Kutsanmış Basil ne ile tanınır ve Korkunç İvan neden ondan korkuyordu? Büyük Petro: Şahsiyet ve Reform Mübarek hükmün nasıl verildiğini herkes gayet iyi bilmektedir.
6. Ve siz, erdemden nefret edenler ve onun hayranları, yeni bir şey icat etmediniz. Ağrıyan gözler güneşe dayanamaz, gece hayvanları günün parlaklığından kaçar, güneşin ilk ışınları onları bir sersemliğe sokar ve sırf korkunç olanı görmemek için deliklerinde saklanmak, deliklerde ve yarıklarda saklanmak için acele ederler. onlar için ışık. Ulu, gıcırdat, talihsiz dillerini iyi insanlara küfrederken kullan. Ağzını aç, ısır: ısırığınızı fark edeceklerinden daha çabuk dişlerinizi kırarsınız.
Bölüm XXI
1. “Bu felsefe taraftarı neden bu kadar zengin yaşıyor? Serveti hor görmeyi kendisi mi öğretiyor ve buna kendisi sahip mi? Hayatı hor görmeyi öğretir, ama yaşar mı? Size sağlığı küçümsemeyi öğretiyor, ama onunla başka hiç kimsenin olmadığı kadar ilgileniyor ve mümkün olanın en iyisini elde etmeye çalışıyor mu? Sürgünün boş bir söz olduğunu söylüyor: “Yer değiştirmenin nesi yanlış?” - ama memleketinde yaşlanmayı mı tercih ediyor? Uzun ve kısa yaş arasında bir fark görmediğini beyan ediyor, ancak o zaman neden kendisi uzun ve sağlıklı bir yaşlılık hayal ediyor ve daha uzun yaşamak için her türlü çabayı gösteriyor?
2. Evet, bütün bunları hor görmek gerektiğini söylüyor, ama onlara sahip olmamak için değil, endişe duymadan sahip olmak için; onları uzaklaştırmak için değil, sakince gitmelerini izlemek için. Ve talihin servetini nereye yatırması daha karlı? - Tabii ki, geçici mal sahibinin kederli çığlıklarını dinlemeden onları almanın mümkün olacağı yere.
3. Mark Cato her zaman Curia ve Coruncania'yı ve hatta birkaç gümüş tabak sansürün gözünde bir suç teşkil ettiğinde, tüm o çağları yüceltmiştir; ama kendisinin kırk milyon sestertusu vardı, tabii ki Crassus'tan daha az ama Sansürcü Cato'dan daha fazla. Bu karşılaştırmada, büyük büyükbabası, büyük büyükbabasından Crassus'tan çok daha uzak bir mesafede olacaktır, ancak birdenbire daha fazla servet edinirse, onları reddetmeyecektir.
4. Gerçek şu ki, bilge kendini hiç de şans armağanlarına layık görmez: zenginliği sevmez, onu yoksulluğa tercih eder. Bunu sadece kalbinde değil, evinde kabul ediyor. Sahip olduğu şeyi küçümseyerek reddetmez, sahip olduğu malın erdemine maddi bir takviye olacağına inanarak onu korur.
Bölüm XXII
1. Zenginliğin bir bilgeye, ruhunun yeteneklerini uygulaması için yoksulluktan çok daha bol malzeme sağladığından şüphe edilebilir mi? Gerçekten de, yoksulluk kişinin yalnızca bir tür erdemi uygulamasına yardımcı olur: eğilmemek ve kendini umutsuzluğa kaptırmamak; zenginlik ise hem ılımlılık hem de cömertlik için, doğruluk, çalışkanlık ve cömertlik için geniş bir faaliyet alanı sağlar.
2. Bir bilge, küçük boyundan utanmaz ama yine de uzun ve ince olmayı tercih eder. Tabii ki, bir bilge zayıf bir vücuda sahip olmak veya bir gözünü kaybetmekten memnun olabilir, ancak çok daha büyük bir güce sahip olduğunu bilmesine rağmen, yine de bedensel sağlığı ve gücü tercih eder.
3. Sağlığının bozulmasına sabırla katlanacak, ancak kendisine iyilik dileyecektir. En yüksek bakış açısından önemsiz şeyler vardır; götürülürlerse, asıl fayda hiç zarar görmez; ancak, erdemden doğan kesintisiz neşeye bir şeyler eklerler: zenginlik bilgeyi eğlendirir ve onu bir denizci gibi etkiler - güzel bir rüzgar, güzel bir gün gibi, aniden ısınan güneş gibi karanlık, soğuk bir kışın ortasında.
4. Ayrıca, tüm bilgeler - kendileri için tek iyinin erdem olduğu bilgelerimizi kastediyorum - kayıtsız denilen şeyler arasında bile bazılarının hala diğerlerine tercih edildiğini ve hatta belirli bir değere sahip olduğunu kabul ederler. Bazıları oldukça saygın, diğerleri çok saygın. Ve şüpheye düşmemeniz için açıklığa kavuşturacağım: zenginlik kesinlikle tercih edilen bir şeydir.
5. Burada tabii ki şöyle diyebilirsiniz: "Öyleyse, zenginlik senin ve benim için aynı şeyi ifade ediyorsa neden benimle alay ediyorsun?" - Hayır, aynı değil; nedenini bilmek ister misin? Benim olan benden uzaklaşırsa, o zaman benden benden başka hiçbir şey alınmaz. Sizi şaşırtacak; servetinizi kaybettikten sonra kendinizi kaybetmişsiniz gibi görünecek. Zenginlik hayatımda bir rol oynuyor; seninkinde - ana olan. Kısacası ben malıma, senin zenginliğin sana sahip.
Bölüm XXIII
1. Öyleyse, filozofları zenginlikle suçlamayı bırakın: kimse bilgeliği yoksulluğa mahkum etmedi. Kimseden alınmamış, kana bulanmamış, adaletsizlikle lekelenmemiş, kirli faizle biriktirilmemişse; gelirler ve giderler eşit derecede dürüstse, canilerden başka kimseyi üzmeden. Servetini dilediğin kadar artır, bunda ayıp olan ne var? Herkesin benim demek istediği ama kimsenin benim diyemediği zenginlik utanç verici değil, onurludur.
2. Dürüstçe elde edilen böyle bir servet, filozofun talihin lütfunu geri çevirmez, onu kibirli veya utanmaz yapmaz. Bununla birlikte, evinin kapılarını ardına kadar açıp, yurttaşlarını sahip olduğu her şeyi incelemeye bırakarak, "Herkes kendisinin olduğunu bildiği şeyi elinden alsın" diyebilirse, gurur duyacağı bir şeye sahip olacaktır. O adam gerçekten harika ve serveti ne mutlu, eğer böyle bir çağrıdan sonra sahip olduğu her şeyi kurtarırsa! Şunu söyleyeceğim: Kimsenin elini uzatacak bir şey bulmayacağından emin olarak malını sakince ve utanmadan halka arz edebilen kişi, açıkça ve cesurca zengin olacaktır.
3. Bilge bir adam, kötü yoldan gelmiş bir dinarı evine sokmaz; ama ne kadar büyük olursa olsun talihin armağanlarını ve erdeminin meyvelerini reddetmeyecektir. Gerçekten de, iyi bir karşılamadan neden mahrum kalsınlar? Gelsinler, değerli misafir olarak ağırlanacaklar. Parayla övünmez ve saklamaz (birincisi kibirli bir ruhun malı, ikincisi korkak ve bayağıdır, mümkünse bütün malını koynuna sokmak ister), yapmayacağı gibi, Daha önce söyledim, onları evden atın.
4. Sonuçta, "Senden bir fayda yok" veya "Senden nasıl kurtulacağımı bilmiyorum" demeyecek. Yaya olarak uzun bir yolculuk yapabilir, ancak mümkünse faytondan yararlanmayı tercih eder. Aynı şekilde fakir olduğu için mümkünse zengin olmayı tercih ederdi. Dolayısıyla, gerçek filozof zengin olacak, ancak servetini hafif, uçucu ve geçici bir madde olarak ele alacak ve kendisine veya başkalarına herhangi bir zorluk çıkarmasına müsamaha göstermeyecektir.
5. Hediyeler verecek ... - ama neden kulaklarını dikiyorsun? ceplerine ne koyuyorsun? - ...iyi insanlara veya iyilik edebildiği kişilere hediyeler verir. Sadece gelirinin değil, giderlerinin de hesabını vermesi gerektiğini hatırlayan biri gibi, en değerlisini dikkatle inceledikten sonra seçmeden hediye dağıtmayacaktır. Gerekeni ve adaleti esas alarak hediyeler verecektir, çünkü anlamsız hediyeler, utanç verici israf türlerinden biridir. Cebi açık olacak ama deliklerle dolu olmayacak: içinden çok şey alınacak ama hiçbir şey yeterince uyuyamayacak.
Bölüm XXIV
1. Vermekten daha kolay bir şey olmadığını düşünenler yanılıyor: Bu, anlamla dağıtılırsa ve gerektiği gibi dağıtılmazsa, ilk dürtüye uyarak son derece zor bir meseledir. İşte borçlu olduğum bir kişi var ve ona borcumu iade ediyorum; Bunun yardımına geleceğim ama ona pişman olacağım; işte yoksulluğun onu yoldan çıkarmaması veya tamamen ezmemesi için desteklenmesi gereken değerli bir insan; bunlara ihtiyaçları olmasına rağmen vermeyeceğim, çünkü versem de ihtiyaçları azalmaz; Birine kendim teklif edeceğim, hatta birisini içeri sokması için zorlayacağım. Böyle bir durumda dikkatsizliğe izin verilmemelidir: hediyeler en iyi para yatırımıdır.
2. Nasıl? Siz bir filozof olarak gelir elde etmek için mi veriyorsunuz?” - Her durumda, kayıplara uğramamak için. Hediyeler, geri ödeme beklenebilecek yerlere yatırılmalı, ancak talep edilmemelidir. Biz sevaplarımızı derine gömülü bir hazine gibi yerleştiririz: ihtiyaç duymadan onu kazmayacaksın.
3. Zengin bir adamın evi, hayır işleri için geniş bir alandır. Cömertliğe "özgürlük" - "liberalitas" diyoruz - yalnızca özgürlere hitap etmesi gerektiğinden değil, kaynağı özgür bir ruh olduğu için. Cömertliğin sadece toga giyenlere gösterilmesi gerektiğini kim söyleyebilir? Doğa bana, köle ya da özgür, özgür doğmuş ya da azat edilmiş, kanunla ya da dostlukla serbest bırakılmış olsun, insanlara fayda sağlamamı söylüyor - ne fark eder? İnsanın olduğu yerde, iyilik için bir yer vardır. Böylece kendi eşiğinizi geçmeden cömertlik yapabilir ve para dağıtabilirsiniz. Bilgenin cömertliği asla değersiz ve aşağılıklara yönelmez, ancak öte yandan kurumaz ve değerli biriyle tanıştıktan sonra her seferinde bir bereket gibi dökülür.
4. Bilgelik için çabalayanların dürüst, cesur, cesur konuşmaları size yanlış yorumlara yer vermeyecektir. Unutmayın: bilgelik için çabalayan kişi, henüz hedefe ulaşmış bilge değildir. İşte ilkinin size söyleyeceği şey: “Konuşmalarım mükemmel, ama ben kendim hala sayısız kötülükler arasında dönüyorum. Artık kurallarıma uymamı istemeyin: Ne de olsa kendimi yaratmakla, kendimi şekillendirmekle, ulaşılamaz bir standarda yükseltmeye çalışmakla meşgulüm. Eğer amacıma ulaşırsam, o zaman amellerimin sözlerime uygun olmasını iste. İnsan iyiliğinin zirvesine ulaşmış olan ikincisi size farklı bir şekilde hitap edecek ve şunu söyleyecektir: “Her şeyden önce, neden sizden daha iyi olan insanları yargılamanıza izin veriyorsunuz? Ben kendim, neyse ki, zaten tüm kötü insanların hoşlanmamasına neden oluyorum ve bu haklı olduğumu kanıtlıyor.
5. Ama neden hiçbir ölümlüyü kıskanmadığımı anlaman için hayattaki farklı şeyler hakkında ne düşündüğümü dinle. Zenginlik iyi değildir; olsaydı, insanı iyi ederdi; ama öyle değil; ve kötü insanlarda bulduğumuz şeye iyi denilemeyeceği için, ona bu isimle hitap etmeyi kabul etmiyorum. Geri kalanına gelince, faydalı olduğunu, hayatta birçok kolaylık sağladığını ve bu nedenle sahip olunması gerektiğini kabul ediyorum.
Bölüm XXV
1. Görünüşe göre sen ve ben eşit olarak zenginliğin olması gerektiğine inanıyoruz; Dinle öyleyse, neden onu bir nimet olarak görmüyorum ve ona senden ne kadar farklı davranıyorum? En sıradan nesnelerin bile sadece altın ve gümüşten olacağı en zengin eve yerleşeyim - Gurur duymayacağım, çünkü tüm bunlar beni çevrelese de, sadece dışarıda. Beni Sublician köprüsüne götür ve dilencilerin arasında bırak: Dilenciler arasında eli açık oturmaktan utanmayacağım. Ölme şansı olan birinin bir lokma ekmeğinin olmaması gerçekten önemli mi? Bundan sonuç nedir? Pırıl pırıl bir sarayı kirli bir köprüye tercih ederim.
2. Beni göz kamaştırıcı lüksün ve zarif dekorasyonun ortasına yerleştirin: Ben yumuşakta oturuyorum ve arkadaşlarım morda uzanıyor diye kendimi daha mutlu saymayacağım. Bana başka bir yatak verin: Yorgun başımı bir saman yığınının üzerine düşürerek ya da eski püskü tuvaldeki deliklerden dışarı çıkan kıyılmış samanların üzerine uzanarak daha mutsuz hissetmeyeceğim. Bundan sonuç nedir? Çıplak kürek kemiklerimi paçavralarımdaki deliklerden geçirmektense bahane olarak yürümeyi tercih ederim.
3. Tüm günlerim birbirinden başarılı olsun, eski başarılar henüz yankılanmadığında yeni başarılar için tebrikler bana koşsun: Kendime hayran olmayacağım. Bu geçici lütfu benden alın: kayıplar, kayıplar, keder ruhuma darbe üstüne darbe indirsin; her saat yeni bir bela getirsin; bir talihsizlik denizinin ortasında, kendime talihsiz demeyeceğim, bir gün bile lanet etmeyeceğim; çünkü tek bir gün benim için kara olmasın diye her şeyi öngördüm. Bundan sonuç nedir? Aşırı kederi bastırmaktansa aşırı neşeden kaçınmayı tercih ederim.
4. Ve bu Sokrates size şunu söyleyecektir: "İsterseniz, beni tüm dünya halklarının galibi yapın, bırakın Bacchus'un muhteşem bir şekilde dekore edilmiş arabası beni zaferin başında güneşin doğuşundan Thebes'e taşısın. bütün krallar gelip benden onları krallıkta kurmamı istemelerine izin verin, - tam o anda, her yönden bana tanrı denileceği zaman, en açık şekilde bir insan olduğumu anlayacağım. İstersen - aniden, uyarmadan, beni bu göz kamaştırıcı zirveden at; kaderin baş döndürücü değişimi beni yabancı bir tahtırevana yığsın ve ben de kibirli ve vahşi bir fatihin ciddi alayını süsleyeceğim: başka birinin arabasının arkasında sürüklenirken, kendi başıma durduğum zamanki kadar aşağılanmış hissetmeyeceğim. Bundan sonuç nedir? Ve öyle ki hala kazanmayı ve yakalanmamayı tercih ederim. (5) Evet, tüm talih krallığı benden hor görmekten başka bir şey görmeyecek; ama bir seçenek verilirse, en iyisini alacağım. Benim nasibime düşen her şey hayırla sonuçlanacak ama ben onu iyiye kullanmak zorunda olan için daha rahat, hoş ve daha az acılı olmasını tercih ederim. Elbette herhangi bir erdemin zorlanmadan elde edilebileceğini düşünmeyin; ama gerçek şu ki, bazı erdemler mahmuzlara ihtiyaç duyarken, diğerleri dizginlere ihtiyaç duyar.
6. Vücutta olduğu gibi: yokuş aşağı giderken onu tutmanız gerekir, yokuş yukarı giderken - ileri doğru itin; öyleyse ve erdemler ya yokuş aşağı ya da yokuş yukarı yönlendirilir. Sabrın, cesaretin, metanetin ve diğer tüm erdemlerin, zalim koşullara ve talihe boyun eğdirmeye karşı, dağa çıkma, direnme, savaşma konusunda herkes hemfikir olacaktır. (7) Cömertliğin, ılımlılığın, uysallığın yokuş aşağı gittiği de aynı derecede açıktır. Ruhumuzu burada tutuyoruz ki kırılmasın, orada sürüyoruz, itiyoruz, en acımasız şekilde itiyoruz. Şimdi, yoksulluk içinde daha cesur, militan erdemlere ihtiyacımız olacak; zenginlik içinde - daha rafine, hızlarını sınırlamaya ve kendilerini dengede tutmaya çalışıyor.
8. Böyle bir ayrım karşısında kan ve ter gerektirenlere her zaman sakince yapılabilecekleri tercih edeceğim. Böylece - bilge konuşmasını bitirecek - hayatım sözlerimden ayrılmıyor; onları kötü duyan sizsiniz: kulaklarınız yalnızca sözcüklerin sesini yakalıyor ve ne anlama geldiklerini sormakla bile ilgilenmiyorsunuz.
Bölüm XXVI
1. "Ama ikimiz de sahip olmak istiyorsak, bir aptal olan ben ile senin, bilge bir adam arasındaki fark nedir?" - Çok büyük: bilge bir koca için servet bir köledir, aptal bir koca için - bir efendi; akıllılar servetlerine hiçbir şeye izin vermezler, o size her şeyi verir; sanki biri size ona sonsuza kadar sahip olmayı vaat etmiş gibi servetinize alışır ve bağlanırsınız ve zenginlik içinde boğulan bilge, o zaman en çok yoksulluğu düşünür.
2. Hiçbir komutan, zamanından önce yapılmamış olsa bile, zaten ilan edilmiş bir savaş için hazırlıkları bırakacak kadar ateşkes umut etmeyecektir; ve güzel bir ev, sanki ne yanabilir ne de çökebilirmiş gibi, kendinizi düşünmenize ve gerçeklik fikrinizi kaybetmenize neden olur; çok para sizi sağır ve kör eder, sanki tüm tehlikeleri sizden uzaklaştıracakmış gibi, sanki talihin onları anında yok edecek gücü yokmuş gibi.
3. Zenginlik aylaklığın oyuncağıdır. Tıpkı kuşatma altındaki bir şehirdeki barbarların kuşatma silahlarının amacından şüphelenmemesi ve tüm bu yapıların neden bu kadar uzağa dikildiğini anlayamadan düşmanın çalışmalarını tembel tembel izlemesi gibi, içerdiği tehlikeleri de görmüyorsunuz. Siz de öyle: her şey yolunda giderken, her tarafta sizi bekleyen kaç kaza olduğunu düşünmek yerine rahatlarsınız. Saldırmaya ve değerli ganimetleri ele geçirmeye hazırlar.
4. Akıllı bir adam, malı birdenbire elinden alınsa, malından hiçbir şey kaybetmez; yaşadığı gibi, şimdiki zamandan memnun, gelecekten emin olarak yaşayacak. İnsan meselelerini yargılamak için aynı hak ve güce sahip olan Sokrates ya da bir başkası size, "İnançlarım arasında en sağlam olanı," diye söyleyecektir, "fikirlerinizi memnun etmek için hayatımın yapısını değiştirmek değildir. Her taraftan olağan konuşmalarınızı duyuyorum ama benim için bu taciz değil, talihsiz yeni doğan bebeklerin gıcırtısı.
5. Bilgeliğe erişecek kadar şanslı olan ve ahlaksızlıklardan arınmış ruhu, nefretten değil, şifa adına başkalarını suçlamasını söyleyen size böyle diyecek. Ve ekleyeceği şey şu: “Fikrin beni benim için değil, senin yüzünden endişelendiriyor, çünkü erdemden nefret edenler ve ona yuhalayarak zulmedenler, ıslah umudundan sonsuza kadar vazgeçerler. Siz beni gücendirmiyorsunuz ama sunakları devirenler tanrıları da gücendirmiyor. Ancak kötü niyetler ve kötü niyetler daha iyi değildir çünkü zarar veremezler.
6. Saçmalığınızı, muhtemelen Jüpiter'in tamamen iyi ve en büyük olduğu gibi algılıyorum - onu kanatlı, boynuzlu veya geceyi evde geçirmeyen bir fahişe olarak sunan şairlerin müstehcen icatları ; tanrılara karşı acımasız ve insanlara karşı adaletsiz; özgür insanları ve hatta akrabaları kaçıran; babasının tahtını yasadışı bir şekilde ele geçiren bir baba katili ve üstelik başka bir yabancı. Bu tür yazıların başardığı tek şey, insanları günahları için herhangi bir utançtan kurtarmaktır: Tanrıların kendileri böyleyse neden utanasınız derler.
7. Hakaretleriniz beni hiç incitmiyor, ama kendi iyiliğiniz için sizi uyarıyorum: erdeme saygı gösterin, onu istikrarlı bir şekilde takip edenlere inanın ve şimdi onu önünüzde yüceltin: zaman geçecek ve daha da büyük bir boyutta görünecek . Erdemi tanrılar olarak ve erdemi rahipler olarak benimseyenleri onurlandırın ve kutsal yazılardan her bahsedildiğinde dillerinizin saygı duymasına izin verin. Bu kelime: "favete" - "saygı" hiç de hayırsever onaydan gelmez - "iyilik", sizi bir sirkte olduğu gibi bağırmaya ve alkışlamaya çağırmaz, ancak kutsal eylemin yapılabilmesi için sessiz olmanızı emreder. beklendiği gibi yapılmalı, uygunsuz gürültü ve gevezelikle kesintiye uğratılmamalıdır. Bu emri yerine getirmeniz iki kat gereklidir ve bu kehanetin konuşmaları duyulduğunda, dikkatlice dinlemek için ağzınızı kapatın.
8. Ne de olsa, kiralık bir yalancı sokakta bir sistrum çaldığında, becerikli bir kendine işkence eden kişi çok sıkı olmayan bir eliyle kollarını ve omuzlarını kana bulayarak kesmeye başladığında hepiniz dinlemek için koşuyorsunuz; bir kadın uluyarak yolda dizlerinin üzerinde süründüğünde; Önünde bir defne dalı ve güpegündüz yanan bir fener tutan keten giysili yaşlı bir adam, tanrılardan birini kızdırdıklarını haykırmaya gittiğinde, hepiniz donup kalırsınız, şaşırırsınız ve birbirinize korku bulaştırarak inanırsınız. bu - tanrının habercisidir."
Bölüm XXVII
1. Sokrates, girer girmez temizlenen ve tüm curialardan daha şerefli hale gelen zindandan şöyle haykırır: “Ne tür bir delilik, tanrılara ve insanlara düşman olan ne tür bir doğa sizi aşağılar. kötü niyetli konuşmalarla türbeyi erdem ve gücendirmek mi? Yapabiliyorsanız iyi insanları övün, yapamıyorsanız geçin; ve eğer aşağılık ahlaksızlığınızı zaten dizginleyemiyorsanız, birbirinize saldırın: çılgın tacizinizi cennete çevirmek için, bunun küfür değil, boş emek olduğunu söyleyeceğim.
2. Bir ara ben de Aristophanes'in şakalarının hedefi oldum ve ondan sonra diğer komik şairler müfrezesi harekete geçti, zehirli nüktelarının tüm stokunu üzerime döktüler, peki ya sonra? Bu saldırılar sadece erdemimin ihtişamını güçlendirdi. Satılık bir köle gibi tutulduğunda ve bir kale için parmaklarını soktuklarında onun için yararlıdır, ayrıca, değerinin ne olduğunu ve gücünün ne olduğunu öğrenmenin içine girmekten daha iyi bir yolu yoktur. Bir kavga ve onu yenmeye çalışın: en iyi taş kesiciler tarafından bilinen granitin sertliği.
3. İşte buradayım - sığ denizde bir kaya gibi duruyorum ve dalgalar sürekli üzerime darbe indiriyor, ancak saldırıları yüzyıllardır durmasa da beni ne hareket ettirebiliyor ne de kırabiliyorlar. Saldırın, dövün: Her şeye katlanacağım ve bu benim size karşı kazandığım zafer. Yenilmez bir kaleye saldıranlar güçlerini kendi kötülükleri için kullanacaklardır; bu nedenle, oklarınızı saplamak için yumuşak ve esnek bir hedef arayın. (4) Kendinizle hiçbir ilginiz yok ve diğer insanların eksikliklerini araştırmaya başlıyorsunuz ve şu cümleleri söylüyorsunuz: "Bu filozof çok mu ferah yaşıyor ve çok mu lüks yemek yiyor?" Başkalarının sivilcelerini fark ediyorsunuz ve kendiniz cerahatli ülserlerle kaplısınız. Yani tepeden tırnağa kokuşmuş kabuklarla kaplı bir ucube, en güzel vücutlardaki benler veya siğillerle alay ederdi.
5. Para aradığı için Platon'u, aldığı için Aristoteles'i, hor gördüğü için Demokritos'u, harcadığı için Epikuros'u suçlayın; Alcibiades ve Phaedrus'u kendiniz suçlayın - ilk fırsatta, kendinizi mutlulukla hatırlamadan tüm ahlaksızlıklarımızı taklit etmek için acele edecek olan sizler!
6. Kendi ahlaksızlıklarınıza, sizi her yönden kuşatan, sizi dışarıdan ısıran, içinize ateşle kavuran kötülüğe daha iyi bakın! Kendi konumunuzu bilmek istemiyorsanız, o zaman en azından genel olarak insan ilişkilerinin artık öyle bir durumda olduğunu anlayın ki, sizden daha iyi insanları suçlayarak dilinizi kaşıyacak çok boş zamanınız var.
Bölüm XXVIII
1. Ama bunu anlamıyor ve sirkte ya da tiyatroda oturan ve çoktan yas tutan bir evden üzücü bir haber almaya henüz vakti olmayan insanlar gibi kötü bir oyuna iyi bir yüz çizmiyorsunuz. Ama yukarıdan bakıyorum ve başınızın üzerinde hangi bulutların toplandığını, yakın gelecekte bir fırtınada patlamakla tehdit ettiğini görüyorum ve bazıları çoktan sizin ve iyiliğinizin üzerinde asılı kaldı. Ve dahası: korkunç bir fırtına ruhlarınızı çoktan ele geçirmedi mi, hissetmeseniz bile, onları bir kasırgaya dönüştürmedi mi, onları birinden kaçmaya, körü körüne diğerine koşmaya zorladı, şimdi onları altına aldı. bulutlar, sonra onları uçuruma mı atıyor? .. »
yıllıklar, 16, 17).
Ağabeyi Gallio en yüksek mevkilere ulaştı: yeterli bir konsüldü ve ardından Achaia'da bir prokonsüldü, burada artık bir Hatip olarak değil, Havari Pavlus'un bir yargıcı olarak ünlendi: “Gallio'nun prokonsüllüğü sırasında Ahaya, Yahudiler oybirliğiyle Pavlus'a saldırdılar ve insanlara yasaya göre değil, Tanrı'yı onurlandırmayı öğrettiğini söyleyerek onu yargı kürsüsüne çıkardılar. Paul ağzını açmak istediğinde, Gallio Yahudilere şöyle dedi: Yahudiler! Herhangi bir suç veya kötü niyet olsaydı, o zaman seni dinlemek için bir nedenim olurdu; ama isimler ve yasanız hakkında bir anlaşmazlık olduğunda, o zaman kendiniz çözün: Bu konuda yargıç olmak istemiyorum. Ve onları yargıdan uzaklaştırdı. Ve sinagogun hükümdarı Sosthenes'i yakalayan tüm Yunanlılar, onu yargı kürsüsünden önce dövdüler ve Gallio bunu hiç umursamadı ”( Kutsal Havarilerin İşleri 18, 12-17). Roma'ya döndükten sonra, "... Junius Gallio'da, kardeşi Seneca'nın öldürülmesinden korkan ve alçakgönüllülükle merhamet dileyen Salien Clement, ona düşman ve katil diyerek suçlamalarla saldırdı ..." (). Aynı zamanda mı, 65 yılında mı yoksa daha sonra mı intihar ettiği bilinmiyor. Gallio, felsefede, Seneca'nın kendisine hitaben yaptığı diyalogdan da anlaşılacağı gibi, Epikurosçu görüşlere bağlıydı, ancak aynı zamanda, hem zenginlik hem de lüks ve zarafet sevgisinde, görünüşe göre Stoacı kardeşinden çok daha aşağıydı. münzevi kendine hakim olmayı vaaz eden, ancak oldukça Epikurosçu bir şekilde yaşayan. Yaşamın kusursuzluğu ve ölüm koşulları, cesaret ve alçakgönüllülükle birleşen olağanüstü yetenekler, antik Roma geleneklerine ("ataların gelenekleri") bağlılığı vurguladı, Stoacı felsefenin argümanlarıyla haklı çıkarıldı - tüm bunlar onu ideal bir kahraman yaptı. örnek - Roma ve Stoacı erdemin somutlaşmış hali. Cato'nun ölümünden bir yıl sonra Cicero, özgürlüğün son ve en büyük savunucusu olarak onun hakkında övgü dolu bir söz yazar. Seneca için, Genç Cato ve Socrates gerçek bilgeliğin iki örneği, iki mükemmel "bilge adam"dır. Cato'nun eylemleri ve sözleri, istisnasız Seneca'nın tüm incelemelerinde erdemle ilgili akıl yürütmeyi göstermektedir.
2. Şimdiki söz, muhakeme hazinenizi ölümlü kaplarda, yani bedenlerde sunar. Kalitesini hiçbir kelime açıklayamaz. Bu hazinenin bir kitabesi var, yukarıdan olduğu gibi anlaşılmaz bir yazıt; onu kelimelerle yorumlamaya çalışanlar ise büyük ve sonu gelmez bir imtihan yükünü üstlenirler. Bu yazıt şu şekildedir: kutsal alçakgönüllülük.
3. Tanrı'nın Ruhu tarafından yönlendirilen herkes, zihinsel ellerinde Tanrı'nın yazdığı zihin tabletlerini taşıyarak bizimle birlikte bu ruhani ve bilge topluluğa girsinler! Ve anlaştık, bu dürüst yazının gücünü ve anlamını keşfettik. Sonra alçakgönüllülüğün kişinin yaptığı düzeltmeleri sürekli unutuşu olduğu söylendi. Bir başkası şöyle dedi: Alçakgönüllülük, kendini en son ve en günahkâr olarak görmektir. Bir başkası, alçakgönüllülüğün kişinin zayıflığının ve güçsüzlüğünün zihnindeki bilinci olduğunu söyledi. Bir başkası, alçakgönüllülüğün alameti, hakaret durumunda komşudan önce uzlaşmak ve böylece düşmanlığı yok etmek olduğunu söyledi. Bir başkası tevazunun Allah'ın lütuf ve merhametinin bilgisi olduğunu söyledi. Bir diğeri, alçakgönüllülüğün pişman bir ruh duygusu ve kişinin iradesinden vazgeçmesi olduğunu söyledi.
4. Tüm bunları dinledikten ve büyük bir doğruluk ve dikkatle inceleyip anladıktan sonra, o mutlu alçakgönüllülük duygusunu kulaktan duyamadım; ve bu nedenle, bir köpek gibi en sonuncusu olarak, bilge ve kutsanmış insanların sofrasından düşen taneleri, yani onların dudaklarından dökülen sözleri toplayarak bu erdemi tanımlayarak şunu söylüyorum: alçakgönüllülük, insanın isimsiz bir lütfudur. adını ancak kendi deneyimini bilenlerin bildiği ruh; anlatılmamış zenginliktir; Allah'ın isimlendirmesi; çünkü Rab diyor ki: Bir melekten, bir insandan, bir kitaptan değil, "Benden", yani Benim sizde ikamet etmemden, parlamamdan ve çalışmamdan "Öğrenin". "çünkü ben uysal ve alçakgönüllüyüm" ve düşünceler ve düşünme biçimi, "ve ruhunuz için huzur bulacaksınız" azarlamadan ve baştan çıkarıcı düşüncelerden kurtulma ().
5. Bu kutsal bahçenin farklı bir görünümü, tutkuların kışında, bir başkası - meyve vaat eden ilkbaharda ve bir başkası - olgunlaşan erdemlerin yazında; ancak, tüm bu değişiklikler bir amaca götürür - neşe ve verimliliğe; ve bu nedenle, her zaman kendi belirli alametleri ve meyve alametleri vardır. Kutsal alçakgönüllülük üzümü içimizde yeşermeye başladığında, o zaman, zorlukla da olsa, tüm insan ihtişamından ve övgüsünden nefret edeceğiz, sinirlilik ve öfkeyi kendimizden uzaklaştıracağız. Bilgeliğin alçakgönüllülüğü, bu erdemler kraliçesi, ruhumuzda ruhsal gelişimle gelişmeye başladığında, o zaman tüm iyi işlerimizi sadece bir hiç olarak kabul etmekle kalmaz, aynı zamanda yükümüzü her gün artırdığımızı düşünerek onları iğrenç bir şey olarak görürüz. günahlar, bilinmeyen bir israf ve Allah'tan aldığımız ve hak etmediğimiz armağanların zenginliği, önümüzdeki çağda azabımızı artırmaya hizmet edecek. Bu nedenle, o sırada zihin bir hırsız değildir, kendini alçakgönüllülük gemisine kapatır ve çevresinde yalnızca görünmez hırsızların ayaklar altına alınmasını ve oyunlarını duyar, ancak hiçbiri onu ayartmaya sürükleyemez; çünkü alçakgönüllülük, avcılar için zaptedilemez bir hazine deposudur.
6. Böylece birkaç kelimeyle felsefi olmaya ve çiçek vermeye cesaret ettik ve bu sürekli çiçek açan meyvenin ilk başarısı; ve bilgeliğin en kutsal alçakgönüllülüğünün mükemmel onuru nedir, bunu Rab'bin Kendisine, en yakın arkadaşlarına sorun. Bu zenginliğin niceliğinden bahsetmek mümkün değil: Niteliğinden bahsetmek daha da zor; ancak, bize verilen anlayışa göre onun özelliğinden bahsetmeye çalışalım.
7. İçten tövbe, ağlama, her türlü pislikten arınma ve yeni başlangıçların muhterem tevazu, kendi aralarında un, hamur ve pişmiş ekmek gibi fark taşır. Çünkü ruh, gerçek tövbe ile silinir ve incelir, ancak belirli bir şekilde birleşir ve deyim yerindeyse, sarsılmaz ağlama suyu olan Tanrı ile karışır; ve Rab'bin ateşiyle tutuşturulduğunda, o zaman kutsanmış alçakgönüllülük, mayasız ve canlandırıcı değil, pişirilir ve onaylanır. Bu nedenle, bu kutsal ve üçlü ipin veya daha doğrusu tek bir güç ve eylemde birleşen gökkuşağının kendine özgü eylemleri ve özellikleri vardır; ve birinin herhangi bir işaretine işaret ederseniz, aynı zamanda onun diğerinin bir işareti ve özelliği olarak hizmet ettiğini göreceksiniz. Ancak burada kısaca anlattıklarımızı ispatla doğrulamaya çalışacağız.
8. Bu güzel ve saygıdeğer üçlünün ilk ve en mükemmel özelliklerinden biri, ruhun rahatsızlıklarını iyileştiren ve yakan bir ilaç olarak uzanmış ellerle kucakladığı ve kucakladığı zaman, aşağılanmaların en neşeli şekilde kaldırılmasıdır. günahlar Ona göre ikinci özellik, tüm öfkenin yok edilmesi ve onu tatmin etmektir - alçakgönüllülük. Üçüncü ve en faziletli mertebe ise, kişinin kendi nefsine tam olarak inanmamasıdır. iyi işler ve sürekli öğrenme arzusu.
9. "Ubo yasasının sonu ve peygamberler Mesih, doğruluğa inanan herkese"(); Saf olmayan tutkuların sonu, kendine dikkat etmeyen herkes için kibir ve gururdur. Yok edicileri - bu zihinsel geyik, yani alçakgönüllülük, oda arkadaşını herhangi bir ölümcül zehirden zarar görmemiş halde tutar. Çünkü ikiyüzlülüğün zehiri ne zaman tevazuda ortaya çıkıyor? İftira zehiri ne zaman? Yılanlar nerede yuva yapabilir ve içinde saklanabilir? Daha ziyade onu gönül toprağından çıkarıp küçük düşürüp mahvetmez mi?
10. Alçakgönüllülükle çiftleşende, iman dışında, kin ve nefretten eser yoktur, muhalefetten eser yoktur, masiyetin kokusu yoktur.
11. Bilgeliğin alçakgönüllülüğü erdemiyle evlilikte birleşen kişi uysal, nazik, cana yakın, merhametlidir; her şeyden önce sessiz, itaatkar, kaygısız, neşeli, tembel değil ve - ne demeli - duygusuz; çünkü "Alçakgönüllülüğümüzde Rab bizi hatırlayacak ... ve bizi düşmanlarımızdan kurtaracak"(), tutkularımızdan ve kirliliklerimizden.
12. Alçakgönüllü bir keşiş, anlaşılmaz nesneleri sorgulamaz; ama gururlu kişi, Rab'bin yargılarının derinliğini keşfetmek ister.
13. İblisler görünüşe göre en mantıklı kardeşlerden birine yaklaştı ve onu memnun etti. Ama bu bilge adam onlara şöyle dedi: “İçimde beni övmekten vazgeçerseniz, o zaman gidişinizden büyük olduğum sonucuna varırım; ama beni övmekten vazgeçmezsen, o zaman senin övgünden pisliğimi görüyorum; için "Kalbi kibirli olan herkes Rab'bin önünde kirlidir"(). Öyleyse, kendimi büyük bir adam olarak görmem için kenara çekil; ya da övün ve ben, sizin aracılığınızla daha fazla alçakgönüllülük kazanacağım. Bu karşılıklı söz karşısında o kadar şaşırdılar ki, hemen ortadan kayboldular.
14. Ruhun, bazen tevazunun hayat veren suyunu sızdıran, bazen izzet ve yücelik hararetinden kuruyan bir hendek olmasın; ama her zaman bir sefalet nehrini havalandıran bir duygusuzluk kaynağı olmasına izin verin.
15. Sevgili! Biliyorum "Tarlalar buğdayı çoğaltacak"() ve meyve kendi içinde manevidir. Burası, dağlar, emekler ve erdemler arasında, her zaman yüksekliksiz ve hareketsiz kalan mütevazi bir ruhtur. Oruç tutmadım, der David, bakmadım, çıplak yerde yatmadım: ama "Kendini alçalt ve beni kurtar Tanrım" yakında().
16. Tövbe düşmüş olanı yükseltir; cennetin kapılarında ağlayan vuruşlar; ama kutsal alçakgönüllülük onları açar. Ama ben, bunu söyleyerek, Birlik içinde Üçlü Birliğe ve Üçlü Birlik içinde Birliğe ibadet ediyorum.
17. Güneş görünen tüm varlıkları aydınlatır ve alçakgönüllülük tüm rasyonel eylemleri onaylar. Işığın olmadığı yerde her şey karanlıktır; ve aklın alçakgönüllülüğünün olmadığı yerde, tüm işlerimiz boştur.
18. Tüm evrende güneşin yalnızca bir kez gördüğü tek bir yer vardır: ve bir düşünce genellikle alçakgönüllülüğü doğurur. Tek bir günde tüm dünya sevindi: ve yalnızca alçakgönüllülük erdemi öyledir ki, iblisler onu taklit edemez.
19. Kibirli olmak başkadır; yükselmemek başka mesele; ve aksi takdirde uzlaştırmak için. Bütün gün yargıçlar (herkes ve her şey hakkında); diğeri hiçbir şeyi yargılamaz ama kendini de kınamaz, üçüncüsü masum olduğu için her zaman kendini kınar.
20. Alçakgönüllü olmak başka bir şeydir; Aklın alçakgönüllülüğünü kazanmak için çabalamak başka bir konudur; ama alçakgönüllüyü övmek başka bir şeydir. Birincisi mükemmele aittir; ikincisi - gerçek acemilere; ve üçüncüsü - tüm Ortodoks Hıristiyanlara.
21. Kendini içten alçaltmış olanın ağzı soyulmaz; ambarda olmayan için bu kapı bile eskimez.
22. Bir at tek başına koştuğunda, ona hızlı koşuyormuş gibi görünür: ama başkalarıyla birlikte koşarken, o zaman yavaşlığını bilir.
23. Düşüncemiz artık doğal armağanlarla övünmüyorsa, bu, sağlığın başladığının bir işaretidir; ve bu kibir kokusunu duyduğu sürece, o zamana kadar huzurun (alçakgönüllülüğün) tütsünü koklayamaz.
24. Kutsal alçakgönüllülük der ki: Beni seven, ancak henüz benimle tam olarak çiftleşmemiş olan, kimseyi yargılamayacak, hükmetmek istemeyecek, bilgeliğini göstermeyecek. Benimle çiftleştikten sonra, zaten onun için "hukuk yalan söylemez" ().
25. Kirli iblisler, bu kutsanmış erdemi dikkatle arzulayan bir münzevinin kalbinde gizlice övgüler yazdılar; ama ilahi ilhamla talimat verildiği için, dindar kurnazlıkla ruhların kurnazlığını nasıl ikna edeceğini biliyordu. Ayağa kalkarak hücresinin duvarına en yüksek erdemlerin, yani mükemmel sevginin, meleksel alçakgönüllülüğün, saf duanın, bozulmaz saflığın ve buna benzer diğerlerinin adlarını yazdı; ve düşünceleri onu övmeye başlayınca onlara: "Haydi kınamaya gidelim" dedi ve duvara çıkarak yazılı isimleri okudu ve kendi kendine haykırdı: "Bütün bu erdemleri elde ettiğinizde, bilin ki siz Hala Tanrı'dan uzak."
26. Yani bu güneşin (tevazu) gücünün ve mahiyetinin tam olarak ne olduğunu söyleyemeyiz; ancak özellikleri ve eylemleri ile özünü kavrayabiliriz.
27. Hikmet tevazu, ıslahlarımızı görmemize izin vermeyen ilâhî bir örtüdür. Bilgeliğin alçakgönüllülüğü, tüm görünmez hırsızlar için zaptedilemez bir kendini aşağılama uçurumudur. tevazu var "düşmanın yüzünden kalenin direği" (). “Düşmanın ona saldırması için hiçbir şeyin zamanı olmayacak ve oğul, yani düşünce kötülük onun küsmesine neden olmaz" (). "Ve yüzden sona erecek kendi düşmanları ve ondan nefret edenler fethedecek" ().
28. Gösterilen ve biri hariç hepsi bu manevi hazinenin görünen alametleri olan özelliklere ek olarak, bu zenginliğin büyük sahibinin ruhunda tanıdığı başka özellikler de vardır. O zaman, bu erdemin kutsal özünün, tarif edilemez ışık ve tarif edilemez dua sevgisiyle dolduğunuzda içinizde olduğunu kesinlikle bileceksiniz. Bu nimetlere ulaşmadan önce, başkalarının günahlarını hor görmeyen bir kalbe sahip olmalısınız; ama bütün söylenenlerin öncüsü kibirden nefret olmalıdır.
29. Ruhun her duygusunda kendini bilen kişi, adeta toprağa ekmiştir; ve kim böyle ekmezse, onda bilgeliğin alçakgönüllülüğü gelişemez.
30. Kendini bilen, Rab korkusunun zihnine ulaşmıştır ve içinde yürüyerek sevgi kapılarına ulaşır.
31. Alçakgönüllülük, cennetin krallığının kapısıdır ve ona yaklaşanları içeri sokar. Bence Kurtarıcı'nın Kendisi bu kapıdan girenlerden şu sözlerle bahsediyor: "gir ve çık"() bu hayattan korkmadan, cennet köylerinde meralar da yetişir. Manastıra farklı bir kapıdan gelen herkes, tatia hayatlarının özü ve soygunculardır.
32. Alçakgönüllülük erdemine ulaşmak istiyorsak, kendimizi denemekten ve eziyet etmekten vazgeçmeyelim; ve eğer içinde gerçek duygu canlar, komşularımızın her birinin bizden daha mükemmel olduğunu düşünürsek, o zaman Allah'ın rahmeti bizden uzak değildir.
33. Kardan alev çıkması imkansızdır; kafirde, münafıkta mütevazi olmak daha da imkansızdır. Bu düzeltme yalnızca Ortodoks, dindar ve zaten temizlenmişlere aittir.
34. Birçoğu kendilerine günahkar diyor ve belki de gerçekten kendileri hakkında böyle düşünüyorlar; ama kalp (başkalarından) aşağılanma ile ayartılır.
35. Bu fırtınalı alçakgönüllülük cennetine acele eden, elinden gelen her şeyi yapmaktan vazgeçmesin ve hem sözlerin hem de düşüncelerin onu zorlamasına izin verin ve Farklı yollar, araştırma ve araştırma ile ve hayatı boyunca ve hilelerle, dua ve dualar ederek, düşünerek, icat ederek ve her yolu icat ederek, Allah'ın yardımı ve en alçakgönüllü ve en hor görülen hallerde ve işlerde kalmak özgür kılmaz. sürekli fırtınalı kibir denizinin felaketlerinden ruhunun kayığı; çünkü bu tutkudan kurtulan kişi, tıpkı müjdenin yayıncısı gibi, diğer tüm günahlarından uygun bir aklanma alır.
36. Bazıları, günahlarının affını çoktan almış olmalarına rağmen, bilgeliğin alçakgönüllülüğünün sonsuz teşviki için, hayatlarının sonuna kadar geçmiş günahları anmayı sürdürürler ve onlarla birlikte boş yüceltmeyi boğarlar. Kurtarıcı Mesih'in acıları üzerine düşünen diğerleri, kendilerini O'na karşılıksız borçlular olarak görüyorlar. Diğerleri günlük başarısızlıklar için kendilerini küçük düşürür. Diğerleri, ara sıra düştükleri ayartmalar, zayıflıklar ve günahlarla gururu alt eder. Diğerleri, onlardan hediye almak için dua ederek, hediyelerin anası olan alçakgönüllülüğü öğrendi. Bir de (ama şimdi olup olmadığını söyleyemem) Allah'ın nimetlerine cömert davrandıkça, kendilerini böyle bir zenginliğe layık görmedikçe ve ruhlarında öyle bir söz var ki, Allah'ın önünde o kadar alçakgönüllü olanlar vardır. her gün borçlarını artırıyorlar gibi görünüyor. İşte alçakgönüllülük, işte mutluluk, işte mükemmel muzaffer şeref! Birinin birkaç yıl içinde en yüksek tarafsızlığı kazandığını görür veya duyarsak: böyle bir kişinin başka bir yoldan yürümediğine inanın, bu kutsanmış ve kısa yol.
37. Kutsal ikilik - sevgi ve alçakgönüllülük; ilki yükselir ve ikincisi yükselenleri destekler ve düşmelerine izin vermez.
38. Başka bir şey de kalbin tövbesidir; başka bir şey de kendini bilmektir; diğeri alçakgönüllülüktür.
39. Pişmanlık düşüşten gelir. Düşen kişi üzülür ve ümitsiz olduğu halde, övülecek bir küstahlıkla, kırık bir asa gibi, ümidin asasına yaslanmış ve onunla ümitsizlik köpeğini uzaklaştırarak namaza durur.
40. Kendini tanıma, kişinin ruhsal çağının gerçek bir kavrayışı ve kişinin en ufak günahlarının dikkati dağılmamış bir farkındalığıdır.
41. Alçakgönüllülük, Mesih'in manevi öğretisidir, layık olan tarafından ruhun hücresine zihinsel olarak kabul edilir. Bunu şehvetli kelimelerle açıklamak imkansız.
42. Kalbi biraz kıpırdadığı halde, bu dünyanın tütsüsünü hissettiğini ve bu sözlerin gücünü anladığını (ancak onlardan yüz çevirmediğini) söyleyen kimse, kendini aldatmasın. çünkü aldatılmıştır.
43. “Bize değil, Tanrım, bize değil, birisi, ruhun bir duygu içinde, dedi, ama adını yücelt"(); çünkü insan doğasının zararsız bir şekilde övgü alamayacağını biliyordu. "Büyük Kilise'de benim övgüm var"() gelecek yüzyılda: ama ondan önce onu güvenle alamam.
44. Aşırı gururun sınırı, özelliği ve imajı, bir kişinin kendisinde olmayan erdemleri izzet uğruna ikiyüzlü bir şekilde göstermesi ise, o zaman bir kişi, aşağılanma uğruna, hikmetin en derin tevazuunun bir işaretidir. , bazı durumlarda, onda olmayan böyle bir suçluluk duygusu üstlenir. öyle yaptı ruhani baba kim ekmek ve peynir aldı; giysilerini çıkaran ve kayıtsızca şehirden geçen o temizlikçi de öyle yaptı. Bu tür insanlar artık umursamıyorlar ve insanlar ne kadar cazip olursa olsun korkmuyorlar, çünkü dua yoluyla herkesi görünmez bir şekilde kullanma gücünü aldılar. Ve aralarından kim hala birinciyi, yani baştan çıkarmaları umursarsa, ikinci yeteneğin yoksulluğunu gösterir; çünkü Tanrı dilekçemizi vermeye hazırsa, orada her şeyi yapabiliriz.
45. İnsanları gücendirmeyi Tanrı'dan daha iyi seçin; çünkü boş gururumuzu sarsmak, yaralamak ve yok etmek için onurumuzu lekelemek için gayretle çabaladığımızı görünce seviniyor.
48. Limon ağacının doğal özelliği, kısır olduğu için dallarını kaldırmasıdır; ve meylettiklerinde kısa sürede semere verirler. Akıllıca anlayan bunu anlayacaktır.
49. Kutsal alçakgönüllülük, Tanrı'dan otuz, altmış ve yüze çıkma armağanına sahiptir. Sadece kayıtsız olan son dereceye, cesur olan orta dereceye yükselir: herkes birinci dereceye yükselebilir.
50. Kendini bilen kişi, gücünün ötesinde bir işe giriştiği için asla kınanmaz; mübarek tevazu yoluna ayak bastı.
51. Kuşlar da atmaca görmekten korkar; ama tevazu işçileri - ve çelişkinin sesi.
52. Birçoğu kehanetler ve aydınlatmalar olmadan, belirtiler ve harikalar olmadan kurtuluşa kavuştu; ama alçakgönüllülük olmadan kimse göksel odaya giremez. Çünkü birincinin velisi (armağanlar) ikincisidir (alçakgönüllülük); ancak çoğu zaman anlamsız insanlarda, birincisi aracılığıyla ikincisi yok edilir.
53. Rab bizi ve kendimizi bu erdeme alçaltmak istemeyenleri teşvik etmek için, takdiriyle, ülserlerini komşusunun gördüğü kadar kimsenin görmemesini sağladı; ve bu nedenle şifamızı kendimize değil, komşumuza ve sağlığımıza şükretmek için Tanrı'ya atfetmek zorundayız.
54. Alçakgönüllü bilge, Rab'be dilekçelerinde bile günahkar olarak her zaman kendi iradesinden nefret eder: Neyin olması gerektiğini şüphe götürmez bir inançla öğrenir ve öğretmenin yerleşimine kulak asmadan, ancak aracılığıyla bile Tanrı'ya ilgi duyarak onu kabul eder. Eşek, Balam'a hak olanı öğretti. Ve böyle bir fail, her şeyi Allah'ın dilediği gibi yapsa, düşünse, konuşsa da kendine asla güvenmez; çünkü alçakgönüllüler için kendine inanmak bir yük ve acımadır: Gururlu bir adam için başkalarının sözlerine ve fikirlerine uymak zordur.
55. Bana öyle geliyor ki, cehalet nedeniyle herhangi bir günahtan arınmamak yalnızca Melek'in özelliğidir; çünkü dünyevi bir meleğin şöyle dediğini işitiyorum: “Kendimde hiçbir şeyim yok, ama kendimi hiçbir şey hakkında haklı çıkarmayacağım; iddia et, Rab"(). Bu nedenle, gönülsüz günahlarımızı özgürce kendi kendini kınayarak kefaret etmek için her zaman kendimizi kınamalı ve kınamalıyız; ve değilse, o zaman bu dünyadan çıkışta onlar için şiddetli bir azaba katlanacağız.
56. Kim Allah'tan hak ettiğinden azını isterse, elbette hak ettiğinden fazlasını alacaktır. Halkçı, günahların bağışlanmasını isteyerek ve aklanarak bunun gerçeğine tanıklık eder. Hırsız ayrıca yalnızca Rab'bin onu krallığında hatırlamasını istedi, ancak tüm Cenneti miras olarak alan ilk kişi oydu.
57. Ne küçük ne de büyük hiçbir canlıda doğası gereği ateşi görmek mümkün olmadığı gibi, madde biçiminde, yani tutkularda bile saf bir tevazu içinde kalmak da imkansızdır; ve keyfi olarak günah işlediğimiz sürece, o zamana kadar içimizde alçakgönüllülük yoktur; ve bundan, içimizde ne zaman mevcut olduğunu zaten anlayabiliriz.
58. Rabbimiz, nefsin faziletinin zahiri amellere uygun olduğunu bilerek, tembelliği alarak, tevazu yolunu kazanmak için bize bir misal gösterdi; çünkü ruh, bedenin hareketleri gibi olur ve bedenin yaptıklarını düşünür ve kabul eder. Liderlik, kendisine emanet edilmediği halde, bazı melekler için kibir sebebi oldu.
59. Tahtta oturan bir kişinin farklı bir zihinsel eğilimi vardır; ve çöplükte oturan onun için başka bir şey. Belki de bu nedenle, büyük erdemli Eyüp şehrin dışında bir gübre yığınının üzerine oturdu; çünkü o zaman, mükemmel bir bilgelik alçakgönüllülüğü edindikten sonra, ruhunun duygusuyla şöyle dedi: "Kendimi ve İstah'ı kınıyorum: toprağı ve külü kendime mal ediyorum" ().
60. Manaşşe'nin tüm insanlardan daha fazla günah işlediğini, putlara tapınarak Tanrı'nın tapınağını ve tüm İlahi hizmetleri kirlettiğini buldum; öyle ki, bütün dünya onun için oruç tutsa, kötülükleri için onu zerre kadar tatmin edemezdi. Ama tek başına alçakgönüllülük onun tedavisi olmayan yaralarını iyileştirebilirdi. "Yako keşke fedakarlık isteseydin Davut Tanrı'ya diyor ubo verirdi: yanmış teklifler yani bedenler hızla eriyor hoşnut olmayın; ama Tanrı'nın kurban edilmesi, ruhu kırıktır."(); takip eden diğer her şey herkes tarafından bilinir.
61. Rab'be karşı günah işleyen bu kutsanmış alçakgönüllülük, bir kez zina ve cinayet işledikten sonra Tanrı'ya haykırdı: ve hemen duydu: "Rab günahınızı kaldırdı" ().
62. Unutulmaz babalarımız, alçakgönüllülüğe giden yolun ve bu erdemin ilk nedeninin bedensel emek olduğunu onaylarlar; ama ben yücelmeye doğal olarak direnen şeyin itaat ve kalp doğruluğu olduğuna inanıyorum.
63. Kibir bazı melekleri şeytana çevirmişse, o zaman alçakgönüllülük de şüphesiz şeytanları meleklerden çıkarabilir. Öyleyse, düşenler merhametli olsun (Allah'a güvenerek).
64. Bu erdemin zirvesine çıkmak için tüm gücümüzle çabalayalım ve çabalayalım. Gidemiyorsak çok çalışalım ki o bizi omuzlarında kaldırsın. Bir şekilde zayıfsak, en azından kucaklaşmaktan vazgeçmeyelim; çünkü ondan uzaklaşanların ebedi bir hediye almasına hayret ediyorum.
65. Alçakgönüllülüğün damarları ve yolları, ancak henüz bu erdemin belirtileri değildir: sahip olmama, dünyadan kaçınma, bilgeliği gizleme, basit konuşma, sadaka isteme, asaleti gizleme, küstahlığı kovma, laf kalabalığından kaçınma.
66. Hiçbir şey nefsi fakirlik ve sadaka ile yaşamak kadar küçük düşürmez; çünkü o zaman, yüceltme araçlarına sahip olduğumuzda, ondan geri dönülmez bir şekilde kaçtığımızda, çoğumuz bilge ve Tanrı'yı \u200b\u200bseven görünürüz.
67. Kendinizi herhangi bir tutkuya karşı silahlandırırsanız, o zaman size yardım etmesi için bilgeliğin alçakgönüllülüğünü alın; Çünkü bu "asp ve basilisk üzerindeki adımlar, yani günah ve umutsuzluk üzerine, ve aslanı ve yılanı çiğneyin"(), yani, cinsel tutkunun şeytanı ve yılanı.
68. Bilgeliğin alçakgönüllülüğü, ruhu günahların uçurumundan cennete yükseltebilen tayfundur.
69. Birisi kalbinde bu erdemin güzelliğini gördü ve şaşkınlık ve dehşete kapılarak ondan ebeveyninin adını söylemesini istedi. Neşeyle ve uysal bir şekilde gülümseyerek ona şöyle dedi: “Beni doğuranın adını bilmediği halde adını nasıl bulmaya çalışırsın? Bu nedenle, Tanrı'yı kendi içinizde edinene kadar bu ismi size duyurmuyorum. Sonsuza dek O'na şükürler olsun. Amin.
Bir zamanlar güneş gören yerlerden biri, İsrailoğullarının geçtiği Kızıldeniz'in dibidir; ve alçakgönüllülüğü doğuran gerçek bir düşünce, ölüm düşüncesi, yargılanma düşüncesi veya Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıha gerilme düşüncesidir. Evrensel sevincin bir günü, ırkımızın cehennemin ebedi bağlarından kurtulduğu Rabbimiz ve Kurtarıcımızın Diriliş günüdür. Bazıları bunun, Meleklerden duyulduğu Mesih'in Doğuşu günü olduğunu söylüyor: En yüce Tanrı'ya şükür. Diğerleri, Nuh ve ailesinin gemiden ayrıldığı günü anlar. PG 88, s. 1005. Giritli Athanasius'un The Ladder'ın modern Yunanca çevirisi, s. 318.
Tanrı'nın lütfunu ve kendi emeğiyle, lütuf dolu alçakgönüllülükle elde eden kişi, yalnızca yukarıda belirtilen armağanlara değil, aynı zamanda diğer özel işaretlere de sahiptir, bunları iyi bir akıl yürütmeyle deneyimledikten sonra, bunların harika zenginliği kanıtladığını herkes görebilir. onun ruhunun Alçakgönüllülüğün bu gözle görülür özellikleri şunlardır: 1. Aşağılanma ve küçümsemeye karşı sabır, 2. Öfkeye karşı tam bir zafer ve 3. Sürekli öğrenme arzusuyla iyi işlere karşı güvensizlik. Bir hediye bilinemez, çünkü onun kalbinde gizlidir ve başkaları tarafından görülmez. Bu, kendisini kokuşmuş bir köpeğin en değersiz ve en kötüsü olarak görerek, kendi içinde sürekli olarak ruhuna ve bedenine uyguladığı büyük kendini küçümsemedir. Giritli Athanasius'un Merdiven'in modern Yunanca çevirisi, s. 321.
Kendisinin bir günahkar olduğunu tamamen bilen ve günahları için yürekten yas tutan kişi, iyi bir köyde ekmiştir; ama bu şekilde ekmezse, tevazunun verimli işlerinin onda yeşermesi imkansızdır. Alçakgönüllü olmak için kendini tanımayan kibirlenir; ama kendini ve takdirini bilen kendini yüceltmez, alçaltır. Giritli Athanasius'un Merdiven'in modern Yunanca çevirisi, s. 321.
◄
"Çürütecek düşmanı ara"
Peter, ordusunun yenilgisini görmedi - artık Narva duvarlarının altındaki kampta değildi: kelimenin tam anlamıyla savaşın arifesinde, en sevdiği Aleksashka Menshikov ve ordu komutanı F. A. Golovin'i yanına alarak Novgorod'a gitti. Elbette çarın belirleyici savaşın arifesinde orduyu terk etmesi büyük komutanı süslemiyor. Ancak bu hareket korkaklığın veya zayıflığın kanıtı değildi. Peter'ın doğasında var olan katı rasyonalizmi, yaklaşmakta olan kaçınılmaz yenilginin ölçülü bir şekilde tanınmasını, mücadeleye iki kat enerjiyle devam etmek için hayatta kalma arzusunu tezahür ettirdi. Daha sonra, Narva Muharebesi'nden yıllar sonra Peter, ünlü "Günlük veya Gün Notu"nu doldururken, o zamanlar, 1700'de, sadece yenilginin kaçınılmazlığı fikrine değil, bu utancın kanunlarına da vardı. talihsiz Narva'nın başlamış olan tüm işi getirdiği şüphesiz fayda: “Ve böylece İsveçliler ordumuza karşı tartışılmaz bir zafer kazandılar; ama anlamak gerekiyor, hangi ordu üzerinde işlendi? Çünkü yalnızca bir eski Lefortovsky alayı vardı (daha önce Shepelev olarak adlandırılıyordu); iki muhafız alayı, Azak yakınlarında yalnızca iki saldırıda bulunuyordu ve saha savaşları, özellikle de düzenli birliklerle hiç görülmedi. Alayların geri kalanı, bazı albaylar dışında, hem subay hem de er, yukarıda belirtildiği gibi kendileri askerdi, ayrıca son zamanlarda büyük bir kıtlık yaşandı, büyük çamur için erzak getirmek imkansızdı ve tek seferde sanki çocukça bir oyun vardı ama sanat daha aşağıydı; o zaman bu kadar eski, eğitimli ve tecrübeli bir ordunun bu kadar deneyimsiz orduya karşı zafer kazanmasına şaşıran ne? Doğru, o zamanki bu zafer ne yazık ki şehvetliydi ve sanki gelecekteki tüm umutlar için çaresizdi ve Tanrı'nın büyük gazabı için saygı görüyordu. Ama şimdi, bunu düşündüğümüzde, itiraf etmemiz gereken gerçekten öfke değil, Tanrı'nın merhametidir, çünkü o zaman hem askeri hem de siyasi her konuda bu kadar sanattan yoksun olarak Victoria'yı İsveçlilere üstün getirseydik, o zaman, Poltava yakınlarında Avrupa'da (Fransızların Alman belaları dediği) uzun süredir her konuda eğitimli ve şanlı aynı İsveçlilerin o kadar acımasızca aşağıladıkları bu mutluluk bizden sonra ne tür bir sorun olabilirdi ki, tüm özdeyişlerini alttan çevirdiler. en üste, ama bu talihsizlik (veya daha doğrusu - büyük mutluluk) alındığında, esaret tembelliği uzaklaştırdı ve gece gündüz çalışkanlığa ve sanata zorladı; belli ki bir sonraki hikayeden olacak. Elbette, savaşın ilk aşamasında, ülkenin hayati merkezlerinden uzakta yenilginin faydaları düşüncesi daha sonra geldi ve "Narva utancından" sonraki ilk günlerde başka bir şey düşündü: nasıl kurtarılır Geriye kalan ve paniğe ve umutsuzluğa yenik düşmeyen, çünkü İsveçlilerin zaferi o zamanlar Peter için "ne yazık ki şehvetli" idi. 5 Aralık 1700'de Pskov'daki süvari komutanı B.P. Sheremetev'e yazdığı bir mektupta gizli bir tehditle şunları yazdı: “Ner! Ponezhe değil (ler) yıl (olmamalı. - E.A.) Her şeyi kaybetme talihsizliği var, bunun için size alınan ve başlayan işte, yani Novgorod ve Cherkasy süvarilerinde (Kazaklar. -) olmanızı emrediyoruz. E.A.), düşmana en iyi zararı vermek için kiminle cezalandırdığımız (ama o zamanlar çok az insan vardı), yakın yerleri korumak (daha sonra için) ve mesafeye gitmek için. Evet ve mazur görülecek bir şey yok, yeterince insan var, ayrıca nehirler ve bataklıklar donmuş, düşmanın ele geçirmesi imkansız. Yazdıklarım, hiçbir şeyle mazeret bulma, bir hastalık olsun ve bu, yoldaşı Binbaşı L.'nin ölüm cezasına çarptırıldığı kaçaklar arasında kabul edildi. Gerisini Yüce'nin iradesine emanet ediyorum. Peter. Novgorod'dan, 5 Aralık 1700.
Baltık ülkelerindeki İsveç mallarına yapılan baskınlar için Sheremetev komutasındaki soylu süvarilerin hayatta kalan kısmının kullanılması - bu, Peter'ın doğrudan askeri operasyonlarla ilgili planlarının yalnızca bir parçasıydı. İçişleri daha ciddiydi: Narva'dan sonra Peter, Rus ordusunun düşmanı XII. Charles'ın İsveç ordusuyla savaşmaya hazır olmadığını açıkça anladı. Pek çok okuyucu için, Petrine öncesi ordu, öncelikle eğitimsiz soylu süvari kitlesi ve inatçı okçu alaylarıyla ilişkilidir. Böyle bir görüş hatalıdır. 17. yüzyılda silahlı kuvvetlerin çoğundan sorumlu olan Terhis Emri'nin verileri, 17. yüzyılın ortalarında 16 okçu alayının (16.900 kişi) ve asil süvarilerin 9.700 kişi olduğunu gösteriyor. Aynı zamanda, 38 asker alayı (59.200 erkek) ve 25 alay alayı (29.800 erkek) vardı. Başka bir deyişle, 17. yüzyılın ortalarında, 115 bin kişiden (Kazakların, Tatarların, Kalmıkların vb. Düzensiz birliklerini saymazsak), dörtte üçünden fazlası,% 76'sı piyade ve süvari alaylarıydı. "yeni sistem"den.
1680'de asil süvari ve okçularla "yeni huylu" alayların oranı şuydu: askerler - 61.300, reiters - 30.500, toplam - 91.800; asil süvari - 15.800, okçular - 20.000, toplam - 35.800, yani oran korunmuştur. "Yeni sistem" alaylarının oluşumunun başlangıcı, önceki deneyimlerin analizinin Avrupa savaş yöntemlerinde eğitilmiş askeri birimler oluşturma ihtiyacını gösterdiği 1630 yılına kadar uzanıyor. "Yeni tarzın" (yani, yeni kalıplar, yeni tavırlar konusunda eğitilmiş) ilk alayları, Alexander Leslie ve diğer yabancı komutanların alaylarıydı. Yakında üç alay daha kuruldu ve yurt dışından davet edilen eğitmenlerin yardımıyla eğitildi. Polonya ile sözde Smolensk Savaşı'nda (1632-1634) hemen bir ateş vaftizi aldılar. "Novomanirnye" alayları ve daha sonra büyük bir rol oynadı. Doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Narva'dan sonra orduda reform yapmak neden gerekliydi? Gerçek şu ki, Narva'daki yenilgi, 17. yüzyılın ikinci yarısında Rus ordusunu takip eden yenilgilerle aynı seviyedeydi ve Peter bunu açıkça anladı. Daha sonra, 1716 tarihli "Askeri Nizamname" nin önsözünde, "yeni-anir" alaylarının oluşumunun başlangıcından itibaren askeri tarihin gözden geçirilmesi ve "Askeri Sistemin Öğretilmesi ve Kurnazlığı" nın yaratılması - ilk askeri düzenleme. Alexei Mihayloviç'in zamanları, - 17. yüzyılın ilk yarısının savaşlarındaki başarıların yerini almak için, Rus-Türk savaşında (1677'nin sözde Chigirin kampanyaları) Polonya ve İsveç ile başarısızlıkların geldiğini kaydetti. 1687 ve 1689'daki Kırım seferleri, Türk Azak kalesine karşı ilk Azak seferi 1695'te başarısızlıkla sonuçlandı: 1647'de kutsanmış ve sonsuza dek anılmaya değer babamızın suretinde (Peter'in hatası, doğru bir şekilde: 1633-1634'te , yani büyükbabası Mihail Fedorovich döneminde. - E. A.) düzenli orduyu kullanmaya başladı ve askeri nizamnameler çıkarıldı. Böylece ordu o kadar iyi bir düzen içinde kuruldu ki, Polonya'da şanlı işler gösterildi ve neredeyse tüm Polonya krallığı fethedildi. Çok büyük ve savaş İsveçlilerle yapıldı. Ama sonra sadece bilimde büyüyen ışıkla çoğalmakla kalmadı, neredeyse tamamen terk edildi ve ardından ne oldu? sadece sıradan halklarla değil, aynı zamanda barbarlarla da, sanki taze bir hatıra varmış gibi (Chigirin ve Kırım seferleri sırasında yapılanlar, eski hakkında sessiz kalarak) ve sadece o zaman değil, ama çok daha fazlası son zamanlarda, Azak komutasındaki Türklerde olduğu gibi ve Narva'daki bu savaşın başlangıcından beri. Peter, ordunun kronik yenilgilerinin nedenini anladı, askeri örgütün dayandığı temeli değiştirmenin gerekli olduğunu gördü. Özünde, "yeni tarz sistem" alayları bir tür yerel orduydu, eski bir ağaçta yeni bir atıştı. Bildiğiniz gibi, 16. yüzyıldan itibaren özel bir gelişme gösteren yerel ordu, o zamanlar dedikleri gibi, "topraktan", yani askerlere geçici olarak sunulan topraklardan (mülklerden) hizmet etti. hizmet süresi) tutma. Hükümdarın ilk çağrısında, bir asker, bir toprak sahibi - mülke el konulması pahasına - bir incelemeye veya savaşa tamamen silahlanmış ve donanımlı görünmek zorunda kaldı. Yerleşik mülklere sahip olan toprak sahiplerinin yanlarında serflerden bir yardımcı kuvvetler müfrezesi getirmeleri, yani o zamanlar yazdıkları gibi "atlı, kalabalık ve silahlı" görünmeleri gerekiyordu. Böylece, askeri birliğin yerel bakım sistemi, soylular da dahil olmak üzere çeşitli kategorilerdeki hizmet insanlarından alınan “yeni tarz” alayların askerlerine tamamen genişletildi. "Yeni huylu" alayların subayları ve askerleri "yerden" hizmet ettiler, yerel haklardan yararlandılar, yani toprak sahipleriydiler. 17. yüzyılın ikinci yarısında, birçok faktörün etkisi altındaki yerel toprak kullanım hakkı biçimi ve her şeyden önce serfliğin gelişimi, mülkün - geçici mülkiyet - miras - atalardan kalma, kalıtsal mülkiyet ile yakınsamasına doğru gelişti. . Bu eğilimin gelişimi, miras ve mülkün ekonomik ve yasal olarak birleştirilmesiyle, toprak sahipliğinin temeli olan devredilemez toprak sahibi mülkiyetinde doruğa ulaştı. Askeri anlamda, bu evrim, askeri emeğin ana desteği olan yerel sistemin esnekliğini ve etkinliğini kaybetmesi anlamına geliyordu. Mülklerin sahibine tahsis edilmesi nedeniyle "yeryüzünden" hizmet bir kurgu haline geldi. Bütün bunlar, silahlı kuvvetlerde birçok kişi tarafından anlaşılan karşılık gelen bir düşüşe yol açtı.
1701'de Preobrazhensky Alayı Sancağı "Rus birliklerinin giysi ve silahlarının tanımı"ndaki bir çizimden.
Peter'ın hangi yöne gideceğinden hiç şüphesi yoktu. 1716 tarihli "Askeri Nizamname"nin bahsi geçen önsözünde, 17. yüzyılın ikinci yarısındaki savaşlardaki kronik başarısızlıkları anlattıktan sonra şöyle diyor: "Ama sonra ordu düzenlendiğinde, yardımla ne büyük ilerleme kaydedildi. Yüceler yücesi, ne şanlı ve düzenli insanlar üzerinde. Ve böylece herkes bunun başka hiçbir şeyden değil, yalnızca iyi bir düzenden kaynaklandığına karar verebilir, çünkü tamamen düzensiz barbar gülme geleneği değerlidir ve ondan hiçbir fayda beklenemez. Bu nedenle, bu konuda her ikisi de apaçık ortada olduğundan, bu kitabı, Askeri Nizamname'yi, her rütbenin kendi konumunu bilmesi ve rütbesine borçlu olması ve kendi bilgisizliğimizi mazur görmemesi için icat ettiler. iş toplanır ve çoğaltılır.
Peter, tam da bir "talimat" - açık bir organizasyon, "düzenlilik" (ordu reformunun anlamını ve amacını kapsayan ve ifade eden bir kavram) - yokluğunda Rus ordusunun başarısızlıklarının nedenini gördü. 17. yüzyıl, yanı sıra Narva yakınlarında. İsveçlilerle savaştan çok önce "düzenlilik" yoluna girdiği belirtilmelidir. Bildiğiniz gibi, 1687'de 15 yaşındaki Peter, alay haline gelen iki "eğlenceli" oluşum yarattı - soylu çocukların ve kraliyet hizmetkarlarının hizmet verdiği Preobrazhensky ve Semenovsky (bulundukları saray köylerinin adından sonra). Kuşkusuz, Peter ve arkadaşları için "eğlenceli" hizmet, genç çara ilk askeri eğitimi veren ve onu olağanüstü bir komutan ve askeri işler reformcusu yapan bu doğal yetenekleri geliştiren o paha biçilmez askeri okul haline geldi. Eğitim yöntem ve tekniklerine göre, "düzenli" bir üsse dayanan "eğlenceli" alaylar, Peter'ın arifesinde ve özellikle İsveç ile savaşın ilk döneminde yaratmaya başladığı ordunun prototipi haline geldi.
Ana alaylar olarak düzenli alayların yaratılmasının işareti, 1698'deki son isyanlarının bastırılmasının ardından okçuluk alaylarının 1699'da dağılmasıydı. Peter'ın kararnamelerinde ve 1699 tarihli diğer hükümet kararnamelerinde, 17. yüzyıl ordusunun inşa edildiğinden önemli ölçüde farklı ilkelere göre yeni bir ordu yaratmaya yönelik bütün bir program açıkça izleniyor. Yeni alayların oluşumu için iki yöntem seçildi: dileyenlerin - gönüllülerin - o zamanlar dedikleri gibi "özgür insanlara" kabul edilmesi ve ayrıca "geçim" alımı. Vergiyi çeken, yani devlet vergisini ödeyen köylüler dışında dileyen herkes “özgürlüğe” kabul edildi. Çarın kararnamelerine göre, özgür insanlar arasında “boyar çocukları, çalılıklardan ve Kazak ve okçuluk çocukları, erkek kardeşler, yeğenler ve omurgalar ve her türden diğer rütbelerden ve ücretli çalışanlardan olabilir. gemilere giden insanlar , emekli Moskova okçu alaylarının yanı sıra ve ekilebilir araziden çalışkan köylülere sahip olamazsınız. "Datochnye", temel olarak, daha önce toprak sahipleriyle birlikte, belirlenen oranlara göre bir incelemeye veya savaşa giden silahlı serflerdir, örneğin, toprak sahibi, mülkünün her yirmi metresinden en az bir silahlı asker koymak zorundaydı. Şimdi, özgür ve "geçim" seti (bu aslında 17. yüzyıl için alışılmış bir uygulamadır), kökten değiştirilerek farklı bir karakter kazandı: eski, yerel tipteki asker alaylarında gönüllüler tanımlanmadı ve " geçim" artık yardımcı birliklerde eskisi gibi hizmet etmiyordu - hepsi düzenli alayların "doğru" askerleri oldu. Yeni tüzüklere göre eğitildiler ve devlet tarafından tam olarak desteklendiler ve savaştan sonra evlerine gitmelerine izin verilmeyen ömür boyu askerler oldular.
1705'ten beri hükümet bir sonraki adımı attı: "özgür insanları" kabul etmeyi bıraktı ve sözde "acemileri" doğrudan köylü nüfustan almaya başladı, ki bu daha önce böyle değildi. Buna, orduda ihtiyaçları artık gönüllüler ve "geçim ödenekleri" ile karşılanamayan ciddi bir insan kıtlığı neden oldu. Kaynak gerçekten tükenmezdi. Daha sonra ortaya çıktığı gibi, 1705'te silahlı kuvvetlere insan sağlamak için alışılmadık derecede istikrarlı bir sistem yaratıldı, bu sistem 1874'e kadar, yani neredeyse 170 yıl boyunca neredeyse hiç değişmedi! Bu istikrarın nedeni, işe alım sisteminin ülkenin sosyal ve ekonomik yapısının özelliklerine tam olarak uymasıydı. İşe alma ve serflik aynı madalyonun iki yüzüdür. Asilzadenin subay olduğu ve dünün köylüsünün asker olduğu orduda, mülk ile ordu alayı arasındaki temel farklılığa rağmen, serf sistemi silinmez izini bıraktı. Askerlik görevinin, evrensel askerlik hizmeti gibi bireysel olmadığını, ancak karşılıklı sorumluluk, öncelik vb. Dahil olmak üzere arkaik bir toplumsal karaktere sahip olduğuna dikkat etmek önemlidir. halk arasındaki görev - serfliğin diğer tüm kurumları çökmeye başlayana kadar sürdü.
Serflik gibi, askere alma da halk arasında sürekli direnişe neden oldu. Askere alınan köylüler, akrabalarıyla sonsuza dek vedalaştılar ve onlar için ölmüş gibi yas tuttular. Belgeler bunun için gerekçeler olduğunu gösteriyor. En zor testler, aceminin ilk adımlarıyla başladı. Kaçmayı önlemek için askerler, suçlular gibi stoklara zincirlendi. "İstasyonlar" - askerlerin orduya gönderilmeden önce yoğunlaştığı, aylarca tutuldukları yerler - hapishanelerden pek farklı değildi.
Kaçışları önlemek için yetkililer çeşitli numaralara başvurdu. Bunlardan biri geleneksel karşılıklı sorumluluktu: tüm köylüler veya akrabalar, gönderilen askerden mülkleri ve hatta özgürlükleri ile sorumluydu.
İşe alma sistemi beş yıl içinde şekillendiyse, tüm ordunun yapısı, Peter'ın seçtiği kararların doğruluğuna nihayet ikna olduğu Poltava'ya kadar yaklaşık on yıl boyunca geliştirildi. Ordunun temeli piyade idi. Piyade alaylarının yanı sıra, askerleri konvansiyonel silahlara ek olarak el bombalarıyla donatılmış daha el bombası alayları oluşturuldu. Süvari daha az değişiklik geçirmedi. Yaya olarak savaşmak için eğitilmiş süvari adamlarından oluşan ejderha alaylarından oluşuyordu. 1720'de Rusya 79.000 piyade süngüsü ve 42.000 süvari kılıcı kullanabiliyordu.
Rus ordusunun gururu, Narva yenilgisinden sonra hızla restore edilen, alay, saha (108 top) ve kuşatma (360 ağır top) olarak ayrılan topçulardı. Peter tarafından oluşturulan mühendislik birimleri de topçulara atandı. Ek olarak, Rusya'da çok sayıda kalede konuşlanmış garnizon birlikleri ortaya çıktı. 1720'de en az 68 bin kişi vardı. 1720'lerde sayıları 40-70 bin kılıca ulaşan Kazakların, Tatarların, Başkurtların ve diğer "yabancıların" reform öncesi ordusu için geleneksel düzensiz (yani savaşmayan) kuvvetlerinin kullanılmasının yanı sıra, sözde Güneyde yaşayan tek saray sakinlerinden "Kara milisi" (bir süreliğine askere alınan bölgesel birlikler). Tehlikeli güney sınırlarını korudular. Ordunun örgütlenme ve yönetim sistemi, Peter tarafından ayrıntılı ve derinlemesine geliştirildi. 18. yüzyılın ilk çeyreğinde, ordunun ihtiyaçlarından sorumlu olan merkezi kurumlar oluşturuldu: 1718-1719'da Askeri ve Deniz Kuvvetleri Koleji tarafından değiştirilen Askeri, Deniz Kuvvetleri, Geçici emirler. Alay, daha önce olduğu gibi en yüksek taktik birim olarak kaldı. Alaylar tugaylarda, tugaylar tümenlerde birleştirildi.
Ordunun eylemleri, beyni tarafından yönetiliyordu - bir komutan, genellikle bir mareşal general tarafından yönetilen saha (ana, genel) karargah. Avrupa uygulamasına göre, silahlı kuvvetlerin bireysel kollarının komutası getirildi: piyadeye bir piyade generali, süvariye bir süvari generali ve topçuya bir feldzeugmeister generali komuta etti. Ordu yönetiminin vazgeçilmez bir özelliği, askeri operasyonları yürütmenin en önemli konularında tüm kıdemli generallerin bir toplantısı olan Askeri Konsey'in işleyişiydi.
Amiral Kruys. Knuyn'un Hollandalı bir gravüründen .
Narva yenilgisinin nedenlerini analiz eden Peter, "Günlüğünde" şunları kaydetti: "Sanat yüzeyin altında", yani birliklerin son derece tatmin edici olmayan savaş eğitimi durumu ve askeri operasyonlar yürütme sanatı. Gerçekten de, İsveçlilerin yaklaştığını bilen Rus ordusu, kuşatma altındaki Narva'nın etrafına inşa edilen çitleri neden terk etmedi ve sayısal üstünlüğün Rus birliklerinin yanında olduğu bir saha savaşında düşmanla karşılaşmadı? Mesele, emrin kararsızlığında değil, 17. yüzyılın Rus birliklerinin sahada savaşmaya alışkın olmaması, bir yüksekliğe tutunmaya, onu güçlendirmeye veya hareketli bir duvarın arkasında savaşmaya çalışmış olmalarıdır. "yürüyen şehir" veya basitçe müstahkem konvoy. Böylece inisiyatif başlangıçta düşmanın eline geçti. Rus askeri liderleri Narva yakınlarında eski moda bir şekilde tam olarak böyle davrandılar. Peter, böyle bir askeri konseptin ahlaksızlığını ve beyhudeliğini çabucak anladı. Onun altında, Rus askeri sanatının stratejik ve taktiksel temellerinde hızlı bir yeniden yapılanma var. Peter için askeri operasyonların asıl amacı, düşmanın kalelerini (daha önce olduğu gibi) ele geçirmek değil, düşman ordusunun doğrudan kısacık temasta - savaş, savaş - yenilmesidir. Aynı zamanda, hem düşmanın hem de kendisinin tüm zayıflıklarını ve güçlü yönlerini tartan Peter, örneğin Poltava yakınlarında olduğu gibi, büyük bir güvenlik marjı ile nasıl dikkatli davranılacağını biliyordu. Piyade kitlelerinin hareketi, topçu ve süvari eylemleriyle koordine edilirken, ejderha tipi süvarilerin kendisi (yani yürüyerek eğitilmiş), bağımsız hareket etme, stratejik ölçekte operasyonlar yürütme yeteneğine sahipti.
Petrus şu ilkeye bağlı kaldı: “Düşmanın gücüne veya devam eden niyetlerine bağlı olarak, onu her konuda ve mümkün olan her şekilde engellemek için ordunuzu oluşturmalısınız. çürütecek düşman arayın.
Yeni stratejik ve taktik ilkelere göre, birlikleri muharebe operasyonlarına hazırlama konsepti değiştirildi. Yılda bir kez yapılan eski incelemeler, nadiren eğitim ateşi, yerini, bir aceminin "doğru" bir askere dönüşmesiyle bitmeyen sürekli askeri eğitimle değiştiriyor. Bu eğitim, aktif askeri operasyonlara odaklandı. İçinde, savaş alanında hareketlilik ve manevra etkinliği sağlayan bir şirketin, taburun, alayın çeşitli yeniden yapılandırma türlerini gerekli otomatizme getirerek tek ve grup eğitiminin bir kombinasyonunu görüyoruz. İşte koordineli ve iyi nişan alınmış atış eğitimi, bunun süngü vuruşlarıyla ustaca birleştirilmesi. Burada, sorgusuz sualsiz çalışkanlık ve gerekli bağımsızlığın bir kombinasyonu üzerine inşa edilen, subaylar tarafından savaşın net kontrolü. Böyle bir eğitimin gerçekte nasıl göründüğü, Peter ve ordusunun birkaç yıllık savaş uygulamasının sonuçlarını özetleyen Peter'ın "Savaş için Kuruluş" sayfalarında görülebilir: çünkü onlar zaten bu dereceyi geçtiler, ancak sürekli olarak gereklidir. savaşta nasıl hareket edileceğini, yani doğru ve aceleci ateş etmemeyi, iyi nişan almayı, doğru shvenkelleri, geri çekilmeyi ve ilerlemeyi, hatları çekmeyi, düşmanın kanadını ele geçirmeyi, birbirlerini ve diğer dönüşleri ve her şeyin anası olan askeri başarıları öğretin utanmadan, çünkü onu gözlemlemeyen her zaman sorgusuz sualsiz kaybedecektir, çünkü yalnızca bu, her subaya karnından daha layık olan orduyu yükseltir ve devirir. Çünkü işini veya uçuşunu ihmal ederek hayatını kurtarmak istiyorsa, o zaman onu daha sonra dürüst olmayan bir darağacında mahvedecektir ve bunun için her kaptan ve diğer subayların her birinin bölüğüne komuta etmesi ve binbaşıya bakmaması gerekir. her şeyde, ama kendileri yaptıkları hiçbir şeyi yapmıyorlar, çünkü her tabur komutanı, ateş edilecek yerlere gidene kadar bu yerlerde taburun önünde olmalı ve ardından hemen geri dönüp yalnızca ilk salvoyu emretmeli, her kaptan ise (veya şirket komutanı) ateşlemeyi kontrol eder; tabur komutanı, en arka sıranın yakınında, taburunun bir ucundan diğer ucuna aralıksız binmeli ve her şeyin yolunda olduğunu görmeli ve bunun için tüm kurmay subaylarının at sırtında olması daha uygundur.
Yukarıdaki pasajdan, Peter'ın birliklerinin taktik eğitiminin yalnızca tamamen teknik yöntemlere değil, aynı zamanda sorumluluk, inisiyatif, bilinçli disiplin, yani bir ordunun onsuz var olamayacağı her şeye de dayandığı açıkça görülüyor. Bu şartlar altında askeri nizamnameler, nizamnameler, kısaca askerî hukuk kanunları özel bir önem kazandı. Peter, ordunun ve aslında tüm toplumun yaşamının temelini görerek derlemelerine çok dikkat etti. 18. yüzyılın başında, Alexei Mihayloviç'in “Askeri Düzenin Öğretilmesi ve Kurnazlığı” nın yerini yeni tüzükler aldı: “Düzen Hattı”, “Savaş Kurumu” vb. 1716'da ünlü “Askeri Tüzük” yayınlandı. sadece ordunun teşkilatını ve yapısını, askeri personelin görevlerini, muharebe ve saha hizmetinin esaslarını değil, aynı zamanda askeri ceza, idare kanunlarını da belirleyen . İsveç, Fransa, Avusturya, Danimarka'nın askeri mevzuatının "Askeri Tüzük" üzerindeki güçlü etkisinden bahsedebiliriz, revize edilmiş, Rusya'nın koşullarına göre tamamlanmıştır, Peter'ın bir komutan, ordu organizatörü olarak deneyimine bağlı olarak. işler. Diğer askeri yasalar gibi, Peter altında alınan yemin, hizmet ilkelerini, daha geniş anlamda Peter'ın askerinin hizmetini açıkça tanımladı. Bu, tutarlı bir şekilde yürütülen bir hiyerarşi, askeri disipline ve bir amirin emrine katı itaat, Tanrı korkusu ve kanuna itaattir. Bu ilkeler Rusya'da daha önce hiç bu kadar bütünlük, tutarlılık ve kararlılıkla formüle edilmedi ve uygulanmadı. Askeri mevzuat, Peter'ın yalnızca askeri yapı ve ordudaki ilişkiler hakkındaki görüşlerinin bir yansıması olsaydı, bu kadar dikkat çekmezdi. Petrine döneminin askeri kanunlarında, Peter'ın ulusal fikirleri canlı bir ifade buldu ve ideolojik konsepti yansıdı. Bu anlamda Peter, Avrupa'da var olan iyi bilinen bir geleneği takip etti. P. O. Bobrovsky'nin Peter'ın fikirlerinin seçkin bir komutan ve reformcu olan İsveç kralı Gustav III Adolf'un (1594-1632) fikirleriyle örtüştüğüne dair gözlemleri adil görünüyor. Hem askere tek tedavi şekli olan ilkel zulümden uzaklaşma arzusundan, hem de bu askeri yürüyen bir makineye dönüştürmemek, ordunun yardımıyla güzel ahlak yetiştirmek, eğitmek arzusundan bahsediyoruz. , saçma batıl inançlarla savaşmak için. Bu şüphesiz gelişmiş fikirlerin tam etkisi, Gustavus Adolphus'un askeri yasalarının güçlü etkisi altında hazırlanan Peter'ın "Askeri Yönetmelikler" de ifadesini buldu. Hiyerarşi, itaat - ordudaki ilişkilerin bel kemiği. Ama sadece bu değil. Komutan, yalnızca sorgusuz sualsiz itaat edilmesi gereken kıdemli bir rütbeli değildir. O, askeri liderlikten daha fazlasının kişileştirilmesidir. Kendisi hem profesyonel hem de evrensel çok yüksek gereksinimleri karşılamalıdır. "Ordu Şartı" nın "General-Mareşal ve herhangi bir ensheft'te" adlı 10. Bölümü, bir yasa olarak aşağıdakileri belirtir:
“Mareşal General veya ansheft, ordudaki başkomutan generaldir. Ordudaki emrine ve komutasına herkes saygı duymalıdır, çünkü tüm ordu ve hükümdarından gelen gerçek niyet ona teslim edilmiştir. Derecesi öyledir ki, tam olarak büyük bir sanat ve cesaret adamı değil, aynı zamanda nitelikleri (veya nitelikleri) iyi işler ve dindar adaletle ilişkilendirilen iyi bir kanal (yani herhangi bir uygunluk) idi. Düşmanının cesareti korku yarattığı için, sanatı insanları ona sıkıca güvenmeye ve zafer ve refah için çok umutlu olmaya ilham veriyor. İyi kanalları itaat uyandırır ve herkesin ona vermesi gereken nezaketle yetkisini veya gücünü büyük ölçüde artırır. Onun keskin zekası ve özenli bakımı tüm orduyu ayakta tutuyor ve onu savaşta mutlu ediyor. İyi işleri ve adaleti, hem subay hem de er olmak üzere tüm ordunun tüm kalbini çekiyor. O halde onların şikâyet ve ihbarlarını gönüllü olarak dinlemeli, iyilikleri övmeli ve mükâfatlandırmalı, kötüleri ise şiddetle ve şevkle cezalandırmalıdır ki herkes tarafından sevilsin ve korkulsun. Etkileyici ve sembolik, yalnızca son cümle değil, tüm metindir. Orduyla ilgili olsa da bizi geçit töreni alanından ve kışladan çok uzaklaştırıyor. Sonuç olarak, Peter orduda, ordu yapısında, ordu ilişkilerinde tüm toplum için bir model gördü. Peter, makaleler biçiminde çok kolay formüle edilen ve ordu geçit töreni alanında çok kolay uygulanan ordu yaşamının normlarını genişleterek toplumu "düzeltmek" için samimi bir arzu hissetti. Ordunun net organizasyonu, üstler ve astlar için açıkça belirlenmiş görev tanımları, katı disipline ve oybirliğine dayalı rütbeye saygı ilişkisi - tüm bunlar tüm topluma çok kolay aktarılıyor gibiydi. Bu nedenle, yukarıdaki belgenin yalnızca tamamen askeri bir belge olarak değerlendirilmemesi gerekir. Özünde, herhangi bir komuta eden kişiye uygulanması gereken gereklilikleri içerir. Peki ya eksiklikler, mengeneler? Tabii ki öyleydiler ve Peter başlıca iki tanesini seçiyor. Birincisi, rüşvet, gasp ve diğer yasadışı zenginleştirme biçimleri olarak anlaşılan banal “para sevgisi”. resmi: "Ve bütün kötülüklerin kökü para sevgisi olduğuna göre, bunun için her ansheft komutanı kendini açgözlülükten korumalı ve sadece kendini korumakla kalmamalı, aynı zamanda başkalarını da acımasızca ondan yatıştırmalı ve bazı şeylerle yetinmelidir, çünkü birçokları devlet çıkarları bu kötülükle kaybedilir. Bir hainden biraz daha büyük bir inceliğe sahip olan böyle bir komutan onurlandırılabilir, çünkü düşman (sadık olmasına rağmen) dışarıdan sunulabilir ve kolayca düz yoldan saptırılabilir. Bu nedenle, her komutanın bunu sürekli olarak hafızasında bulundurması ve ondan uzak durması gerekir, çünkü böyle bir zenginlik kolayca ölüm veya onursuz bir yaşam satın alabilir.
Peter'a göre ikinci ahlaksızlık "eğimlidir", yani hoşgörü, göz yummadır: "Yukarıdakine eşit başka bir kötülük olur, yani eğimlidir, çünkü bu kadarı sadece kötü bir iş için değil, erdem için de isnat edilir. , merhamete koyarak, insanlardan sevgi almak için şarapları yargılamak kolaydır veya başkaları vesilesiyle ve yargılamadan çok özgürdür. Ama böyle biri tapınağını sağlam bir temel olmadan kum üzerine kurar ve her zaman yıkılmaya hazırdır. Ne de olsa hiçbir şey insanları, örneği vasiyetteki çocuklar olan, cezasız ve korkusuz dönen, genellikle başı belaya giren, ancak daha sonra ebeveynlerine yıkım getiren zayıf bir ekip kadar kötülüğe götürmez. Yani orduda bile sevilmesi, rızkı ve günahlarından dolayı cezalandırılması gereken komutanlar onların babasıdır. Ve zayıfladığında, zamanla onlara itaat ederek, iyiden kötüden, ihmalkar ve rütbesinde hata yapacak ve böylece kendi tabutunu kazacak ve devlet başını belaya sokacak. aynı şekilde her komutan için çok tırmıklanmalı ve sanki ölümcül bir korkudan korkmalı”.
Yukarıdaki alıntıdan, önemli bir ahlaksızlık olarak kınanan şeyin bencil veya diğer uygunsuz amaçlar için göz yumma olmadığı, ancak genel olarak herhangi bir göz yumma olduğu açıktır, çünkü "hiçbir şey insanları zayıf bir ekip kadar kötülüğe götürmez."
Ve yine, askeri kanunun bu tür normlarında, Peter'ın görevinin hizmetinde olan bir kişinin herhangi bir performansına yaklaşımının genel ilkeleri açıkça görülmektedir. Bu ilkelerin özü, patrona sorgusuz sualsiz itaat ve yukarıdan verilen düzene sıkı sıkıya bağlı kalmaktır.
Düzenli bir ordunun oluşturulması, Narva dersini almış olan Peter'ın kendisine verdiği görevin bir parçasıydı. Savaşın ilk yıllarında Ingria'yı işgal etmiş olarak, su havzalarının ve yollarının önemini ve buna bağlı olarak deniz kuvvetlerinin burada oynayabileceği olağanüstü rolü hemen takdir etti. Peter'ın filosu olmadan devletinin gücünü hayal edememesi, hayatını gemisiz hayal edememesi de önemlidir. Filonun yaratılması onun için ordunun yaratılmasından sonraki ilk görevdi, bir zamanlar babası Çar Alexei Mihayloviç tarafından başlatılan işin doğal bir devamıydı ve bu sırada ilk Rus gemisi "Kartal" Oka'da Dedinovo'da denize indirildi. . Tüm bu duygular, 1720 tarihli Deniz Tüzüğü'nün önsözünde çok iyi yansıtılmıştır: “Ustaf Askeri Sukhov Yolu'nu başlatarak, şimdi, Tanrı'nın yardımıyla, bundan önce de başlamış olan Deniz Yolu'na ilerliyoruz, yani Kaspiski denizinde gezinmek için babamızın kutsanmış ve ebediyen değerli hatırası, ama o zaman neden bunun uğruna, bir icracı değil ve en yüksek hükümdarın bu yükünü bize yüklemeye tenezzül ederek, onu anlaşılmaz kaderine bırakıyoruz. Ve bu iş devlet için gerekli olduğu için (kara ordusu olan her hükümdarın bir eli, donanması olan her hükümdarın iki eli vardır) atasözüne göre, bu Deniz Kurmay Başkanlığı hürmetine taahhüt ettiler. ... "
Büyük Peter'in teknesi. Sol Taraf. A. F. Zubov, I. P. Zarudny'nin çizimine göre. 1722
Deniz kuvvetlerinin inşası, bakımı ve kullanımı ülke çapında her zaman çok karmaşık ve pahalı bir mesele olmuştur; bu, 17. yüzyılın sonunda - 18. yüzyılın başında Rusya ile ilgili olarak, çok fazla zorlanmadan modern uzayla karşılaştırılabilir. programlar. Bir servete mal olan bir gemi inşa etmek veya satın almak yeterli değildi, filoya çivilerden deneyimli deniz komutanlarına kadar gereken her şeyi sağlayan kapsamlı bir altyapıya sahip olmak gerekiyordu. Birçok fabrika - bıçkıhane, yelken, halat, metalurji ve diğerleri - filonun ihtiyaçları için çalıştı. Limanlar ve liman tesisleri, Eğitim kurumları, cephanelikler ve nihayet güçlü bir gemi inşa endüstrisi - tüm bunlar tek başına " kavramına gerçekten hayat verebilir. Donanma". Bunun çok iyi farkında olan, ender bir organizasyonel yeteneğe ve enerjiye sahip olan Peter'a haraç ödemek gerekiyor. Abartı olmadan, gemi tasarımından yüksek denizcilik bilimine ve deniz savaşına kadar denizcilik işinin en sevdiği iş olduğu söylenebilir. Bir marangoz baltası veya sekstant alan Peter, görünüşe göre bu mesleklerde ruhun geri kalanını buldu; gemi yapılarının güvenilir netliğini ve basitliğini, yüzlerce insanı ve düzinelerce topu taşıyan, kaderinde dayanacağı ülkeye çok benzeyen toplu iradesine itaatkar itaat hissetti.
Bilindiği gibi Petrovsky filosunun inşası 1695-1696'da Voronej'de başladı. Burada, ilk Azak seferinin başarısızlığından sonra, çok kısa sürede çok sayıda kadırga ve diğer gemileri inşa eden Hollanda, İngiltere ve Venedik'te işe alınan gemi yapımcılarının önemli güçleri, Rus marangozlar ve işçiler toplandı. Zaten 3 Mayıs 1696'da Peter gururla Moskova'daki Andrei Vinius'a şunları bildirdi: “Bugün sekiz kadırga ile yola çıktılar, ben neredeyim Amiral Bey (Lefort. -). E.A.) Komutan tarafından taahhüt edildim. 1702 yılına kadar Voronezh tersanelerinde toplam 28 gemi, 23 kadırga ve çok sayıda küçük gemi inşa edildi. Gemilerin inşası daha sonra, Azak filosunun gemilerinin bir kısmının imha edildiği ve bir kısmının Türklere satıldığı 1712'de Azak ve Taganrog'un Türklere dönüşüne kadar devam etti. Ancak bu zamana kadar Azak Filosu tek Rus filosu değildi. On yıl boyunca, Baltık havzasının nehirlerinin kıyısında aktif olarak gemiler inşa edildi.
Deneyimi elbette dikkate alınan Voronej'de olduğu gibi, Baltık'ta filonun inşası hızlandırılmış bir hızla gerçekleştirildi. 1702 yılında Syas Nehri üzerinde bir tersanenin kurulmasıyla başlamıştır. 1703 yılında, ünlü Olonets tersanesi, yalnızca biraz sonra kurulan St.Petersburg tersanesinin başarılı bir şekilde rekabet ettiği en büyüklerinden biri olan Svir'de göründü. Petrine döneminde toplamda en az 1104 gemi ve diğer gemiler inşa edildi ve aslan payı - St. Petersburg ve Olonets tersanelerinde - 45'i savaş gemisi olmak üzere 386 gemi. Bu rakamlar, 20 yılı aşkın bir süredir gemi yapımında kaydedilen muazzam ilerlemeleri yansıtıyor. Gemi inşa tarihçilerine göre Peter, tasarımdan gemilerin kullanımına kadar pek çok yeni teknik çözüm öneren seçkin bir gemi yapımcısıydı. Peter'ın tersanelerin yıl boyunca kesintisiz çalışmasını sağlamak için kışın bile gemileri bunun için özel olarak hazırlanmış bir buz deliğine indirmeyi teklif etmesi ilginçtir. Yıllar geçtikçe, kral gemi yapımcısının deneyimi arttı. Yatların ve gemilerin tasarımı ve inşası ile başlayan Peter, 100 silahlı bir geminin tasarımı ve döşenmesi ile sona erdi. 1715 yılında R. Kozints tarafından inşa edilen, kendisi tarafından tasarlanan 64 silahlı gemi Ingermanland örnek oldu. St.Petersburg ve Kronstadt'ta gemilerin inşasıyla eş zamanlı olarak, Estonya'daki bir üs (Rogervik; şimdi Paltiyski) ile desteklenen güçlü deniz üsleri oluşturuldu. Kronstadt'ta, büyük gemilerin engellenmeden kıyıda onarılmasını, silahlandırılmasını ve hatta depolanmasını mümkün kılan benzersiz bir kanal ve kilit sistemi inşa edildi.
Peter, gemi inşa etmekle sınırlı değildi. Ayrıca yurtdışından satın alındı ve St. Petersburg'a damıtıldı. Böylece 1711-1714'te 16 savaş gemisi satın alınarak Rusya'ya transfer edildi. Peter'ın zamanı, kadırga filosunun eski zamanlardan beri bilinen en parlak dönemiydi. Peter, Finlandiya Körfezi ve Bothnia'nın sığ kayalıklarında düşmana karşı mücadele için önemini doğru bir şekilde değerlendirdi. Burada, Adriyatik ve Ege'de yüzyıllar boyunca deniz savaşlarında birikmiş olan Venedikli gemi yapımcılarının deneyimi özellikle yararlı oldu.
1714'te Gangut Savaşı sırasında, Peter temelde St. Petersburg'un deniz kalkanını yaratma görevini tamamlamıştı - filo 22 gemi, 5 fırkateyn ve birçok küçük gemiden oluşuyordu. Tabii ki, bu filo mükemmel olarak adlandırılamaz: gemiler çok çeşitliydi, nemli ahşaptan yapılmışlardı (ve bu nedenle kısa ömürlü oldukları ortaya çıktı), kötü manevra yapıyorlardı ve mürettebat yetersiz eğitilmişti. Gangut operasyonu sırasında, denizdeki askeri operasyonların tüm yükünün, hareketliliği ve sığ taslağı sayesinde İsveç savaş filosunun büyük oluşumlarıyla karşılaşmaktan kaçınan kadırga filosuna düşmesi tesadüf değildir.
Gemi inşa etme deneyimi, İsveç kıyılarının hemen açıklarındaki uçsuz bucaksız Baltık'ta askeri operasyonlar için beklentiler - İsveçlilerin Finlandiya Körfezi'nden çıkarılmasının bir sonucu - ve Peter'ın genel deniz emelleri, 1714 civarında benimsenmesine yol açtı. Filoyu artırmak ve niteliksel olarak güncellemek için bütünsel bir programın -1715'i. Ve bu program sadece yerine getirilmekle kalmadı, aynı zamanda Peter'ın saltanatının sonunda gereğinden fazla yerine getirildi: 1715'ten 1724'e, gemi sayısı 27'den 34'e ve fırkateynler - 7'den 15'e yükseldi. önceki 1250 silah yerine gemiler 2226 oldu Ateş gücündeki artış, aralarında 96 silahlı Friedrichstadt, 90 silahlı Lesnoye ve Gangut'un yanı sıra her biri 88 topluluğa sahip üç geminin öne çıktığı yeni nesil büyük gemilerin hizmete girmesiyle ilişkilendirildi. Karşılaştırma için, 1715'te Rus filosunun gemilerindeki ortalama silah sayısının 54'ü geçmediğini not ediyorum. Rus filosunun İsveç filosundan üstün olduğu gerçeği, Kuzey Savaşı'nın ikinci yarısında zaten belli oldu. Ancak ileriye baktığımızda, Rusya lehine bir dönüm noktası olduktan sonra Peter'ın deniz inşaatını kısıtlamayacağını söyleyelim. Deneyimli bir deniz komutanı olarak, Rus filosunun İsveç'in müttefiki olan Büyük Britanya'nın "denizlerin metresi" filosundan uzak olduğu açıktı: üç kez (1719-1721'de) Amiral Norris'in filosu Rus filosunu limana kilitledi. 1723'te Peter tarafından 100 silahlı bir geminin döşenmesi ve daha sonra "Peter I ve II" adını alması bunun cevabı olabilir. Görünüşe göre, o zamanki bu devasa geminin (gemi inşa tarihçileri onu dünyadaki bu türden ilk gemi olarak nitelendiriyor), Baltık'ta açıkça sıkışık olan yeni nesil gemileri başlatması gerekiyordu.
Amirallik. 1716 tarihli bir gravürden
| |
15 Ağustos'ta Ortodoks Hristiyanlar Anma Günü'nü kutluyor Kutsal Aziz Basil- Moskova mucize işçisi ve kutsal aptal.
Kutsanmış Basil, Aralık 1468'de Elokhov Kilisesi'nin verandasında doğdu (şimdi Epifani Katedrali Moskova'nın Basmanny semtinde), annesinin güvenli bir doğum için dua ederek geldiği yer.
Ebeveynler oğullarını ayakkabıcılık okumaya gönderdiler. Oğlan 16 yaşındayken bir tüccar atölyeye girdi ve bot sipariş etti. Sonra Vasily gözyaşlarıyla şöyle dedi: "Sizin için onları yıpranmayacak şekilde dikeceğiz." Şaşıran ustaya, müşterinin yakında öleceği için çizme giymeyeceğini açıkladı. Birkaç gün sonra kehanet gerçek oldu.
Sonra Vasily evden Moskova'ya kaçtı. Baştan çıkarmalar, günahlar ve atılgan insanlarla dolu bu kalabalık şehirde, Kutsanmış Aziz Basil, örneğiyle ahlak idealini göstermeye ve aptallık başarısını gerçekleştirmeye karar verdi. Kelimenin tam anlamıyla, "kutsal aptal" kelimesi "çirkin", "deli" anlamına gelir. Kutsal aptallar, Kurtarıcı tarafından söylenen Hıristiyan gerçeğine uymak için kasıtlı olarak "Mesih aşkına" deli gibi davrandılar: "Benim krallığım bu dünyadan değil." Rusya'da "kutsal aptal" kelimesinin eşanlamlısı "kutsanmış" kelimesiydi.
Aptallığın dini başarısı, tüm nimetlerin - ev, aile, para, sosyal ahlak kuralları ve insanlara saygı - reddedilmesinden oluşur. Aziz Basil'in kışın bile ayakkabısız ve kıyafetsiz yürüdüğü ve kendisine Çıplak Basil lakabı takıldığı bilinmektedir. Sıkı oruç tutmakla, sürekli dua etmekle ve zincir takmakla kendini tüketti. Kutsal aptal, yurttaşlarına doğru yolda rehberlik etmeye çalıştı. Bunu çok alışılmadık bir şekilde yaptı. Mesela dindarların yaşadığı evlere taş attı. Kutsanmış Olan'a göre iblisler, içeri giremedikleri için doğruların evlerinin yakınında durdular ve Tanrı'nın azizi onları taşlarla kovdu.
Kutsal Aziz Basil günahkarların meskenlerinin yanından geçtiğinde, tam tersine duvarların köşelerini öptü. Kutsal aptal şöyle dedi: “Bu ev, koruyucularını - yazı tipinden bize atanan azizlerin meleklerini - bu tür müstehcen işlere müsamaha göstermedikleri için kendisinden atıyor. Ve onlar için yer bulunamadığından, köşelerde kederli ve kederli oturuyorlar ve günahkarların tövbe etmesi için Rab'be dua etmeleri için gözyaşları içinde onlara yalvardım.
Ya da aniden Kutsanmış Olan, sokak satıcılarının rulolarıyla dolu bir tepsiyi devirir veya bir sürahi kvas döker. Ve sonra tüccarın rulolara unla karıştırılmış tebeşir koyduğu ve kvasın bozulduğu ortaya çıktı.
Vasily Nagoy, komşularını kurtarmak uğruna, onları teşvik etmek ve desteklemek için en aşağılanmış insanlarda bile iyiyi görmeye çalıştığı içki mekanlarını ve hapishaneleri ziyaret etti.
Kısa süre sonra kasaba halkı, kutsal aptala büyük bir saygıyla davranmaya başladı ve onu günaha ve gerçeğe karşı bir savaşçı olarak kabul etti.
Mübarek Basil hangi mucizeleri gerçekleştirdi?
Aziz Basil tarafından gerçekleştirilen birçok mucize hakkındaki gelenekler günümüze kadar gelmiştir.
Mübarek Fesleğen, kısma. Fotoğraf: Vikipedi
Aziz Basil'in ölümünden sonra, neredeyse tüm şehir onun cenazesi için toplandı. Korkunç İvan'ın kendisi ve asil prensler tabutu kiliseye taşıdı ve Moskova Büyükşehir Macarius, Mübarek'in cenazesini gerçekleştirdi. Cesedi, 1554'te Kazan'ın fethi anısına Şefaat Katedrali'nin inşa edildiği Trinity Kilisesi yakınlarındaki mezarlığa atıldı. Kutsal Aziz Basil onuruna bir şapel düzenlenmiştir.
Şefaat Katedrali. Fotoğraf: www.globallookpress.com
1588 yılında, metropole Aziz İşKutsanmış Basil aziz ilan edildi. Bu gün, azizin kalıntılarında 120 hasta iyileştirildi.
AT Katolik kilisesi"Kutsanmış", Kilise'nin kurtulmuş ve cennette yaşadığını düşündüğü, ancak kendisi için genel kilise hürmeti tesis edilmemiş, yalnızca yerel hürmete izin verilen bir kişidir. Güzelleştirme, genellikle doğru bir kişinin kanonlaştırılmasından önceki bir ön adımdır.
Kutsal Aziz Basil'in zincirleri Moskova İlahiyat Akademisi'nde tutulmaktadır.
*** Varvarka Caddesi, Staraya Meydanı, Kitaigorodsky Proyezd ve Slavyanskaya (Varvarinskaya) Meydanı arasında 1534-1538'de Kitai-Gorod duvarı ve Varvarsky (Varvarinsky) olarak adlandırılan kapılı bir kule inşa edildi.
**** Yükseliş Manastırı, 1929'da Moskova Kremlin'de yıkılan bir manastırdır. Solda Spasskaya Kulesi'nin yanında bulunuyordu ve neredeyse hemen Kremlin duvarına bitişikti.
Oh, kızım, kızıl kız!
Gitme kızım, genç evli;
Sen sor kızım, baba, anne,
Baba, anne, klan-aşiret;
Biriktir kızım, akıl-sebep,
Uma-akıl, çeyiz.
Halk şarkısı
Beni daha iyi bulursan, unut beni,
Benden daha kötüsünü bulursan, hatırlayacaksın.
Aynı
Uyandığımda bir süre kendime gelemedim ve bana ne olduğunu anlamadım. Tanıdık olmayan bir odada, yatakta uzanıyordum ve kendimi çok zayıf hissediyordum. Saveliç elinde bir mumla önümde duruyordu. Biri, göğsümle omzumu birbirine bağlayan bandajları dikkatlice geliştirdi. Yavaş yavaş düşüncelerim berraklaştı. Düellomu hatırladım ve yaralandığımı tahmin ettim. O sırada kapı gıcırdayarak açıldı. "Ne? Ne?" dedi beni titreten bir fısıltıyla. Savelich içini çekerek, "Her şey aynı konumda," diye yanıtladı, "beşinci gün için herkesin hafızası yok." Dönmek istedim ama yapamadım. "Neredeyim? Orada kim var?" dedim çabalayarak. Marya Ivanovna yatağıma geldi ve bana doğru eğildi. "Ne? Nasıl hissediyorsun?" - dedi. "Tanrıya şükür," diye yanıtladım zayıf bir sesle. Sen misin Marya İvanovna? söyle..." Devam edemedim ve sustum. Savelich'in nefesi kesildi. Yüzünde sevinç belirdi. “Aklım başıma geldi! kendine geldi! o tekrarladı. - Sana şeref, lordum! Pekala, Peder Pyotr Andreevich! beni korkuttun! kolay mı? beşinci gün!..” Marya İvanovna konuşmasını yarıda kesti. "Onunla fazla konuşma Savelich," dedi. "Hala zayıf." Dışarı çıktı ve sessizce kapıyı kapattı. Düşüncelerim endişeliydi. Komutanın evindeydim, Marya Ivanovna beni görmeye geldi. Savelich'e bazı sorular sormak istedim ama yaşlı adam başını salladı ve kulaklarını tıkadı. Gözlerimi sinirle kapattım ve çok geçmeden uykuya daldım.
Uyandığımda Saveliç'i aradım ve onun yerine önümde Marya İvanovna'yı gördüm; meleksi sesi beni selamladı. O an içimi kaplayan tatlı duyguyu anlatamam. Elini tuttum ve şefkat gözyaşları dökerek ona sarıldım. Masha onu yırtmadı ... ve aniden dudakları yanağıma dokundu ve onların sıcak ve taze öpücüklerini hissettim. Ateş içimden geçti. "Sevgili, nazik Marya Ivanovna," dedim ona, "karım ol, mutluluğumu kabul et." - Aklı başına geldi. "Tanrı aşkına, sakin ol," dedi elini benden çekerek. “Hala tehlikedesin: yara açılabilir. Kendini bana sakla." Bunun üzerine beni büyük bir mutluluk içinde bırakarak gitti. Mutluluk beni canlandırdı. O benim olacak! O beni seviyor! Bu düşünce tüm varlığımı doldurdu.
O zamandan beri, her saat daha iyiye gidiyorum. Alay berberi beni tedavi etti, çünkü kalede başka doktor yoktu ve Tanrıya şükür, akıllı oynamadı. Gençlik ve doğa iyileşmemi hızlandırdı. Komutanın bütün ailesi benimle ilgilendi. Marya Ivanovna yanımdan hiç ayrılmadı. Tabii ilk fırsatta yarıda kesilen açıklama üzerinde çalışmaya koyuldum ve Marya İvanovna beni daha sabırla dinledi. Bana hiçbir yapmacıklık göstermeden yüreğindeki eğilimi itiraf etti ve anne babasının onun mutluluğundan elbette memnun olacağını söyledi. "Ama iyi düşün," diye ekledi, "akrabalarından herhangi bir engel çıkacak mı?"
Düşündüm. Annemin şefkatinden hiç şüphem yoktu; ama babamın huyunu ve düşünce tarzını bildiğim için ona olan aşkımın ona pek dokunmayacağını, onu bir delikanlının hevesi olarak göreceğini hissettim. Bunu açıkça Marya Ivanovna'ya itiraf ettim ve yine de, ailemin onayını istemek için rahibe olabildiğince güzel bir şekilde yazmaya karar verdim. Mektubu o kadar ikna edici ve dokunaklı bulan Marya Ivanovna'ya gösterdim, o da başarısından şüphe duymadı ve kendini gençliğin ve aşkın tüm saflığıyla hassas kalbinin duygularına teslim etti.
A. S. Puşkin. Kaptanın kızı. sesli kitap
İyileşme dönemimin ilk günlerinde Shvabrin ile barıştım. Düello için beni azarlayan Ivan Kuzmich bana şöyle dedi: “Ah, Pyotr Andreevich! Seni tutuklamalıydım ama bu olmadan zaten cezalandırıldın. Ve Aleksey İvanoviç hala fırınımda koruma altında oturuyor ve Vasilisa Yegorovna'nın kılıcı kilit altında. Düşünüp tövbe etsin." Kalbimde bir düşmanlık duygusu taşıyamayacak kadar mutluydum. Shvabrin için yalvarmaya başladım ve iyi komutan, karısının rızasıyla onu serbest bırakmaya karar verdi. Shvabrin bana geldi; aramızda olanlar için derin pişmanlık duyduğunu ifade etti; her yerde suçlu olduğunu kabul etti ve benden geçmişi unutmamı istedi. Doğası gereği kinci olmadığım için hem kavgamızı hem de ondan aldığım yarayı içtenlikle affettim. İftirasında kırgın gururun ve reddedilen sevginin sıkıntısını gördüm ve talihsiz rakibimi cömertçe mazur gördüm.
Kısa sürede iyileştim ve daireme taşınabildim. Umut etmeye cesaret edemeden ve üzücü önsezileri bastırmaya çalışarak, gönderilen mektuba bir cevap vermeyi hevesle bekledim. Vasilisa Egorovna ve kocasıyla henüz açıklamadım; ama önerim onları şaşırtmamalıydı. Ne Marya Ivanovna ne de ben duygularımızı onlardan saklamaya çalışmadık ve onların rızasını önceden emindik.
Sonunda bir sabah Savelich elinde bir mektupla yanıma geldi. Endişeyle tuttum. Adres babanın elinden yazılmıştı. Bu beni önemli bir şeye hazırladı, çünkü annem genellikle bana mektup yazardı ve sonuna birkaç satır eklerdi. Paketi uzun süre açmadım ve ciddi yazıyı yeniden okudum: "Oğlum Pyotr Andreevich Grinev'e, Orenburg eyaletine, Belogorsk kalesine." El yazısından mektubun hangi ruh halinde yazıldığını tahmin etmeye çalıştım; sonunda onu yazdırmaya karar verdi ve ilk satırlardan itibaren her şeyin cehenneme döndüğünü gördü. Mektubun içeriği şöyleydi:
“Oğlum Peter! Bizden ebeveyn onayımızı ve Mironova'nın kızı Marya Ivanova ile evlenmek için onayımızı istediğiniz mektubunuzu bu ayın 15'inde aldık ve sadece sizi onayımı veya onayımı vermek niyetinde değilim, aynı zamanda ayrıca sana ulaşmayı ve subay rütbene rağmen bir çocuk gibi cüzzamın sana yolu öğretmeyi amaçlıyor: çünkü anavatanı savunman için sana verilen kılıcı taşımaya henüz layık olmadığını kanıtladın. ve senin gibi aynı erkek fatmalarla düellolar için değil. Hemen Andrey Karloviç'e yazacağım ve ondan seni Belogorsk kalesinden uzak bir yere, aptallığının geçtiği her yere nakletmesini isteyeceğim. Düellonuzu ve yaralandığınızı öğrenen anneniz kederden hastalandı ve şimdi yalan söylüyor. Sana ne olacak? Onun büyük merhametini ummaya cesaret edemesem de, iyileşmeniz için Tanrı'ya dua ediyorum.
Baban A.G."
Bu mektubu okumak bende farklı duygular uyandırdı. Rahibin kısıtlamadığı acımasız ifadeler beni derinden kırdı. Marya İvanovna'dan söz ederken ki küçümsemesi bana haksız olduğu kadar müstehcen göründü. Belogorsk kalesinden transfer olma düşüncesi beni korkuttu; ama beni en çok üzen annemin hastalık haberi oldu. Savelich'e kızmıştım, düellomun onun aracılığıyla ailem tarafından bilindiğinden hiç şüphem yoktu. Daracık odamda bir ileri bir geri yürürken önünde durdum ve ona tehditkar bir şekilde bakarak şöyle dedim: "Senin sayende yaralandığımdan ve uzun süredir mezarın eşiğinde olduğumdan memnun değil gibisin. koca bir ay: sen de annemi öldürmek istiyorsun." . Savelich gök gürültüsü gibi çarptı. "Merhamet edin efendim," dedi neredeyse gözyaşlarına boğularak, "neden bahsediyorsunuz? Yaralanmanın sebebi benim! Tanrı görüyor, seni göğsümle Alexei Ivanovich'in kılıcından korumak için koştum! Lanet olası yaşlılık araya girdi. Ama ben annene ne yaptım?” - "Ne yaptın? Cevap verdim. - Hakkımda ihbarname yazmanı kim istedi senden? Bana casus olarak mı atandın? - "BEN? seni kınadı mı? Savelich gözyaşlarıyla cevap verdi. - Tanrım, cennetin kralı! Bu yüzden lütfen ustanın bana ne yazdığını okursanız: sizi nasıl ihbar ettiğimi göreceksiniz. Sonra cebinden bir mektup çıkardı ve şunları okudum:
"Yazıklar olsun ihtiyar, katı emirlerime rağmen bana oğlum Pyotr Andreyeviç hakkında bilgi vermemişsin ve yabancılar onun şakalarını bana bildirmek zorunda kalmış. Mevkiinizi ve efendinizin vasiyetini böyle mi yerine getiriyorsunuz? Seni seviyorum yaşlı köpek! Gerçeği sakladıkları ve düşkünlük yaptıkları için domuzları otlatmaya göndereceğim. genç adam. Bunu aldıktan sonra, sağlığının şu anda ne durumda olduğunu bana hemen yazmanızı emrediyorum, bu konuda bana iyileştiğini yazıyorlar; Evet, neresinden yaralandı ve iyileşip iyileşmediği.
Savelitch'in tam önümde olduğu ve onu sitem ve şüpheyle gereksiz yere gücendirdiğim açıktı. Ondan af diledim; ama yaşlı adam teselli edilemezdi. “Ben böyle yaşadım” diye tekrarladı, “ustalarımdan böyle iyilikler kazandım! Ben yaşlı bir köpek ve domuz çobanıyım ama senin yaranın da sebebi ben miyim? Hayır, Peder Pyotr Andreyeviç! ben değilim, lanetli mösyö her şey için suçlanacak: sana demir şişlerle dürtmeyi ve tepinmeyi öğretti, sanki dürterek ve ezerek kendini koruyacaksın kötü insan! Mösyö'yü işe almak ve fazladan para harcamak gerekiyordu!
Ama davranışlarımı babama bildirme zahmetine kim girdi? Genel? Ama beni pek umursuyor gibi görünmüyordu; ve Ivan Kuzmich, düellom hakkında rapor vermeyi gerekli görmedi. Kayboldum. Şüphelerim Shvabrin'e yerleşti. Benim kaleden atılmam ve komutanın ailesiyle aramın bozulmasıyla sonuçlanabilecek bir ihbardan tek başına o yararlandı. Her şeyi Marya Ivanovna'ya duyurmaya gittim. Benimle verandada tanıştı. "Sana ne oldu? dedi beni görünce "Ne kadar solgunsun!" - "Sonu geldi!" - Cevap verdim ve ona babadan gelen mektubu verdim. O sırayla solgunlaştı. Okuduktan sonra mektubu titreyen eliyle bana geri verdi ve titreyen bir sesle şöyle dedi: “Görünüşe göre kaderim yok ... Akrabaların beni ailelerinde istemiyor. Her şeyde Rab'bin iradesi olun! Allah neye ihtiyacımız olduğunu bizden daha iyi bilir. Yapacak bir şey yok Pyotr Andreyeviç; en azından mutlu olursun... "-" Bu olmayacak! Elinden tutarak ağladım, “beni seviyorsun; Her şeye hazırım. Hadi gidelim, anne babanın ayaklarına kapanalım; Onlar basit insanlar, zalim değiller, gururlular... Bizi kutsasınlar; evleneceğiz ... ve orada, zamanla eminim babama yalvaracağız; anne bizim için olacak; beni affedecek..." "Hayır, Pyotr Andreyeviç," diye yanıtladı Maşa, "ailenin onayı olmadan seninle evlenmem. Onların onayı olmadan mutlu olamazsın. Allah'ın iradesine teslim olalım. Kendinizi nişanlı bulursanız, başka birini seviyorsanız - Tanrı sizinle olsun, Pyotr Andreevich; ve ben ikiniz içinim ... ”İşte ağlamaya başladı ve beni terk etti; Onu odaya kadar takip etmek istedim ama kendimi kontrol edemediğimi hissettim ve eve döndüm.
Savelich aniden düşüncelerimi böldüğünde derin düşüncelere dalmış oturuyordum. "Alın efendim," dedi bana üzeri yazılarla dolu bir kağıt uzatarak, "bakın efendime karşı muhbir miyim ve oğlumu babasıyla karıştırmaya mı çalışıyorum?" Kağıdını elinden aldım: Savelich'in aldığı mektuba verdiği yanıttı bu. İşte kelimesi kelimesine:
"Sör Andrey Petroviç,
merhametli babamız!
Bana, hizmetkarınıza kızmaya tenezzül ettiğiniz zarif yazınızı aldım, efendinin emirlerini yerine getirmemek benim için utanç verici, ama ben yaşlı bir köpek değil, sadık hizmetkarınız efendinin emirlerine itaat ediyorum ve Size her zaman özenle hizmet ettim ve yaşadım gri saç. Pekala, sizi boşuna korkutmamak için size Pyotr Andreevich'in yarası hakkında hiçbir şey yazmadım ve duyabilirsiniz, hanımefendi, annemiz Avdotya Vasilyevna çoktan korkudan hastalandı ve Tanrı'ya dua edeceğim onun sağlığı için Ve Pyotr Andreevich sağ omzunun altından, göğsünden, kemiğin hemen altında, bir buçuk inç derinliğinde yaralandı ve onu kıyıdan getirdiğimiz komutanın evinde yatıyordu ve yerel berber Stepan Paramonov onu tedavi etti. ; ve şimdi Pyotr Andreich, Tanrıya şükür, sağlığı iyi ve onun hakkında yazacak güzel şeylerden başka bir şey yok. Komutanların ondan memnun olduğu duyuluyor; ve Vasilisa Egorovna onu kendi oğlu gibi sahipleniyor. Ve başına böyle bir fırsat geldiyse, o zaman iyi adam bir suçlama değildir: dört ayaklı bir at ama tökezler. Ve lütfen beni domuz otlatmaya göndereceğinizi yazarsanız, bu sizin boyar iradenizdir. Bunun için köle gibi eğiliyorum.
Sadık hizmetkarın
Arkhip Saveliev.
İyi yaşlı adamın mektubunu okurken birkaç kez gülümsemeden edemedim. Rahibe cevap veremedim; Annemi rahatlatmak için Savelich'in mektubu bana yeterli geldi.
O zamandan beri pozisyonum değişti. Marya İvanovna benimle pek konuşmadı ve benden kaçınmak için elinden geleni yaptı. Komutanın evi benim için bir utanç oldu. Yavaş yavaş evde tek başıma oturmayı öğrendim. Vasilisa Yegorovna ilk başta bunun için beni kınadı; ama inatçılığımı görünce beni yalnız bıraktı. Ivan Kuzmich'i yalnızca servis talep ettiğinde gördüm. Shvabrin ile nadiren ve gönülsüzce tanıştım, özellikle onda kendime karşı gizli bir hoşnutsuzluk fark ettiğim için, bu da şüphelerimi doğruladı. Hayatım benim için çekilmez hale geldi. Yalnızlığın ve hareketsizliğin körüklediği karanlık bir hayalin içine düştüm. Aşkım yalnızlıkta alevlendi ve saatten saate benim için daha külfetli hale geldi. Okuma ve edebiyat isteğimi kaybettim. Ruhum düştü. Delirmekten ya da sefahate düşmekten korkuyordum. Tüm hayatımı önemli ölçüde etkileyen beklenmedik olaylar, bir anda ruhuma güçlü ve güzel bir şok verdi.
