ev > İpuçları > Tarihsel olarak, dünya görüşünün en eski biçimidir. Dünya görüşünün ilk tarihsel biçimleri Tarihsel olarak, dünya görüşünün en son biçimi,

Tarihsel olarak, dünya görüşünün en eski biçimidir. Dünya görüşünün ilk tarihsel biçimleri Tarihsel olarak, dünya görüşünün en son biçimi,

Önsöz

Resmi mevzuata uygun olarak yazılan bu yayın, eğitim standartları Yüksek Öğrenim için Felsefe, öğrencileri, lisansüstü öğrencileri ve felsefeyle ilgilenen geniş bir okuyucu kitlesini modern felsefi problemlerle tanıştırmayı ve onları kendi felsefi konumlarını geliştirmeye teşvik etmeyi ana görevi olarak belirler. Yazarlar, en önemli felsefi problemleri çözmek için farklı yaklaşımlar göstermeye çalıştılar ve öğrencilere, tarihsel ve felsefi malzeme bilgisine dayanarak, bağımsız ve bağımsız olarak düşünme yeteneği kazanmalarına yardımcı olma görevini belirlediler. Modern bilim ve felsefenin başarıları.

Felsefi sorunlar "ebedi" arasındadır. Bu konunun tarihi boyunca yerleştirildiler ve her bakış açısı anlayışlarına yeni anlamsal gölgeler getirdi. Bu nedenle, felsefe çalışması, yalnızca bazı hazır sonuçların özümsenmesini değil, aynı zamanda geçmişin düşünürlerinin bunları elde etmek için nasıl gittiklerinin açıklanmasını da gerektirir. ; İnsanların belirli yaşam dönemlerinde neler yaşadıkları, düşünme biçimleri, inançları ve idealleri nelerdi, sahip oldukları bilgiler - tüm bunlar felsefi sorunlara, felsefe türlerine yansıdı. Ancak felsefi yaklaşımlardaki bir değişiklik, asla elde edilen gelişimin reddedilmesini gerektirmedi. Geçmişin ve günümüzün birbirini tamamlayan alternatif kavramları, insanlığın manevi, ahlaki ve entelektüel potansiyelini zenginleştirir. Bu nedenle, felsefe çalışması kaçınılmaz olarak tarihine, geçmişin kavramlarına bir başvuru ile ilişkilidir.

Aynı zamanda, felsefi konuların incelenmesi, onlara karşılık gelen ve belirli bir karmaşıklık sunan kavram ve kategorilerin bilgisini gerektirir. Yazarlar vermeye çalıştı kısa tanım birçoğu ya metinde ya da el sözlüğü kitabın sonunda. Ancak felsefi kavramların içeriğine hakim olmak gerekli ancak yetersiz bir koşuldur. Felsefi kültürde ustalaşmak için kategorileri ile işlem yapma sanatını öğrenmek gerekir. Ve bu da, bir kişinin genel kültüründen, bilgisinden, dünya kültür tarihine aşinalığından kaynaklanmaktadır.

Felsefe, bir kişinin dünya görüşünün oluşumunda ve oluşumunda her zaman özel bir rol oynamıştır. Bu nedenle varlık sorunu eski çağlardan beri en önemli sorunlardan biri olmuştur. Bu son derece geniş soyut kavramın günlük yaşam dünyasıyla, her birimizin kaygı ve endişeleriyle hiçbir ilgisi olmadığını düşünmek yanlış olur. Aslında, varlık sorunu büyük ölçüde insan hakkında, yaşamının anlamı hakkında bir sorudur. Felsefenin ana işlevi, bir insanın doğa, toplum dünyasında yönlendirilmesidir. Her insan hayatının belirli anlarında seçim yapma ve dolayısıyla özgürlüğünü kullanma ihtiyacı ile karşı karşıya kalır. Felsefe, doğru seçimi yapmasına yardımcı olmak için tasarlanmıştır. Felsefe bu sorunu çözmek için değerler dünyasına yönelir, değer teorileri yaratır. Olguları değerlendirmek için bir ölçek verir, bir değerler hiyerarşisi kurar ve değişen bir dünyada bunların yeniden değerlendirilmesini teşvik eder.

Felsefenin bir diğer temel sorunu, medeniyetin gelişme yolları, kültürel ve tarihsel sürecin yönelimidir. Bugün bu konunun keskinliği, küresel bir ekolojik kriz tehlikesi, gezegendeki silahlı çatışmaların devam etmesi, totaliter ideolojilerin çöküşü ve kültürlerin entegrasyon süreçleri ile bağlantılıdır. Alternatif yollar bulma topluluk gelişimi felsefenin en önemli görevlerinden biridir.

Kılavuzun yazarları, önlerindeki görevin karmaşıklığının farkındadır ve kendi konumlarını ifade ettikleri önerilen çözümlerin mutlak doğruluğunu ve koşulsuz gerçekliğini iddia etmezler. Çeşitli konularda görüş ve fikirlerini ana hatlarıyla belirterek, büyük miktarda bilgi biriktiren modern bilimde ve hatta felsefede en yerleşik, test edilmiş malzeme olduğunu akılda tutarak, onları diğer bakış açılarıyla karşılaştırmaya çalıştılar. . Ne de olsa, bir bilim adamı, bir filozof bile, profesyonel problemleri çözmede, kural olarak, geçerli teorilere bağlı kalarak, genellikle diğer araştırmacıların deneyimlerini ve başarılarını kullanır. Bu aynı zamanda, çeşitli konularda kendi görüşlerini formüle ederken, otoritelere ve yaygın olarak bilinen hükümlere güvenen, ancak hepsinin nihai olarak zamana dayanamayacağını kabul etmelerine rağmen, bu kılavuzun yazarları için de geçerlidir. Arzuladıkları asıl şey, felsefe öğrencilerini hazineye zaten girmiş olan şeyler hakkında düşünmeye teşvik etmekti. felsefi düşünce, hala neyin alakalı olduğunu ve acilen kararını gerektirdiğini düşünün ve onu bilinciniz aracılığıyla kırdıktan sonra, kendi dünya görüşünüzün temeline koyun. Hiç şüphe yok ki, böyle bir bilinç yönelimi, özellikle yüksek bir eğitim kurumundan mezun olan herhangi bir eğitimli kişinin dünya görüşü konumunun ayrılmaz bir parçasıdır. Bölüm 1,2,4,5,9, Felsefe Doktoru Profesör A.N. Chumakov, bölümler 3, 6, 7, 8 - Felsefe Doktoru, Profesör N.F. Buchilo.

Kitabın sonunda Felsefi Terimler Sözlüğü bulunmaktadır.

Felsefe: konusu ve toplumdaki rolü

İlk yaklaşımda felsefe

Felsefe okumaya ilk kez başlayan hemen hemen her insan, bir şekilde ya da başka bir şekilde, zaten bir şeyler biliyor ya da en azından onun hakkında bir şeyler duymuş, çünkü günlük yaşamda bile insanlar bu ünlü, çekici, büyüleyici konsepte sıklıkla rastlıyorlar. Ayrıca, okul müfredatı veya merakları sayesinde, ders kitapları ve diğer felsefe literatürü ve hatta etkisi hemen hemen her ulusun kültürel mirası üzerinde derin bir iz bırakan büyük filozofların eserleri ile tanışmayı başaran birçok kişi var. .

Bununla birlikte, felsefenin ne olduğu, ne yaptığı ve hangi sorunları çözdüğü hakkında oldukça net bir fikir edinmek, özel çalışmalar olmadan kendi başınıza o kadar kolay değildir. Felsefe alanında profesyonel olarak çalışanlar arasında bile sorulan soruların cevaplarında bir birlik yoktur. Bazıları felsefeyi bir bilim olarak görür, diğerleri onu aklın bir oyunu olarak görür, diğerleri buna katılmayarak farklı tanımlar verir, insanların dünya görüşünün çeşitli biçimlerine, ruhlarının durumuna, zekalarına, kişisel deneyimlerine vb. Birisi onu bir amaç olarak görür, biri onu bir araç, bir kişinin kendisi ve etrafındaki dünya tarafından rasyonel, irrasyonel ve hatta sezgisel bir kavrayış yolu olarak görür.

Aynı zamanda, herkes bir dizi temel soruyu nasıl yanıtladığına bağlı olarak kendi akıl yürütme mantığını oluşturur: Felsefe ne zaman ve neden ortaya çıktı? Felsefi bilginin doğası nedir ve sadece insan zihnine güvenerek dünyayı bilmek mümkün müdür? Bu, kısmen, varoluşunun iki buçuk bin yılı boyunca felsefenin neden birçok hayati soruya açık, tartışılmaz cevaplar vermediği, sözde "ebedi felsefi sorunlara nihai, tartışılmaz çözümler bulamadığı" sorusunun yanıtını içerir. problemler", örneğin, : insan nedir? Tanrı var mı? Madde, bilinç nedir? Birbirleriyle nasıl ilişkilidir? Gerçek nasıl anlaşılır ve kriterleri nelerdir? ruh nedir? Ve ne anlama geliyorlar: özgürlük, eşitlik, adalet, nefret, aşk?

Ve yine de, felsefenin yerleşik, genel kabul görmüş bir tanımının olmamasına ve konusunu, özünü, amaçlarını ve hedeflerini anlamaya yönelik çok çeşitli bakış açıları ve yaklaşımlarına rağmen, her şeye rağmen, her şeye rağmen - her zaman ve tüm ülkelerde - tüm üniversitelerde ve diğer yüksek öğretim kurumlarında okumak için zorunlu olan en temel derslerden biri olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Neden? Niye? Buradaki mantık nerede? Ve yukarıdakilere, felsefenin tek, genel kabul görmüş bir dile, tartışmasız yerleşik yasalara ve herhangi bir felsefi öğreti için genellikle önemli olan belirli bir kategoriye sahip olmadığı gerçeğini ekleyelim. Ayrıca, ilke olarak, birleşik bir bilgi sistemi kurmaya çalışmaz ve nihayetinde, örneğin tipik bilimde olduğu gibi, hiçbir şekilde doğru sonuçlar elde etmeyi amaçlamaz.

Öyleyse, varoluşunun yüzyıllarca süren tarihi boyunca felsefeye neden bu kadar şaşmaz bir ilgi gösterildi? Anlaşılmaz bir paradoksla karşı karşıyayız gibi görünebilir. Ancak, bu konunun özüne inildikçe, ayrıntılarına inildikçe ve bir kişinin kendisi ve etrafındaki dünya hakkındaki farkındalığında felsefenin oynadığı rolü anlamaya başladıklarında, görünen çelişkinin üstesinden gelinir. Bu giriş bölümünde zaten çok şey açıklığa kavuşturulabilir, ancak bütüncül bir felsefe vizyonu, gündeme getirilen konulara ilişkin daha derin ve daha eksiksiz bir anlayış, ancak bu kitabın içeriğine aşina olduğunuzda ve kendinizi felsefi problemlere, gizemli olaylara kaptırdığınızda ortaya çıkacaktır. ve büyüleyici felsefe dünyası - bilgelik.

Felsefe nedir?

Bilinmeyen herhangi bir kelimenin içeriği, etimolojisi ile başlamak en iyisidir, yani. ne zaman, nasıl ve neden ortaya çıktığını bulmakla. "Felsefe" kavramı Yunancadan gelir. “рһіісо” - Seviyorum ve “§о£з” - bilgelik, böylece bu terimin asıl anlamı bilgelik sevgisi, bilgelik olarak yorumlanabilir. Bu kelime ilk kez VI. Yüzyılda kullanılmıştır. M.Ö e. Ünlü antik Yunan düşünürü Pisagor, nesilden nesile bitmiş biçimde (mitler, efsaneler, gelenekler yoluyla) aktarılan bilgi ile kişinin kendi aklına dayanarak elde edebileceği bilgiler arasında temel bir fark yaratmak isteyen, akıl yürütme ve eleştirel yansıma gerçeklik yoluyla.

Hem Pisagor hem de antik çağın diğer filozofları, başlangıçta "felsefe" kavramına, daha sonraki zamanlarda ona atfedilenin aksine biraz farklı bir anlam yüklediler ve esasen felsefenin "tüm bilimlerin kraliçesi" olduğu gerçeğine kaynadı. " Kendilerini bilge olarak görmediler ve bilgeliğe sahip olduklarını iddia etmediler, çünkü gerçek bilgelik, o zamanlar düşünüldüğü gibi, eski zamanlardan, atalardan, yüzyıllardan gelen mitlerden, dinlerden, geleneklerden oluşuyordu. Ve bilgeliğin taşıyıcıları, yüzyıllarca kanıtlanmış bilgi, son kertede gerçekler, kahinler, rahipler, yaşlılar - tanınmış ve tartışılmaz otoriteler, sözleri şüpheye tabi olmayan ve koşulsuz olarak kabul edilen "gerçek bilgeler" olarak kabul edildi. Bununla birlikte, filozofun, başkaları tarafından da dahil olmak üzere, yaratıcı bir şekilde elde edilen bilgi ve deneyimi kullanarak, otoritelere değil, kendi zihnine güvenerek, onlar için çabalamak için yalnızca bir arayıcı, bir bilgelik aşığı olması gerekiyordu.

Ön felsefe - konusu ve toplumdaki rolü

Dünyaya ve insanın kendisine karşı böyle bir tutum hemen ortaya çıktı. İnsanoğlu, doğaya direnme, geçim araçlarını yaratma ve artırma yeteneğinin gelişmesi ve artması sonucu uzun ve zorlu bir yoldan geçmiş, bunun sonucunda yeterli tecrübe ve bilgi birikimi oluşmuş, insan aklı o kadar güçlenmiştir ki kendi kendine olmuştur. -birçok soruya kendi içinde cevap aramak için yeterlidir.

Sorunun özü. Felsefenin özünü, ortaya çıkış nedenlerini ve koşullarını anlamak için konuşma, bir kişinin dünya görüşü ile başlamalıdır. Neden? Niye? Çünkü aşağıda gösterileceği gibi felsefe, dünya görüşünün ana biçimlerinden biri ve tam olarak rasyonel ilkeye dayanan biçimdir. Felsefe hakkında konuşmak, bir kişinin dünya görüşü ve sonuç olarak onun özü ve Dünyadaki görünüm tarihi hakkında konuşmak anlamına gelir. Ve burada karmaşık, hala yeterince anlaşılmamış problemlerle karşı karşıyayız, çünkü insanın kökeni, insanların her zaman çözmeye çalıştığı o büyük gizemlerden biridir. Ancak bugün bile, bu bilgi alanında birçok çözülmemiş sorun var, tıpkı hala şu soruya açık, genel olarak kabul edilen bir cevap olmadığı gibi: neden, nerede, hangi nedenlerle, bir kişi - hangi amaçlarla - ortaya çıktı? ?

Arka fon. Bu sorunu anlamak için bilimsel ve diğer yaklaşımları daha sonra ayrıntılı olarak ele alacağız - bu kitabın ilgili bölümlerinde. Şimdi, insanlık tarihi ile ilgili modern bilimsel fikirler açısından, bilim adamlarının ve uzmanların kesin bir netliğe sahip oldukları bir dizi konu olduğunu belirtelim. Özellikle arkeolojinin elde ettiği zengin tarihsel malzemeye, olgusal verilere dayanılarak ve diğer bilimlerin yöntemleriyle elde edilen sonuçlar (örneğin kayaların yaşının belirlenmesi, fosiller vb.) bir kişinin gezegenimizdeki yaşamın evrimsel gelişiminin sonucu olduğuna dair yüksek derecede kesinlik. Mevcut bilgi, temel emek araçlarını (homo habshz - yetenekli bir adam) yapan insansı yaratıkların en eski yerleşimlerinin yaklaşık 3-5 milyon yıl önce ortaya çıktığı sonucuna varmamızı sağlar.

Arkeolojik ve bilimsel verilere göre Homo erectus'un yaşı yaklaşık 1,5 milyon yıldır. Ve sadece 40-60 bin yıl önce, makul bir kişi anlamına gelen hoto şafak adını alan bir insan türü vardı. İnsan akıl kazandığından ve sonunda sosyal bir varlık olarak oluştuğundan, uzmanlara göre, ana özelliklerinde, yani. modern insanlardan temelde farklıdır.

Modern bilimsel fikirlere uygun olarak zihnin görünümü, beynin sürekli artan emek etkinliği ve sözlü (konuşma) iletişim sayesinde, karmaşık soyutlamaların ortaya çıkacağı ölçüde geliştiği, insanın tarihsel gelişiminin o dönemine karşılık gelir. onun için kullanılabilir hale geldi. Böylece insan, her ne kadar ilkel olsa da, kelimenin tam anlamıyla entelektüel çalışma, kavramları formüle etme, yargıları ifade etme ve sonuçlar inşa etmeye başladı.

adam ve onun

yeterince gelişmiş bir oluşumu hakkında konuşmak için dünya görüşü

bir kişinin dünya görüşü ve insanların dünya görüşü hakkında

genel olarak - bir dizi birikmiş bilgi, pratik beceriler, yerleşik değerler olarak.

Yaşam deneyimi ve ampirik bilgi temelinde oluşturulan böyle bir dünya görüşüne sıradan veya ampirik denir ve başlangıçta dünya hakkında bir tür farklılaşmamış, sistematik olmayan insan fikirleri olarak hareket eder. Herhangi bir dünya görüşünün temelini oluşturur ve önemli bir düzenleyici işlevi yerine getirir, insanları kendi amaçlarına yönlendirir. Gündelik Yaşam davranışları ve eylemlerinin önemli bir bölümünü önceden belirleyen faaliyetlerdir.

Bolsa'ya tam ve ayrıntılı bir tanım verirsek, o zaman bir dünya görüşü, nesnel dünya ve bir kişinin içindeki yeri, bir kişinin çevredeki ikiliğe ve kendisine karşı tutumu ve ayrıca şartlandırılmış temel ilkeler hakkında bir görüş sistemidir. bu görüşler. yaşam pozisyonları insanlar, inançları, idealleri, biliş ve faaliyet ilkeleri, değer yönelimleri.

Bu şekilde tanımlanan bir dünya görüşü, yalnızca bir kişiye özgüdür ve yalnızca kavramlar ve yargılar oluşturma, genellemeler yapma ve kurallar formüle etme yeteneğini kazandığında, içinde iyi biçimlendirilmiş bir bilinç ve rasyonel aktivitenin varlığı ile ilişkilidir. yeni bilgiler elde etmek için de hazır bilgilerle çalışmaya başlar. Böyle bir insan faaliyetini, yaratıcı faaliyetini karakterize eden akıl, hem kendisinin hem de toplumun evrimini hızlandırmanın güçlü bir aracı haline gelir ve sonuç olarak insanlar ve hayvanlar arasındaki temel fark olarak hareket eder.

Zihnin gelişiyle, bir kişi kendini düşünen bir varlık olarak anlamaya başlar, kendi "Ben" ve "DEĞİL", "BİZ" ve "BİZ DEĞİL" hakkında bir fikir oluşturur ve geliştirir. Böylece, kendisini ve etrafındaki gerçekliği tanır, kendisi ve diğer insanlar arasında, kendisi ve dış çevre arasında ayrım yapmaya başlar, daha önce bilinmeyen dünyanın giderek daha fazla yeni yönlerini keşfeder. Bu tür görüşler, bir kişinin kendisi ve onu çevreleyen gerçeklik hakkındaki bir dizi görüşü olarak oluşturulan dünya görüşünün temelini oluşturur. Aynı zamanda, kişi neyi sevdiğini ve neyi sevmediğini ayırt eder, değerlendirmeler yapar, bir öncelikler sistemi oluşturur ve buna göre hareket ederek belirli hedeflere ulaşır.

Bu nedenle, dünya görüşünde, genelleştirilmiş bir biçimde, bir kişi tarafından gerçekleştirilen aşağıdaki ana işlevler sunulur: bilişsel, değer, davranışsal.

Aynı zamanda, bilişsel olan en önemlisidir, çünkü bir kişinin ilgisini çeken tüm soruları ve bir şekilde geldiği cevapları içerir. Bilgi, toplum geliştikçe içerik açısından daha derin ve daha zengin hale gelen insanların dünya görüşünü zenginleştirir ve genişletir.

Ama dünya sonsuz çeşitliliktedir ve sürekli değişim içindedir ve kuşkusuz, tatmin edici yanıtları olmayan, diğerlerini dışlayarak tek bir yanıt verilebilecek olanlardan daha fazla soru vardır. Bu nedenle, sorunlara, sorulara, cevaplara seçici olarak tepki veren her insanın dünya görüşü, kişisel özgünlükte her zaman farklıdır ve sadece bu nedenle olsa bile, asla diğer insanların dünya görüşüne benzemez. Her zaman benzersiz ve tekrarlanamaz, çünkü dünya görüşünde entelektüel ilke ile birlikte, duygusal ve zihinsel ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve her insan için kesinlikle spesifik, bireysel özellikler olarak hareket eder.

Entelektüel, duygusal ve zihinsel, irade ile birlikte inançlara yol açar - bilinçlerinin tüm yapısına, yaşam özlemlerine karşılık gelen insanlar tarafından aktif olarak kabul edilen görüşler.

Herhangi bir dünya görüşünün bir diğer önemli unsuru, onu dogmatizmden koruyan şüphedir - tek taraflı, eleştirel olmayan, şu veya bu konumu her koşulda değişmeyen değişmez bir gerçek olarak kabul eden böyle bir düşünce. Dogmatizmle ilgili bir diğer uç nokta, şüphenin mutlaklaştırıldığı, ön plana çıkarıldığı ve gerçekliğin idrak ve algılanmasının ana ilkesi olarak hareket eden şüpheciliktir. Dolayısıyla, yukarıdan da anlaşılacağı gibi, bir kişinin dünya görüşü, yapısını oluşturan bireysel unsurları ayırmanın geleneksel olduğu oldukça karmaşık bir olgudur. Bunlardan en önemlileri tutum, dünya algısı ve dünya görüşüdür.

Tutum, duyguların, ruh halinin dünyayı “renklendirdiği”, görüntüsünü öznel, tamamen bireysel duyumların prizmasıyla yakaladığı zaman, çevreleyen dünyanın duyusal bir algısıdır. Örneğin, hasta bir insan için fazla parlak görünen bir ışık, sağlıklı bir insan için normal olacaktır; Renk gamı, renk körü bir kişi tarafından normal görüşe sahip olanlardan tamamen farklı bir şekilde algılanır. Bunu, iyimser, karamsar, trajik vb. gibi farklı tutum türleri takip eder.

Dünyanın algısı, çevreleyen dünyanın ideal görüntülerde bir temsilidir. Dünya algısı yeterli veya yetersiz olabilir, yani gerçeklik çarpıtıldığında veya illüzyonlar, fanteziler, örneğin ruslar, goblinler, centaurlar, kekler vb.

Dünyayı anlamak, hem kişinin kendisinin hem de çevresindeki dünyanın özünü ortaya çıkarmanın yanı sıra doğada meydana gelen olaylar ve süreçler arasındaki ilişkiyi anlamayı amaçlayan bilişsel ve entelektüel bir faaliyettir.

Tutum ve kısmen (temel biçimlerde), dünyanın algısı yalnızca insana değil, hayvanlara da içkindir. Ancak dünyayı anlamak sadece insanlara özgüdür.

Dünya görüşünün ilk tarihsel biçimleri

Farklı çağlar, bilgiyi derinleştirdi ve bir kişinin ufkunu genişletti, hem dünya hem de kendisi hakkındaki vizyonunun yeni ufuklarını açtı. Böylece, sıradan (ampirik) dünya görüşü arttı, büyüdü, zenginleşti, buna dayanarak, sanki ondan kristalleşiyormuş gibi, giderek daha karmaşık yapılar oluştu, bu da nihayetinde ayrı Formların ayrılmasına yol açtı, bazen derler. - tarihsel dünya görüşü türleri.

Bunlardan en önemlileri: MİT DİNİ FELSEFESİ BİLİMDİR.

Tarihsel olarak, dünya görüşünün ilk biçimleri, insanlığın evrimsel gelişiminin genel mantığıyla oldukça tutarlı olan felsefe ve bilimden önce gelen mit ve dindi. Böylece, beceriler, deneyim ve temel bilgiler biriktikçe, yalnızca onları nesilden nesile aktarma sorunu ortaya çıkmadı, aynı zamanda dünya görüşünün kendisi de giderek daha karmaşık hale geldi. ilkel insanlar. Gelişiminin belirli bir aşamasında, herhangi bir karmaşık sistemde olduğu gibi, birikmiş bilginin "kritik bir kütlesine" ulaştıktan sonra, kendi kendini örgütleme yasalarının eylemi kendini göstermeye başladı.

Ev kütüphanesinde kitapların birikmesi örneğine dönersek, bu olgunun özü daha iyi anlaşılabilir. Birkaç tane olduğunda, sistemleştirmeye gerek yoktur ve nerede yattıkları ve birbirleriyle nasıl bir ilişki içinde oldukları önemli değildir. Skor düzinelerce olduğunda, daha rahat ve verimli kullanım için bir şekilde düzenlenmeleri ve sistematize edilmeleri gerekir. Ve ne kadar çok kitap varsa, sınıflandırma, sıralama, başlık sistemi o kadar karmaşık olmalıdır, böylece onlarla çalışmak daha kolay ve daha ucuz olur.

İlkel insanların yeterince gelişmiş dünya görüşlerinde başlangıçta bir mit ve ilkel din biçimleri biçiminde ortaya çıkan kendi kendine örgütlenme yasalarına göre bu düzenliliktir.

mitoloji"Mit" kavramı, anlatı, efsane anlamına gelen Yunanca tyuz kelimesinden gelir. Modern bilinç mitolojisinin özelliklerine girmez, ancak kendimizi bu kelimenin orijinal anlamını taşıyan basit bir tanımla sınırlandırırsak, MİT'in belirli bir şekilde ileten düzenli, sistematik bir dünya görüşü olduğunu söyleyebiliriz. fikir farklı insanlar dünyanın kökeni hakkında, doğa olayları hakkında, fantastik yaratıklar hakkında, tanrıların ve kahramanların eylemleri hakkında.

Mit, başlangıçta bilginin temellerini, dini inançları, manevi kültür, sanat, sosyal yaşamın çeşitli unsurlarını birleştirdi ve böylece ilkel insanların dünya görüşüne bir düzen verildi ve dünya görüşleri belirli bir sistem haline getirildi. Bu sistemleştirmenin en önemli biçimleri şunlardır: her şeyden önce mitlerin aktarıldığı destanlar, masallar, efsaneler, gelenekler. Bu aynı zamanda birikmiş bilgi ve tecrübenin sonraki nesillerde konsolidasyonunu da sağlar.

Mitolojik düşüncenin özgüllüğü, onun yalnızca bir anlatı, bir hikaye anlatma değil, empati, sözlü bir "kutsal" metnin arkaik bilinç tarafından olayların gidişatını etkileyen bir tür gerçeklik olarak algılanması gerçeğinde yatmaktadır. kişi ve yaşadığı dünya.. Mit, özellikle insanlık tarihinin ilk aşamalarında, insanların davranışlarını ve ilişkilerini düzenlemenin en önemli işlevini yerine getirdi, çünkü gelenekler içinde sabitlendiğinden, hem ahlaki görüşler hem de bir kişinin gerçeğe karşı estetik tutumu ifade edildi. Mitoloji, içindeki her şeyin birleştiği, birleştiği, ayrılmaz olduğu gerçeğiyle karakterize edilir; doğanın nesneleri ve fenomenleri, bir kişiyle aynı yasalara göre yaşar, onunla aynı hislere, arzulara, acılara vb. sahiptir.

Dolayısıyla mit, birinin icadı veya “geçmişin kalıntısı” değil, bir kişinin dünyayı eski çağlardan beri betimlediği, dağınık ve büyüyen bilgisini belirli bir sistem haline getirerek genelleştirdiği, yorumladığı, sınıflandırdığı ve getirdiği belirli bir dildir.

efsanede başrol gelenek oyunları, bir babanın, bir liderin, bir ihtiyarın dudaklarından çıkan otoriter bir söz... Böyle bir anlatıya karşı tutum ve içeriği, inanca, doğrudan, duygusal bir gerçeklik algısına dayanır. Mitolojik dünya görüşü, şüpheye yer olmayan bütünsel bir dünya görüşüdür.

Mitoloji (bir dizi efsane olarak), sadece eski insanların değil, dünya görüşü ile yakından bağlantılıdır. Ve bugün, sıradan bilinçte yaşayan, dinde, felsefede, siyasette, sanatta görünür veya örtülü olarak mevcut olan mitler (bazıları için - daha büyük ölçüde, diğerleri için - daha az ölçüde) kalır. ayrılmaz parça Herhangi bir kişinin dünya görüşü, insanların yaşamında ve çalışmalarında aktif rol oynar. Toplumun hızla büyüyen bilgilenmesi bağlamında, televizyon, radyo, süreli yayınlar, modern seçim teknolojileri aracılığıyla mit, genellikle kamu bilincini manipüle etme, önceden belirlenmiş bir kamuoyu oluşturma vb.

Din. Tarihsel olarak felsefeden önce gelen bir başka dünya görüşü biçimi DİN'dir. Bu kelime, dindarlık, dindarlık, türbe anlamına gelen Latince ge!і§іo'dan gelir. Mit gibi dinin de özünde inanç, hisler ve duygular vardır. Ve bunun temelleri, “makul bir insan” dünya görüşünün oluşumunun çok erken aşamalarında zaten bulunsa da, yani. Yaklaşık 40-60 bin yıl önce, genel olarak, kısa bir süre sonra, bir kişinin soyut düşünme yeteneğinin de mit sayesinde belirgin şekilde arttığı zaman, bağımsız bir dünya görüşü biçimi olarak şekillenir.

Din, bir dünya görüşü ve tutumunun yanı sıra, doğaüstü (tanrılar, ") inancına dayanan insanların buna karşılık gelen davranışları ve belirli eylemleri olarak tanımlanabilir. daha yüksek zeka”, belirli bir mutlak, vb.).

Din karmaşıktır manevi eğitim ve inancın her zaman ilk sıraya konulduğu ve her zaman bilginin üzerinde değer verildiği sosyo-tarihsel bir fenomen! Mit ile karşılaştırıldığında din, aşağıdakiler de dahil olmak üzere daha karmaşık bir dizi işlevi yerine getirir:

Dünya görüşü, şu soruları yanıtlıyor: nasıl, ne zaman ve neden var olan her şey ve doğaüstü gücün birincil rolünün bunda nasıl tezahür ettiği;

İletişimsel, belirli bir tür iletişim ve kişilerarası ilişkiler sağlayan, toplumun dayanışmasına ve bütünlüğüne katkıda bulunan;

Düzenleyici, insanların davranışlarını düzenleyen uygun normlar ve kurallar belirleyen.

Telafi edici, bilgi eksikliğini telafi eden, dikkat, özen, yaşamdaki anlam eksikliğinin yerine geçen, bakış açısı vb., yani. Günlük yaşamda tatmin olmayan bir kişinin ihtiyaçlarını karşılamak.

Din, doğal bir fenomen olarak ortaya çıktı ve sanki bir insanın doğaüstüne olan inancını besliyormuş gibi, kendi derin köklerine sahiptir. Bu kökler öncelikle insan doğasında, insan psikolojisinde yatar; burada, zekanın gelişim düzeyi ve bir kişinin eleştirel düşünme yeteneği ne olursa olsun, her zaman yalnızca anlamakla kalmayıp, aynı zamanda onu anlamak, anlamak, anlamak, anlamak, anlamak, anlamak, anlamak, anlamak, anlamak, anlamak, anlamak, anlamak, anlamak, anlamak, düşünmek, anlamak, farkına varmak, ama sadece inanmak.

önemli şarj Dini Görüşler bilgi alanında almak. Dinin sözde epistemolojik kökleri burada yatmaktadır. Rasyonel bilgi açısından bakıldığında, dünya, çeşitliliği içinde insana sonsuz derecede karmaşık görünür ve onun bilgisine ancak parça parça açılır. Bu nedenle, kendisi için, bir kişinin çözemediği (belki de henüz?) gizemlerle ve mucizelerle doludur, tıpkı başarısız olduğu gibi, ne kanıtlamak ne de çürütmek için sadece akla güvenir ve bilinenlerin çoğu. inanç üzerine. Psikologların belirttiği gibi, “son derece zor bir görev aptallıktır”, bir kişi çözülemez sorunlar karşısında zayıf, çaresiz hisseder ve zihnin argümanlarını doğaüstü bir çağrı olan kurgu ile kolayca tamamlar, hatta değiştirir.

dindarlığın nedenleri

Çünkü toplumda eşitsizlik, yoksulluk ve hak yoksunluğu her zaman olduğu için değişemezler veya bütün arzularıyla üstesinden gelemezler. Dünyevi dünyanın adaletsizliği ve kusurluluğu duygusu, kolayca imana dönüşen bir umutsuzluk ve umutsuzluk duygusuna yol açar. öbür dünya herhangi bir dinin öğrettiği gibi, her şey en iyi şekilde düzenlenir ve herkes yaptıklarına göre ödüllendirilir. Sorunlarla, zorluklarla karşılaşmak ve destek bulamamak gerçek hayat, bir kişi diğer dünyaya döner, doğaüstü güçlere umut verir. Onlara inandıktan sonra teselli bulur ve sonunda tevazu ve kadere boyun eğmeye gelir.

Son olarak, din ve siyaset arasında temel ve değişmeyen bir bağlantı bulunur. Çeşitli siyasi güçler, kural olarak, dini kendi çıkarları için kullanma fırsatını kaçırmamakta ve böylece onu doğrudan veya dolaylı olarak desteklemekte, toplumdaki rolünü ve etkisini güçlendirmektedir. Dinin canlılığının bu nedenleri o kadar sağlamdır ki, modern bilimin etkileyici başarıları bile dinin temellerini sarsmamıştır ve bilimsel bilginin büyümesi, bilim adamları arasında bile inananların ve inanmayanların yüzdesini pratik olarak değiştirmez. Böylece, 1916'da, hızla gelişen doğa bilimi bir kişiye dünyayı anlamada sınırsız olanaklar vaat ediyor gibi göründüğünde, Amerikalı araştırmacı James Lyuba, ABD bilim adamlarının% 40'ının Tanrı'ya inandığına göre araştırmasının çok ilginç sonuçlarını yayınladı. Daha da sansasyonel 90'ların sonlarında yapılan yeni bir çalışmanın sonuçlarıydı. 20. yüzyılda yapılan en büyük keşiflerin ve bilimsel başarıların etkisi altında bilim adamlarının dünya görüşünün ne kadar değiştiğini bulmaya karar veren Amerikalı tarihçiler E. Larson ve L. Witham. Amerika Birleşik Devletleri'nde rastgele seçilmiş binlerce beşeri bilimler ve doğa bilimci arasında yaptıkları bir araştırma, bilim insanlarının aynı %40'ının hala Tanrı'ya ve öbür dünyaya inandığını gösterdi. Aynı zamanda, o zamandan bu yana kafirlerin ve agnostiklerin (Tanrı'nın varlığını inkar edenlerin) sayısı da az değişmiştir, daha önce olduğu gibi, sırasıyla yaklaşık %45 ve %15'tir.

Hayatta kalma hakkında genel sonuç dini görüş zaman, ülke ve kıtadan bağımsız olarak, Kamuoyu Vakfı tarafından Mayıs 2000'de Rusya'da yapılan bir anketin sonuçları bunu doğrulamaktadır. 20. yüzyılda neredeyse 80 yıl boyunca militan ateizm koşullarında yaşayan ve olası tüm argümanları dini "çözmek" için kullanan Ruslar arasında, ülke nüfusunun 2/3'ü kendilerini inanan olarak görüyor. Ankete katılanların %59'u Rusya cumhurbaşkanının Tanrı'ya inanıp inanmadığına kayıtsız, %31'i bir inananın cumhurbaşkanı olması gerektiğine inanıyor ve Rusların sadece küçük bir kısmı (%6) Rusya başkanının Tanrı'ya inanıp inanmadığına inanıyor. Rus devleti ateist olmalı.

İnsanlık tarihi birçok farklı din bilir. Dolayısıyla, son derece düşük bir kültür ve bilgi seviyesinin olduğu ve bir kişinin, kendisi için zorlu, yabancı ve gizemli bir güç olan doğanın temel güçlerine karşı koyamadığı ilkel bir toplumda, erken, hala çok ilkel formlar. din ortaya çıkar: fetişizm, animizm, totemizm, büyü vb.

Örneğin tarihsel fetişizm, şu ya da bu nesneye, insanların yaşamlarını etkilemek için mucizevi özellikler, dini yetenekler bahşeder. Böyle bir nesne tanrılaştırılır ve bir hürmet ve ibadet nesnesi haline gelir.

Animizm (Latince apita - ruhtan), ruhların ve ruhların varlığına ve ayrıca yalnızca insanların hayatlarını değil, aynı zamanda hayvanları, nesneleri ve çevredeki dünyanın fenomenlerini etkileme yeteneklerine olan inancı geliştirir. Animizme bakış tüm dünya canlandırılmış.

Totemizmde temel, bir grup insanın bir veya başka bir hayvan, bitki, nesne, bir totem ilan ettiği ortak kökene olan inancıdır, yani. tapınılması gereken bir ata, çünkü o güçlü bir koruyucu, bu türden bir koruyucu, yiyecek sağlıyor vb.

Büyü (Yunanca taoeia'dan - büyü) de formlardan biridir. ilkel din yardım almadan olduğu inancına dayanan doğal güçler gizemli bir şekilde, örneğin, bir dizi ritüel, belirli eylemlerle, şeyleri, insanları, hayvanları ve hatta diğer dünya güçlerini - “ruhları”, “iblisleri” vb. etkilemek mümkündür.

İşaretlenmiş eski formlar dinler daha sonraki dini inançların temelini oluşturdu ve bir dereceye kadar hem çoktanrıcılığa (birçok tanrıya tapınma) hem de monoteizme (tek tanrıya ibadet) yansıdı. Kısmen, şu anda bağımsız bir varlıklarını koruyorlar.

Yaklaşık 10 bin yıl önce, insan yerleşik bir yaşam biçimine geçtiğinde, sığır yetiştiriciliği ve çiftçiliği ele aldığında, sözde neoletik devrim gerçekleşti. Toplumun gelişiminin bu sonraki aşamasında, çoktanrıcılık ortaya çıkar, çünkü toplumsal işbölümü, dünyevi tahakküm ve tabiiyet ilişkileri, daha çok ruhlara ve fetişlere değil, insanların belirli isimler ve görünümlerle donatıldığı tanrılara olan inançlara karşılık gelmeye başlar. .

Devletliğin daha da oluşumu ve gelişimi, büyük antik kültürlerin ortaya çıkışı, kölelik ilişkilerinin oluşumu, monarşilerin ortaya çıkışı ve sonuçta ortaya çıkan komuta birliği, dini dünya görüşünde bire doğru eğilimler olduğu gerçeğine katkıda bulundu. -saygı, tek tanrı kültünün yaratılması. Çok sayıda tanrıdan tek bir her şeye gücü yeten tanrıyı seçerek, insanlar böylece, dünyasal kralın yönettiği gerçek yaşamla, tek ve her şeye gücü yeten bir tanrının yaşadığı diğer dünyayla ilgili fikirlerini bir ölçüde uyumlu hale getirdiler. Bu nasıl tek tanrılı dinler(Yunanca topo - bir ve Iheoz - tanrıdan): Yahudilik (MÖ VII yüzyıl), Budizm (MÖ ҮІ-Ү yüzyıllar), Hıristiyanlık (I yüzyıl), İslam (VII yüzyıl.).

İnsan dünyanın en mükemmel varlığıdır. Sürekli sorar, çeşitli sorular sorar: Evren nedir? yıldız nedir? Aşk nedir? Bu sorular çoktur. Onlara cevap arama sürecinde, bir kişi bilgi, deneyim kazanır, dünya düzeni hakkında, insanın içindeki yeri hakkında, insanlığın kaderi hakkında, yaşam hakkında, ölüm hakkında düşünmeye başlar. Bütün bunlar onun dünya görüşünün oluşumuna yol açar.

görünüm dünyanın bütünsel bir vizyonunu ve bir kişinin dünyadaki yerini sağlayan genelleştirilmiş görüşler, fikirler, değerlendirmeler sistemidir. Terim "dünya görüşü" Alman filozof tarafından tanıtıldı I.Kant ve kelimenin tam anlamıyla insan bilincinin özelliği. Bu nedenle, bir dünya görüşü sadece dünya hakkında genelleştirilmiş bir fikir değil, aynı zamanda bir formdur. öz farkındalık kişi.

Bir insan için tüm dünya iki bölüme ayrıldığından beri: kendi "Ben" ve "Ben değil", yani. doğayı, toplumu, kültürü ve insanlar arasındaki ilişkileri içeren dünya, o zaman soru insanın dünyayla ilişkisi hakkında ve bir dünya görüşünün temel sorusu.

Dünya görüşünün ana konusu, dünya görüşünün kendisinin bu türlerden oluşan karmaşık bir manevi fenomen olduğunu gösterir. elementler nasıl:

- bilgi dünya görüşünün temelidir. Dünya görüşü, tüm bilgileri değil, bir kişi ile dünya arasındaki ilişkinin özünü ortaya çıkaran bir kişi için hayati önem taşır;

- inançlar – insanın zihninde yerleşmiş sağlam bir inançlar sistemidir. İnançlar değişebilir ve bunun nedeni, sürekli olarak geliştirilip tamamlanan yeni bilgidir;

- değerlerÇevreleyen dünyanın fenomenlerine karşı olumlu veya olumsuz bir tutumdur. İnsanların ihtiyaç ve ilgi alanlarına göre çevrelerindeki her şeye karşı özel tutumunu somutlaştırırlar;

- idealler - nihai hedef olarak izlenecek hayali bir mükemmellik modelidir. İdeallerin özelliği, gerçekliğin yansımasının önüne geçmektir;

- Vera - pratik deneyim tarafından belirlenmeyen, ancak açık gerçekler olarak kabul edilen sosyal bilgileri, değerleri, sosyal yaşam ideallerini algılamanın bir biçimi ve yoludur. Ancak, inanç şüphe ile ilişkilidir. Şüphe, herhangi birinin anlamlı bir pozisyonunun zorunlu bir anıdır. düşünen kişi. Bir bireyin dünya görüşünde şüphenin varlığı, şu pozisyonlarda ifade bulur: dogmatizm - belirli bir bakış açısının, oryantasyon sisteminin veya şüphecilik - hiçbir şeye inanmama, herhangi bir bakış açısının reddi;

- yaşam standartları- bunlar, belirli davranış kuralları olarak tarihsel olarak gelişen örnekler, faaliyet standartlarıdır.

dünya görüşünün kendine has yapı , bir kişinin dünya karakteristiğinin fizyolojik ve psikolojik mekanizmalarına ve biliş araçlarına dayanan, yani: zihin, duygular, irade, vb. Dolayısıyla, dünya görüşünün yapısında şunlar vardır:

- davranış - Bu, dünya görüşünün duygusal ve psikolojik seviyesidir. Bu sürpriz, korku, hayranlık, yalnızlık, keder, umutsuzluk;

- dünya görüşü - bu, dünya hakkında bilişsel fikirler oluşturma deneyimini içeren aktif bir dünya görüşü seviyesidir;

- dünyayı anlamak - bu bilişsel-entelektüel bir seviyedir; bu bir sistem Genel konseptler, bir bütün olarak dünya ve insanın içindeki yeri hakkında yargılar ve sonuçlar. Dünya görüşü şunlar olabilir: 1) sıradan yani duyusal deneyime, geleneklere, inanca dayalı olduğunda dünyevi; 2) teorik yasaların bilgisine, bilimsel teorilere ve ilkelere dayanır. Teorik dünya görüşü, bir dünya görüşünün gelişimindeki en yüksek aşamadır. Bunda ustalaşmanın, bir insan olma ve geliştirme sürecinin tüm sürecinin ana görevi olduğu açıktır.

Sonuç olarak, görünüm bilgi ve değerlerin, akıl ve sezginin, akıl ve eylemin, eleştirel şüphe ve bilinçli kanaatin bütünsel bütünlüğüdür. Dolayısıyla dünya görüşü böyle fonksiyonlar (yani iş): 1) bilişsel ve gösterge niteliğinde (dünya görüşü bilgisi ve değerlendirmeleri tarafından sağlanan); 2) sosyo-pratik (dünya görüşü inançlarına ve faaliyet ilkelerine dayanır).

Görünüm tarihseldir. Bunun anlamı ne? Bu, bir kişinin dünya görüşünün, toplumun sürekli değiştiği anlamına gelir. Örneğin, farklı dönemlerde farklı dünya görüşü sistemleri türleri :

1) kozmosantrizm 7-6. yüzyıla ait doğanın ve Helen bilgelerinin çalışmanın merkezinde yer aldığı antik çağda. etrafındaki her şeyin tek özünü tanımaya çalıştı;

2) teocentrizm, ortaçağ düşüncesinin tüm temel kavramlarının Tanrı ile ilişkilendirildiği 5-15. yüzyıl Orta Çağlarının özelliği;

3) insanmerkezcilik, bir kişinin evrenin merkezi olduğunu hissettiği ve anladığı 14.-16. yüzyıl Rönesansının özelliği. Dünya görüşünün böyle bir anlayışı, yalnızca tarihsel türlerini değil, aynı zamanda tarihsel biçimlerini de ayırma ihtiyacını doğurur.

Dünya görüşünün tarihsel biçimleriİnsanlık tarihi boyunca oluşmuş, mitolojik, dini ve felsefi. Onları düşünelim.

mitolojik dünya görüşü- bu, tüm ilkel toplumun özelliği olan evrensel bir dünya görüşü biçimidir. Eşsizliği, tüm etnik grupların ilk dünya görüşünün mitoloji olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Yunanca mitoloji şu anlama gelir: mifos – efsane ve logolar – doktrin . Mitoloji, dünyayı, insanı karakterize eden özelliklerin ve niteliklerin yanı sıra insanlar arasındaki ilişkilerin aktarılması yoluyla açıklamaya çalıştı.

Mit, dünya görüşünün ilk biçimi olarak, bilginin temellerini, dini inançları ve erken sanat biçimlerini birleştirdi. Mit, farklılaşmamış bir bilgi biçimidir. senkretizm. İçin mitolojik dünya görüşü aşağıdaki özellikler :

1) düşünce ve eylemlerin birleşimi;

2) kişisel "ben" ve dünya tek bir yerde birleştirildi;

3) nesne ile faaliyet konusu arasında farklılıkların olmaması;

4) antropomorfizm - insan özelliklerinin doğaya aktarılması;

5) imgeleme (dünya kavramlarla değil imgelerle algılandı);

6) asıl mesele, bireyin cinsle bağlantısının doğrulanmasıydı.

Mitolojik dünya görüşü, istisnasız tüm insanlar için tipik olan masallarda, efsanelerde yakalanır, çünkü hepsi toplum gelişiminin benzersiz bir ilkel aşamasından geçtiler. Yaşam formlarının gelişmesi ve karmaşıklığı ile mitoloji bir insanı tatmin etmeyi bırakır ve yeni bir dünya görüşüne ihtiyaç duyulur. Bu dünya görüşü dindi.

Dini dünya görüşü- bu, doğaüstü şeylere dayanan bir dizi fikir, inanç, inançtır. doğaüstü- bu, evrenin yasalarına uymayan bir şeydir. Dini dünya görüşünün özü, dünyayı ikiye katlamak: bir kişinin yaşadığı gerçek dünya ve bir kişinin inançla algıladığı doğaüstü hakkında. Dini bir dünya görüşünün varoluş biçimi, Vera.İnancın dış görünüşüdür kült.Bazıları öne çıkıyor dini dünya görüşünün özellikleri :

1) dünyanın irrasyonel olarak keşfedilmesinin bir şeklidir, yani. zihnin ötesinde ne var (duygular, irade, hisler);

2) bir kişinin iç dünyasına, umutlarına ve endişelerine, bir inanç sembolü arayışına yöneliktir;

3) sıradan bir yaşam-günlük biçiminde var olur;

İşbölümü çağında dini bir dünya görüşü vardır. Zamanla geçmişin bir dünya görüşü, kişinin doğal ve sosyal temel güçler karşısındaki güçsüzlüğünün ifadesi, bireyin gerçeklikten kopuşu haline gelir. Onun yerini felsefi bir dünya görüşü alır.

felsefi dünya görüşü Bu, dünya görüşünün en yüksek biçimidir. Orada ve sonra başlar, nerede ve ne zaman bir insan dünyayı tanımaya ve bu dünyadaki yerini bulmaya çalışır. 6. yüzyılda "felsefe" terimi. M.Ö. ünlü matematikçi ve düşünürü tanıttı Pisagor : "Hayat oyunlar gibidir: Bazıları yarışmak için gelir, diğerleri ticaret yapmak için ve en mutluları izlemek için gelir." Bu terim var Yunan kökenli ve kelimenin tam anlamıyla "Bilgelik sevgisi" veya "bilgeliğin hizmetçisi", "sofya'nın kölesi" ve eski Rusya'da basitçe çağrıldı "Bilgelik sevgisi" . Avrupa kültüründe felsefe terimi, filozofların doğanın sırlarını, insan yaşamını keşfeden, doğayla ve yaşamın gerekleriyle uyum içinde hareket etmeyi ve yaşamayı öğreten insanlar olduğuna inanan Plato tarafından belirlendi. Dolayısıyla felsefe, bilgelik olarak anlaşılan özel bir bilgi türüdür, yani "sofyanik" bilgidir. Felsefi dünya görüşünün bir özelliği şu var:

1) mitoloji ve dinde olduğu gibi şehvetli-mecazi doğasında değil, dünyaya hakim olmanın soyut-kavramsal biçiminde;

2) dünya görüşünün teorik bir biçimidir;

3) din ve mitoloji, ilgili dünya görüşüyle örtüşür ve felsefe, bilimsel dünya görüşünün özüdür;

4) dünyayı anlamada felsefe bilimsel bilgiye dayanır;

5) felsefe, insan varoluşunun mutlak sorunlarını ortaya koymaya ve çözmeye çalışır;

6) felsefe, insanın dünyaya karşı bilişsel, değer, sosyo-politik, ahlaki, estetik tutumunu araştırır.

Gördüğünüz gibi, felsefi bir dünya görüşü teorik olarak formüle edilmiş bir dünya görüşüdür ve ana dünya görüşü problemlerini düşünerek çözmeye çalışır.

Bu nedenle, bir dünya görüşünün oluşumu ve gelişimi tarihsel olarak birbirini izleyen bir süreçtir. Dünya görüşünün tüm tarihsel biçimleri diyalektik olarak aynıdır: dini dünya görüşü mitolojik olandan doğar ve onunla birlikte oluşur, çünkü mitoloji onun temeli olarak hareket eder; Felsefi dünya görüşü, tarihsel olarak mitolojik ve dini temellerde ve onlarla birlikte ortaya çıkar, çünkü mitler ve din tarafından ortaya atılan aynı soruları yanıtlar. Bu nedenle, insanlık tarihinin çeşitli dönemlerinin manevi yaşamının, bir dereceye kadar, bunlardan birine sahip olan her türlü dünya görüşü ile karakterize edilmesi tesadüf değildir. Aynı zamanda, dünya görüşünü iyileştirme yönü de açık: mitolojik olandan dini olana, felsefi olana. Vahşet kültüründe (ilkel toplum) hala ne dini ne de felsefi var, ancak barbarlık kültüründe - felsefi.

Çevredeki yaşam, insanlarda günlük bir dünya görüşü oluşturur. Ama gerçekliği mantık ve akılla değerlendiriyorsa teorikten bahsetmek gerekir.

Belirli bir ulusun veya sınıfın insanları arasında sosyal bir dünya görüşü oluşur ve bir birey, bir bireyin doğasında bulunur. İnsanların zihnindeki çevreleyen gerçekliğe ilişkin görüşler iki yönden yansıtılır: duygusal (tutum) ve entelektüel (). Bu yönler, hala belirli bir şekilde korunan ve bilime, kültüre, insanların günlük görüşlerine, geleneklere ve geleneklere yansıyan mevcut dünya görüşü türlerinde kendi yollarıyla kendini gösterir.

En eski dünya görüşü türü

Çok uzun bir süre insanlar kendilerini dış dünya ile özdeşleştirmiş ve etraflarında meydana gelen olayları açıklamak için ilkellik çağında mitler oluşturulmuştur. Mitolojik dünya görüşü dönemi, onlarca bin yıl boyunca devam etmiş, çeşitli biçimlerde gelişerek ve kendini göstermiştir. Bir dünya görüşü türü olarak mitoloji, oluşum döneminde var olmuştur. insan toplumu.

İlkel toplumdaki mitler yardımıyla evren, insanın kökeni, yaşamı ve ölümü ile ilgili soruları açıklamaya çalıştılar. Mitoloji, ilk bilgileri, kültürü, görüşleri ve inançları birleştiren evrensel bir bilinç biçimi olarak hareket etti. İnsanlar meydana gelen doğal olayları canlandırdılar, kendi faaliyetlerini doğa güçlerinin tezahürünün bir yolu olarak gördüler. İlkel çağda insanlar, var olan şeylerin doğasının ortak bir genetik başlangıcı olduğunu ve insan topluluğunun tek bir atadan geldiğini düşünüyorlardı.

İlkel toplumun ideolojik bilinci sayısız mite yansır: kozmogonik (dünyanın kökenini yorumlamak), antropogonik (insanın kökenini gösterir), anlamlı (doğum ve ölüm, insanın kaderi ve kaderi göz önüne alındığında), eskatolojik (hedeflenen) kehanet, gelecek). Birçok efsane, ateş, tarım, el sanatları gibi hayati kültürel malların ortaya çıkışını açıklar. Ayrıca insanlar arasında sosyal kuralların nasıl oluşturulduğu, belli ritüel ve adetlerin nasıl ortaya çıktığı ile ilgili sorulara da cevap verirler.

İnanç temelli dünya görüşü

Dini dünya görüşü, hayatta önemli bir rol oynayan bir kişinin inancına dayanıyordu. Bu dünya görüşüne göre göksel, uhrevi ve dünyevi bir dünya vardır. Kural olarak, teorik kanıt ve duyusal deneyim gerektirmeyen inanç ve inançlara dayanır.

Mitolojik dünya görüşü, din ve kültürün ortaya çıkışının başlangıcını işaret ediyordu. Dini dünya görüşü, yalnızca çevreleyen gerçekliğin bir değerlendirmesini verir ve içindeki bir kişinin eylemlerini düzenler. Dünya algısı sadece inanç üzerine kuruludur. Tanrı fikri burada ana yeri kaplar: O, var olan her şeyin yaratıcı ilkesidir. Bu tür bir dünya görüşünde, ruhsal olan fiziksel olana üstün gelir. Toplumun tarihsel gelişimi açısından din, insanlar arasında yeni ilişkilerin oluşmasında önemli bir rol oynamış, köle ve feodal sistemler altında merkezi devletlerin oluşumuna katkıda bulunmuştur.

Bir dünya görüşü türü olarak felsefe

Sınıflı bir topluma geçiş sürecinde, çevredeki gerçekliğe dair bütünsel bir insan görüşü şekillendi. Tüm fenomenlerin ve şeylerin kök nedenini belirleme arzusu, felsefenin ana özüdür. Yunancadan çevrilen "felsefe" kelimesi "bilgelik sevgisi" anlamına gelir ve eski Yunan adaçayı Pisagor kavramın kurucusu olarak kabul edilir. Matematiksel, fiziksel, astronomik bilgiler yavaş yavaş birikti, yazı yayıldı. Bununla birlikte, düşünme, şüphe etme ve kanıtlama arzusu vardı. Felsefi dünya görüşü türünde, bir kişi doğal ve sosyal dünyada yaşar ve hareket eder.

Sorunları anlamanın ve çözmenin mevcut yolları, felsefi dünya görüşü öncekilerden temelde farklıdır. İnsan ve dünya arasındaki evrensel yasalar ve sorunlar üzerine düşünceler, felsefede duygu ve imgelere değil, akla dayanır.

Toplum yaşamının kendine özgü tarihsel koşulları, farklı dönemlerden insanların deneyim ve bilgileri, felsefi problemlerin alanını oluşturdu. Felsefenin varlığının herhangi bir döneminde "ebedi" problemlerin mutlak hakikat iddiasında bulunma hakları yoktur. Bu, toplumun belirli bir gelişme düzeyinde, ana felsefi problemler"olgunlaşır" ve insan toplumunun varoluş koşullarına, gelişme düzeyine göre çözülür. Her çağda, önemli şeyleri teslim etmeye hazır "bilge adamlar" ortaya çıkar. felsefi sorular ve bul

Tarihsel olarak, dünya görüşünün ilk biçimi mitolojiydi. Mitoloji (Yunanca mitos - efsane, efsane ve logos - kelime, kavram, öğretim) - bir tür bilinç, dünyayı anlamanın bir yolu, toplumun gelişiminin ilk aşamalarının özelliği. Mit, eski insanların dünyayı açıklamaya, insanla - dünyayla ilgili en temel, anahtar soruları ortaya çıkarmaya ve onlara cevap bulmaya yönelik ilk girişimidir. İlkel insanların manevi yaşamında mitoloji, bilgi, dini inançlar, siyasi görüşler, çeşitli sanat ve felsefe türlerini içeren bütünsel bir dünya görüşü olarak bilinçlerinin evrensel, ayrılmaz bir biçimi olarak hareket etti. İnsanlığın manevi kültürünün en eski biçimi olan mit, yaratıldığı çağın insanlarının dünya görüşünü, dünya görüşünü ve dünya görüşünü ifade etmiş, ruhunu ifade etmiştir.

Elbette, dünyayı açıklamanın ilk biçimleri için, genelleme için yeterli deneysel malzeme ya da katı mantık yoktu, bu yüzden oldukça saflardı. Mitte, dünya daha çok analiz edilmez, deneyimlenir. İçinde, dünyayı anlamak, bir dünya görüşüne benzer. duyusal görsel temsiller. Dünyayı anlamaya çalışırken, antik adam doğal olarak yeni ortaya çıkan zekanın yeteneklerini aştı, ayrıca çok zayıf bir deneyime sahipken, düşüncesinde spekülasyon yapmaya, anlaşılmaz ve bilinmeyen hakkında spekülasyon yapmaya, bazen fantastik görüntüler inşa etmeye zorlandı. .

Mitolojik dünya görüşünün karakteristik bir özelliği, insanbiçimcilik- kendi insani niteliklerinin dünyasına transfer. Dünya, çeşitli tezahürlerinde benzer olarak algılandı. insan oğlu insan olduğu ortaya çıktı. Doğal şeyler ve fenomenler, insana benzetilerek, tıpkı canlı, zeki, iletişim ve duygulara sahip olarak kabul edildi. Sonuç olarak, insan doğayla uyumsuzluğunu hissetmiyor, kendini onunla ayrılmaz bir bütün olarak hissediyordu. Dünyaya, öznel ve nesnel, manevi ve maddi, doğal ve doğaüstü organik olarak birleştiği bakış açısında, her şeye insanın içine girdiği bir tür canlı, makul ama mistik doku ile nüfuz ettiği ortaya çıktı. kendisi örmüştü. Dünyanın bölünmez bir bütün olarak mitolojik algısının bu özelliğine denir. senkretizm. İçinde, tüm dünyanın birbirine bağlılığı, yakın birliği ve varoluşun kökenleriyle olan akrabalığı hakkında belirsiz bir tahmin görülebilir.

Mitin özgünlüğü, düşüncenin belirli duygusal, sanatsal, bazen şiirsel görüntülerde ifade edilmesi gerçeğinde de kendini gösterdi. Sanatsal ve figüratif bir açıklama yardımıyla, çevreleyen dünyanın ortaya çıkışı ve yapısı, bir insan için doğanın en önemli güçlerinin ve fenomenlerinin kökeni, dünya uyumu, insanların kökeni, bir kişinin doğumunun ve ölümünün gizemi ve yaşam yolunda ortaya çıkan çeşitli testler. İnsanların kültürel başarıları hakkında mitler tarafından özel bir yer işgal edildi - ateş yakma, el sanatlarının icadı, tarım, geleneklerin kökeni, ritüeller vb.

Mitolojik düşüncenin sınırlamalarına rağmen, yine de, eski insanların dünya görüşünün gelişimi, mitten logos'a, kurgu ve çeşitli düşünce spekülasyonlarından gerçek ilişkilerini ve kalıplarını kavramaya geçiş sürecini başlattı. Bunun nedeni, insanların yaşamlarında ve pratiklerinde, çevrelerinde meydana gelen süreçlerde belirli bir mantığı fark etmekten, en basit ilişkileri kavramaktan geri kalmamalarıydı. Bununla birlikte, genelleme ve analitik yetenekleri arttı. Bununla birlikte, yavaş yavaş dünyanın en önemli güçleri ve en genel, en basit kalıplar fikri, dünyanın belirli süreçlerini "yöneten" gücün ortaya çıkmasıyla bağımsız bir şeye soyutlanmalarına yol açtı. Yani mitolojideki tanrılar, orijinal soyutlamaların en basit ifadesiydi. itici güçler doğa ve toplum. İlk genellemeler henüz dünyanın evrensel içeriğini aynı anda kucaklayacak ve aynı zamanda gerçek süreçler temelinde tutulacak kadar güçlü olamazdı. Böylece evrensel, gerçek dünyaya karşı çıkan, onun dışına çıkarılan, sınırlarının dışından dünyanın kaderini belirleyen güç haline geldi. Burada gösterge, tüm dünyanın kaderinin kararlaştırıldığı özel bir cennet krallığı olarak Yunan "Olympus" fikri olacaktır.

Bu tür fikirler, eski insanların dünya görüşünün dindarlık yönünde daha da gelişmesini sağladı. Din(lat. din- din, kutsallık, dindarlık, hürmet, vicdanlılık, ibadet vb.) - bir kod içeren doğaüstü inanç nedeniyle dünyaya ilişkin özel bir farkındalık biçimi ahlaki standartlar ve davranış türleri, ritüeller, kült eylemler ve kuruluşlardaki (kilise, dini topluluk) insan dernekleri.

Dini dünya görüşü, doğaüstü ve doğal dünyalar, mucizevi ve dünyevi dünyalar arasında açıkça ayrım yapar. Doğaüstü dünyanın merkezi, tüm yapılarını belirleyen ve gerçek dünyayı yaratan tanrıdır (tanrılardır). Dünyanın dini resmi, gördüğümüz varlık düzleminin tek olmadığı, sadece bir gölge, onun gizli, derin yanlarının bir yansıması olduğu gerçeğinden yola çıkar.

Böyle bir dünya görüşü eleştirel değildir, zihnin anlamadaki zorluklara tökezlediği yerde, inanca yol açar. Buradaki doğaüstü, gizli ve derin, mantıksal sonuçlar ve gerekçeler değil, dini inançların çoğudur. Ancak absürt, absürt olan ve aynı zamanda bu inancın temelinde hiçbir aklî delili bulunmayan bir şeye de bu şekilde inanmak mümkündür. Böyle bir dünya görüşünün ana dezavantajı, dini inancın spekülasyon ve öneriye dayalı olarak kör olabilmesidir, bu da bir kişiyi tamamen anlamsız ve bazen zararlı çabalara motive edebileceği anlamına gelir. Aynı zamanda, içinde olumlu yönler bulabilirsiniz. Dünya düzenini ve daha yüksek adaleti izleyen daha yüksek manevi güçlere olan inanç, bir kişiyi, ruhsal gelişim, ahlaki kendini geliştirme, eksikliklerine ve ahlaksızlıklarına karşı mücadele. Hayatın manevi boşluk hissini doldurabilir, anlam bulmasına yardımcı olabilir, bir kişiye manevi ve psikolojik destek verebilir, zihnini saf ve parlak düşüncelerle temizleyebilir, onu gönül rahatlığı, uyum, nezaket durumuna getirebilir. ve aşk. Bu nedenle, dini inanç, inanan için bir enerji veya manevi dürtü kaynağı olarak hareket eder. Din, en iyi tezahürlerinde, insanı günlük hayatın endişelerinden uzaklaşmaya, onda yüce duygular uyandırmaya, onu asil düşünce ve eylemlere yönlendirmeye, karşılıklı yardıma ve karşılıklı desteğe yöneltmeye teşvik eder. Toplumdaki uygun davranış normlarını ve tutumlarını pekiştirir, bu davranış için toplumdaki ilişkilerin uyumlaştırılmasına katkıda bulunan ahlaki yönergeleri gösterir. Dini dünya görüşü, insanların manevi değerler temelinde birliğine katkıda bulunur, ayrıca yaşamı iyileştirmek veya tehlike tehdidiyle yüzleşmek için toplumu büyük başarılar ve dönüşümler için harekete geçirebilir.

Bununla birlikte, toplumun maddi gelişimi için, gerçek dünyanın bilgisini derinleştirmek için böyle bir dünya görüşü ilerici olarak adlandırılamaz. Dinin yalnızca olumlu bir rol oynaması için, dünya görüşünün baskın biçimi haline gelmemeli, yalnızca uyumlu bir şekilde tamamlayıcı parçası olmalıdır. dini inanç Kabul edilebilir olan, yalnızca bilgi ve sosyal pratiğin sonuçlarıyla desteklenen parlak ve ilerici ideallere olan inanca dayanmalıdır.

Dini dünya görüşünün önemli bir başarısı, mevcut dünya görüşü hakkında bir tahmin olarak kabul edilebilir. dünyanın ikiliği, görünen, görünen dünya arasındaki fark, olmak, bir yanda ve gerçek, derin dünya, gerekli- diğeriyle birlikte. Ancak ortaya çıkan bu varsayım, henüz yeterli bir deneysel veri tabanı ve mantıksal gerekçelerin titizliği ile desteklenmemiştir ve bu nedenle, ciddi bir pratik anlam taşımayan çok zayıf bir içerikle doldurulmuştur.

Gelişen özgür düşünce, eleştirel sorgulayıcı, yaratıcı düşünme eğilimleriyle birlikte toplum şekillenmeye başlar. felsefi bakış açısı. Ne mitolojik unsurları ne de dini bilincin unsurlarını dışlar. Bununla birlikte, içindeki baskın özellikler, gerçekleri arama ve doğrulama arzusu, mantıksal akıl yürütme, analitik yeteneklerin gelişimi ve öz eleştiridir. Bir kişinin gözlemlenen süreçlerin bağlantısının yalnızca yüzeysel mantığıyla yetinmesine değil, bilgisine dünyanın derin, temel yönlerine nüfuz etmesine ve çeşitli derinlik seviyelerindeki gerçek ara bağlantılarını yakalamasına izin veren bu özelliklerdir. ve evrensellik. Bununla birlikte, yüksek bir bilimsel potansiyele sahip olan felsefi dünya görüşü, öncekilerin eksikliklerini kaybetmedi. Tahminler, icatlar, yanılsamalar ve düşüncemiz için uygun, hoş ve faydalı olduğuna dair eleştirel olmayan inanç, hüsnükuruntuyu alma eğilimi, kendi düşünce tarzımız için rahatlık yaratma, doğru ve nesnel olanı anlamamıza zarar verme ve buna gün, modern dünya görüşünün sık yoldaşlarıdır. Aynı zamanda, modern dünya görüşü büyük ölçüde modern yetiştirme ve eğitim sisteminin başarılarının bir sonucudur, bilim topluluğu da dahil olmak üzere yüzyıllar boyunca geliştirilmiş ve bilenmiş bilgiyi, düşünce mantığını ve bilgeliği emer. Böylece, felsefi dünya görüşünün sınırsız potansiyeli, her birimiz tarafından eğitimimiz, bilgimiz, esnekliğimiz ve düşüncemizin derinliği, rasyonalizme bağlılığımız ve nesnel gerçeği arayışımız ölçüsünde kullanılır.

Felsefe ve hayat

Felsefenin hayatımızdaki önemi göz ardı edilemez. Ancak çoğu kişinin zihninde modern insanlar felsefe, soyut, fazla soyut, gerçek hayat sorunlarından ve kaygılarından kopuk bir şey olarak hayata karşıdır. Ve bu tutumun neden geliştiğini anlamak zor değil. Gerçekten de, büyük filozofların ilk bakışta ele aldıkları problemlerin çoğu, günlük hayatımızla ilgili değildir. Bununla birlikte, artan sayıda toplum katmanı için giderek daha rahat yaşam koşullarının yaratılmasına eşlik eden toplumun ilerici gelişimine katkıda bulunan fikirleri ve yansımalarıydı. Rönesans hümanizmi, Fransız Aydınlanması, modern rasyonalizm ve ampirizm vb. fikirleridir. artık hayatımızı hayal bile edemediğimiz, konforundan yoksun modern medeni toplumun oluşumuna yol açtı. Ayrıca, büyük filozofların fikirlerinin ve yansımalarının potansiyeli, geçmişin başarılarıyla sınırlı değildir, insan düşüncesinin bu paha biçilmez deneyimi, dünyamızı değiştirebilecek birçok parlak kişilik nesli için zihin için yiyecek ve ilham kaynağı olacaktır. uzun bir süre için daha iyi.

Felsefenin birçok yüzü vardır, sosyal ilerlemeye katkıda bulunan gerçeklerle sınırlı değildir ve aynı zamanda ebediyen alakalı olacak olanlar da dahil olmak üzere kişisel varoluşun yönlerini etkiler. Bununla birlikte, bireyin sorunları, toplum içindeki ilişkilerin kurulması gibi ve herhangi bir ilişki, insanların kendi faaliyet ve düşüncelerinin bir ürünüdür. Bu nedenle, bir insanı eğitme problemlerini çözme derecesi, ahlaki gelişimi ve ruhsal gelişimi, egoizmin ve bencil yönelimlerin ortadan kaldırılması, sonsuza dek toplum içindeki uyumun ve dolayısıyla sonuçta içindeki yaşam kalitesinin bir göstergesi olarak hizmet edecektir. Toplumdaki insanların çoğunluğu ruhen gelişmiş ve ahlaki olarak ne kadar mükemmelse, içindeki ilişkileri o kadar soylu hale getirir ve herkesin kendini gerçekleştirmesi, yeteneklerini ve yeteneklerini tüm toplumun yararına ortaya koyması, toplumun kalitesini yükseltmesi o kadar kolay olur. hayat. Bu konular Doğu bilgelerinin (Konfüçyüs, Lao Tzu, Osho Rajanish), Rus düşünürlerin (L.N. Tolstoy, N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, vb.), Marksizm'de, I. Kant, James Redfield ve diğerleri.

Ancak felsefenin hayatımızdaki rolü bununla da sınırlı değildir. Felsefe sadece geçmişin büyük düşünürlerinin bilgeliği ve bu alanda araştırma yapmak değildir. bilimsel felsefe Felsefe aynı zamanda bir düşünme biçimidir, modern eğitimli bir kişinin dünya görüşüdür. Nitelikli bir eğitime ve yeterli yaşam tecrübesine sahip her insan aynı derecede felsefi düşünme yeteneğine sahiptir. Hepimiz felsefi düşüncenin gelişiminin meyvelerinden zevk alırız. Hayatımızda, şüphe duymadan, yüzyıllar boyunca oluşmuş ve bilenmiş bilgiyi yansıtan kavram ve yargıları, düşünce dönüşlerini kullanırız. felsefi yansıma gerçeklik. Verili, hazır bir dil alanı (konuşma yapıları) ile doğup büyüdük ve bize öyle geliyor ki, herkes için her zaman böyle olmuştur, yüzyıldan yüzyıla insan konuşmasının az çok değişmeden kaldığı, tıpkı şimdi olduğu gibi derin anlamların iletişimine ve açıklamasına uyarlanmıştır. Ama değil. Bu kadar mükemmel bir dili elde etmek için, şimdi yardımıyla en ince anlam tonlarını ifade edebiliyoruz, insanlık çok karmaşık, çelişkili bir oluşum sürecinden geçti. Dil, düşünme alanımızdır, düşündüğümüz her şeyi konuşma yapıları temelinde düşünürüz. Bu nedenle, düşüncemizin kalitesi, büyük ölçüde, modern kavramlara ve yargılara ne kadar iyi hakim olduğumuz, bunlar arasında ne kadar ustaca bağlantılar kurduğumuzla belirlenir. Başka bir deyişle, çağların bilgeliğini ne kadar derinden özümsediğimiz.

Böylece her modern eğitimli insanın (fark etse de etmese de) kendi yaşam felsefesi, yaşamdaki kendi felsefi konumu vardır. Herkes, hayatındaki önemli durumları anlamaya, analiz etmeye, onlardan değerli deneyimler çıkarmaya, genelleştirmeye, temelinde belirli stratejiler ve davranış ilkeleri oluşturmaya çalışır. Başka bir şey de, bazıları için yaşam yolunda bir tür işaret görevi görmesi, doğru yolu seçmelerine, doğru kararları vermelerine, olası sorunlardan kaçınmalarına yardımcı olurken, diğerleri için felsefi konumları, yaşam anlayışları, aksine, bu sorunları çekiyor. Mesele şu ki, bir insan yaşamla ne kadar kaba, basit, basitleştirilmişse, içinde o kadar fazla yanılsama ve önyargı oluşur, bu da er ya da geç bu sanrıların hayatını olumsuz yönde etkilemeye başladığı anlamına gelir (hatalı kararlar yoluyla). Gerçek, yanlış anlaşılması için "cezalandırmaya", yanılsamaları yok etmeye, "bir kişiyi yere indirmeye" başlar. Bununla birlikte, hayata karşı daha ince, daha derin, daha akıllı bir tutum, bir kural olarak, bir kişi için, özellikle ikinci yarısında, kendisi için daha önce seçtiği yolun sonuçları giderek daha belirgin hale geldiğinde, yani hayatı kolaylaştırır. daha önce ortaya konanların meyvelerini toplamaya başladığında.

Hayata karşı böylesine duyarlı, bilge bir tutum, orijinal anlamıyla felsefe ile daha doğrudan bir bağlantıya sahiptir. Dar, gerçek anlamda felsefe, bilge düşünce ve eylemler arzusuyla ilişkilidir. Bireyin güncel, gündelik sorunlarına en yakın olan bu felsefe biçimidir. Bilge olmak, her şeyden önce doğanın, tarihin, yaşamın yasalarını anlamak, içlerindeki derin ilişkileri kavramak ve koordine etmek demektir. Kendi hayatı bu yasalarla. Bununla yakından ilgili, bilgeliğin bir başka önemli özelliğidir - öngörü. Uzak görüşlü bir karar, sadece burada ve şimdi en uygun sonuçtan değil, aynı zamanda durumun gelişmesi için beklentileri de dikkate alıyor. Konfüçyüs'ün dediği gibi: "Uzaklara bakmayan bir kişi, yakın sıkıntılarla karşılaşacağından emindir." Bugünün başarısı çabucak dünün başarısı olur ve yarın ne kadar üzerine koyarsanız koyun, er ya da geç gelecekteki çözülmemiş sorunlar gerçek olacaktır. Bilge bir kişi, uzun vadeli olumlu beklentiler uğruna bugünü feda etmeye hazırdır. Bilgelik aynı zamanda en zor yaşam durumlarına ve sorunlarına çözüm bulma, uzlaşma bulma, aşırılıklardan kaçınma, ölçüyü, her şeyde altın ortalamayı bulma yeteneği ile de ilişkilidir. Tüm bu yetenekler, yasaların ve yaşam ilişkilerinin derin bir anlayışının sonucudur.

Bilgelik, zihnimizin önemli bir göstergesidir. Yalnızca entelektüel becerilerin geliştirilmesinde uzmanlaşan birçok insan çok önemli bir şeyi gözden kaçırır ve her zaman akıllı olarak tanımlanamaz. Tüm hayatınızı satranç, çeşitli bulmacalar, bulmacalar veya bulmacalar vb. zeka geliştiren çeşitli etkinliklere bağımlı olarak geçirebilirsiniz, ancak bir insanı gerçekten akıllı hale getirmenin garantili yolu bu değildir. Zihin, entelektüel becerilerden daha fazlasıdır. Akıllı insan, gerçek hayat olaylarının gidişatını incelikle anlayan ve öngören kişidir ve bunun için önemli bir koşul olmasına rağmen entelektüel beceriler henüz bunu garanti etmemektedir. Akıl aynı zamanda akıllıca düşünme yeteneği, özü kavrama, kalıp yargılardan, önyargılardan ve diğer yanılgılardan kaçınma yeteneği ve aynı zamanda doğru sonuçlar çıkarma yeteneğidir. Entelektüel beceriler ve bilgelik birbirini tamamlayan niteliklerdir. Entelektüel yeteneklerden yoksun bir kişi, hayatımızın olaylarını belirleyen ilişkilerin tüm inceliklerini anlayamaz. Zengin bir yaşam deneyimi insanı bilge yapabilir, ancak derin analizler yoluyla olayların gidişatını öngörebilen bir akıl olmadan, bu bir deneme yanılma deneyimidir. Aynı tırmığı defalarca basarak bilgelik kazanmış bir insana bazen bilge denilemez. Bilge, bilgeliğini artık hata deneyiminden değil, durumu derinden anlamaktan alan kişidir. Aynı zamanda irfansız akıl kördür, beceriksiz birinin elinde güçlü bir alet gibidir. Rakibinizin birçok hamlesini önceden hesaplayarak yetenekli bir satranç oyuncusu olabilir ve aynı zamanda hayatta çok dar görüşlü olabilirsiniz, çünkü hayat satranç tahtasındaki seçeneklerden çok daha derin, daha ince ve esnektir. Hayat her zaman önceden oluşturulmuş mantıktan daha karmaşıktır, her zaman şaşırtabilir mantıksal düşünme etkisi altında iyileştirilmelidir. Kalıplaşmış yargılardan ve önyargılardan kaçınmak, gerçekten akıllı, bilge insanlar olmak için sürekli kendimizi, düşünme mantığımızı yenmeliyiz.

Felsefenin bilgelik olarak gerçeği bilme sanatı, kişinin yaşam deneyimini doğru bir şekilde kavrama ve uygulama yeteneği olduğunu söyleyebiliriz. Bu anlamda filozof bir meslek değil, kişinin bu sanatta ustalaşmasını sağlayan bir kişilik gelişimi derecesidir. Örneğin, bazı yazarlar, örneğin L.N. Tolstoy, F.M. Dostoyevski, A.I. Solzhenitsyn, P. Coelho, J. Redfield. Pek çok bilim adamı kendilerini önce filozof, ancak o zaman matematikçi, fizikçi vb. (G.V. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). Bu anlamda filozoflar-doktorlar da ayırt edilebilir: Hipokrat, İbn Sina, Paracelsus.

Felsefenin sanatla karşılaştırılması, beceri, doğru ve bilge bilgisinde, birçok psikolojik anın bize müdahale ettiği gerçeğiyle bağlantılıdır: önyargı, klişelik, şematizm ve klişe düşünce. Büyük filozofların bilgeliği tam da özneli nesnelden, buğdayı samandan, sinekleri pirzolalardan ustaca ayırmalarında yatar. Gördüğümüz dünyanın aslında her zaman bize göründüğü gibi olmadığı akılda tutulmalıdır. Her insan bu dünyayı farklı açılardan farklı görür ve anlar. Herkes kendi yolunda benzersiz bir bilgi, bilgi, duygu, deneyim akışı alır; benzersiz bir konumda bulunan yaşam durumu; kural olarak, yalnızca belirli bir çevredeki insanlarla iletişim kurar (ortak çıkarlara göre, ortak bir dünya vizyonuna veya ona karşı tutuma göre); İnternetteki programları, filmleri, kitapları, dergileri ve makaleleri seçerek izler. Dolayısıyla kendisine ulaşan ve idrak ettiği bilgilerin bir ölçüde eksik ve tek taraflı, hatta bazen çarpık olduğu ortaya çıkmaktadır. Bu da birçok yanılgı ve yanılsamanın oluşmasına katkıda bulunur. Dolayısıyla, herhangi bir kişi, kendi semantik gerçekliğinde, diğer insanların yaşadığı gerçekliklerden farklı bir şeyde yaşar. Bu gerçekliklerde, elbette, pek çok ortak nokta var (nedeniyle ortak sistem eğitim, kültür, medya, yaşamın genel yönleri), ancak hiçbir zaman tam olarak örtüşmezler, bu da örneğin insanlar arasındaki karşılıklı anlayışın zorluklarını etkiler. Aslında, herhangi bir çatışma, yaşadığımız anlamsal gerçekliklerin bir çatışmasıdır. Bu gerçekler büyük ölçüde örtüştüğünde, her zaman anlamak, uzlaşmalar bulmak ve kişinin yaşam anlayışını ayarlamak için bir zemin vardır. Ancak insanlar dünya görüşü ve dünya görüşü açısından birbirinden çok uzak olduklarında, anlamsal gerçeklikleri, ortak bir zemin bulamadan şiddetle çarpışabilir. Her biri hayatı nasıl gördüğünden ve anladığından, diğerinin davranışlarından hareket eder, konuşması her birinin yaşadığı gerçeklik anlayışına, diğerinden beklentilerine uymayabilir. Dolayısıyla, çatışmanın özü neredeyse her zaman bir başkasının gerçeklik anlayışına, onun anlamsal gerçekliğine, daha doğru olanın yaşam anlayışına empoze etme arzusudur. Bununla birlikte, doğru ve makul olanı anlamak arasındaki farkta her zaman böyle olmaktan uzaktır, bazen insanların arzuları, çıkarları ve bencil güdüleri çatışır. Bu tür sorunları çözmenin yapıcı bir yolu, karşı tarafı anlama, yerinde durabilmek, çelişkiye yandan bakabilmek için kendi anlamsal gerçekliğinin sınırlarının ötesine geçme arzusuyla bağlantılıdır. Problemleri çözmek için nesnel bir temel bulmak.

Gerçeklik için arzu edilen ve uygun olanı alma eğilimimizi genellikle hafife alırız. Mesele şu ki, düşünmeye meyilliyiz yeni bilgi, bizim tarafımızdan bilinenlerle karşılaştırmak, geçmiş deneyimlerimize dayanarak, unsurlarıyla belirli ilişkiler kurmak. Aynı zamanda, etrafımızda olan olayları duygusal olarak deneyimleme eğilimindeyiz. Belleğimizde biriken deneyim neredeyse her zaman bir dereceye kadar duygusal olarak renklendirilir ve bir kişi bazı bilgilere olumlu, bazılarına ise olumsuz olarak eğilimlidir. Sonuç olarak, yaşam deneyimi biriktikçe, kişi gelişir. dünyayı ve hayatı anlamada duygusal olarak önemli vurgular. Şunlar. onun için bazı anlar diğerlerinden daha önemli veya alakalı hale gelir ve bazı algıları ihmal edilir. Yani, bütün bir konuşmada, bir metinde, bir kişi daha dikkati yalnızca belirli ifadelere, konuşma dönüşlerine odaklar ve tüm konuşmayı, ona yüklenen anlamdan biraz farklı anlar. Yaşam anlayışına uymayan veya onunla ilgisiz olan (dünya algısı vurguları sistemine karşılık gelmeyen), bilinci, kural olarak, yetersiz niteliksel, bazen de küçümseyen bir şekilde görmezden gelir veya kavrar. Başka bir deyişle, tercihler, önyargılar ve tercihler geliştirir, illüzyonların tutsağı olur. Bu nedenle, daha sonra, bir kişinin oluşturduğu yargılar, düşünceler, kazanılan deneyimi kavrayarak, genellikle gerçeği tam olarak yansıtmıyor içinde var olan ilişkilerdir. Bu durumda, bu tür bir akıl yürütmeye dayalı kararlar vermek, kendisi için daha fazla sorun yaratır, gerçekliği, olduğu gibi, yanlış anlaşılması için “cezalandırmaya”, “hayat dersleri vermeye” başlar. », zihniyetini ayarla .

Algının bu özelliği siyasette sıklıkla kullanılmaktadır. Örneğin bir kişinin itibarını zedelemek için sözleri bağlamından koparılır, bunun sonucunda tam tersine kadar anlam çarpıtılır. Bu psikolojik özellik Ayrıca totaliter rejimlerde kamu bilincini manipüle etmek için kullanılır. Kültür yoluyla, demek kitle iletişim araçları, eğitim sistemleri, rejime faydalı vurgular insanların zihnine yerleştirilir ve daha sonra bu vurguları birbirine bağlayan çağrışımsal düşünmeleriyle inşa edilen yargılar, başlangıçta düşünülmüş, rejim için faydalı bir anlam kazanır.

Bu bilinç mekanizması, bir ızgara görüntüsü veya bir kağıt yaprağına bir çizim ile gösterilebilir. Bizim dünya resmimiz, gerçekliğin kesinlikle eksiksiz ve doğru bir yeniden üretimi değildir. Dış dünyayı parçalar halinde öğreniriz, dünya resmimizi giderek daha fazla ayrıntılar ve nüanslarla doldururuz. İkincisi, boş bir kağıt yaprağındaki noktalar veya düğümlerle karşılaştırılabilir. Deneyimimiz ne kadar zenginse, bu sayfa bu tür noktalarla o kadar fazla noktalanır ve ne kadar anlamlı yaşarsak, dünyanın nasıl çalıştığını anlamaya, yaşam ilişkilerini ve kalıplarını tanımlamaya ne kadar çok çabalarsak, bu noktalar o kadar çok kalıplarla iç içedir. . Dolayısıyla, bu açıdan algımız bir balık ağına benzer: daha fazla deneyim ve bilgi, ızgarada daha az hücre (dünyanın bağlantılarını yansıtır), daha az boşluk, boşluk ve daha ince ve derin bilgi oluruz. algılayabilen. Ve tam tersi, daha az anlamlı deneyim, ağdaki hücreler ne kadar büyükse ve dolayısıyla potansiyel olarak o kadar büyük olur. kullanışlı bilgi içinden sızabilir. Daha süptil ve daha derin bilgide ustalaşmak için önce onun altında yatan daha basit bilgide ustalaşmanız gerekir. Yüksek matematik okumak için cebir ve geometride temel becerilere sahip olmak gerekir. Ve eğer bir alanda temel bilgilere sahip değilsek, o zaman zihinde o hücre, o raf yoktur, bu sayede bu alandaki daha karmaşık bilgileri anlamak amacıyla düzene sokmak mümkün olacaktır. Bu durumda, alınan bilgilerden faydalı deneyim ve bilgi elde edemeyiz. Bilincimiz onun önemini görmezden gelir, ona karşı önyargılı ve hatta olumsuz bir tutum oluşturma eğilimindedir.

Aynı zamanda, dünya algımız çarpıtılmışsa (vurgular sistemi, ilişkiler örüntüsü yanlış), o zaman doğru olmayan bir şeye inanmaya istekliyizdir (ancak vurgu sistemine, örüntüye tekabül eder). bilinçteki ilişkiler), sanrıların etkisi altında potansiyel olarak bize zarar verebilecek bir şey. Dolayısıyla, gerçekliğin gerçek olaylarının özünü anlamaya yönelik çizimimizin yaklaşma derecesi, dünyayı algılama sürecine ve onun idrakine bağlıdır. Sadece zengin bir yaşam deneyimine sahip olmak değil, aynı zamanda doğru bir şekilde anlamak da önemlidir. Deneyimimizin verilerini simgeleyen noktaları tamamen farklı şekillerde birleştirebilirsiniz ve şekilde elde edilen rakamlar buna bağlıdır. Şunlar. tam olarak aynı deneyimi almış iki kişi onu farklı şekilde kavrayabilir (deneyim birimlerini birbirine bağlayabilir), bu da onların dünyaya ilişkin tablolarının farklı olacağı anlamına gelir. Yani, büyük önem sipariş verme, deneyimlerimizi anlama, dünyanın, yaşamın gerçek bağlantılarını yakalama yeteneğine sahiptir. Bunda, büyük ölçüde etkisi altında alınan bilgileri anladığımız duygusal çağrışımlar tarafından da sıklıkla engelleniriz.

Bilginin alındığı kaynağa veya bu bilginin kendisine karşı olumsuz bir tavrımız varsa veya olumsuz bir ruh halinin etkisi altındaysak, bu tür bilgileri dikkatle veya hatta şüpheyle, olumsuz bir şekilde, güvensizlikle algılarız. . Ve tam tersi, kaynağa karşı olumlu bir ruh halimiz veya olumlu bir tavrımız olduğunda, algı da oldukça yeterli değildir, konuşmada, metinde, kendileri için olumlu bir şekilde ilişkilendirilen ifadeler koparılır.

Bir diğer önemli nokta algımızı etkileyen beklentilerimizdir. Anlaşılan anlamın oluşumunu etkilerler, onlara dayanarak, düşüncemizin sonraki seyrini etkileyen anlamın ön taslaklarını yaparız. Her zaman kendi önyargınızı hesaba katmalı, özeleştirel, düşünceli analiz yapabilmelisiniz.

Bilge insan, yalnızca önyargılarından ustaca kaçınan, dünyayı olduğu gibi anlamaya çalışan, vurguları ustaca anlamada yerleştiren, yani hayatın gerçek olaylarına, dünyaya en yakın anlamsal gerçeklikte yaşayan kişidir. , onun gerçek ilişkileri. Bu sayede, günlük yaşamın sorunlarına dalmaktan kaçınmak için sık sık "sudan çıkma" yeteneği kazanır. Neredeyse her zaman, en zor, kafa karıştırıcı ve hatta aşırı durumdan bir çıkış yolu bulabileceğiniz, yapışan bir ilişki dizisi görecek, ancak daha sık olarak böyle bir duruma izin vermeyecek, onu atlayacaktır.

Böylece felsefe, bilgisini kendi içinde taşır. bir insanın deneme yanılma yoluyla "kör" bir yaşam sürmesine değil, ileri görüşlü olmasına izin verin, birçok sorundan kaçının. Ve bu anlamda, o rasyonel çekirdek, doğru bir dünya görüşünün temeli. Felsefe, bizi hayata bağlayan her şeydir, yani. bize bir yanılsama değil, devam eden olaylar hakkında gerçek bir anlayış verir, onların özünü, neden-sonuç ilişkilerinin tüm inceliklerini kavrar. felsefi bilgi, bu ilişkilerin anlaşılmasını özümsemek, dünyada gezinmemize, aksanları ve yaşamdaki öncelikleri doğru bir şekilde yerleştirmemize, doğru kararları vermemize, gereksiz sorunlardan kaçınmamıza ve hedeflerimize ulaşmanın en iyi yollarını bulmamıza yardımcı olur.

Sorular ve görevler

1. Tutum, dünya görüşü ve dünya görüşünün ne olduğunu açıklayın. Onların farkı nedir?

2. Dünya görüşünün felsefe ile ilişkisinin özünü genişletin.

3. Dünya görüşünün içeriğini açıklayın. Sizce en önemli anlar neler?

4. Bir insan için ideallerin rolü nedir?

5. İnançların bir kişi için rolü nedir?

6. Sizce değerler toplumda nasıl bir rol oynuyor?

7. Mitolojik dünya görüşünün özelliği nedir? Onun özellikleri nelerdir?

8. Dini bakış açınızı tanımlayın. Olumlu ve olumsuz yönleri nelerdir?

9. Felsefi dünya görüşünün özelliği nedir?

10. Felsefenin birey ve toplum yaşamındaki rolü nedir?

11. Farklı insanlar tarafından dünyayı anlamadaki farklılığın nedeni nedir?

12. Bilincimiz neden bir ızgaraya benzetilebilir?

Çözüm

Modern dünya, insan uygarlığının gelişimine meydan okuyan sorunlarla doludur. Bu sorunların çoğu, yüzyıllar boyunca biriken bilgi ve bilgeliğin ihmal edilmesinden kaynaklanmaktadır. Modern çağın değerleriyle yetişmiş bir insanda bilgelik, hakikat arayışı, ebedi değerlerin peşinden gitme dürtüsü bile yoktur. Bencillik, bencil düşünceler ve maddi, bazen de temel değerler ön plana çıkarılır. Bu, hayatın birçok alanında gergin bir duruma yol açar ve eğer durum değişmezse sonunda hem ekonomik hem de bilimsel ve teknolojik ilerlemeyi ciddi şekilde etkilemeye başlayacaktır. Gelişmiş ülkelerin borç krizi modern dünya ve uluslararası politikaları, Rusya'daki yolsuzluk bileşeninin tamamı, bunun canlı teyididir. Toplumun manevi temellerinin gevşemesi, kavramlardaki nesnel anlamların aşınması, değer yönelimlerinin tersine çevrilmesi ve hümanist ideallerin gözden düşmesi, toplumun maddi alanında alınan kararları kesinlikle etkileyecektir.

Bu bağlamda felsefeyi bilgelik ve kaliteli eğitim olarak anlamanın kökenlerine dönüş bu alanda hayati bir adımdır. Ne de olsa, orijinal anlayışındaki felsefe, bir insanda düşünme disiplinini, çok yönlülüğünü, durumu anlama ve doğru bir şekilde değerlendirme yeteneğini, mümkün olduğunca ileri görüşlü olma arzusunu geliştirir. Bilgelik olarak felsefe, bir kişiyi kendini geliştirmeye teşvik eder, onu yaşamın tehlikeli klişelerinden korur, düşüncelerin bilge ve faydalı anlayışına uygun olarak düzenlenmesine yardımcı olur. Felsefi düşünme, karmaşık olanı daha kolay anlaşılır hale getirmeye yardımcı olur ve aynı zamanda basit ve tanıdık olanı daha karmaşık ve gizemli hale getirir, yani. dünyayı renklerle canlandırır, daha şaşırtıcı ve heyecanlı kılar, içimizde uyuyan düşünceyi uyandırır, kalıp yargılarımızı sarsar, dünyaya farklı gözlerle bakmamızı, onda yeni anlamlar ve gölgeler bulmamızı teşvik eder.

Felsefe, bir düşünme kültürü aşılamak, şeylerin ve olayların özüne nüfuz etme, aralarındaki bağlantıları yakalama yeteneği, böylece hem bireyin hem de toplumun bir bütün olarak olanaklarını doğru bir şekilde değerlendirmeye yardımcı olur ve ayrıca bunları doğru bir şekilde kullanmaya yardımcı olur. Sıradan bir dünya görüşüyle kaçırılmış olabilecek fırsatları görmeye ve aynı zamanda bu fırsatların ne kadar gerçek ve uygulanabilir olduğunu ve uygulama yolunu izlemenin ne kadar makul olduğunu doğru bir şekilde değerlendirmeye yardımcı olur. Felsefi becerilerin ve bilginin değeri fazla tahmin edilemez, çünkü düşüncemiz dış dünyayı nihai olarak değiştiren kararları belirler.

"Felsefeye Giriş" konulu literatür:

1. Alekseev, P.V., Panin A.V. Felsefe: bir ders kitabı. /P.V. Alekseev, A.V. Panin. – E.: Prospekt, 2008. – 608 s.

2. Gubin, V.D. Felsefe: gerçek problemler: öğreticiüniversite öğrencileri için. /V.D. Gubin. - M., 2005. - 288 s.

3. Mamardaşvili, M.K. Felsefeyi nasıl anlayabilirim? / M.K. Mamardaşvili. - M., 1990. - 368 s.

4. Nagel, T. Bütün bunlar ne anlama geliyor? Büyük ölçüde kısa tanıtım felsefede. / T. Nagel. - M: Fikir - Basın, 2001.

5. Nikiforov, A. L. Felsefenin doğası: Felsefenin temelleri / Nikiforov. - M.: Fikir - Basın, 2001.

6. Orlov, V.V. Temel bilgiler genel felsefe/ V.V. Orlov. - Perm, Ed. PGU. 2007. - 258 s.

7. Sadovnichiy, V.S. Küreselleşen Dünyada Öğretim ve Bilgelik // Felsefe Soruları, 2006. Sayı 2. S.3-15.

8. Spirkin, A.G. Felsefe / A.G. Spirkin. – E.: Gardariki, 2008. – 735 s.

9. Frolov, I.T. Felsefeye Giriş / I.T. Frolov. - E.: Respublika, 2003. - 623 s.

Temel terimler ve kavramlar:

Soyutlama (Latince soyutlamadan - dikkat dağıtma), gerçekliğin temel özelliklerinin, bağlantılarının veya yönlerinin, bilişin amacı ile ilgili olarak daha az temel olanlardan soyutlanmasıdır.

Agnostisizm (diğer Yunan agnostolarından - bilinemez, bilinmeyen), duyusal algımıza bağlı olmayan nesnel dünyanın kavranabilirliğini reddeden felsefede bir eğilimdir.

Aksiyoloji (diğer Yunan eksenlerinden - değer) - değerler doktrini.

Antropoloji (diğer Yunancadan. antropos - insan ve logolar - kelime, konuşma) - bir kişiyi, kökenini, gelişimini, dış dünya ile etkileşimin özelliklerini inceleyen bir dizi bilimsel disiplin.

Antropomorfizm (diğer Yunan antroposlarından - bir kişi ve morf - bir form) - dış gerçekliğin bir kişiye zihinsel olarak benzetilmesi, insan niteliklerini ve özelliklerini dünyaya veya ayrı bölümlerine aktarır.

Evrensel - dünyadaki tüm ilişkilerin bütününü ifade eden, tüm etkileşimlerin bir sonucu olarak oluşan ve çeşitli derinlik seviyelerindeki yasaları ve kalıpları tanımlayan bir kavram (genelleme). Genelleme özelliği olarak genel kavramından temelde farklıdır.

Epistemoloji (Yunanca gnosis - bilgi, bilgi ve logos - kelime, konuşma) veya başka bir isim epistemoloji (Yunanca episteme - bilimsel bilgi, bilim, "güvenilir bilgi" logos - kelime, konuşma) yol ve olasılıkların doktrinidir. dünyanın bilgisi. Felsefedeki ilgili bölüm çerçevesinde, bir kişinin bildiği mekanizmalar Dünya idrakinin mümkün olduğunu doğrular.

Determinizm (Latince determinare'den - belirlemek, sınırlamak), evrensel koşulluluğu, dünyadaki tüm olayların karşılıklı bağımlılığını, her birinin koşullara bağımlılığını öne süren bir doktrindir. Determinizmin bilimsel ilkesi yapıya dahil edilmiştir. bilimsel yöntem, doğada, toplumda veya düşüncede nedenleri ve kalıpları belirlemeye yönelik araştırmaları amaçlayan. Kesinlikle rastgele, koşulsuz olayların varlığını kabul eden karşıt doktrine indeterminizm denir.

Diyalektik (diğer Yunanca diyalektikten - tartışma, akıl yürütme sanatı), bir nesneyi bütünlüğü ve gelişimi içinde, karşıt özelliklerinin ve eğilimlerinin birliği içinde, diğer nesneler ve süreçlerle çeşitli bağlantılarda kavramaya çalışan bir düşünme biçimidir. Bu kavramın orijinal anlamı, felsefi bir diyalog, bir tartışma yürütme, muhaliflerin görüşlerini dinleme ve dikkate alma, gerçeğe giden yolu bulmaya çalışma yeteneği ile ilişkilendirildi.

Dualizm (Latince dualis'ten - dual) - Felsefe,

BUDİZMİN FİKİRLERİ VE EVRİMİ

Budizm: Aktif dünya dini VI - V yüzyıllarda ortaya çıkan M.Ö. Hindistan'da. Asya ve Uzak Doğu halklarının zihinlerine demir attı. Gelenek, bu dinin ortaya çıkışını Buda (aydınlanmış bilgi) olarak adlandırılan prens Siddhartha Gautalla ile ilişkilendirir. Ancak Budizm'de Tanrı'nın dünyanın yaratıcısı olduğu fikri yoktur. Doktrinin özü: insan tutkuları ve arzuları nedeniyle yaşam ve ıstırap birbirinden ayrılamaz. Acıdan kurtulmak, dünyevi tutku ve arzulardan feragat ile bağlantılıdır. Ölümden sonra, yeni bir yeniden doğuş meydana gelir, ancak yaşamı yalnızca kendi davranışıyla değil, aynı zamanda ruhun daha önce bedenlendiği kişilerin davranışlarıyla da belirlenen başka bir canlı varlık şeklinde. Bir kişinin, dünyevi tutkulardan, zevklerden ve arzulardan vazgeçerek elde edilen en yüksek varlık olan nirvana aracılığıyla varlık döngüsünden çıkması gerekir. Bu, insanın ve insanlığın kurtuluş yoludur. Budist dininin kutsal kitaplarına Tititaka (üç sepet) denir. MÖ 80'de Seylan rahipleri tarafından yazılı olarak yapılandırılmış bir forma getirildiler. Şimdi dünyada 500.000.000 Budist var. Rusya Federasyonu'nda Tuva, Buryatia, Kalmıkya'da hüküm sürüyorlar.

Budizm Felsefesi Budizm'de insan, ne birinin kutsanmış icadıdır ne de kendi kaderinin efendisidir. Geleneksel Budizm'de, bir kişi yalnızca evrensel dünya yasasının - Dharma'nın istemsiz bir uygulayıcısıdır. Bu yasa insan için mevcut değildir, tam olarak onda gerçekleşir ve kavranır. Ancak, iyi ve kötü işler yapan, evrenin temelindeki belirli bir ahlaki mekanizmayı harekete geçiren kişidir. Budizm açısından insan hayatı, Hıristiyanlıkta olduğu gibi paha biçilmez bir hediye değil, yeniden doğuşlar zincirindeki anlardan sadece biridir. Budistler, ölümden sonra sonsuz yaşam için çaba göstermezler, çünkü bunu daha yüksek bir hedef olarak değil, verilmiş olarak kabul ederler. Budistlere göre sonsuz yaşam, ölümün ebedi rehinesidir. Budizm'de sözde bir bağımlı oluşum doktrini vardır. Özü, bir insan için ıstırabın kaynağının yaşam için susuzluk, arzular, hayata bağlılık olmasıdır. Budistler dünyayı yanıltıcı olarak görürler ve sonuç olarak vaat ettiği zevkler de yanıltıcıdır. İnsan sebep ve sonuç (karma) yasasına bağlıdır. Budist bakış açısına göre canlı varlıklar ebedi yeniden doğuşa mahkûmdur ve herhangi bir yeni varoluşun koşulu, öncekilerin toplamıdır, yani tüm iyi eylemlerin veya birikmiş erdemlerin ve kötü eylemlerin, birikmiş karşıtlıkların toplamıdır. -değerler. İnsan özne olarak geçmiş ve gelecek yaşamlara karşılık gelen binlerce parçaya bölünmüştür. Bu nedenle, "bağımlı oluşum" öğelerinin tüm zinciri, "doğumlar ve ölümler çemberi" içindeki birkaç yaşamı değil, birinin anlık durumlarını - tek bir yaşamın, bu yaşamın - birbirine bağlar. Budizm, bir kişiyi (evrende ve evrenin kendisinde var olan her şeyin yanı sıra) çeşitli enerji parçacıklarının - dharmaların bir kombinasyonu olarak görür. Bir kişinin doğumu gerçeği, bir Budist için yalnızca, ölümün bu sürecin sonu olmadığı, farklı bir bilinç varoluş biçimine - kaçınılmaz olarak önce gelen bir ara varoluşa geçiş olduğu sonsuz varoluş sürecine dahil olmak anlamına gelir. yeni bir doğum. Yeni doğumun kazanılmasının kesin bir zamansal eğilimi vardır. AT bu durum insan, doğan, yaşayan ve ölen tüm evrenle karşılaştırılır. Bu süreç döngüseldir ve bu döngü içindeki her zaman aralığının kendine has özellikleri vardır. Budizm'de en önemli yerlerden biri bireyin birliğinin inkarı tarafından işgal edilir. Her kişilik, yukarıda bahsedildiği gibi, "değişebilir" formların birikimi şeklinde temsil edilir. Buda, kişiliğin beş unsurdan oluştuğunu söyledi: bedensellik, duyum, arzu, hayal gücü ve bilgi. Budizm'de özellikle dikkat insan ruhu, yaşam döngüsüne katılan sonsuz bir unsur olarak (samsara çarkı). Buda'nın öğretilerine göre ruh, ayrı öğelere (skandhalar) ayrılır. Aynı kişiliğin yeni doğumda enkarne olması için, Skandaların önceki enkarnasyonda birleştikleri şekilde birleşmeleri gerekir. Reenkarnasyon döngüsünün sona ermesi, samsara çarkından çıkış, nihai ve ebedi barış - bu, Budizm'deki kurtuluşun yorumlanmasındaki ana unsurdur. Budist görüşte ruh, bütünü taşıyan bireysel bir bilinçtir. ruhsal dünya bir kişinin kişiliği, kişisel yeniden doğuş sürecinde dönüşür ve en yüksek durum olan nirvana için çabalar.

FENOMENOLOJİ. HERMENÖTİK

Hermeneutik, metinleri anlama ve yorumlama bilimidir. İYİ OYUN. Gadamer anlama teorisini yarattı. P. Riker, dili daha geniş bir sosyal yaşam ve kültür bağlamında analiz etti, edebiyatı incelemek için Almancayı kullanıyor.

Metnin anlamını nesnel (kelimelerin gram anlamları ve tarihsel olarak koşullandırılmış varyasyonları) ve öznel (yazarların niyetleri) temellerine dayanarak ortaya çıkarmayı amaçlayan yorum sanatı ve teorisi. Helenistik dönemde bilimsel araştırma ve klasik metinlerin yayınlanması görevleri ile bağlantılı olarak ortaya çıkar ve Kutsal Yazıların yorumlanması çerçevesinde daha da gelişir. 19. yüzyılda, sözde özgür dilbilgisinin gelişimi, konuyla sınırlı olmayan, metnin anlamının sınırlarıyla başladı. Dilthey'de G., tarihsel figürlerin öznel niyetlerine dayalı olarak genel olayların anlaşılmasını sağlamak için tasarlanmış, genel bilimlerin özel bir yöntemine dönüşür. Aynı zamanda, anlama, doğa bilimlerindeki bir açıklamaya karşıydı, soyutlama ve genel bir yasanın kurulmasıyla bağlantılıydı. 20. yüzyılda filoloji, filumun ana metodolojik prosedürlerinden birinde, önce varoluşçuluk çerçevesinde, daha sonra fiilen filum filolojisinde yavaş yavaş şekillenir. anlaşılabilir, dildir”, sosyal felsefedir, çünkü anlama ortak yaşamın özünün bir biçimi ve “ideoloji eleştirisi” dir. Sonuç, G.'yi neopozitivist dil analiziyle ilişkilendiren dil çemberinde filumların kapanmasıdır. Frankfurt Okulu (J. Habermas) çerçevesinde, G., bir ideoloji eleştirisi olarak, dil analizinde, örgütlü şiddet ilişkilerini haklı çıkarmaya yarayan “bir tahakküm ve sosyal güç aracı” ortaya koymalıdır. Habermas G., modern burjuva felsefesinin çeşitli akımlarının konsolidasyonundan biri olarak hareket eder. G. prosedürler yapabilir. tarih, hukuk ve nesnelleştirilmiş res analizi ile ilgilenen diğer bilimlerde kullanılır. bilinçli insan etkinliği.

Dilthey - G. - felsefe ile tarih bilimleri arasında bir bağdır. Hermeneutik (açıklıyorum, yorumluyorum) - metin yorumlama sanatı ve teorisi.70'ler-90'ların yorumbilgisi. "anlamayı" metinleri yorumlama sürecinde ortaya çıkan uygulamalı bir görev olarak değil, bir kişinin temel bir özelliği olarak, belirleyen bir şey olarak geliştirmek. insan oğlu ve düşünmek.

BİLİMİN DEĞERİ SORUNU

Bilim yav. ana insanların formu bilgi. Sorun. sosyal fonksiyonlar: 3 grup: 1) kültürel ve dünya görüşü, tartışmasız bilim. üretme sosyal olarak güç güç (genel gelişim sırasında ortaya çıkan çeşitli problemlerin çözümünde kullanılır). Bu tarihsel süreçte sipariş fonksiyonları ortaya çıktı ve genişledi. Öncelikle Rönesans-I'de - teol arasındaki mücadele. ve bilimi belirleme hakkı için. dünya taşıyıcısı. Üretimde Pr-prev-I bilimi ile. kuvvet - uygulama için kalıcı kanalların oluşturulması ve güçlendirilmesi. bilimsel kullanın. bilgi ortaya çıktı. Uygulamalı araştırma. Modern bilim çıkıntısı dönemi. tzh. kalitede sosyal kuvvet. Sl., ada hakkında çeşitli bilimler: 1) Etnografya, dünya halklarının yaşamını ve kültürünü, kökenlerini, Yerleşimi ve kültürel ve tarihi bağları inceler. 2) Hukuk bilimi dikkate alınır. devlet-va ve hukukun özü ve tarihi 3) Dilbilim, dili, kültürünü, işleyiş ve gelişme yasalarını inceler. 4) Pedagojinin konusu, genç nesillerin toplumun amaç ve hedeflerine uygun olarak yetiştirilmesi, yetiştirilmesi ve yetiştirilmesidir. 5) Edebi eleştiri çalışmaları kurgu, edebiyatın özellikleri. yaratıcılık, sosyal anlam sanatçısı. litre. 6) Ekonomi, ekonomiyi inceler. insanlar arasındaki ilişkiler, maddi malların üretimini, dağıtımını ve değişimini yöneten yasalar. bilimsel için bilgi har-ama 2 seviyenin varlığı: ampirik. ve teorik ampirik için bilgi, gerçekleri tespit etme faaliyetinin karakteristiğidir. Teori. bilgi, yüksek dereceli soyutlamalar düzeyinde yürütülen temel bilgidir. Teori, uygulama, deneyim veya gözlemin bir genellemesidir. Gözlem ve deney en önemlisidir. bilimsel araştırma yöntemleri. bilgi. İmparatorluk. ve teori. düzeyler birbirine bağlıdır, tarihsel olarak ampirik teorik olandan önce gelse de, birbirini varsayar. Bilimsel süreçte uygulanan bilgi Düşünce deneyi bir bilim insanı zihninde imgeler ve kavramlarla çalıştığında, zihinsel olarak gerekli koşulları yaratır. Teori, temel özelliklerin, kalıpların vb. bütüncül bir görünümünü veren en yüksek, doğrulanmış, mantıksal olarak tutarlı bilimsel bilgi sistemidir. Teori, pratikle kanıtlanmış, doğrunun gelişen bir sistemidir. bilimsel bilgi. Bilimsel bir teorinin özü, kurucu yasalarıdır. Modern teorik bilgi biçimlerinin çeşitliliği, teori türlerinin çeşitliliğine ve ayrıca sınıflandırmalarının çeşitliliğine tekabül eder.

şüphecilik. dünyanın bilinebilir olma olasılığı hakkındaki karamsar görüş, antik çağda - bitmiş haliyle, akla ya da duygulara güvenmeyen Pyrrho tarafından oluşturuldu. Daha sonra, şüphecilik E. Rotterdamsky, M. Montaigne ve diğerleri tarafından geliştirildi.Şüphecilik prensipte dünyayı bilme olasılığını reddetmez, ancak bunun elimizdeki araçların yardımıyla yapılabileceğine dair şüpheleri ifade eder. Şüpheci argümantasyonun temelleri: duygulara güvenilemez, çünkü farklı insanlar farklı duygulara sahip olabilir; duygulara güvenilemez, çünkü duyu organları bizi sürekli aldatıyor; akla güvenilemez, çünkü herhangi bir kanıt, aynı zamanda kanıtlanması gereken verilere dayanır ve sonsuza kadar böyle devam eder. Sonuç olarak, kişi inançla ilgili kanıtlanmamış aksiyomları veya dogmaları kabul etmedikçe hiçbir şey kanıtlanamaz.

Bilim karşıtı olanlar, bilimsel ve teknolojik devrimin tamamen olumsuz sonuçlarını görüyorlar, ekonomik ve sosyo-politik sorunların çözümünde bilime verilen tüm umutlar çökerken, karamsar ruh halleri yoğunlaşıyor.

Bilim karşıtları, bilimin insan yaşamının tüm alanlarına girmesinin onu ruhsuz, insan yüzü ve romantizmden yoksun hale getirdiğinden emindir. Teknokrasi ruhu, gerçekliğin, yüksek duyguların ve güzel ilişkilerin yaşam dünyasını reddeder. Üretim alanıyla ve sürekli artan materyalist ihtiyaçları sürekli olarak karşılama ihtiyacıyla birleşen gerçek olmayan bir dünya ortaya çıkar. Parlak bilim adamı karşıtı G. Marcuse, "tek boyutlu insan" kavramında Bilimciliğe karşı öfkesini dile getirdi ve burada doğal olanın ve daha sonra insandaki bireyin bastırılmasının tüm tezahürlerinin çeşitliliğini azalttığını gösterdi. sadece bir teknokratik parametre. Aşırı bilim karşıtlığı, bilimin gelişimini sınırlama ve yavaşlatma taleplerine yol açar. Bununla birlikte, bu durumda, sürekli büyüyen bir nüfusun ihtiyaçlarının temel ve zaten tanıdık yaşam malları ile karşılanması konusunda acil bir sorun ortaya çıkar ve gelecekteki kalkınma için "projeler" yapanın bilimsel ve teorik faaliyette olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile. insanlık serilir.

İnanç ve Din Felsefesi.

Din, temeli doğaüstüne inanmak olan bir toplumsal bilinç biçimidir. O içerir dini performanslar, dini duygular, dini eylemler.

"din" - vicdanlılık, dindarlık, dindarlık, ibadet, kutsallık ve türbe, şüphe, günah, suçluluk, batıl inanç, vicdanlılık, bir işaret.

Felsefede din, bir veya daha fazla tanrının varlığına olan inanca dayanan, "kutsal", yani. doğaüstü bir tür.

din, sosyal bilincin biçimlerinden biridir, gerçekliğin yanıltıcı-fantastik imgeler, fikirler, kavramlardaki bir yansımasıdır. Özünde - idealist dünya görüşü türlerinden biri. Ana işaret, doğaüstü olana olan inançtır.

Teoloji, dini, insanı Tanrı'ya bağlayan bir ilişki olarak tanımlar.Tanrı ve Şeytan, dinin temel kavramlarıdır.

Dini bilinç, duyusal görünürlük, hayal gücü tarafından yaratılan görüntüler ve yanılsamalar, inanç, sembolizm ve güçlü duygusal zenginlik ile gerçeğe uygun içeriğin bir kombinasyonu ile karakterizedir.

Din bilincinin en önemli unsuru inançtır. Bu, amacın ulaşılabilirliği ve nihai sonuç hakkında doğru bilgi eksikliği olması koşuluyla, amacın gerçekleştirilmesinde, bir olayın meydana gelmesinde, fikrin gerçekliğinde, özel bir psikolojik güven durumudur.

İnanç, arzu edilenin gerçekleşeceğine dair beklentidir. Bir olay olmuşsa veya beklenenin gerçekleşemeyeceği anlaşılmışsa, iman kaybolur.

Dini inanç inançtır:

sürecin ürünü olan varlıkların, özelliklerin, bağlantıların, dönüşümlerin nesnel varoluşuna;

görünüşte nesnel varlıklarla iletişim kurma, onları etkileme ve onlardan yardım alma olasılığında;

bazı mitolojik olayların fiilen meydana gelmesinde, tekrarlanmalarında, bu tür olayların başlangıcında ve bunlara karışmalarında;

karşılık gelen görüşlerin, fikirlerin, dogmaların, metinlerin vb. hakikatinde;

Sıradan bilinç, insanların varoluş koşullarının doğrudan bir yansıması olan imgeler, fikirler, klişeler, tutumlar, gizemler, yanılsamalar, duygular, özlemler, iradenin yönü, alışkanlıkları ve gelenekleri şeklinde ortaya çıkar.

özel olarak geliştirilmiş, sistematize edilmiş bir dizi kavram, fikir, ilke, argüman.

Dinin temel işlevleri.

bir kişinin acizliğini, bilgisinin sınırlılığını, sosyal, politik sistemin kusurluluğunu vb. telafi eder ve ayrıca teselli, düzensizlikten kurtuluş, adaletsizlik, kızgınlık, siyasi zulüm verir. Din, dünyevi varoluşun kusurluluğundan ıstıraptan kurtuluşa kadar kurtuluş yollarını arar.

dünyanın dini bir resmini verir.

insanın evrendeki yerini, varlık ve yokluk problemini açıklamaya çalışır.

Siyasi - çeşitli toplulukların ve devletlerin liderleri, eylemlerini açıklamak, siyasi amaçlar için insanları dini bağlantılarına göre birleştirmek veya bölmek için dini kullanır.

iletişimsel - inananlar arasındaki iletişim, tanrılarla "iletişim", melekler (ruhlar), ölülerin ruhları, azizler, günlük yaşamda ve insanlar arasındaki iletişimde ideal arabulucular olarak hareket eder.

insanların kendilerini ortak değerler ve hedeflerle bir arada tutulan tek bir dini topluluk olarak algılamasına izin verir.

iman kardeşlerini diğer dinlere mensup olanlardan ayırır.

Bilinç ve bilinçdışı

Bilinçdışı karmaşık bir fenomendir, "kendi öteki" bilincidir (bilinçdışı, bilinçaltı, önbilinç). İnsan öncelikle bilinçli bir varlık olmasına rağmen, ruhsal yaşamında bilinçdışı büyük bir yer tutar. Örneğin, eylemlerimizin tüm sonuçlarının farkında olmaktan çok uzağız. Birçok insan eylemi mekanik, otomatiktir.

Bilinçaltının biçimlerinin ve tezahürlerinin çeşitliliği son derece büyüktür. Bunlar arasında (belirtilenlerin yanı sıra) rüyalar, dil sürçmeleri, çekinceler, zaman ve mekanda yönelimin bütünlüğünün kaybı, bazı patolojik fenomenler (sanrılar, halüsinasyonlar, yanılsamalar) vb.

Bilinçdışını hayvan ruhuyla bir tutmak yanlış olur. Ancak "insan ruhu" kavramı, "bilinç" kavramından daha geniştir. İnsan ruhunun en alt seviyesi bilinçdışıdır. Aslında, tüm insan eylemleri bilinçli ve bilinçdışının bir kombinasyonu olarak ortaya çıkıyor.

Bilinçdışının tarihöncesi, Platon'un anamnez doktrini olarak kabul edilebilir - ruhun bedene girmeden önce tasarladığı evrensel gerçekleri hatırlaması. Gelecekte, bilinçdışı fenomenini anlama arzusu, hem felsefe çizgileri boyunca (Descartes, Leibniz, Schelling, Jena romantikleri, vb.) ve hipnotik fenomenler (Bernheim, Charcot, Janet, vb.).

Ancak bilinçdışının en yaygın ve etkili kavramları 20. yüzyılda oluşturulmuştur. Avusturyalı psikolog ve psikiyatrist Sigmund Freud (1856-1939) ve İsviçreli psikolog Carl Gustav Jung (1875-1961).

Kısaca, Freud'un kavramının özü aşağıdaki gibidir. Onun tarafından geliştirilen fikirler, bilinçaltının insan yaşamındaki baskın rolü, içgüdüler - esas olarak cinsel nitelikte olduğu fikrine dayanmaktadır. “Ben”in “kendi evimin efendisi değilim” diyen ve bir kişinin bilincinin, zihinsel yaşamında bilinçsizce olup bitenler hakkında acınası bilgilerle yetinmek zorunda kaldığını söyleyen Freud'dur.

Freud, tüm zihinsel dinamikleri üç örneğin etkileşiminden türeten yapısal bir psişe kavramı geliştirir - O, I, Süper-I. Freud'a göre bilinçdışı id, "içgüdülerin kaynayan kazanı"dır. Bilinçli Ben'in görevi, İd'in dürtülerini toplumsal gerçekliğin gereklerine ters düşmeyecek şekilde tatmin etmektir. Toplumun temsilcisi olan Süperego, bu gerekliliklere uyumu izler. Bu yapıya daha yakından bakalım.

O (Id), kontrolsüz ilkel bedensel içgüdüleri (cinsel ve saldırgan dürtüler) içeren en eski psişik oluşumdur. İşlevleri tamamen zevk ilkesine tabidir. Freud'a göre kimliğin içeriğini ortaya çıkarmanın en basit yöntemleri, rüyaların ve serbest çağrışımların analizidir.

Tüm gücü “libido” (lat. “cazibe, arzu”) tarafından kontrol edilir - cinsel arzuların, arzuların, yani cinsel içgüdünün zihinsel enerjisi. Freud, libidoyu dönüştürmenin yollarını tarif etti." İçgüdüsel bir dürtü şunlar olabilir: a) bilinçaltına boşaltılmadan bastırılmış; b) ya utanç ve ahlak yoluyla ya da yüceltme yoluyla eylemde boşaltılır.

Yüceltme (lat. “yükseltmek, yüceltmek”), cinsel içgüdünün (libido) enerjisinin acil hedeflerden (düşük) cinsel olmayan hedeflere - sosyal ve kültürel olarak kabul edilebilir (daha yüksek), ahlaki olarak değiştirilmesi olan zihinsel bir süreçtir. onaylandı: bilim yapmak, sanatsal eserler yaratmak, bir kişinin kendini geliştirmesi vb.

Ben (Ego) - kişiliğin bilişsel yetenekleri aracılığıyla çevrenin farkında olan ve tepki veren kısmı. Ben id ve süperego arasındaki aracıyım. Birey geliştikçe Benliğin farklılaşması ve Süper-Ben'in gelişimi gerçekleşir. Freud, insanların I'in etkinliğinin biçimleri ve etkinliği bakımından birbirlerinden önemli ölçüde farklı olduğunu buldu (özellikle güçlü veya zayıf olabilirler).

Süper-I (Süper-Ego), içsel bir sansür görevi gören zihinsel yaşamın yapısındaki en yüksek otoritedir. Süperego, ahlaki ve dini duyguların kaynağı, kontrol eden ve cezalandıran, sosyokültürel olarak koşullandırılmış bir ajan olarak hizmet eder.

Başka bir deyişle, Süperego bir sosyal filtreler sistemidir. Bu filtrelerden geçirilmeyen şey, özellikle vicdan yardımı ile ahlaki normlar ve sosyal yasaklar sisteminden kurtulabileceğiniz bilinçaltına yönlendirilir.

Freud'un öğretilerinin pathosu, İd'in sürekli olarak Ben'e dönüştürülmesi talebindedir - gerçekten hümanist (çok zor da olsa) ve asil bir çalışma, hem her bir kişiye hem de bir bütün olarak insanlığa layık.

KİLOGRAM. Jung, Freud ile birlikte çalışmaya başlamasına rağmen, daha sonra görüşlerinde ondan ayrıldı. Aralarındaki temel farklılıklar iki temel noktayla ilgiliydi:

bireyin zihinsel yaşamında cinsel ilkenin rolü; bilinçaltının doğasını anlamak.

Jung, ilk olarak, bilinçdışının tüm tezahürlerini yalnızca bastırılmış cinsellik açısından analiz etmenin kabul edilemezliğini ve ikincisi, insan kültürünün ve yaratıcılığının kökenini yalnızca libido açısından açıklamanın temel imkansızlığını kanıtlayarak Freud'un panseksüalizmini eleştirdi.

Özgün bilinçdışı kavramını inşa eden Jung, şu gerçeğinden yola çıktı:

1. insanın tarihsel gelişimi sürecinde bilinçten çıkmaya zorlanmış, kötü ahlaksızlıklar ve cinsel arzulardan oluşan karanlık bir okyanus değildir;

2. kayıp anıların olduğu bir kap ve bir aparat

bilincin olanaklarını çok aşan sezgisel algı;

3. Bir kişinin zararına hareket etmez, aksine koruyucu bir işlev görür, aynı zamanda bireyin belirli, daha yüksek bir gelişim aşamasına geçişini kolaylaştırır.

Jung'un psikolojideki en önemli fikirlerinden biri: kişisel, bireysel bilinçdışına ek olarak, iç dünyanın daha derin bir katmanı vardır - evrensel bir süper kişi doğasına sahip olan kolektif bilinçdışı. Jung, içeriğini (yapısını) oluşturan ve doğuştan tüm insanlarda bulunan kolektif bilinçdışı arketiplerin (Yunanca “başlangıç, görüntü”) taşıyıcılarını çağırdı. Arketipler çeşitlidir, en önemlileri: Anima (dişil), Animus (eril), Gölge, Kişi, Benlik, Kahraman, Kurtarıcı, Canavar, vb. Arketipler zihin tarafından kavranamaz, bunlar bazı efsanevi zamansız ve uzay dışı oluşumlardır. tüm insanlar için ortaktır. Bunlar, muazzam enerjinin yoğunlaştığı bazı “uyuyan düşünce formları”dır. Arketipler, evrensel insan ihtiyaçlarının, içgüdülerinin, özlemlerinin ve potansiyellerinin yeterli ifadeleri olan ve nihayetinde insanlık tarihinden önce gelen "imgeler-sembollerdir". Arketipler, bir kişiye rüyalar, görüntüler, mitler, fanteziler ve hayal gücü yoluyla görünen bazı deneysel yapılardır.

DÜNYA GÖRÜŞÜ KAVRAMI VE TARİHSEL FORMLARI

İnsan rasyonel bir sosyal varlıktır. Onun işi değerlidir. Ve karmaşık gerçek dünyada uygun şekilde hareket etmek için, sadece çok şey bilmekle kalmamalı, aynı zamanda bilmelidir. Hedefleri seçebilmek, şunu ya da bunu kabul edebilmek

diğer çözüm. Bunu yapmak için, her şeyden önce, dünyanın derin ve doğru bir anlayışına - bir dünya görüşüne ihtiyacı var.

Bir dünya görüşü, nesnel dünya ve bir kişinin içindeki yeri, bir kişinin etrafındaki gerçekliğe ve kendisine karşı tutumu ve ayrıca bu görüşlere dayanarak gelişen inançlar, idealler hakkında bir görüş sistemidir.

bilgi ve faaliyet ilkeleri, değer yönelimleri. Ve gerçekten de, bir insan, diğer insanlarla, bir aileyle, bir toplulukla, bir ulusla, doğayla, genel olarak dünyayla belirli bir ilişkiden başka türlü var olamaz. Bu tutum en temel soruya dayanır: "Dünya nedir?".

Dünya görüşü insan bilincinin temelidir. Bir dünya görüşünde birleştirilen edinilen bilgiler, hakim inançlar, düşünceler, duygular, ruh halleri, bir dünya insanı ve kendisi tarafından belirli bir anlayış sistemini temsil eder. Gerçek hayatta, bir kişinin zihnindeki dünya görüşü, belirli görüşler, dünya hakkındaki görüşler ve kişinin dünyadaki yeridir.

Mitolojik dünya görüşü - uzak geçmişe mi yoksa bugüne mi atıfta bulunduğuna bakılmaksızın, teorik argümanlara ve akıl yürütmeye veya dünyanın sanatsal ve duygusal bir deneyimine veya doğan kamusal yanılsamalara dayanmayan böyle bir dünya görüşü olarak adlandıracağız.

büyük insan grupları (sınıflar, milletler) tarafından sosyal süreçlerin ve bunların içindeki rollerinin yetersiz algılanması. Miti kesinlikle bilimden ayıran bir özelliği de,

“her şey”, çünkü onun için bilinmeyen ve bilinmeyen yoktur. O, dünya görüşünün en eski ve modern bilinç için - arkaik biçimidir.

Tarihsel olarak, dünya görüşünün ilk biçimi mitolojidir. Sosyal gelişimin en erken aşamasında ortaya çıkar. Daha sonra mitler, yani efsaneler, efsaneler biçimindeki insanlık, evrenin bir bütün olarak kökeni ve yapısı, en önemli doğal fenomenlerin, hayvanların ve insanların ortaya çıkışı gibi küresel soruları cevaplamaya çalıştı. Mitolojinin önemli bir kısmı, kozmolojik mitlerdi.

doğanın cihazı. Aynı zamanda, mitlerde insanların yaşamlarının çeşitli aşamalarına, doğum ve ölümün sırlarına, yaşam yolunda bir insanı bekleyen her türlü denemeye çok dikkat edildi. İnsanların başarıları hakkındaki mitler tarafından özel bir yer işgal edilir: ateş yakmak, el sanatlarının icadı, tarımın gelişimi, vahşi hayvanların evcilleştirilmesi. efsane, bilginin orijinal biçimi değil, özel bir tür dünya görüşü, doğal fenomenler ve kolektif yaşam hakkında belirli bir mecazi senkretik fikirdir. Mitte, insan kültürünün en eski biçimi olarak, bilginin temelleri, dini inançlar, durumun ahlaki, estetik ve duygusal değerlendirmesi birleştirildi. Mit ile ilgili olarak bilgi hakkında konuşabilirsek, o zaman buradaki “bilgi” kelimesinin anlamı geleneksel bilgi edinme değil, dünya görüşü, şehvetli empati anlamına gelir (bu terimi “kalp” ifadelerinde bu şekilde kullanırız. hissettirir”, “bir kadını tanımak” vb.) d.). Mit genellikle iki yönü birleştirir - artzamanlı (geçmiş hakkında bir hikaye) ve eşzamanlı (şimdi ve geleceğin bir açıklaması). Böylece mit yardımıyla geçmiş gelecekle ilişkilendirilmiş ve bu da nesillerin manevi bağlantısını sağlamıştır. Efsanenin içeriği şuydu: İlkel Adam son derece gerçek, mutlak güveni hak ediyor.

Mitoloji, gelişimlerinin ilk aşamalarında insanların yaşamlarında büyük rol oynadı. Mitler, daha önce belirtildiği gibi, belirli bir toplumda kabul edilen değerler sistemini onayladı, belirli davranış normlarını destekledi ve onayladı. Ve bu anlamda sosyal hayatın önemli dengeleyicileriydiler.

Mitolojik olana yakın, ondan farklı olsa da, henüz incelenmemiş, farklılaşmamış toplumsal bilincin derinliklerinden gelişen dini dünya görüşü idi. Mitoloji gibi din de fanteziye ve duygulara hitap eder. Ancak, mitin aksine din, dünyevi ve kutsal olanı "karıştırmaz", onları en derin ve geri dönüşü olmayan bir şekilde iki zıt kutba ayırır. Yaratıcı her şeye gücü yeten güç Tanrı'dır

doğanın üstünde ve doğanın dışında durur. Tanrı'nın varlığı insan tarafından bir vahiy olarak deneyimlenir. Bir vahiy olarak, kişiye ruhunun ölümsüz olduğu, sonsuz yaşamın ve mezarın ötesinde Tanrı ile bir buluşmanın beklediğini bilmesi verilir.

Din, dini bilinç, dünyaya karşı dini tutum yaşamsal kalmamıştır. İnsanlık tarihi boyunca, diğer kültürel oluşumlar gibi, Doğu'da ve Batı'da farklı biçimlerde gelişmiş, farklı biçimler kazanmıştır. tarihsel dönemler. Ancak hepsi, herhangi bir dini dünya görüşünün merkezinde daha yüksek değerler, gerçek yaşam yolu arayışı ve bu değerlerin onlara yol açtığı gerçeğiyle birleşti. hayat yolu aşkın, uhrevi bir aleme, dünyevi değil, "ebedi" hayata aktarılır. İnsanın bütün eylemleri ve eylemleri, hatta düşünceleri bu en yüksek, mutlak ölçüye göre değerlendirilir, onaylanır veya kınanır.

02.10.2020

İpuçları

En ilginç:

Vanga'nın yıllar boyunca Rusya ve dünya hakkındaki tahminleri, Edgar Cayce'nin doğum tarihine göre Rusya'nın finansal refahı ve bütünlüğü hakkında kaderi belirleyen

Çevrimiçi falcılık "Evet - Hayır", ücretsiz sanal falcılık

Kehanet kehanet küresi. Kehanet çevrimiçi. Aşk düzeninde tarot kartlarının anlamı