İlkel dinin ana biçimlerini tanımlar. İlkel din biçimleri
1. Genel özellikleri ilkel din biçimleri.
2. Erken tarihsel din biçimleri ve kabile kültleri: fetişizm, totemizm, tabu, büyü, animizm.
3. Şamanizm.
İlkel din biçimlerinin genel özellikleri
Dinin erken biçimleri hakkında konuşurken, arkeolojik kazılardan elde edilen dolaylı kanıtlara ve etnografların modern ilkel toplumlar üzerindeki gözlemlerine güveniyoruz. Böylece, Avusturyalı etnolog W. Schmidt ve takipçileri, tüm modern dinlerin kökenlerini sözde "ilkel tektanrıcılıktan" aldıklarına göre pra-tektanrıcılık kavramını ortaya attılar. Ancak bu dini biçimleri doğrudan gözlemlemeden ancak yeniden inşa edebiliriz.
Modern arkeolojinin verileri, yaklaşık 40 bin yıl önce, en basit inanç biçimlerinin, dönüşümün tamamlanmasıyla aynı anda doğduğunu gösteriyor. ilkel insanlar(Neandertaller) modern insanlarda (homo sapiens). Doğru, bazı bilim adamları görünümü ilişkilendirir ilkel inançlar daha sonraki bir zamanla - Cro-Magnon adamının çağıyla - "hazır" türün bir fosil temsilcisi. Ama biz birinci bakış açısını tercih ediyoruz.
O dönemin en önemli sorunlarından biri, esas ve esas olanın tanımıydı. sembolik anlamda bir kişinin ölümü. Bu, ritüelin kalıntılarını içeren kazılmış mezarlarla kanıtlanmaktadır: ölen kişinin yanına mücevherler, silahlar, ev eşyaları ve artık yiyecekler yerleştirildi. Böylece merhum, ölümden sonraki "yaşama" hazırlanmıştır. Bu da gösteriyor ki, o devirdeki insanlar ruha, öbür dünya. Cenaze törenleri, yaşayanların varlığı ile ölüler arasında bir tür bağlantı olarak özel bir önem kazanır. Yaşayanlar ölülerle ilgili görevlerini yerine getirmezlerse, ruhlarının klanı yok edebileceğine veya kabile arkadaşlarını unutulmaya "götürebileceğine" inanılıyordu.
Erken varlığı dini inançlar orijinal tablonun çadırlarının hatırasını da teyit eder. Bu görüntülerin şematik doğası, insan ve bazı hayvanlar arasındaki doğaüstü bağlara dair inançların varlığından bahsetmek için zemin sağlar. İnsanlar bazen hayvan derileri içinde tasvir edilmiş, bazen de yarı hayvan, yarı insan olarak tasvir edilmiştir. Çizimlerde yeniden üretilen hareketler, bir dizi büyülü eylemin varlığına tanıklık ediyor, yani büyücü figürü, duyusal düzeyde algılanan dünya ile doğaüstü dünya arasında bir aracı olarak görünüyor. Bu bulgulara dayanarak bilim adamları, tarihin bu döneminde dinin var olduğu sonucuna vardılar.
Dinin erken tarihsel biçimleri ve kabile kültleri: fetişizm, totemizm, tabu, büyü, animizm
Dinin erken biçimleri şunları içerir: kabile sisteminin oluşumu ve gelişimi sırasında (100 ila 40.000 yıl önce) ortaya çıkan sihir ve fetişizm, totemizm ve animizm, tarımsal kült ve şamanizm. Bu kabile sistemi üç ana aşamadan geçti: erken ve geç (gelişmiş) anaerkillik ve ataerkillik. Her aşama kendi dini fikir biçimine karşılık geldi: erken anaerkillik - totemizm, geç - tarımsal kült, ataerkillik - şamanizm. Ancak tüm bu inanç biçimlerine fetişizm ve büyü, animizm ve animatizma eşlik ediyordu.
İlkel insanların, tehlikeyi önleyen ve iyi şans getiren çeşitli nesnelere çok ortak bir saygı duydukları tespit edilmiştir. Bu form dini inançlar seçildi fetişizm(Portekizce Feitico'dan - bir muska, büyülü bir şey veya lat. Factitius - sihirli bir şekilde yetenekli), maddi nesnelerin doğaüstü özelliklerinin varlığına olan inançtır. İbadet nesneleri ilk olarak 15. yüzyılda Batı Afrika'da Portekizli denizciler tarafından bulundu ve ardından birçok halkın dinlerinde çok sayıda fetişizm benzeri bulundu. Fetişleştirme olgusu ilk kez Fransız araştırmacı Charles de Bruce (1709-1777) tarafından "The Cult of Fetish Gods" adlı çalışmasında tanımlanmıştır. Fetişlerin, bazı özel özelliklere sahip bir kişinin dikkatini çeken cansız nitelikteki nesneler olduğuna inanıyordu. Bir tapınma nesnesi ya da bir fetiş, kişinin hayal gücünü etkileyen herhangi bir nesne olabilir: tuhaf şekilli bir taş, bir tahta parçası, bir hayvanın dişi, vs. iyileştirme, düşmanlardan koruma, avlanmaya yardım etme yeteneği). Bu nedenle, eski Almanlar arasında ladin güçlü bir fetiş olarak görülüyordu. Kışın ormandaki en uzun köknar ağaçlarından birine geldiler, ondan yardım ve himaye istediler, etrafında şarkı söyleyip dans ettiler, üzerine hediyeler astılar. Ve Kuzey Amerika'daki Dakota kabilesinin üyeleri, insan yüzüne benzeyen bir taş bulduklarında, onu okşadılar, boyadılar ve ona büyükbaba adını verdiler, ona hediyeler getirdiler ve tehlikeden korunmalarını istediler. Kuzey Asya'nın birçok kabilesinde taşlara tapma geleneği vardı. Avrupa ülkeleri baypas edilmemiştir. Ancak birkaç yüzyıl önce İngiltere ve Fransa'da, Avrupa'da Hıristiyan dininin egemenliği sırasında bile fetişist inançların uzun vadeli korunduğunu gösteren taşlara tapma yasağı vardı.
Fetişizmin geç bir tezahürü, yapay olarak fetiş yapma uygulamasıydı. Doğal bileşenler (kabuk, yapraklar, kökler) geleneksel olarak mucizevi kabul edilen nesnelerle (kutsal ağaç parçaları, salyangozlar, ağaçlardaki büyümeler, iki nehrin birleştiği kum, bir akrebin kuyruğu vb.) birleştirilerek yeni bir fetiş yaratıldı. .). Açıktır ki, insanlar, iki nesnenin mekanik birleşiminin, yaratılan tek tapınma nesnesinin doğaüstü niteliklerinde nasıl kat kat artışa yol açacağını hayal etmişlerdir.
Afrika'daki fetişist fikirlerin tuhaf bir doruk noktası, büyük kabile birliklerinin genel kabul gören sığınağı olan sözde "fetiş fetişi" nin tahsis edilmesidir. Ancak ünlü araştırmacı Karl Meingoff, Batı Afrika halklarının dinine "fetişizm" demenin yanlış olduğunu düşünür; ona göre buna "şeytanlık" demek daha doğru. Böylece, Batı Afrika "fetişizmi" hakkında, olağan fikrine katılmayan iki sonuç çıkarılabilir: Birincisi, bu, Afrika halklarının dinlerinin ilk biçimi değil, nispeten geç bir biçimidir; ikincisi, bu ülkedeki fetiş kültü, esas olarak kişisel vekiller kültüdür.
Avrupa'nın Afrika'yı sömürgeleştirmesi döneminde, Avrupalı sömürgecilere ve misyonerlere direnmek için neredeyse tek fırsat olarak kalan şey, fetişist uygulamaydı. Çeşitli biçimler aldı - beyazların "fetişlerine" karşı koymanın yollarını bulmayı amaçlayan çok sayıda gizli topluluk kuruldu. Avrupalılardan alınan eşyalar (ateşli silahlar, para, kibritler, kilitler, boş şişeler) fetişist dolaşıma sokuldu. Hatta bazı Afrikalılar, güçlerini artırmak için kendi fetişlerini gizlice vaftiz etmeye bile çalıştılar.
Daha fazlası sonraki formlar Dinde fetişizm, insan veya hayvan özellikleriyle gizemli bir etki gücü bahşedilmiş maddi nesneler olan putlara tapınma biçiminde korunmuştur. Modern dinlerde, kutsal nesnelere (haçlar, ikonlar, kalıntılar) saygı gösterme biçiminde ve bağımsız bir kalıntı olarak - tılsımlara ve muskalara inanç biçiminde var olur. Batıl inançlı insanlar açısından tılsım mutluluk getirir, muska talihsizlikten korur (at nalı, muska, pandantif vb.).
Başka bir erken form Dini Görüşler totemizm olarak kabul edilebilir (Ojibwe Kızılderililerinin dilinde (turna) ot-totem - onun türü) - insan gruplarının (cins, kabile "I") belirli hayvan ve bitki türleri ile doğaüstü akrabalığına inanç (daha az sıklıkla - doğal fenomenler ve cansız nesneler) totemizm, 18. yüzyılın başlarında bilimsel konuşmada ortaya çıktı ve 19.-20. Totemizm üzerine çalışması, çocuk doğurmanın doğası hakkındaki eski fikirlerden totemizmin kökenine dair hipotezi öne sürdüğü "Totemizm ve Egzogami" adlı kitabıydı: Bir bitki veya hayvanın ruhu rahme girdiğinde bir kadın hamile kalır. bu durumda çocuk bir hayvanın veya bitkinin yaşamına dahil oluyor, bu hayvan veya bitkiye özel bir önem veriliyor.
İnsanlar totemlere klanın ve kabilenin vekilleri, savunucuları, tüm çatışmaları çözmede yardımcılar olarak baktılar, onları kardeş olarak gördüler. Bu nedenle, ilkel insanlar kabile gruplarına totem adlarını verdiler. Örneğin, 17. yüzyılda Kuzey Amerika Ojibwe Kızılderilileri. turna, yayın balığı, salkım, ayı, sansar olarak adlandırılan beş kabile grubu vardı. Avustralya'da geç XVIII - erken XIX V. "Sen kimsin?" sorusuna yerlilerin verdiği cevap Avrupalıları çok şaşırttı. - "Ben bir kanguruyum" veya "Ben bir böcek larvasıyım". Avustralyalılar, atalarının totemi aracılığıyla kabile bağlantılarını vurguladılar.
İlk başta sadece gerçek bir hayvan, bitki, kuş veya böcek totem olarak kabul edildi. Sonra onun az çok gerçekçi bir görüntüsü yeterli olmaya başladı, sonunda insanlar totemlerini belirledikleri herhangi bir sembol, kelime veya sesle yetinmeye başladılar. Herkes yatmadan önce ve uyandıktan sonra toteminin adını söyledi çünkü onun doğaüstü desteği sayesinde başına kötü bir şey gelmeyeceğini, aksine hem avlanmada hem de diğer konularda şanslı olacağını düşündü.
Totemizmin ortaya çıkışı "ekonomik faaliyetle yakından bağlantılıdır. İlkel Adam- Toplama ve avlanma. İnsana var olma imkânı veren bitkiler ve hayvanlar tapınma nesnesi haline geldi. Totemizmin gelişiminin ilk aşamalarında, bu tür bir ibadet dışlanmadı, yani totem hayvanlarının ve bitkilerinin yemek için kullanılmasını mümkün kıldı. Bu nedenle bazen ilkel insanlar toteme karşı tutumlarını ifade etmek için "bu bizim etimiz" sözlerini kullandılar. Daha sonra, başta kan ilişkileri olmak üzere sosyal unsurlar totemizme dahil edildi. Kabile grubunun üyeleri (kan akrabaları), gruplarının atasının ve koruyucusunun belirli bir totem hayvanı veya bitki olduğuna ve insanların ve totemin işaretlerini birleştiren eski atalarının inanılmaz yeteneklere sahip olduğuna inanmaya başladılar. Bu, bir yandan atalar kültünün güçlenmesine, diğer yandan totemin kendisine karşı tutumda bir değişikliğe yol açtı; biraz ritüel doğa ve eski normları ve kuralları hatırlattı.
Böylece totem kültü doğar tabu- bir totem hayvanının yiyeceklerde kullanılmasına veya ona herhangi bir zarar verme görevine ilişkin bir yasaklama sistemi. Tabu sisteminin en gelişmiş olduğu klasik ülke Polinezya'dır. J. Fraser'e göre Polinezya dilinden "tabu" kelimesi "not edilmiş" veya "özel olarak vurgulanmış" olarak çevrilmiştir. Tabular, sosyal ilişkileri düzenlemek için önemli bir mekanizmaydı. Böylece cinsiyet ve yaş tabuları, ilkel kolektifi evlilik sınıflarına bölerek yakın akrabalar arasındaki cinsel bağları dışladı. Yemek tabuları lidere, savaşçılara, yaşlılara, kadınlara ve çocuklara verilen yemeğin doğasını katı bir şekilde düzenlemiştir. Diğer tabular, evin veya ocağın dokunulmazlığını garanti altına almak, defin kurallarının düzenlenmesi, bir yabancının evlendikten sonra bir kadınla iletişim kurmasının yasaklanması ve benzerleri için tasarlandı.
Bu tabular çok katıydı. Araştırmacılar yasakların ihlaline şu örnekleri veriyor. Bir gün Yeni Zelanda'nın aşiret liderlerinden biri, kabilenin sıradan bir üyesinin yediği akşam yemeğinden arta kalanları bıraktı, ikincisi liderin yemeğini kullandığını anlayınca (yasaktı) yere düştü. , sarsılmaya başladı ve öldü Bu örnekler münferit değildir. Kutsal bir şey olarak anlaşılan tabunun ihlalinin farkındalığı gerçeği, ihlal edenin iradesini ve vücudunun yaşama yeteneğini felç etti.
Totem tabuları, totemizmi uzun süre geride bıraktı ve daha gelişmiş dinlerde, "kirli (kirli)" yiyecek türlerinin kullanımına ilişkin ilgili yasaklar şeklinde kaldı. Örneğin, Yahudiler ve Müslümanlar arasında domuz eti kirli et olarak kabul edilir ve bu nedenle yemek için uygun değildir. Bunun için kimse net bir açıklama yapamıyor ve bunun kirli bir hayvan olduğu gerçeği inandırıcı görünmüyor çünkü domuz yemek konusunda çok seçici.
Kabile sisteminin çöküşü koşullarında, birincil totem inançları, bu tapınma nesnelerinin zaten bir insan yüzü gibi sunulduğu antropomorfik doğa kültlerine, unsurlara, hayvanlara dönüşür. Daha sonra totemizm unsurları tüm dinlere girdi. Etkisi, birçok hayvanın (örneğin bir inek, bir fil, bir maymun, bir yılan) kutsal olarak saygı gördüğü Hinduizm'de hissedilir. Bu orijinal din biçiminin kalıntıları, Yunan Olimpos mitolojisinden centaurların görüntülerinde de görülebilir. Hıristiyanlıkta totemizmin izleri açıkça görülmektedir. Kutsal Ruh bugün hala bir güvercin olarak tasvir ediliyor ve Mesih genellikle "Tanrı'nın kuzusu" olarak anılıyor veya bir balıkla sembolize ediliyor. Hıristiyan komünyon kutsallığı, totem yeme ritüel ritüelinden kaynaklanır: inananların ekmek ve şarap kisvesi altında Mesih'in vücudunu yediklerine ve kanını dövdüklerine inanılır.
Totemizm ve tabu ile birlikte, ilkel insanın hayatında seçkin bir yer işgal etti. büyü(Yunanca Mageia - büyücülük, kehanet) - doğayı veya insanı etkilemenin doğaüstü yollarının varlığına inanç, yani Dünya. Sihir ve din arasında bir ayrım yoktur, sihir dinine karşı çıkmak imkansızdır, çünkü her kült sihir pratiğini içerir - ilkelden büyüye dualar. modern dinler. İnsan, maddenin bir ürünüdür ve bu nedenle tamamen onun gücündedir.
Bu dini inanç biçiminin kökenleri, İngiliz etnograf Bronisław Malinowski (1884-1942) tarafından Magic, Science and Religion adlı çalışmasında daha ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Pasifik Trobriand Adaları yerlilerinin yaşamını incelerken ilginç bir model fark etti. Yerlilerin tarımda - yumrulu bitkiler dikerken sihir kullandıkları, ancak istikrarlı bir hasat sağlayan meyve ağaçlarının yetiştirilmesinde sihir kullanılmadığı ortaya çıktı. Balık tutmada, köpekbalıkları veya diğer büyük ve tehlikeli balıklar için balık tutarken sihir numaraları uygulanırken, küçük balıkları yakalarken sihir gereksiz kabul edilir. Teknelerin atölyesine her zaman büyülü ayinler eşlik eder, ancak evlerin yapımında sihir kullanılmaz. Bu çalışmalar, Malinowski'nin sihir dünyasının yüksek riskli bir faaliyet olduğu sonucuna varmasını sağladı. Başarıya ulaşmak için güvenilir bir algoritma yoksa, bir kişi yeteneklerine güvenmediğinde, şans ve belirsizlik tarafından yönlendiriliyorsa kurtarmaya gelir. Bu, onun doğaüstü güçlerin yardımına güvenmesine ve büyülü eylemler gerçekleştirmesine neden olur.
İnsan ve doğa arasında kurulan ilişkiler her zaman ikili bir karaktere sahip olmuştur: bir yanda her şeye gücü yeten doğanın çaresiz bir insan üzerindeki egemenliği, diğer yanda insanın kusurlu güçlerini kullanarak arzuladığı doğa üzerindeki etkisi. ve yetenekler. Bu teknikler büyülü uygulamalardır.
Av araçlarının taklidi, avın kendisinin başarısına katkıda bulunmalıdır. Avustralyalılar, kanguru aramaya çıkmadan önce, istenen avı tasvir eden resmin etrafında ritmik olarak dans eder.
Büyü altı türe ayrılır: üretim, şifa, aşk, zararlı (yıkıcı), meteorolojik (hava büyüsü) ve askeri. Türlerin her birinde birçok alt tür ayırt edilebildiğinden, bu tür sınıflandırması tam olmaktan uzaktır. Dolayısıyla, endüstriyel büyünün de birçok çeşidi vardı: avcılık, balıkçılık, inşaat, tarım, çömlekçilik, eğitim, spor, demircilik vb.
Bazen "kara", zararlı ve "beyaz", pozitif büyü hakkında da konuşurlar.
zararlı büyü doğaüstü yollarla bir bireye veya bireylere zarar verme amacını gütmüştür. Güney Yarımküre halkları arasında şu yöntemler egemendi: düşmanı sivri uçlu bir sopa veya kemikle hedeflemek, Kuzey Yarımküre - yiyecek, içecek, giysi ve benzerleri yoluyla "hasar". Zararlı sihrin önemli bir aracı, gizlice başkasının avlusuna atılırsa çöptür "I.
Zararlı büyü çeşitlerinden biri, hem bireysel hayvanlara (yılan, aslan, kedi vb.) Hem de insanlara (eğik, çökük kara gözlerle, kaşları çatılmış veya kaynaşmış) bahşedilen "nazar" inancıdır. . öyle bir inanış var ki kem göz insanlar ve hayvanlar hastalanır, inekler ve keçiler sağılmaz, avcının silahları savaş özelliklerini kaybeder vb.
askeri büyü amaç ve hedeflerinde zararlıya yakındır. Tek fark, zararlı olanın gizli ve tek taraflı olması, askeri olanın ise mağdurun aktif direnişini aşmak için kamusal bir ihtiyaç olmasıdır.
aşk büyüsü ikili bir odağa sahipti: treni aramak veya tam tersi, onu yok etmek ("büyülemek" veya "nereden geliyor",
"kuru" veya "genişlik")). Aşk büyüsü, belki de en eski sihir türü olarak düşünülmelidir. Görünüşü, bu alanda bir kişi için pek çok anlaşılmaz şey olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır.
şifa büyüsü olağanüstü çeşitli ritüellerle diğer sihir türlerinden farklıydı. Açıktır ki bu etnobilim. Tıp ve sihir arasında bir çizgi çekmek çok zordur: Hastayı balmumu ile ovmak, iyi bir ısınma maddesi olmasına rağmen, ormanın ruhlarını korkutmak için uygulanırdı.
Üretim büyüsü- oluşumu rasyonele indirgenir ekonomik aktivite Kılık değiştiren, giyinen, hayvanları dürten, seslerini taklit eden insanlar. Endüstriyel büyünün eski biçimleri kaya resimlerine kaydedilmiştir.
hava büyüsü- bu, insan iradesine ve eylemlerine bağlı olmayan tek sihir türüdür.
Genellikle, özel olarak eğitilmiş insanlar büyülü tekniklerle uğraşıyorlardı - ruhlarla iletişim kurma, onlara kabile arkadaşlarının isteklerini iletme, ruhları veya mucizevi güçleri etkileme yeteneklerine içtenlikle inanan büyücüler ve şamanlar. Ancak asıl mesele, alışılmadık yeteneklerine kendilerinin inanmaları değil, ekibin onlara inanması ve kritik anlarda yardım için onlardan yardım istemesidir. Yani büyücüler ve şamanlar, kabile üyeleri tarafından özel bir onur ve saygı görüyorlardı. Bu yüzden, büyücülük pratiği dine karşı değil, aksine onunla bütünleşir.
Sihire olan inanç, modern dinlerin bir unsuru olarak (ritüellerin doğaüstü gücüne inanç: dua, kurban, arınma, oruç) ve bağımsız bir biçimde (kartlarda falcılık) günümüze kadar gelmiştir.
Animist fikirler erken kabile toplumunda da yaygındı. Animizm (lat. Anima - ruhtan) - bedenin bir muadili, insan yaşamının taşıyıcısı, hayvanlar ve bitkiler olarak ruhlara ve ruhlara inanç. Animistik inançların ayrıntılı bir analizi, İngiliz antropolog, etnolog ve din bilgini Edward Taylor (1832-1917) tarafından Primitif Kültür adlı çalışmasında açıklanmıştır. Animizmin çıkış noktasının, ilkel insanın şu tür sorular üzerindeki yansıması olduğundan emindi: Canlı ve ölü bir beden arasındaki fark nedir, uykunun, ecstasy'nin, hastalığın, ölümün nedeni, ayrıca trans ve trans deneyimi. halüsinasyonlar. Ancak bu karmaşık olayları doğru bir şekilde açıklayamadığı için bedende ruh kavramını oluşturur ve zaman zaman onu terk eder. Ayrıca, daha karmaşık fikirler oluşur: bedenin ölümünden sonra ruhun varlığı, öbür dünya vb.
Daha sonra insan ruhu fikri dış dünyaya aktarılmaya başlandı. İlk başta, insanlar ruhların kuş, bazen hayvan ve bitki şeklini alabileceğini düşündüler. Görüldüğü gibi burada animist ve totem inanışları iç içe geçmiş durumda, ancak insanların totem imgelerine kendi başlarına değil, ruhlar için bir kap olarak ihtiyaçları vardı.
Daha sonra başta Hinduizm olmak üzere pek çok dinde bulunan ruh göçü inancı ortaya çıktı. Daha sonra insanlar cansız fenomenleri - taşlar, dağlar, nehirler ve göller, güneş ve yıldızlar - ruhsallaştırmaya başladılar. Bu, ilk olarak, tüm doğa olaylarının nedenini tamamen tatmin edici bir şekilde açıklamak ve ikinci olarak, yaşam boyunca meydana gelen iyi ve kötü her şeyi ruhlara atfetmek için gerekliydi. Bu tür animistik görüşlerin ortaya çıkmasının acil nedeni, ilkel insanlar tarafından bir dizi akustik ve optik fenomenin tuhaf bir yorumu olabilir: yankı, gürültü, gölgeler vb. Onlara yalnızca varlığın kanıtı gibi görünmüyorlardı. insan ruhu, ama aynı zamanda dünyada var olan hemen hemen her şeyin benzer cisimsiz karşılıkları. Bu, Tanrı'ya, meleklere, Şeytan'a, deniz kızlarına, cücelere, perilere, perilere, suya, ölümsüz ruhlara ve benzerlerine olan inancın ortaya çıkmasına yol açan geç animizm veya şeytancılığın aşamasıdır. Animizm, hayaletlere olan inançta, maneviyatta (çeşitli cihazların yardımıyla ölülerin ruhlarıyla iletişim kurma yeteneği) kendi başına yaşar.
İlkel dinlerin doğuşu
En basit formlar dini inançlar zaten 40 bin yıl önce vardı. Fiziksel yapı, fizyolojik ve psikolojik özellikler açısından iddia edilen öncüllerinden önemli ölçüde farklı olan modern bir insan tipinin (homo sapiens) ortaya çıkışı bu zamana kadar uzanıyordu. Ama en önemli farkı, aklı başında, soyut düşünebilen bir insan olmasıydı.
İlkel insanları gömme uygulaması, insanlık tarihinin bu uzak döneminde dini inançların varlığına tanıklık ediyor. Arkeologlar, özel olarak hazırlanmış yerlere gömüldüklerini tespit ettiler. Aynı zamanda ölüleri öbür dünyaya hazırlamak için belirli ritüeller yapılırdı. Vücutları bir kat aşı boyası ile kaplandı, yanlarına silahlar, ev eşyaları, mücevherler vb.Açıkçası, o zamanlar merhumun yaşamaya devam ettiği, dini ve büyülü fikirler zaten şekilleniyordu. gerçek dünyanın yanı sıra başka bir dünya varölülerin yaşadığı yer.
İlkel insanın dini inançları işlere yansıdı kaya ve mağara sanatı, XIX-XX yüzyıllarda keşfedildi. güney Fransa ve kuzey İtalya'da. Antik kaya resimlerinin çoğu av sahneleri, insan ve hayvan resimleridir. Çizimlerin analizi, bilim adamlarının, ilkel insanın, insanlar ve hayvanlar arasında özel bir bağlantıya ve ayrıca belirli büyülü teknikleri kullanarak hayvanların davranışlarını etkileme yeteneğine inandığı sonucuna varmalarını sağladı.
Son olarak, iyi şans getirmesi ve tehlikeyi önlemesi gereken çeşitli nesnelere saygı duymanın ilkel insanlar arasında yaygın olduğu tespit edildi.
doğa ibadeti
İlkel insanların dini inançları ve kültleri yavaş yavaş gelişti. Dinin birincil biçimi, doğaya tapınmaydı.. "Doğa" kavramı ilkel insanlar tarafından bilinmiyordu, tapınmalarının amacı, "mana" kavramıyla gösterilen, kişisel olmayan bir doğal güçtü.
totemizm
Totemizm, dini inançların erken bir biçimi olarak düşünülmelidir.
totemizm- bir kabile veya klan ile bir totem (bitki, hayvan, nesneler) arasındaki fantastik, doğaüstü bir ilişkiye inanç.
Totemizm, bir grup insan (kabile, klan) ile belirli bir hayvan veya bitki türü arasında bir aile ilişkisinin varlığına olan inançtır. Totemizm, insan kolektifinin birliğine ve onun dış dünyayla bağlantısına dair ilk farkındalık biçimiydi. Kabile kolektifinin hayatı, üyelerinin avladığı belirli hayvan türleriyle yakından bağlantılıydı.
Daha sonra, totemizm çerçevesinde, adı verilen bütün bir yasaklar sistemi ortaya çıktı. tabu. Toplumsal ilişkileri düzenlemek için önemli bir mekanizmaydılar. Böylece, yaş-cinsiyet tabusu yakın akrabalar arasındaki cinsel ilişkiyi dışlıyordu. Yemek tabuları lidere, savaşçılara, kadınlara, yaşlılara ve çocuklara verilecek yemeğin doğasını katı bir şekilde düzenlemiştir. Bir dizi başka tabu, evin veya ocağın dokunulmazlığını garanti altına almayı, cenaze kurallarını düzenlemeyi, gruptaki konumları, ilkel kolektifin üyelerinin hak ve yükümlülüklerini belirlemeyi amaçlıyordu.
Büyü, dinin erken bir biçimidir.
Büyü- bir kişinin büyülü ayinlerde kendini gösteren doğaüstü güce sahip olduğu inancı.
Sihir, ilkel insanlar arasında herhangi bir doğal olayı belirli sembolik eylemlerle (komplolar, büyüler vb.) Etkileme yeteneğinde ortaya çıkan bir inançtır.
Kökeni antik çağlarda olan sihir, binlerce yıl boyunca korunmuş ve gelişmeye devam etmiştir. Başlangıçta büyülü fikirler ve ritüeller genel nitelikteyse, o zaman farklılaşmaları yavaş yavaş gerçekleşti. Modern uzmanlar, büyüyü etkileme yöntemlerine ve amaçlarına göre sınıflandırır.
büyü türleri
büyü türleri etkileme yöntemleriyle:
temas (büyülü gücün taşıyıcısının eylemin yönlendirildiği nesne ile doğrudan teması), ilk (büyülü faaliyet konusuna erişilemeyen bir nesneye yönelik büyülü bir eylem);
kısmi (bir şekilde çiftleşme gücünün sahibine ulaşan kesilmiş saçlar, bacaklar, yiyecek artıkları yoluyla dolaylı etki);
taklit (belirli bir konunun bazı benzerlikleri üzerindeki etkisi).
büyü türleri sosyal yönelime göre ve etki hedefleri:
kötü niyetli (bozucu);
askeri (düşmana karşı zafer sağlamayı amaçlayan bir ritüel sistemi);
aşk (cinsel arzuyu uyandırmayı veya yok etmeyi amaçlayan: yaka, aşk büyüsü);
tıbbi;
balıkçılık (avlanma veya balık tutma sürecinde iyi şanslar elde etmeyi amaçlayan);
meteorolojik (doğru yönde hava değişimi);
Sihir bazen ilkel bilim veya ata bilimi olarak adlandırılır çünkü çevredeki dünya ve doğal fenomenler hakkında temel bilgiler içerir.
fetişizm
İlkel insanlar arasında, iyi şans getirdiği ve tehlikeleri savuşturduğu varsayılan çeşitli nesnelere saygı gösterilmesi özel bir önem taşıyordu. Bu dinsel inanç biçimine denir. "fetişizm".
fetişizm Belirli bir nesnenin doğaüstü güçlere sahip olduğu inancı.
Bir kişinin hayal gücünü etkileyen herhangi bir nesne bir fetiş haline gelebilir: alışılmadık bir şekle sahip bir taş, bir tahta parçası, bir hayvan kafatası, metal veya kil bir ürün. Kendisinde olmayan özellikler bu nesneye atfedildi (iyileştirme, tehlikeden korunma, avlanmaya yardım etme vb.).
Çoğu zaman, fetiş haline gelen nesne deneme yanılma yoluyla seçildi. Bu seçimden sonra kişi pratik faaliyetlerde başarıya ulaşmayı başardıysa, fetişin kendisine bu konuda yardımcı olduğuna inandı ve bunu kendisine sakladı. Bir kişi herhangi bir başarısızlık yaşadıysa, fetiş atıldı, yok edildi veya başka biriyle değiştirildi. Fetişlerin bu şekilde ele alınması, ilkel insanların seçtikleri konuya her zaman gereken saygıyı göstermediklerini göstermektedir.
Bahsederken erken formlar din, obanimizmden bahsetmeden geçilemez.
Animizm- Ruhun ve ruhların varlığına inanmak.
Oldukça düşük bir gelişme düzeyinde olan ilkel insanlar, çeşitli hastalıklardan, doğal afetlerden korunmaya, doğaya ve varlığın bağlı olduğu çevredeki nesnelere doğaüstü güçler bahşetmeye ve onlara tapınmaya, onları bu nesnelerin ruhları olarak kişileştirmeye çalıştılar.
Tüm doğa olaylarının, nesnelerin ve insanların bir ruhu olduğuna inanılıyordu. Ruhlar kötü ve iyiliksever olabilir. Bu ruhlar lehine fedakarlık yapılırdı. Ruhlara ve ruhun varlığına olan inanç, tüm modern dinlerde korunur.
Animistik inançlar, dünyadaki hemen hemen tüm dinlerin çok önemli bir parçasıdır. Ruhlara inanç, kötü ruhlar, ölümsüz ruh- tüm bunlar, ilkel çağın animistik temsilinin modifikasyonlarıdır. Aynı şey, dini inancın diğer erken biçimleri için de söylenebilir. Bazıları yerlerine geçen dinler tarafından asimile edildi, bazıları da gündelik hurafeler ve önyargılar alanına itildi.
şamanizm
şamanizm- bir bireyin (şaman) doğaüstü güçlere sahip olduğu inancı.
Şamanizm, özel bir sosyal statüye sahip insanlar ortaya çıktığında, gelişimin sonraki bir aşamasında ortaya çıkar. Şamanlar bilginin koruyucularıydı büyük önem belirli bir aile veya kabile için. Şaman, kamlanie (şamanın ruhlarla iletişim kurduğu danslar, şarkılar içeren bir ritüel) adı verilen bir ritüel gerçekleştirdi. Ritüel sırasında, şamanın ruhlardan bir sorunu nasıl çözeceği veya hastaları nasıl tedavi edeceği konusunda talimatlar aldığı iddia ediliyor.
Şamanizmin unsurları modern dinlerde mevcuttur. Örneğin, rahipler, Tanrı'ya dönmelerine izin veren özel bir güce sahipler.
Toplumun gelişiminin ilk aşamalarında, dinsel inançların ilkel biçimleri saf biçimleriyle mevcut değildi. En tuhaf şekilde birbirleriyle iç içe geçmişlerdi. Bu nedenle, formlardan hangisinin daha önce ve hangisinin daha sonra ortaya çıktığı sorusunu gündeme getirmek pek mümkün değildir.
Dikkate alınan dini inanç biçimleri, gelişimin ilkel aşamasındaki tüm insanlar arasında bulunabilir. Toplumsal hayat karmaşıklaştıkça ibadet biçimleri de çeşitlenmekte ve daha yakından incelenmeyi gerektirmektedir.
Kursta kredi için sorular
"Din Tarihi"
İlkel inançların temel biçimleri.
Animizm, ruhların ve ruhların varlığına olan inançtır. Nehirler ve taşlar, bitkiler ve hayvanlar, güneş ve rüzgar, çıkrık ve bıçak, uyku ve hastalık, paylaşım ve paylaşım eksikliği, yaşam ve ölüm - her şeyin bir ruhu, iradesi, hareket etme, bir kişiye zarar verme veya yardım etme yeteneği vardı. Ruhlar, görünmez diğer dünyada yaşadılar, ancak insanların görünür dünyasına girdiler. İbadet ve sihrin insanların bir şekilde ruhlarla iyi geçinmesine yardım etmesi gerekiyordu - onları yatıştırmak ya da zekasıyla alt etmek. Herhangi bir dinde animizm unsurları vardır.
Totemizm, bir kabilenin bir bitki veya hayvanla olan akrabalıklarına olan inancıdır. Totem şu şekilde tasarlandı: gerçek ata, kabile onun adını taşıyordu, ona tapıyordu. Tüm ailenin ve üyelerinin her birinin hayatı, toteme bağlıydı. Yaygın bir olay, ilkel bir insanın totemi çeşitli yöntemlerle etkileme girişimleriydi. büyülü yollar Avrupa'daki Üst Paleolitik çağın ünlü mağara çizimleri ve heykellerinin de totemizmle ilişkilendirilmiş olması muhtemeldir.
Fetişizm, nesnelere tapınma, onların yaşamı ve dış güçleri kontrol edebilen özel niteliklerinin tanınmasıdır. Nesne tam teşekküllü bir varlık olarak tasarlandı. İbadet nesneleri taş, çubuk, ağaç, her türlü nesne olabilir. Doğal veya insan yapımı olabilirler. Fetişlere saygı gösterme biçimleri de çeşitlidir.
Büyü, belirli ritüeller ve büyüler (hava durumu, yaşam, avlanma vb.), bir dizi sembolik eylem ve büyüler ve ritüeller ile dış dünyayı etkileme yeteneğine olan inançtır.Balık tutma büyüsünün en istikrarlı tezahürü avlanma yasaklarıdır. , hurafeler, işaretler, inançlar.
Şamanizm, bir şaman tarafından gerçekleştirilen, başta ruhlar olmak üzere "öteki" dünyayla bilinçli ve amaçlı etkileşim yolları hakkındaki bir dizi insan fikrinin bilimde köklü bir adıdır.
TABU büyülü yasak. TABU nesneleri nesneler, hayvanlar, insanlar, kelimeler, eylemler vb. olabilir. Bu nesnelerden bazıları kutsal, diğerleri ise "saf olmayan" olarak kabul edildi.
Hem kutsal hem de "kirli" ile temas, cezayı tehdit etti. Cinsiyet ve yaş tabuları yakın akrabalar arasındaki cinsel ilişkiyi dışlıyordu, yemek tabuları çocuklara, yaşlılara, liderlere ve askerlere yönelik yiyeceklerin doğasını belirliyordu. Diğer TABULAR hak ve yükümlülüklerin topluluk üyeleri arasında dağılımını, evin dokunulmazlığını vb. güvence altına aldı.
Melanezya ve Polinezya halklarının inançlarına göre mana, taşıyıcıları bireyler, hayvanlar, çeşitli nesneler ve ayrıca "ruhlar" olabilen, doğada var olan doğaüstü bir güçtür. Mana manipülasyonu acil hedeflere ulaşmak için kullanıldı: iyi hava, bol hasat, bir hastalığın tedavisi, aşkta başarı veya savaşta zafer. Bu kuvvet nitelik olarak fiziksel kuvvetlerden farklıdır ve keyfi bir şekilde hareket eder. Bir kişinin iyi bir savaşçı olması, yalnızca kendi güç ve yeteneklerine değil, aynı zamanda ölen savaşçının manasının ona verdiği güce de borçludur; bu mana, yaptığı bir büyüde boynuna asılı küçük bir taş muskada, kemerine bağlı birkaç yaprakta bulunur.
İlkel avcıların geleneksel inançları.
1. Hayvanların cenazesinin ritüel işlevi. Böylece, p.o. ya Yüce Varlığa fedakarlıklar yaptılar ya da kemiklerdeki etin yeniden çıkmasını umdular.
2. Av büyüsü. Ya kaya resimlerinin çizilmesi ya da şamanların katılımıyla özel ritüellerin yürütülmesi anlamına geliyordu. İlkel avcılara özgü ritüel ve inançlardan yola çıkarak tarih öncesi dinlerin belirli yönlerini yeniden inşa etmek mümkündür. Şamanik tipteki vecd, ilk olarak, bedeni terk edip dünyayı özgürce dolaşabilen bir "ruhun" varlığına olan inançtan ve ikinci olarak, bu yolculuk sırasında ruhun doğaüstü varlıklarla karşılaşıp onlardan yardım isteyebileceğinden bahseder. ya da nimet hakkında.
Şamanik vecd aynı zamanda "sahip olmayı" da içerir, yani. diğer insanların bedenlerine girme veya ölen kişinin ruhuna, bir tür ruha veya tanrıya izin verme yeteneği.
3. Kadın ve erkeğin ayrı varlığı. Avcılar, sadece erkeklerin veya sadece kadınların katıldığı bu tür ritüellerin olduğuna inanıyorlardı. Kadın ve erkeğin ayrı varlığı, yalnızca erkeklerin katılabileceği ve büyük bir ava çıkmadan önce gerçekleştirilen gizli ayinlerin varlığını akla getirir. Bu tür ritüeller, "erkek birlikteliklerinde" olduğu gibi yetişkinlerin ayrıcalığıdır. "Sırlar", kabul törenleri yoluyla gençlere açıklanır. Bazı yazarlar, Montespan mağarasının çizimlerinde inisiyasyon resimlerini görmüşlerdir, ancak bu konsepte meydan okunmuştur.
4. Ritüel koreografi. Ölü bir hayvanın ruhunu sakinleştirmek veya avın çoğalmasını sağlamak için yapılırdı. Avcılar, ya öldürülen bir hayvanın ruhunu sakinleştirmek ya da avın çoğalmasını sağlamak için yuvarlak danslar düzenler.
5. İnanç sihirli güç ritüellerde önemli rol oynayan konuşmalar (övgü, alay, lanet, aforoz) ve jestler.
İlkel kaya sanatının dini anlamı.
Çizimler mağara girişinden oldukça uzakta yer aldığından, araştırmacılar bir tür kutsal alanla uğraştığımızı kabul ediyor. Ayrıca mağaraların çoğu ıssızdı ve bunlara girmenin zorluğu ilahi dokunuşu artırıyordu. Kabare Mağarası, yolculuğu birkaç saat süren gerçek bir labirenttir. , Nyo ve Üç Kardeş'in mağaralarında. Ayılar, aslanlar ve diğerlerinin görüntüleri
Montespan mağarasında bulunan birçok okla delinmiş vahşi hayvanlar ve bir ayı ve birkaç aslanın kil figürinleri, "av büyüsünün" kanıtı olarak yorumlandı. Üç Kardeş Mağarası'ndaki sahne, bufalo postu giymiş bir dansçının flüt benzeri bir enstrüman çaldığı şeklinde yorumlanmıştır. Bu, modern avcı insanların tipik bir ritüel davranışıdır. Sözde "X-ışını" çizimleri, yani. hayvanın iskeletinin ve iç organlarının eskizleri de şamanizmle ilişkilendirildi. Fransa ve Norveç'te kayıtlıdırlar. Bu sanat formu, avcılık kültürlerinin karakteristiğidir, ancak aşılandığı dini ideoloji şamanik bir doğaya sahiptir. Çünkü yalnızca doğaüstü görüşe sahip bir şaman "kendi omurgasını görebilir".
Demir Çağı Mitolojisi.
Demirin insanların hayatında görünmesi sadece ekonomide değil dinde de büyük rol oynadı. Mağaralar ve maden ocakları Toprak Ana'nın rahmine benzetilir. Dünyanın her yerinde madenciler arınma, oruç tutma, meditasyon, dua ve tapınma gibi ritüelleri uygularlar. Kutsallıkla yüklenen cevherler fırınlara gönderilir. Usta, "olgunlaşma" sürecini hızlandırmak ve iyileştirmek için Toprak Ana'nın yerini alır. Fırınlar, cevherlerin olgunluğa eriştiği bir tür yeni, yapay rahim görevi görür. Bu nedenle eritme işlemine eşlik eden sonsuz sayıda önlem vardır. Tekerler ve demirciler, şamanlar, şifacılar ve büyücülerle birlikte "ateşin ustaları" olarak algılanıyordu.
Bir dizi mitolojide, ilahi demirciler tanrıların silahlarını döverler, örneğin mitin Mısır versiyonunda Ptah, Horus'un Set'i yenmesini sağlayan bir silah yapar; İlahi demirci Tvashtar, Indra'nın Vritra ile savaşması için silahlar yapar; Hephaestus, Zeus'un Typhon'u yendiği şimşek çakıyor. Demirci, mimar ve zanaatkar olmanın yanı sıra tanrılar için çalışır, Tanrı-Demirci müzik ve şarkı söyleme ile ilişkilendirilir, öyle ki bazı kültürlerde demirciler ve bakırcılar aynı zamanda müzisyen, şair, büyücü ve büyücüdür.
Ziusudra'nın (Sümer) Tarihi.
Ziusudra (ayrıca Ziudsura, Babil metinlerinde Atrahasis - "bilgelikte üstün", Asurca - Utnapishtim'de; diğer Yunanca Xisoutros, Xisutrus), muhtemelen MÖ III. binyılda yaratılmış olan Sümer sel hikayesinin kahramanıdır. e. - Büyük Tufan'dan önceki efsanevi dönemin dokuzuncu ve son hanedan öncesi kralı. Beşinci şehir devletinin bilinen iki efsanevi kralının sonuncusu antik Sümer Nippur kral listesine göre, antik Mezopotamya'nın güneyinde yer alan ve 36.000 yıl hüküm süren Shuruppak.
İlahi kökenli olarak kabul edilir. Kral listesine göre, Tufan'dan önce Sümer, inanılmaz bir 277.200 yıl boyunca (ve ikisi 54.600 yıl hüküm sürdü) 5 şehir devletinin ardı ardına 9 kral tarafından yönetildi. Sonra sel (ülkeyi) yıkadı. Sel ülkeyi yıkadıktan ve krallık gökten indirildikten sonra (ikinci kez), Kiş tahtın koltuğu oldu. Erken Hanedan I dönemini sona erdirdi.
Krallık kurumu selden sonra yeryüzüne geri getirildi, çünkü bu felaket "dünyanın sonu" anlamına geliyordu. Sümer geleneğine göre hayatta kalan tek kişi Ziusudra'ydı. Ancak Nuh'un aksine sulardan arındırılmış karada yaşamasına izin verilmedi. Bir dereceye kadar tanrılaştırılan, her halükarda ölümsüzlük bahşedilen Ziusudra, Tilmun ülkesine gönderildi. Panteonun bazı üyelerinin karşı çıkmasına ve direnmesine rağmen, Büyük Tanrılar insanlığı üzerine bir sel göndererek yok etmeye karar verdiler. Ziusudra, şefaatçisinden An ve Enlil'in kararını öğrenir. Görünüşe göre Ziusudra, geminin inşasıyla ilgili kesin talimatlar alıyor. Yedi gün yedi geceden sonra güneş yeniden doğar.
Gılgamış Destanı'nın XI. Tablosu, Utnapiştim'in tufandan sağ kurtulan tek kişi olduğuna dair anlatımını içerir. Bu anlatının parçaları, 1893'te Nippur'daki kazılarda kraliyet listesinde de bulundu ve 1914'te Arno Pöbel tarafından yayınlandı. MÖ 18. yüzyıla kadar uzanıyorlar. e. Bazı Sümer metinlerinde Ziusudra, Shuruppak şehrinin kralı olarak görünür, bu nedenle gerçek bir tarihsel kişinin mitolojik bir kahramanın prototipi haline geldiğine inanmak için nedenler vardır.
Heliopolis'in Teogonyası.
Diğer birçok gelenek gibi, Mısır kozmogonisi de ilkel sulardan bir tepenin ortaya çıkmasıyla başlar. Bu "Birinci Yer"in uçsuz bucaksız suların üzerinde görünmesi, dünyanın ortaya çıkışı, aynı zamanda ışığın, yaşamın ve bilincin başlangıcı anlamına geliyordu. Heliopolis'te "Kumlu Tepe" adı verilen ve güneş tapınağının bir parçası olan yer birincil tepe olarak kabul edildi.
Hermopolis, üzerinde kozmogonik lotusun yükseldiği gölüyle ünlüydü. Deltanın üst kesimlerinde bulunan bir şehir olan Heliopolis'in güneş teolojisine uygun olarak, tanrı Ra-Atum-Khepri ilk ilahi çifti yarattı - Shu (Atmosfer) ve tanrı Geb'in (Dünya) ebeveynleri olan Tefnut. ) ve tanrıça Nut (Gökyüzü). Demiurge, yaratma eylemini mastürbasyon yaparak veya tükürük tükürerek gerçekleştirdi. Bu ifadeler masumca kaba, ama anlamları açık: Tanrılar özden doğarlar. yüce tanrı. Hermopolis'te (Orta Mısır), teologlar, daha sonra Ptah tarafından birleştirilen sekiz tanrıdan oluşan bir grup olan ogdoad hakkında karmaşık bir doktrin geliştirdiler. Hermopolis'in ana gölünde, içinden bir nilüfer çıktı.
"Kutsal çocuk, mükemmel varis, ogdoad'dan doğmuş, ilk Ata Tanrıların kutsal tohumu, "tanrıların ve insanların tohumlarını birbirine bağlayan o."
Osiris ve İsis efsanesi.
Efsanelere göre, panteonun başında Mısır tanrıları güneş tanrısı Amon-Ra durdu. Efsaneler ayrıca dört çocuğu olan ilahi bir çiftten - yeryüzü tanrısı Gebe ve yıldızlı gökyüzünün tanrıçası Nut'tan bahseder: tanrılar Osiris ve Set ve tanrıçalar İsis ve Nephthys. Mısırlılar, Osiris ve eşi güzel İsis'in ilk hükümdarları olduğunu iddia ettiler.
İlahi çift, insanlara filiz verebilen toprağın bilgisini aktardı, onları sanat ve zanaatın gizemlerine başlattı, yazmayı ve tapınak inşa etmenin kanunlarını öğretti. İnsanlar, Doğa ile birlik içinde Cennet yasalarına göre yaşama fırsatı buldular. Osiris ve Isis onlara yaşam ve ölümün gizemlerini ve anlamlarını açıkladı. kendi varlığı. Ruhlarda Bilgelik sevgisini ve bilgi arzusunu uyandırdılar. İnsanlar için en güzel ve mutlu zamanlardı.
Kardeşi Osiris'ten nefret eden Seth, onu öldürmek için kurnaz bir plan yaptı. Vücudunun büyüklüğünü öğrendi ve onu bir tatile davet etti, burada konuklara bir lahit gösterdi ve ona uyacak birine vereceğine söz verdi. Tüm konuklar lahitte uzanmaya çalıştı ama bu sadece Osiris'e yakıştı. Seth uzanır uzanmaz lahitin kapağını çarparak içini kurşunla doldurdu ve ardından onu Nil'de boğdu.
Osiris'in hamile olan eşi İsis, Set ile savaşamadı ve tüm dünya üzerindeki gücü ele geçirdi.
Isis, kocasının cesedini aradı. Çocuklar ona Set'in vahşetini anlattılar. İsis, lahitin izini Byblos'a kadar takip etti ve burada onu, Kral Byblos'un sarayının sütununun yapıldığı bir ağaç gövdesinde saklı buldu. Isis, sarayda hizmetçi olarak tutuldu ve kraliçenin güvenini kazandı. İsis kendisini ona ifşa ettikten sonra, kraliçe kocasını lahdi serbest bırakması için ikna etti. Bunun üzerine İsis, Osiris'in cesedini Mısır'a geri getirdi ve onu büyük büyülerle diriltti.
Seth için Osiris'in dirilişi dikkatlerden kaçmadı. Yeni bulduğu tüm gücüyle üzerine saldırdı, onu öldürdü, cesedi parçaladı ve parçaları ülkenin dört bir yanına dağıttı. İsis, kocasını tekrar diriltmek için onları topladı, ancak timsahın (balık) fallusunu yediğini ve yerine tahta (kil) koyduğunu gördü.
Osiris yükselmedi ama yeraltı dünyasının hükümdarı oldu; Set, Mısır ve tüm dünya üzerindeki gücünü pekiştirdi. Ancak Osiris yeraltı dünyasından dönerek oğlu Horus'u intikam için hazırladı.Horus, Typhon (Setha) ve müttefiklerine karşı yorulmak bilmeyen ve uzun bir savaş başlattı ve sonunda hepsini yenerek babasının tahtını ele geçirdi. Plutarch'a göre mitin içeriği budur. Plutarch'ın versiyonu, esas olarak Mısırlıların orijinal Mısır metinlerine yansıyan İsis ve Osiris hakkındaki mitolojik ve dini fikirleriyle örtüşüyor; bununla birlikte, bu metinler çok daha zengindir, çok çeşitli mitolojik bölümler ve belki de mitin Plutarch tarafından bilinmeyen veya seyrek anlatımında ihmal edilen varyantlarını sunarlar. Bu nedenle, örneğin, Plutarch'ın hikayesinde, İsis'in zaten ölmüş Osiris'ten oğlu "Hor-çocuğu" na hamile kaldığına dair tek bir kelime yok, Horus ile arasındaki ölümlü kavga hakkında bazen çok ilginç hiçbir ayrıntı yok. Seth, merhum Osiris'in İsis tarafından yeniden canlandırılması, mumyalanması vb.
19. Eski Mısır'ın en önemli dini metinleri (kısa açıklama).
« Ölüler Kitabı" v Antik Mısır- merhumun tehlikelerin üstesinden gelmesine yardımcı olmak için mezara yerleştirilmiş Mısır ilahileri ve dini metinlerden oluşan bir koleksiyon yeraltı dünyası ve ahirette refahı bul. Ölüler Kitabı'nın çeşitli nüshaları, uzun şiirsel ilahilerden tek satırlık büyülü formüllere kadar çeşitli boyutlarda birkaç ila iki yüz bölümden oluşabilir. "Ölüler Kitabı" adı Mısırbilimci R. Lepsius tarafından verildi, ancak ona "Diriliş Kitabı" demek daha doğru olur çünkü Mısır adı Kelimenin tam anlamıyla "Gün ışığına çıkma bölümleri" olarak çevrilmiştir.
Bu dini-büyüsel koleksiyon, cenaze kültüyle ilişkili kaotik bir dualar, ilahiler, ilahiler ve büyüler yığını izlenimi veriyor. Yavaş yavaş, ahlak unsurları Ölüler Kitabı'na nüfuz eder. "Ölüler Kitabı" özünde dini bir koleksiyondur, bu nedenle içerdiği ahlak unsurları iç içe geçmiştir. eski büyü. Böylece Ölüler Kitabı'nın 30. bölümünde merhum, ölümünden sonraki duruşmada kendisine karşı tanıklık yapmaması için kalbini çağırıyor. Dini ve büyülü inançların bu rengarenk karışımı, "Ölüler Kitabı"nın birkaç yüzyıl boyunca derlenmiş ve düzenlenmiş olması gerçeğiyle açıklanmaktadır. Eski metinler geleneksel olarak geç saatlere kadar korundu ve içerikleri genellikle anlaşılmaz hale geldi ve hatta örneğin Ölüler Kitabı'nın 17. bölümüne eklenen gerekli açıklamalar oldu.
Araştırmacıların özellikle ilgisini çeken, Osiris'in merhumla ilgili ölümünden sonra verdiği yargıyı anlatan 125. bölümdür. O ve Anubis, ölen kişinin kalbini (eski Mısırlılar arasında ruhun sembolü) tartarlar. Terazinin bir fincanında bir kalp, yani ölen kişinin vicdanı, hafif veya günahlarla dolu, diğerinde ise tanrıça Maat'ın tüyü veya Maat figürü şeklinde Hakikat vardır. Bir insan yeryüzünde salih bir hayat sürüyorsa, kalbi ve tüyü aynı ağırlıktaysa, günah işlemişse kalbi daha ağırdır. Beraat eden merhum öbür dünyaya gönderildi, günahkar canavar Amat (timsah başlı aslan) tarafından yenildi.
Lahit Metinleri- lahitlerin yüzeyine oyulmuş eski Mısır cenaze büyülerinden oluşan bir koleksiyon. Bu yazıtlar ilk defa Birinci Ara Dönem'de ortaya çıkmıştır. Kısmen Piramit Metinleri gibi daha eski kaynaklardan ödünç alınan bu metinler, insanın günlük ihtiyaçlarıyla ilgili önemli ölçüde yeni malzeme içerir. Bu, bu metinlerin yalnızca kraliyet soyluları tarafından değil, aynı zamanda sıradan zengin insanlar tarafından da kullanıldığını gösteriyor.
Lahitler üzerine yazılan metinlerin çoğu Orta Krallık dönemine aittir. Ancak bazen mezar duvarlarında, sandık yüzeylerinde, saçaklarda, papirüslerde ve hatta mumya maskelerinde bu tür yazıtlara rastlanır. Metinlerin uygulandığı yüzeyin sınırlı olması nedeniyle sıklıkla kesilirdi.
Öncelikle ilahi olan her şeye odaklanan Piramit Metinlerinden farklı olarak Lahit Metinleri, Osiris tarafından yönetilen öbür dünyanın dünyevi unsurlarını vurgular. Tabut Metinlerinde Osiris, ölülere otomatik olarak önüne "Osiris" eklenmiş isimler atayarak herkese bir öbür dünya sunar. Bu yeraltı dünyası, ölen kişinin üstesinden gelmesi gereken korkunç yaratıklar, tuzaklar ve tehlikelerle dolu bir yer olarak tanımlanır. Lahitlerin Metinlerinde yazılan büyüler, ölülerin kendilerini tehlikelerden korumalarını ve böylece ikinci bir ölümden kaçınmalarını sağlar.
Ayrıca lahitlerin Metinleri, tüm insanların Osiris ve yardımcıları tarafından, insanların yaşamları boyunca yaptıkları eylemlere göre yargılanacağını söylüyor. Metinler, sonraki Ölüler Kitabı'nda güçlü bir yargı noktası haline gelen dengenin kullanımından bahseder. Metinler, ölen kişiye, her türlü büyüyü kullanarak fiziksel emek gibi yorucu ve rutin faaliyetlerden nasıl kaçınılacağı konusunda öğüt verir.
Üstelik bu metinlerde Detaylı Açıklamaölüler diyarı ve sakinleri.
Piramit Metinleri- Mısır dini ve cenaze edebiyatının bize kadar gelen en eski eseri. Adlarını bulundukları yerden aldılar: Memphis firavunlarının nekropolü olan Saqqara'da bulunan piramitlerin iç duvarlarını kaplıyorlar. Metinlerin kendileri büyük olasılıkla piramitlerden daha eskidir ve Kuzey ve Güney Mısır'ın birleşmesinden çok önce (yaklaşık MÖ 3000) yaratılmıştır.
Nispeten az sayıda metin zaman ve mezar soyguncularından zarar görmüş olsa da, günümüze kadar bunların okunması, tercümesi ve yorumlanması birçok sorun yaratmaktadır. Metinler hem dilbilgisi hem de sözlük açısından çok karmaşıktır ve yazım (eski olduğu için) olağandışıdır. Bizim bilmediğimiz mitlere ve efsanelere birçok ima içerirler.
S. Mercer, Piramit Metinleri arasında aşağıdaki olay örgüsünü seçer:
· Parçalanmış bir vücudun parçalarının yeniden birleşmesi, canlanması ve ölen kralın dirilişi fikri ile ilişkilendirilen hediyelerin sunulduğu cenaze töreni.
· Bela ve musibetlerden korunmada sihirli formüller.
İbadet ritüeli.
· Dini ilahiler.
· Ölen kralı şu ya da bu tanrıyla özdeşleştiren efsanevi formüller.
· Rahmetli kral adına dualar ve dualar.
· Cennetteki merhum kralın büyüklüğünün ve gücünün yüceltilmesi (doksoloji).
Uzun bir süre bilim adamları, piramitlerin tek tek metinlerinin birbiriyle hiçbir ilgisi olmadığına inanıyorlardı. Bununla birlikte, 1947'de M. E. Mathieu, metinleri okumak için yeni bir düzen önerdi (piramidin girişinden firavunun lahitine kadar). Ayrıca Piramit Metinlerinin, bu törenin piramidin içinde gerçekleşen bölümünde telaffuz edilen tek bir cenaze töreninin sözleri olduğu görüşünü de ifade etti.
orpheus; Orfik görünümler.
Yunanistan'ın kuzeyinde, Trakya'da şarkıcı Orpheus yaşıyordu. Harika bir şarkı armağanı vardı ve ünü Yunanlıların diyarına yayıldı.
Şarkılar için güzel Eurydice ona aşık oldu. Karısı oldu. Ancak mutlulukları kısa sürdü. Bir zamanlar Orpheus ve Eurydice ormandaydılar. Orpheus yedi telli citharasını çaldı ve şarkı söyledi. Eurydice çayırlarda çiçek topluyordu. Farkedilmeden, kocasından vahşi doğaya taşındı. Birdenbire, birisinin ormanda koştuğunu, dalları kırdığını, onu kovaladığını, korktuğunu ve çiçek fırlatarak Orpheus'a koştuğunu hissetti. Yolu anlamadan sık çimenlerin arasından koştu ve hızlı bir koşuyla yılanın yuvasına adım attı. Yılan bacağına dolandı ve soktu. Eurydice acı ve korku içinde yüksek sesle çığlık attı ve çimlerin üzerine düştü. Orpheus, uzaktan karısının acıklı çığlığını duydu ve aceleyle ona koştu. Ama ağaçların arasında ne kadar büyük siyah kanatların parladığını gördü - Eurydice'i yeraltı dünyasına taşıyan Ölüm'dü.
Orpheus'un kederi büyüktü. İnsanları bırakıp bütün günlerini ormanlarda dolaşarak, özlemini şarkılarla dökerek yalnız geçirdi. Ve bu melankolik şarkılarda öyle bir güç vardı ki ağaçlar yerlerini bırakıp şarkıcının etrafını sardı. Hayvanlar yuvalarından çıktı, kuşlar yuvalarından çıktı, taşlar yaklaştı. Ve herkes sevgilisini nasıl özlediğini dinledi.
Geceler ve günler geçti ama Orpheus teselli edilemedi, hüznü her saat büyüdü.
Hayır, Eurydice olmadan yaşayamam! dedi. - Onsuz dünya benim için tatlı değil. Ölüm alsın beni, yeraltında sevgilimle beraber olsam da!
Ama Ölüm gelmedi. Ve Orpheus, ölüler diyarına kendisi gitmeye karar verdi.
Uzun bir süre yeraltı dünyasının girişini aradı ve sonunda Tenara'nın derin mağarasında, yeraltı nehri Styx'e akan bir dere buldu. Orpheus bu derenin yatağı boyunca yerin derinliklerine inerek Styx kıyılarına ulaştı. Bu nehrin ötesinde ölüler diyarı başladı.
Styx'in suları siyah ve derindir ve yaşayanların bu sulara adım atması korkunçtur. Orpheus, arkasından sessizce ağlayan iç çekişler duydu - bunlar, kendisi gibi, kimsenin geri dönüşü olmayan ülkeye geçişi bekleyen ölülerin gölgeleriydi.
Burada karşı kıyıdan bir tekne ayrıldı: ölülerin taşıyıcısı Charon, yeni uzaylılar için yola çıktı. Charon sessizce kıyıya demirledi ve gölgeler itaatkar bir şekilde tekneyi doldurdu. Orpheus, Charon'a sormaya başladı:
Beni diğer tarafa geçir! Ancak Charon reddetti:
Sadece diğer tarafa getirdiğim ölüler. Öldüğünde senin için geleceğim!
Merhamet et! Orpheus yalvardı. - Artık yaşamak istemiyorum! Yerde tek başıma kalmak benim için zor! Eurydice'imi görmek istiyorum!
Kıç taşıyıcı onu uzaklaştırdı ve kıyıdan yelken açmak üzereydi, ancak cithara'nın telleri kederli bir şekilde çınladı ve Orpheus şarkı söylemeye başladı. Hades'in kasvetli kubbeleri altında hüzünlü ve yumuşak sesler yankılanıyordu. Styx'in soğuk dalgaları durdu ve küreğe yaslanan Charon şarkıyı dinledi. Orpheus tekneye girdi ve Charon itaatkar bir şekilde onu diğer tarafa taşıdı. Yaşayanların ölümsüz aşk hakkındaki ateşli şarkısını duyan ölülerin gölgeleri dört bir yandan uçuştu. Orpheus, ölülerin sessiz krallığında cesurca yürüdü ve kimse onu durdurmadı.
Böylece efendinin sarayına geldi yeraltı dünyası- Aida ve geniş ve kasvetli salona girdi. Altın bir tahtın tepesinde heybetli Hades oturuyordu ve onun yanında güzel kraliçesi Persephone vardı.
Elinde ışıltılı bir kılıçla, siyah bir pelerin içinde, kocaman siyah kanatlı Ölüm tanrısı Hades'in arkasında durdu ve savaş alanında uçup savaşçılardan can alan hizmetkarları Kera etrafında toplandı. Yeraltı dünyasının sert yargıçları tahttan ayrı oturdular ve ölüleri dünyevi işleri için yargıladılar.
Salonun karanlık köşelerinde, sütunların arkasında Anılar saklanmıştı. Ellerinde canlı yılan belaları vardı ve mahkeme önüne çıkanları acı bir şekilde sokarlardı.
Orpheus, ölüler diyarında pek çok canavar gördü: geceleri annelerinden küçük çocukları çalan Lamia ve insanların kanını içen eşek bacaklı korkunç Empusa ve vahşi Stygian köpekleri.
Sadece Ölüm tanrısının küçük erkek kardeşi - Uyku tanrısı, güzel ve neşeli genç Hypnos, hafif kanatları üzerinde salonun etrafında koştu, gümüş bir boynuzda yeryüzünde kimsenin karşı koyamayacağı uykulu bir içeceği karıştırdı - hatta büyük Hypnos iksiriyle ona sıçradığında gök gürültüsü Zeus'un kendisi uykuya dalar.
Hades tehditkar bir şekilde Orpheus'a baktı ve etrafındaki herkes titredi.
Ancak şarkıcı, kasvetli lordun tahtına yaklaştı ve daha da ilham verici bir şekilde şarkı söyledi: Eurydice'e olan aşkı hakkında şarkı söyledi.
Persephone nefes almadan şarkıyı dinledi ve güzel gözlerinden yaşlar aktı. Korkunç Hades başını göğsüne eğdi ve düşündü. Ölüm Tanrısı parlayan kılıcını indirdi.
Şarkıcı sustu ve sessizlik uzun sürdü. Sonra Hades başını kaldırdı ve sordu:
Şarkıcı, ölüler diyarında ne arıyorsun? Bana ne istediğini söyle, sana isteğini yerine getireceğine söz veriyorum.
Orpheus Hades'e dedi ki:
Kral! Dünyadaki hayatımız kısa ve Ölüm bir gün hepimizi yakalayacak ve bizi sizin krallığınıza götürecek - ölümlülerin hiçbiri ondan kaçamaz. Ama ben canlı olarak ölülerin krallığına geldim ve senden şunu istedim: bana Eurydice'imi geri ver! Yeryüzünde çok az yaşadı, sevinmek için çok az zaman, çok az sevgi ... Bırak onu, tanrım, dünyaya! Dünyada biraz daha yaşasın, güneşin, sıcaklığın ve ışığın ve kırların yeşilliğinin, bahar ormanlarının güzelliğinin ve aşkımın tadını çıkarsın. Ne de olsa sana geri dönecek!
Orpheus böyle konuştu ve Persephone'ye sordu:
Benim için araya gir güzel kraliçe! Dünyadaki hayatın ne kadar güzel olduğunu biliyorsun! Eurydice'imi geri almama yardım et!
Dilediğin gibi olsun! Hades, Orpheus'a dedi. - Eurydice'i sana geri vereceğim. Aydınlık diyara kadar onu yanında götürebilirsin. Ama söz vermelisin...
Ne sipariş edersen et! Orpheus haykırdı. - Eurydice'imi tekrar görmek için her şeye hazırım!
Gün ışığına çıkana kadar onu görmemelisin,” dedi Hades. - Dünyaya dön ve Eurydice'in seni takip edeceğini bil. Ama arkana bakma ve ona bakmaya çalışma. Geriye bakarsan, onu sonsuza kadar kaybedersin!
Ve Hades, Eurydice'e Orpheus'u takip etmesini emretti.
Orpheus hızla ölüler diyarından çıkışa gitti. Bir ruh gibi Ölüm ülkesini geçti ve Eurydice'nin gölgesi onu takip etti. Charon'un teknesine girdiler ve o sessizce onları hayatın kıyısına geri götürdü. Dik bir kayalık yol yere çıkıyordu.
Yavaşça Orpheus Dağı'na tırmandı. Etrafı karanlık ve sessizdi ve sanki kimse onu takip etmiyormuş gibi arkası da sessizdi. Sadece kalbi atıyordu.
"Eurydice! Eurydice!
Sonunda ileride hava aydınlanmaya başladı, yere çıkış yakındı. Ve çıkış ne kadar yakınsa, önü o kadar parlak hale geldi ve şimdi her şey etrafta açıkça görülüyordu.
Endişe Orpheus'un kalbini sıkıştırdı: Eurydice burada mı? Onu takip ediyor mu? Dünyadaki her şeyi unutan Orpheus durdu ve etrafına baktı.
Eurydice neredesin? Sana bir bakayım! Bir an için, oldukça yakından, tatlı bir gölge gördü, sevimli, güzel bir yüz... Ama sadece bir an için. Hemen Eurydice'nin gölgesi uçup gitti, kayboldu, karanlığa karıştı.
Orpheus çaresiz bir çığlıkla patika boyunca geri inmeye başladı ve tekrar siyah Styx'in kıyısına geldi ve taşıyıcıyı çağırdı. Ama boşuna dua etti ve aradı: kimse dualarına cevap vermedi. Uzun bir süre Orpheus, Styx'in kıyısında tek başına oturdu ve bekledi. Kimseyi beklemedi.
Dünyaya dönüp yaşaması gerekiyordu. Ama tek aşkı Eurydice'i unutamadı ve onun anısı kalbinde ve şarkılarında yaşadı.
Yarı efsanevi Orpheus, en önemli felsefe öncesi okullardan birinin yaratılmasıyla tanınır. Antik Yunan- yetimlik. Bu okul esasen dindardı ve Orphism, geleneksel Yunan dinine dayanan bir tür "sapkınlık" olarak adlandırılabilir. Bununla birlikte, "Orpheus" ve Orphism, erken Yunan biliminin bazı ilkelerini önceden belirleyerek felsefi düşüncenin doğuşunda belirli bir rol oynadı.
Orfik okulundan bir dizi orijinal yazı korunmuştur: bunlar Orfik teogoni, kutsal efsaneler ve daha fazlasıdır. Temel olarak, bu eserler parçalar halinde geldi - ya tabaklarda ya da papirüslerde ya da daha sonraki yeniden anlatımlarda. Bununla birlikte, zaten klasik eleştirel gelenek (Platon ve Aristoteles), Orphic okulunun ana hükümlerini yeniden anlatıyor. Hesiod'dan sonra her şeyin ataları, Gaia ve Uranüs'ten doğan Okyanus ve Tethys'tir. Okyanus ve Tetis önceleri birbirine dolanmış, ancak daha sonra "şiddetli düşmanlığın" etkisi altında ayrılmıştı. Aynı zamanda gezegenlerin, yıldızların, dağların ve denizlerin ortaya çıktığı Eter doğdu. Bir hayvanın ortaya çıkışı “ağ örmek gibidir” - yavaş yavaş organlardan kaynaklanır (bu Orpheus'ta Empedokles'in proto-evrimsel kavramını önceden belirlemiştir).
Orphism, eski Yunanistan ve Trakya'da efsanevi şair ve şarkıcı Orpheus'un adıyla ilişkilendirilen mistik bir doktrindir. Yaklaşık olarak MÖ 6. yüzyılda ortaya çıktı. e. - İlk Orphic ilahileri bu zamana aittir. Doktrin doğası gereği kesinlikle ezoterikti.
Orphics, ölümden sonra intikam almaya (metempsikozun unsurları da vardır), ruhun ölümsüzlüğüne (“bedenin “zindanına” hapsedilmiş), insan doğasının iyiye doğru ikiye ayrılmasına (Zagreus-Dionysus'un doğası) inanıyordu. ve kötü (onu paramparça eden titanların doğası) başlangıçlar. Başlangıçta Orphism, tamamen tabandan gelen bir halk kültü olarak algılandı ve çeşitli kişiler tarafından alay konusu oldu. felsefi okullar, daha sonra unsurları Neoplatonizm tarafından kendi sistematik kozmolojilerini yaratmak için kullanıldı. Orfik öğretiler, antik çağda geride çok az miktarda kanıt bırakarak çürümeye yüz tuttu. Bazı bilim adamları, Orfizm'in Hıristiyanlık üzerindeki etkisi sorununu gündeme getirdi.
Eleusis gizemleri.
Eleusis Gizemleri, her yıl Antik Yunanistan'da Eleusis'te (Atina yakınlarında) düzenlenen doğurganlık tanrıçaları Demeter ve Persephone'nin kültlerindeki inisiyasyon ayinleridir.
Antik çağın tüm ayinleri arasında Eleusis gizemleri en önemlisi olarak kabul edildi. İnançlar, ayinler, kült eylemler, başlatılmamış olanlardan gizli tutuldu ve inisiyasyon, bir kişiyi diğer dünyada ölümsüzlüğe ve ilahi güce sahip olmaya kadar Tanrı ile birleştirdi.
Gizemlerin kökeni Miken dönemine (MÖ 1500) atfedilebilir. İki bin yıldır her yıl kutlanıyorlar.
Eleusis - Atina'nın 22 km kuzeybatısında, onlarla kutsal bir yolla bağlantılı küçük bir şehir; uzun zamandır buğday üretimi ile ünlüdür.
Gizemler, Demeter mitlerine dayanıyordu. Kızı Persephone, yeraltı tanrısı Hades tarafından kaçırılmıştır. Yaşam ve bereket tanrıçası Demeter, kızının kaçırılmasının ardından aramaya koyulur. Helios'tan kaderini öğrenen Demeter, Eleusis'e emekli oldu ve kızı ona iade edilene kadar yeryüzünden tek bir filiz çıkmayacağına dair yemin etti.
Mahsulün kıtlığından endişelenen Zeus, Hades'e Persephone'yi geri vermesini emretti. Kızının dönüşünden sonra Demeter, dünyanın gelişmesine izin verdi ve sevinçle kutsal ayinlerini ve gizemlerini Kral Keley ile prensler Triptolemus, Eumolpus ve Diocles'e açıkladı.
Ancak Hades, Persephone'ye yeraltı dünyasından ayrılmadan önce ona dönmesi için yemesi için bir nar çekirdeği verdiğinden, Demeter'in kızı annesinin yanında uzun süre kalamadı. Tanrılar, Persephone'nin yılın üçte ikisini Yukarı Dünya'da yaşaması ve zamanın geri kalanını Yeraltı Lordu'na ayırması konusunda bir anlaşmaya vardılar.
Eleusis gizemleri, tıpkı sonbaharda toprağa atılan tohumların her yıl ilkbaharda geri dönmesi gibi, ölümden dirilişin bir sembolü olarak Persephone'nin Yeraltı Dünyasından dönüşünü yeniden üretti. Keley, Demeter'in ayinlerine ve gizemlerine inisiye olan ilk rahibiydi ve tanrıça tarafından buğday yetiştirme sanatında eğitilen oğlu Triptolem, onu dünyadaki diğer insanlara açtı.
İki tür gizem vardı: Büyük ve Küçük.
Kesin tarih belirlenmemiş olmasına rağmen, Küçük Gizemler bir bayramda (Şubat) kutlandı. Rahipler, inisiyasyon için adayları temizlediler, Demeter'e bir domuz kurban ettiler ve kendilerini temizlediler.
Büyük gizemler Voidromion'da (Eylül) gerçekleşti ve dokuz gün sürdü. Büyük Gizemlerin ilk perdesi (14 Eylül), kutsal nesnelerin Eleusis'ten Eleusisinion'a (Atina'daki Akropolis'in tabanındaki Demeter'e adanmış tapınak) taşınmasından ibaretti. 15 Eylül'de rahipler ayinlerin başladığını duyurdu. 16 Eylül'de Atina'da başlayan törenlerde, görevliler Phaleron'da (Atina'nın doğal limanı) denizde yıkanır ve 17 Eylül'de Eleusision'da domuz kurban ederdi. Kutsal alay, 19 Eylül'de Keramik'ten (Atina mezarlığı) ayrıldı ve sözde "Kutsal Yol" boyunca Eleusis'e taşındı.
İÇİNDE belirli yerler katılımcılar Yamba (Eleusis'te kızının kaybının yasını tutarken Demeter'i komik şakalarıyla eğlendiren yaşlı bir hizmetçi) onuruna müstehcen sözler söylediler ve ayrıca Dionysos'un isimlerinden biri olan Iacchus'u (Dionysos'un oğlu olarak kabul edildi) bağırdılar. Demeter veya Persephone).
Eleusis'e gelişi, kızı için yas tutan Demeter'in kederinin anısına bir oruçla kutlandı. Oruç, Demeter'in Kral Celeus'un evinde kırmızı şarap yerine içtiği arpa ve nane (kykeon) infüzyonuyla kesintiye uğradı.
20 ve 21 Eylül'de rahipler, kutsal kalıntıları gördükleri Telesterion'un (Demeter onuruna bir tapınak) büyük salonuna girdiler. Gizemlerin bu kısmı, inisiye olmayanlardan en çok gizlenen kısımdı; bunu yabancılara ölüm acısı altında anlatmak yasaktı.
Sırların mahiyeti hakkında çeşitli görüşler vardır. Bazıları, inisiyelerin kutsal nesneleri düşünerek ölümden sonra yaşamın varlığına ikna olduklarını iddia ediyor. Diğerleri bunun gizemlerin etkisini ve uzun ömürlülüğünü açıklamak için yeterli olmadığını söylüyor ve inisiyelerin dış tefekküre ek olarak psikotrop ilaçların etkisi altında olabileceğini savunuyor.
Bu gizli bölümün ardından dans ve eğlencenin eşlik ettiği, bütün gece süren bir ziyafet geldi. Danslar, efsaneye göre ilk filizin çıktığı tarlada yapıldı. Ayrıca bir boğa kurban ettiler.
22 Eylül'de inisiyeler, özel gemileri devirerek ölüleri onurlandırdı. Gizemler 23 Eylül'de sona erdi.
Telesterion'un merkezinde, yalnızca rahiplerin girebileceği ve kutsal nesneleri saklayabileceği küçük bir taş yapı olan Anactoron ("saray") vardı.
Ayinlerin çoğu hiçbir zaman yazılı olarak kaydedilmedi ve bu nedenle bu gizemlerin çoğu spekülasyon ve tahmin konusu olmaya devam ediyor.
Atinalı Peisistratus zamanında Eleusis gizemleri büyük önem kazandı ve Yunanistan'ın her yerinden hacılar bunlara katılmak için geldi. MÖ 300'den başlayarak. e. Gizemlerin yürütülmesi üzerindeki kontrol, iki Eumolpides ve Kirikos ailesinin temsilcileri tarafından alındı.
Gizemlere kabul edilmenin ön koşulu, cinayete ve bulundurmaya katılmamaktı. Yunan(barbar olmayın). Kadınların ve bazı kölelerin katılmasına izin verildi.
Roma imparatoru I. Theodosius, paganizme karşı savaşmak ve Hıristiyanlığı güçlendirmek adına 392 tarihli bir kararname ile kutsal alanı kapattı.
Gizemlerin son izleri, 396 yılında Got kralı I. Alaric'in Bizans'ı işgali sırasında yok edildi.
Prometheus hakkındaki mitler.
Prometheus - içinde antik yunan mitolojisiİskitlerin kralı titan, insanların tanrıların keyfiliğinden koruyucusu. Iapetus ve Clymene'nin oğlu. Karısı Hesiona.
Hesiod'a göre Prometheus insanları topraktan şekillendirdi ve Athena onlara nefes verdi; veya Deucalion ve Pyrrha tarafından taşlardan yaratılan insanları canlandırdı. Antik çağda Panopia'nın (Phocis) yakınında bir Prometheus heykeli vardı ve yanında insanların şekillendirildiği kilden kalan iki büyük taş vardı.
Tanrılar ve insanlar Mekon'da çekiştiklerinde Prometheus, Zeus'a bir seçenek sunarak kandırdı ve kurbanın daha büyük ama daha kötü bir bölümünü seçti. Böylece Prometheus, tanrılara kurban etme sırasını değiştirdi, daha önce tüm hayvan yakıldı ve şimdi sadece kemikler. Boğayı önce Prometheus öldürdü. İnsanlar sunaklarda kurbanlık hayvanların karaciğerini yakmaya başladılar, böylece tanrılar Prometheus yerine karaciğerlerinden zevk alsınlar.
Efsanenin en eski versiyonuna göre Prometheus ateşi Hephaestus'tan çalıp Olimpos'tan alıp insanlara teslim etmiştir. Athena'nın yardımıyla göğe yükseldi ve meşaleyi güneşe kaldırdı. İnsanlara ateş verdi, onu içi boş bir kamış sapına sakladı ve insanlara onu nasıl tutacağını gösterdi, üzerine kül serpti.
Eski zamanlarda 4 tür ilkel din vardı:
- Fetişizm
- totemizm
- Animizm
fetişizm- fetişlere (sihirli özelliklere sahip nesneler) saygı gösterilmesiyle ilişkili inanç biçimlerinden biri. Ana özellik: cansıza atıf canlıdır. fetiş olabilir
herhangi bir nesne (olağanüstü taş, hayvan dişi, tahta parçası vb.)
Daha sonra taş, kemik, tahta ve metalden özel olarak yapılmış figürinler ortaya çıktı. Bazı insanların fetişlere teşekkür etme ve bazen de cezalandırma adetleri vardı.
Muska şeklindeki birçok fetiş günümüze kadar gelmiştir. Bir tılsım, bir nesnedir. büyülü özellikler bir kişiden talihsizliği önleyin ve iyi şanslar getirin.
Beladan uzaklaşma yeteneği de tılsımlara atfedildi. Bununla birlikte, muska genellikle açık bir şekilde boyuna takılır ve tılsım gizlenirdi.
totemizm- bu, bir grup insan (kabile, klan) ile belirli bir hayvan, bitki veya diğer doğa olayları arasında bir aile ilişkisinin varlığına olan inançtır.
Totem, sosyal grubun atası olarak kabul edilir ve her birey kendi kan akrabasıdır. Birçok kabile, ölümden sonra her insanın başka birine dönüştüğüne inanıyordu.
toteminizin hayvanı.
Totem temsilleri, insanlar arasındaki belirli ilişkileri belirler. Tüm insanları “biz” ve “onlar” olarak ayırıyorlar.
Emile Durkheim şöyle yazdı: "Totemizm, bazı hayvanlara değil, bu yaratıkların her birinde yaşayan görünmez bir güce inançtır. Bu güç bağımsızdır, belli bir biçimde cisimleşmiştir.
özneler, görünüşlerinden önce gelir ve onlardan sonra yaşar.
Animizm ruhların ve ruhların varlığıyla ilişkilendirilen eski bir dini inançlar sistemidir. Bu terim ilk olarak E. Taylor tarafından "İlkel Kültür" adlı çalışmasında tanıtıldı.
Animizmin özü, insanlara, hayvanlara ve bitkilere katılıp ayrılabilen bağımsız bir gücün veya varlıkların tanınmasıdır.
Animizmin erken bir biçimi, ruhlara olan inançtır. Bu, bir kişinin optik ve akustik fenomenlerin yorumlanmasından kaynaklanan belirli bir dünyadır. Ruhların anlaşılmaz olma yeteneği vardır,
herhangi bir nesnenin, ağacın, taşın şeklini alın. Ruh dünyası görünmez dünyadır.
Animizmin en yüksek gelişme biçimi, ruhun bağımsız varlığına olan inançtır. Yaşamın işlevleri özel varlıklar (ruhlar) tarafından kontrol edilir. Bu ruhlar farklı nitelikte olabilir. Bu ruh yapabilir
diğer insanlara ve hayvanlara, bitkilere, nesnelere geçmek. Zamanla ruh, ruhsal bir madde olarak görünür - bir kişinin iki katı.
Büyü- dinin en eski varoluş biçimlerinden biri. Bunlar, görünenin insanları, nesneleri ve fenomenleri etkileme olasılığına olan inanca dayalı temsiller ve ritüellerdir.
dünya, doğaüstü bir şekilde.
Pek çok ülkede sihirbazlar topluluk liderleri olarak hareket ettiler. Özel, miras alınmış bir büyücülük gücü fikri onlarla ilişkilendirilir. Sihir, başarılı avlanma, doğurganlık vb. için özel ritüelleri içeriyordu. Sihirbazlar ruhlar dünyasıyla iletişim kurabilirdi.
fetişizm. Bu biçimlerden biri fetişizmdir - inanç özel güç herhangi bir öğe (Portekizce fetiso'dan - "muska"). Fetişizm, muskaların, tılsımların özel gücüne olan inançta kendini gösterdiğinde, sihirden bahsediyoruz. Bir insan bir put yaratır ve onu ibadet için maddi bir nesne olarak kullanırsa daha yüksek güçler Dinle ilgili. Fedakarlık yapılabilecek maddi bir nesne olarak bir idol gereklidir. Bir idol, daha yüksek bir güçle, bilinçle, bir ruhla (aksi takdirde onunla temas kuramazsınız) iletişim için bir kanaldır ve bu, fetişizm ile animizm arasındaki bağlantıyı gösterir.
Totemizm. İlkel insanlar, bir grup insan (cins, kabile) ile bir sembol olarak kabul edilen belirli bir doğal nesne (çoğunlukla - bir hayvan, daha az sıklıkla - bir bitki, başka bir nesne) arasındaki özel bir ilişkiye olan inançla karakterize edilir. bu topluluğun atası ve hamisi. Böyle bir nesneye "totem" denir. Terim, Amerikan Kızılderili kabilesi Ojibwa'nın dilinden ödünç alınmıştır ve kelimenin tam anlamıyla "onun türü" anlamına gelir.
Toteme ayrıca bir bilinç, bir ruh bahşedilmiştir ve bunda animizm ile bağlantısı kendini gösterir. Toteme tapılıyorsa, güçlü güçler ve yeteneklerle donatılmışsa, o zaman bir din biçimiyle uğraşıyoruz demektir. Bununla birlikte, genellikle totemler yalnızca insanların kendi klan üyelerini diğer insanlardan ayırmasına yardımcı olmak için kullanılıyordu. Bu gibi durumlarda, totemizm bir tür demografik büyüdür. Totemizm genellikle fetişizmle ilişkilendirilir. Kuzey Amerika Kızılderilileri, idol rolü oynayan renkli totem direkleri yarattılar.
Atalar kültü. Halkların geleneksel inançlarının incelenmesi Doğu Asya ve Batı Afrika da çok eski köklere sahip olan atalar kültünün büyük rolünü göstermektedir. Kült, topluluğun en eski üyelerinin ellerinden birikmiş deneyim kazanma geleneğinden doğdu. İlkel çağda, insanlar nadiren yaşlılığa kadar yaşadılar. Ancak biri hayatta kalırsa, çok şey biliyordu ve değerli bir bilgi kaynağıydı. İnsanlar, yaşamları boyunca en azından en önde gelen, yetkili olan ataların, ölümden sonra bile torunlarına yardım ettiğine inanıyorlardı. Atalara tapınma aynı zamanda bir tür animizmdir, çünkü ataların ruhlarının varlığına olan inanca dayanır. Çoğu zaman olmasa da bazen atalar tanrılaştırıldı ve sonra ata kültü bir din biçimi haline geldi. Daha sıklıkla atalar, yaşayan insanlar ile daha yüksek güçler arasında aracı rolünü oynadılar ve bu biçimde diğer dini inançların bir parçasıydılar.
Şamanizm. Geniş anlamda, şamanlar, dünyanın bir dizi geri kalmış halkı arasında profesyonel olarak sihir uygulayan veya dini kültler gerçekleştiren kişilerdir. Dar anlamda şamanizm, Kuzey Asya ve Amerika'nın bazı bölgelerinde bir animizm biçimidir. Bu form, özel bir durumda (trans) olan bir şaman ortamının iletişim kurabildiği görünmez bir dünyanın varlığını varsayar.
Ayinler. Etnografik malzemenin gösterdiği gibi, ruhlarla bir anlaşmaya varma süreci esas olarak kurban ayininden oluşuyordu. Başka bir deyişle, tüm erken dini sistemlerin temel ilkesi şu ifadeyle ifade edilebilir: "Sen bana ver diye ben sana veriyorum." Kurban ayinleri çok basit ve karmaşık olabilir.
Ruhtan Tanrı'ya. Çok zor bir soru, ruhlara olan inancın, eski uygarlıklar çağında zaten iyi tanımlanmış bir antropomorfik veya zoomorfik formda tasavvur edilmiş olan bir tanrıya veya tanrılara olan inanca ne zaman dönüştüğüdür. Bazı önemli doğal unsurların belirli bir görünüm kazanması ve belirli işlevlerle donatılması nedeniyle, ruhun bir tanrıya dönüşme sürecinin gerçekleştiği varsayılabilir. Bir dizi önemli doğa olayını kişileştiren birçok ruha aynı anda saygı gösterilmesi, çoktanrıcılığın - birçok tanrıya olan inancın - köklerini attı. İlkel çağda tektanrıcılık için de kökler olması mümkündür. Polinezya halklarının inançlarının incelenmesi, uzun zamandır tüm doğayı canlandıran ve doğadaki her şeyi harekete geçiren ve kısmen bireysel ruhlarda somutlaştırılabilen belirli bir tek güç fikrine sahip olduklarını göstermiştir. hayvanlar ve insanlar. Ancak bu tür fikirlerin ne kadar süredir var olduğunu, insan gelişiminin hangi aşamasında ortaya çıktığını belirlemek mümkün değil.
