiği. - M.: Ladomir, 1994. - S. 312-317.
- Trubetskoy S. N. Tarih kursu antik felsefe. - M.: Rus bahçesi, 1997.
- Asmus V.F. antik felsefe. - M.: Yüksekokul, 1998. - S. 11-12.
Bağlantılar
Kategoriler:
- Alfabetik sırayla kişilikler
- Filozoflar alfabetik olarak
- antik yunan filozofları
- Miletli okul
- Antik Yunan filozofları
- MÖ 6. yüzyıl filozofları e.
Wikimedia Vakfı. 2010
- /502 M.Ö. e. , Milet) - eski bir Yunan filozofu, Milet doğa felsefesi okulunun temsilcisi, Anaximander öğrencisi.
Ansiklopedik YouTube
-
1 / 5
Anaximenes, Milet okulunun son temsilcisidir. Anaximenes, kendiliğinden materyalizm eğilimini güçlendirdi ve tamamladı - fenomenlerin ve şeylerin doğal nedenlerini aramak. Daha önce Thales ve Anaximander gibi, belirli bir madde türünü dünyanın temel ilkesi olarak görüyor. Böyle bir maddeyi sınırsız, sonsuz, belirsiz bir şekle sahip olarak görüyor. hava, diğer her şeyin ortaya çıktığı yer. "Anaximenes... havanın varoluşun başlangıcı olduğunu ilan eder, çünkü her şey havadan doğar ve her şey ona geri döner."
Bir meteorolog olarak dolunun bulutlardan düşen su donduğunda oluştuğuna inanıyordu; hava bu dondurucu suya karışırsa kar oluşur. Rüzgar basınçlı havadır. Anaximenes, havanın durumunu Güneş'in aktivitesiyle ilişkilendirdi.
Thales ve Anaximander gibi, Anaximenes de diğer doğal fenomenler gibi doğal bir şekilde açıklamaya çalıştığı astronomik fenomenleri inceledi. Anaximenes, Güneş'in Dünya ve Ay'a benzer, hızlı hareketten ısınan [düz göksel] bir cisim olduğuna inanıyordu. Dünya ve gök cisimleri havada süzülür; Dünya hareketsizdir, diğer ışıklar ve gezegenler (Anaximenes'in yıldızlardan ayırdığı ve inandığı gibi dünyevi buharlardan doğduğuna inandığı) kozmik rüzgarlar tarafından hareket ettirilir.
Anaximenes, Anaximander'ın Ay'ın, Güneş'in ve yıldızların dünya uzayındaki düzenlenme sırasına ilişkin öğretilerini, ters sırayla daireler halinde izledikleri düzeltti.
Kompozisyonlar
Anaximenes'in yazıları parçalar halinde korunmuştur. Eskilerin de belirttiği gibi "yapay nesir" yazan öğretmeni Anaximander'in aksine, Anaximenes basit ve sanatsız bir şekilde yazar. Öğretisinin ana hatlarını çizen Anaximenes, sık sık mecazi karşılaştırmalara başvurur. Havanın yoğunlaşmasını, düz toprağı "doğurmasını", "yünü keçeleştirmeye" benzetir; Güneş, ay - havanın ortasında yüzen ateşli yapraklar vb.
02.10.2020Hipnotik Terapi
