Bir marka olarak kilise mi, yoksa modern medyada neden dine yer yok? Üçüncü bin yılın eşiğinde Rus Ortodoks Kilisesi'nin kitle iletişim araçları Kilisenin laik medyada misyonu.

XV.1. medya oynuyor modern dünya giderek artan bir rol. Kilise, kamuoyuna dünyada olup bitenler hakkında zamanında bilgi sağlamaya çağrılan gazetecilerin çalışmalarına saygı duyarak, insanları mevcut karmaşık gerçeklikte yönlendirir. Aynı zamanda, izleyiciyi, dinleyiciyi ve okuyucuyu bilgilendirmenin, yalnızca gerçeğe kesin bir bağlılığa değil, aynı zamanda bireyin ve toplumun ahlaki durumuna ilişkin kaygıya da dayanması gerektiğini hatırlamak önemlidir. pozitif ideallerin yanı sıra kötülüğün, günahın ve ahlaksızlığın yayılmasına karşı mücadele. . Şiddet, düşmanlık ve nefret propagandası, ulusal, sosyal ve dini nefretin yanı sıra ticari amaçlar da dahil olmak üzere insan içgüdülerinin günahkar şekilde sömürülmesi kabul edilemez. İzleyici üzerinde büyük etkisi olan medya, özellikle genç neslin yetiştirilmesinde en büyük sorumluluğa sahiptir. Gazeteciler ve medya liderleri bu sorumluluğu akıllarında tutmalıdır.

XV.2. Kilise'nin aydınlatıcı, eğitici ve sosyal barışı sağlama misyonu, onu, mesajını toplumun en çeşitli sektörlerine taşıyabilen laik medya ile işbirliği yapmaya teşvik ediyor. Kutsal Havari Petrus Hristiyanlara şöyle seslenir: “Umudunuzun hesabını yumuşak başlılık ve saygıyla vermenizi isteyen herkese her zaman yanıt vermeye hazır olun” (1 Pet. 3:15). Herhangi bir din adamı veya meslekten olmayan kişi, pastoral ve eğitim çalışmalarını yürütmek ve ayrıca laik toplumun kilise yaşamının ve Hıristiyan kültürünün çeşitli yönlerine olan ilgisini uyandırmak için laik medya ile temaslara gereken özeni göstermeye çağrılmaktadır. Aynı zamanda, belirli bir medya kuruluşunun inanç ve Kilise ile ilgili konumunu, medyanın ahlaki yönelimini, kilise yetkilileri ve kilise yetkilileri arasındaki ilişkilerin durumunu akılda tutarak bilgelik, sorumluluk ve sağduyu göstermek gerekir. bir veya başka bir bilgi kuruluşu. Ortodoks meslekten olmayanlar doğrudan laik medyada çalışabilir ve faaliyetlerinde Hıristiyan ahlaki ideallerinin vaizleri ve uygulayıcıları olarak adlandırılırlar. Yolsuzluğa yol açan materyal yayınlayan gazeteciler insan ruhları, Ortodoks Kilisesi'ne aitse, kanonik yasaklara tabi olmalıdır.

Kendi özellikleri olan her medya türü (basılı, radyo-elektronik, bilgisayar) çerçevesinde, Kilise, hem resmi kurumlar aracılığıyla hem de din adamlarının ve laiklerin özel girişimleri aracılığıyla, kendi bilgi araçlarına sahiptir. hiyerarşi. Aynı zamanda Kilise, kurumları ve yetkili kişileri aracılığıyla laik medya ile etkileşime girer. Bu tür bir etkileşim, hem laik medyada özel kilise mevcudiyeti biçimlerinin (gazete ve dergilere özel ekler, özel sayfalar, televizyon ve radyo programları dizileri, başlıklar) yaratılmasıyla ve bunun dışında (bireysel makaleler, radyo ve televizyon raporları, röportajlar, çeşitli kamusal diyalog ve tartışmalara katılım, gazetecilere danışmanlık desteği, aralarında özel olarak hazırlanmış bilgilerin yayılması, referans materyallerinin sağlanması ve ses ve video materyallerinin [filme alınması, kaydedilmesi, çoğaltılması] için fırsatlar).

Kilise ve laik medyanın etkileşimi, karşılıklı sorumluluk gerektirir. Gazeteciye verilen ve onun tarafından izleyiciye aktarılan bilgiler güvenilir olmalıdır. Din adamlarının veya Kilisenin diğer temsilcilerinin medya aracılığıyla yayılan görüşleri, onun öğretilerine ve kamusal meselelerdeki konumuna uygun olmalıdır. Tamamen özel bir görüşün ifade edilmesi durumunda, bu, hem medyada konuşan kişi hem de bu görüşü dinleyicilere iletmekten sorumlu kişiler tarafından açıkça belirtilmelidir. Din adamlarının ve kilise kurumlarının laik medya ile etkileşimi, Kilise Hiyerarşisinin - genel kilise faaliyetlerini ele alırken - ve piskoposluk yetkililerinin - öncelikle medya ile bölgesel düzeyde etkileşim kurarken - öncülüğünde gerçekleşmelidir. piskoposluk hayatı.

XV.3. Kilise ve laik medya arasındaki ilişkiler sürecinde, komplikasyonlar ve hatta ciddi çatışmalar ortaya çıkabilir. Özellikle sorunlar, kilise yaşamı hakkında yanlış veya çarpık bilgiler, onu uygun olmayan bir bağlama yerleştirme, yazarın veya alıntı yapılan kişinin kişisel konumunun genel kilise konumuyla karıştırılmasıyla ortaya çıkar. Kilise ve laik medya arasındaki ilişki bazen din adamlarının ve meslekten olmayanların kendi kusurları tarafından da gölgelenir, örneğin, gazetecilerin bilgiye erişiminin haksız yere reddedildiği durumlarda, doğru ve doğru eleştirilere acı verici bir tepki. Bu tür sorunlar, yanlış anlamaları ortadan kaldırmak ve işbirliğini sürdürmek için barışçıl diyalog ruhu içinde çözülmelidir.

Aynı zamanda, Kilise ile laik medya arasında daha derin, temel çatışmalar ortaya çıkıyor. Bu, Tanrı adına küfür, diğer küfür tezahürleri, kilise hayatı hakkındaki bilgilerin sistematik kasıtlı çarpıtılması, Kilise ve hizmetçilerine karşı kasıtlı iftira durumunda olur. Bu tür çatışmalar durumunda, en yüksek kilise yetkilisi (merkezi medya ile ilgili olarak) veya piskoposluk piskoposu (bölgesel ve yerel medya ile ilgili olarak), uygun uyarı üzerine ve en az bir müzakere girişiminden sonra, aşağıdaki eylemler: ilgili medya veya gazeteci ile ilişkileri sonlandırmak; inananları bu medya kuruluşunu boykot etmeye teşvik edin; anlaşmazlığı çözmek için devlet yetkililerine başvurmak; Ortodoks Hıristiyanlarsa, günahkâr eylemlerden suçlu olanları kanonik yasaklara getirin. Yukarıdaki eylemler belgelenmeli, sürüye ve bir bütün olarak topluma bildirilmelidir.

1. Giriş

Kutsal Hazretleri'nin, Moskova ve Tüm Rusya Patrik Hazretleri II. Alexy'nin kutsamasıyla, Kilisemizin tarihinde ilk kez, bu yıldönümünde bir Ortodoks Basın Kongresi düzenliyoruz.

Kongrenin kurucuları, Moskova Patrikhanesi Yayın Konseyi, diğer Synodal Bölümleri, Rusya Federasyonu Basın Bakanlığı, Rusya Federasyonu Gazeteciler Birliği, Moskova'dır. Devlet Üniversitesi, Ortodoks Derneği "Radonezh" ve bir dizi başka kuruluş. Bugün itibariyle, on ülke ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin 71 piskoposluğundan yaklaşık 450 kişi kongreye geldi, bunların çoğu Rusya'dan (52 piskoposluktan yaklaşık 380 kişi), ardından Ukrayna'dan (12 farklı piskoposluktan), Belarus, Kazakistan , Moldova, Letonya, Estonya ve Berlin piskoposluğundan. Katılımcılar arasında piskoposluk medyasının temsilcileri, kilise konularında laik medya yazıları, Yerel Ortodoks Kiliselerinden Ortodoks gazeteciler yer alıyor.

Kongrenin amaç ve hedefleri şunlardır:
- Ortodoks gazetecilerin çabalarının konsolide edilmesi Ortodoks eğitimi ve genel kamuoyunun, sosyal ve politik yaşamın ana konularında Kilise'nin konumuna aşina hale getirilmesi;
- Ortodoks gazetecilerin niteliklerini geliştirmek için çalışmak;
- Kilisenin, kilise konularında yazan laik gazetecilerle işbirliğini güçlendirmek;
- "Rusya Ortodoks Gazeteciler Birliği"nin oluşturulması ve bölgesel şubelerinin oluşturulması.

Kongrede gazeteciliğin modern dünyada ifade ve bilgi özgürlüğü, basının bağımsızlığı ve sorumluluğu, gazetecilik etiği konularını Ortodoks bir bakış açısıyla ele almayı amaçlıyoruz.

Kongremiz jübile yılında, İsa'nın Doğuşundan itibaren üçüncü bin yılın eşiğinde gerçekleşiyor, bu yüzden kaçınılmaz olarak sadece mevcut sorunlar hakkında konuşmakla kalmayıp, aynı zamanda daha geniş bir perspektifi aklımızda tutmalıyız, özetleyelim. daha geniş bir dönemin sonuçları. Kilisenin yaşamının son 10 yılı, Ortodoks gazeteciliği de dahil olmak üzere kilise yaşamının tüm yönlerinin yeniden canlanması için çok önemli oldu.

Kongrenin ana temasını netleştirmek için birkaç söz söylemek gerekiyor. İki bin yıl önce, insanlık tarihinin en büyük olayı gerçekleşti: Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in etinde görünmesi. Bu olay dünyayı kökten değiştirdi: Hıristiyanlaştıkça, insanlar, Tanrı'nın sureti ve benzerliği olan bir kişinin özgür olduğunun giderek daha açık bir şekilde farkına vardılar: doğuştan gelen yaşam hakkına, düşünce özgürlüğü hakkına sahiptir. son olarak, mahkumiyetlerini savunurken ifade özgürlüğü.

Ülkemizde son on yılın reformları hakkında ne söylenirse söylensin, kimse bir şeyi inkar etmiyor: Toplumumuz ifade özgürlüğü kazandı. Tek soru bu özgürlüğü nasıl kullandığımızdır.

Giden yüzyıl, uzun süredir acı çeken Anavatanımız için trajikti. Dünya, toplumda iç savaşa, kan dökülmesine ve milyonlarca insanın ölümüne yol açan çatışmalara, hoşgörüsüzlüğe, öfkeye tanık oldu.

Ama bugün bile, bölünme ruhunun ruhlarımızı ele geçirmeye başladığını hissetmiyor muyuz? Herhangi bir inancı açıklama ve vaaz etme özgürlüğünü kazandıktan sonra, hemen şiddetli bir çatışma dönemi başladı. Ve yine, insanlar "kendi" ile "yabancı", yine "kendi" güçlerini, "kendi" fikirlerini karşı karşıya getiriyorlar - onları "yabancı" olanlardan daha değerli görüyorlar ve sadece fikirler değil, aynı zamanda hayatlar! Yani 1917, Rusya tarihinde rastgele bir sayfa değil!

Kitle iletişim araçlarının gücü muazzamdır, ancak her güç gibi o da insanlara hem zarar verebilir hem de faydalı olabilir.

AT son zamanlar Rus Ortodoks Kilisesi'nin birçok başpiskoposu, din adamı ve inananı, devletin şiddet, etnik gruplar arası, dinler arası, sosyal ve diğer düşmanlık, ahlaki ahlaksızlık, ahlaksızlık ve hem Hıristiyan hem de Hıristiyanlarla çelişen diğer fenomenlere karşı kayıtsız kaldığı endişesini giderek daha fazla dile getiriyor. basılı ve görsel-işitsel ürünler, radyo ve televizyon aracılığıyla doğal, evrensel ahlak. Kural olarak, basın bu tür yargıları basın özgürlüğüne tecavüz olarak algılar. Ancak her şeyden önce, modern medyanın faaliyetleri, bir kişinin ahlaki olarak yaşama özgürlüğüne bir saldırı olarak görülebilir, çünkü bir ahlaksızlık kültünün dayatılması, insanın seçim özgürlüğünü acımasız sansür kadar sınırlar.

Bu nedenle, büyük bir ülkenin vatandaşları, büyük bir Ortodoks kültürünün mirasçıları olduğumuzun bilincinde olarak, kim olursak olalım, ne yaparsak yapalım, nerede çalışırsak çalışalım, modern yaşamın bayağılığına, sinizmine, maneviyat eksikliğine karşı koyabiliriz ve direnmeliyiz: gazetede, dergide, radyoda, televizyonda. İnsan ruhunun günlük kaygılara saplanıp kalmasına izin vermemek, ona ilahi yüksekliklere ulaşmak için ilkel görevini hatırlatmak, topluma gazetecilik hizmetinin önemli bir parçasıdır.

Ve her şeyden önce, ahlaki ve sorumlu, özgür ve bağımsız olması gereken Ortodoks basınıdır.

2. Ortodoks dergilerinin devrim öncesi durumu

Soru ortaya çıkıyor: Söylenenler sadece bir bildiri değil mi, gerçekte özgür ve bağımsız Ortodoks medyası mümkün mü? Söylemeliyim ki, bu kongrenin arifesinde, laik medyada bu olasılığa şüphe düşürmeye yönelik bir dizi yayın yapıldı. "NG-Religions" gazetesi burada elinden gelenin en iyisini yaptı ve bir dizi materyali gelecek Kongre'ye ayırdı; Kongre Düzenleme Komitesi üyesi rahip Vladimir Vigilyansky ile görünüşe göre "nesnellik" için yerleştirilmiş bir röportaj dışında, makalelerin başlıklarının da gösterdiği gibi, diğer her şey keskin bir eleştirel tonda sürdürülüyor: "Boğulmuş kelime", "Etkinliğin kapalı doğası", "Herkesle anlaşma" , "Kilise gazeteciliği mümkün mü?" Elbette, gazetecilik özgürlüğünü günümüzün laik gazetecilerinin çoğu için uygun olan şekilde anlamak mümkün değil. Ancak bugün, bize Ortodoks özgürlük anlayışını hatırlatan Patrik Hazretleri'nin Sözü'nde bu tür soruların cevabını zaten duyduk. Aynı soruya başka bir cevap, kilise yaşamının kendisi tarafından verilir - hem şimdiki (birçok Ortodoks süreli yayının varlığı) hem de geçmiş, sürekli olarak başvurmamız gereken kilise tarihimiz, eylemlerimizi kilise geleneği ile karşılaştırarak. Bu nedenle Ortodoks dergilerinin devrim öncesi durumuna ilişkin kısa bir tarihsel arka plan vermeyi uygun görüyorum.

Başlangıcı, İlahiyat ve Eğitim Kurumlarındaki reformların İlahiyat Akademilerimizin gelişimine yeni bir ivme kazandırdığı 19. yüzyılın ilk çeyreğine dayanmaktadır. 1821'de, St. Petersburg İlahiyat Akademisi, "Christian Reading" dergisini ilk yayınlayan kişi oldu. Ama bilimsel, teolojik bir dergiydi ve ilk popüler, halka açık yayın, 1837'de çıkmaya başlayan haftalık Sunday Reading'di. Öğretici nitelikte makaleler içeriyordu; Kiev İlahiyat Akademisi tarafından yayınlandı. İlk ilahiyat dergisi Riga'da yayınlanan Dindarlık Okulu (1857) idi. Böylece Ortodoks süreli yayınların başlangıcının İlahiyat Okulumuzla yakından ilişkili olduğunu görüyoruz. Devrimden önce, dört akademimizin 19 süreli yayın yayınladığı, İlahiyat Seminerleri'nin de en ünlüsü 1884'te Başpiskopos Ambrose tarafından kurulan Kharkov teolojik ve felsefi dergisi "İnanç ve Akıl" olan bir düzine dergi yayınladığı belirtilmelidir ( Klyucharev).

19. yüzyılın ikinci yarısında, akademik dergilerin yanı sıra teolojik gazetecilik olarak adlandırılabilecek birçok manevi dergi ortaya çıktı. Teolojik makalelerin yanı sıra vaazlar, Ortodoks Kiliseleri ve Ortodoks olmayan dünyadaki güncel olayların incelemeleri, güncel kitap ve dergi yayınlarının eleştirisi ve bibliyografyası, dikkate değer kilise figürleri üzerine denemeler, dindarlığın biyografileri, kilise hayatından hikayeler yayınladılar. ve manevi şiir. Bu türden en ünlü dergilerden, Başrahip Vasily Grechulevich'in St. Petersburg "Wanderer"ını (ekinde 1900-1911'de yayınlanan "Ortodoks İlahiyat Ansiklopedisi"), Kiev'i keskin bir şekilde polemik "Ev Konuşması" olarak görüyoruz. Askochensky'nin Halkın Okuması", Moskova "Duygusal Okuma" ve daha birçokları. 1860'ların ve 1870'lerin tüm bu teolojik ve gazetecilik yayınları, dini ve dini sosyal meselelerin cesur bir tartışmasıyla karakterize edildi.

Resmi yayınlardan bahsetmişken, devrimden önce her piskoposun kendi basılı organı olan Piskopos Gazetesi'ne sahip olduğu belirtilmelidir. Onları bulma girişimi, konseptlerini 1853'te geliştiren Kherson'un seçkin vaiz Başpiskoposu Innokenty (Borisov), 19. yüzyılın ünlü hiyerarşisine aittir. Ana unsuru, derginin iki bölüme ayrılmasıydı: resmi ve gayri resmi. Resmi kısım, Kutsal Sinod'un kararnameleri ve emirleri, en yüksek devlet makamlarından, özellikle belirli bir piskoposluk için haberler, piskoposluk makamlarından gelen emirler, hareketler ve boş pozisyonlar hakkında mesajlar, çeşitli piskoposların yıllık raporlarından alıntılar için tasarlandı. kurumlar. Gayriresmi bölümde, kutsal babaların eserlerinden alıntılar, vaazlar, öğretici makaleler, yerel tarihi, biyografik, yerel tarih ve bibliyografik materyaller basıldı.

Ancak, sadece altı yıl sonra bu kavram, Vladyka Innokenty'nin katedradaki halefi Başpiskopos Dimitry (Muretov) tarafından onaylanmak üzere Kutsal Sinod'a sunuldu. Sinod sadece 1859'da onaylamakla kalmadı, aynı zamanda önerilen yayın programını tüm piskoposluk piskoposlarına gönderdi. AT gelecek yıl bu program kapsamında, Yaroslavl ve Kherson'da piskoposluk bültenleri görünmeye başladı ve 10 yıl sonra çoğu piskoposlukta yayınlanmaya başladı. Uzak piskoposlukların kendi dergilerini büyükşehir dergilerinden önce edindiklerini belirtmek ilginçtir.

Daha sonra bile, Rus Ortodoks Kilisesi'nin merkezi organları ortaya çıktı, yani Sinod veya bazı Synodal departmanı tarafından yayınlandı - 1875'te Kilise Bülteni ve 1888'de - Kilise Gazetesi görünmeye başladı.

20. yüzyılın başlarına doğru, ana yerin "Rus Hacı", "Pazar", "Pilot" gibi okumayı düzenlemek için halka açık dini ve ahlaki makaleler tarafından işgal edildiği yayınların sayısı arttı. Christian'ın Dinlenme". Popüler devrim öncesi dergilerden 30'u Ortodoks manastırları tarafından yayınlandı. Özellikle, Holy Trinity St. Sergius Lavra tarafından yayınlanan "Trinity Broşürleri" büyük beğeni topladı. Ayrıca özür dilemeye, halk eğitimine, hiziplere ve hiziplere karşı mücadeleye, deniz din adamlarına ve teolojik ve kilise tarihi literatürünün bibliyografyalarına ayrılmış özel kilise dergileri de vardı. Cemaat süreli yayınlarına gelince, devrimden önce bunların sayısı çok azdı, sadece bir düzine kadardı.

3. Sovyet döneminde kilise gazeteciliği

Bununla birlikte, tüm bu Ortodoks süreli yayınlar (yaklaşık dört yüz başlık), Sovyet iktidarının ilk beş yılında zaten ortadan kalktı - tıpkı 1917'den sonra ortaya çıkan, esas olarak yenilemeci yayınlar gibi. Doğru, göçmen Ortodoks yayınları hala, örneğin Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl ve diğerleri olarak kaldı, ancak eski SSCB'de, özel depoların mülkü olan ortalama okuyucu için pratik olarak erişilemedi.

Uzun yıllar boyunca, Rus Ortodoks Kilisesi'nin tek periyodik yayını Moskova Patrikliği Dergisi idi. Ayrıca yurtdışında yayınlanan ve Batılı bir okuyucu kitlesi için tasarlanmış başka süreli yayınlarımız da vardı, örneğin Fransa'da "Batı Avrupa Eksarhlığı Bülteni" (Rusça ve Fransızca), Almanca "Ortodoksluğun Sesi".

Gelecek yıl 70. yılını kutlayacak olan en eski dergimiz ZhMP'ye gelince (1931'de çıkmaya başladı, 1935'te kapatıldı ve Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Eylül 1943'te yeniden başladı), o zaman, bilinen sınırlamalara rağmen. totaliterlik çağında dergi, Kilise'nin yaşamında hala çok önemli bir rol oynadı. Tabii ki, seviyesi açısından, devrim öncesi yayınlarla karşılaştırılamazdı - hacim açısından değil (30'larda 8-10 sayfa, 40'larda - 40-60 ve sadece 1954'ten beri olduğunu hatırlamak yeterlidir). - mevcut 80 ), ne dolaşım açısından (sıradan bir inananın onu alması neredeyse imkansızdı) ne de içerik açısından. Yine de çağın düşman rüzgarlarının söndüremediği o küçük alevdi. O zamanlar birkaç teolojik, edebi kilise gücü ona çekildi, etrafında toplandı. Dergide çeşitli zamanlarda çalıştı, seçkin Rus ilahiyatçıları, ayin uzmanları, kilise tarihçileri ve Slav bilginleri onunla işbirliği yaptı. Bu gelenek günümüzde de devam etmektedir. Editörleri özenle korur ve teşvik eder kilise gelenekleri, destekleyici yüksek kültür Ortodoks gazetecilik

Tüm bu yıllar boyunca Moskova Patrikhanesi Dergisi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin sesi olmuş, müjdenin sözünü Rusya'nın inananlarına taşımış, kilise hayatındaki olaylar hakkında paha biçilmez bir bilgi kaynağı olmuştur. Geleceğin Ortodoks papazlarının yetiştirilmesine, Hıristiyan eğitimi ve aydınlanmasına önemli katkılarda bulundu. kilise insanları inancımızı saf tutmak için.

Varlığının tüm süresi boyunca, Moskova Patrikhanesi Dergisi, aslında, Rus Ortodoks Kilisesi'nin emeklerinin ve günlerinin bir tarihiydi. Ataerkil mesajlar, selamlar, açıklamalar ve kararnameler, Kutsal Sinod Kararları, Konseyler ve Piskoposların toplantıları, kilise hayatındaki önemli olaylarla ilgili resmi raporlar sayfalarında düzenli olarak yayınlandı. Yeni atanan piskoposların adları ve kutsanmaları hakkında da materyaller yayınlandı - bu yayınlardan her hiyerarşinin Kutsal Kilisesi'ne giden hizmet yolu izlenebilir. Kilisenin manevi yaşamının temeli ibadet olduğundan, Dergi her zaman Kilisemizin Primatının hizmetleri hakkında mesajlar içeriyordu. Parish Life Dergisi, manastırlara ve ilahiyat okullarına çok dikkat etti, okuyuculara sürekli olarak diğer Yerel Ortodoks Kiliselerinin hayatı hakkında bilgi verdi ve kardeşçe Ortodokslar arası ilişkilerin gelişimine büyük önem verdi.

Geçtiğimiz on yıllar boyunca, Moskova Patrikhanesi Dergisi Ortodoks tatilleri, doktriner ve ahlaki konular hakkında yüzlerce vaaz yayınladı; açıklamaya adanmış yüzlerce makale Kutsal Yazı, Ortodoks dogma, ahlaki ve pastoral teoloji, ayinler, kanunlar, kilise tarihi, patristikler, azizbilim, kilise sanatı. Hizmetler, akatistler, azizlere dualar yayınlandı; bazı litürjik metinler ilk kez el yazısı anıtlardan basılmıştır.

Son zamanlarda, Kilisemizin tarihi geçmişini, Ortodoks Anavatanını yeniden canlandırmanın yollarını ve Ortodoks konumlarından diğer kilise ve sosyal sorunları anlamaya yönelik makalelerin hacmi ve oranı artmaya başlamıştır. Dergi, okuyucuları Rus göçünün teolojik mirası ile Rus kültürünün figürlerinin dini görüşleri hakkında bilgilendirmek için 20. yüzyılın dindarlığının şehitleri, itirafçıları ve münzevileri hakkında düzenli olarak materyaller yayınlamaya başladı. Dergi, sorunlar da dahil olmak üzere modern kilise yaşamının tüm alanlarını yansıtır. manevi eğitim, pastoral bakım, Kilisenin sosyal hizmeti, Silahlı Kuvvetler ile etkileşimi, misyonerlik çalışması. Derginin sayfalarında hem Patrik Hazretleri'nin ilkel gezileri hem de küçük bir kilise topluluğunun emekleri ve endişeleri hakkında bir şeyler okunabilir. İlahiyat, vaazlar, kilise tarihi eserleri, bibliyografik incelemelerin tüm bölümlerinde makaleler yayınlar. XX yüzyılın Rus teolojik ve dini-felsefi düşüncesinin temsilcilerinin en zengin mirasından materyaller, "Yayınlarımız" Dergisi'nin bölümüne ayrılmıştır.

Yeni koşullarda, yalnızca artan ilgiyle değil, aynı zamanda umutla yeniden dirilen Rusya, gözlerini Kilise'ye çevirdiğinde, kilise hayatı toplumda her zamankinden daha fazla ilgi uyandırdığında, onu anlamak için artan bir istek var. özelliklerini anlamak, daha sonra ona katılmak için. , engin kilise organizmasında meydana gelen her şey hakkında derhal ve tam bilgi veren periyodik bir organa özellikle ihtiyaç vardır. Moskova Patrikliği Dergisi böyle bir organdır.

Şunu belirtmek gerekir ki, hâlâ alışılmamış bir sansür yokluğu ve bunun sonucu olarak, çeşitli dini yayınların bir yığını ortaya çıktığında diğer yazarların aşırı "özgürleşmesi", periyodik olarak yayınlanan resmi belgelerin rolünün Kilise, Primatının faaliyetlerini kapsayan - Kutsal Hazretleri Patrik Alexy, okuyucuyu daha önce hiç olmadığı gibi Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi bakış açısıyla tanıştırıyor.

1989 yılında perestroyka'nın başlamasıyla birlikte, ilk kilise gazetelerinden biri olan Moskova Kilise Bülteni, Moskova Patrikhanesi Yayın Dairesi'nde çıktı. Oluşum tarihi pek çok çarpıklık ve dönüşlerle doludur: kuşe kağıda da çok küçük bir baskıda yayınlandı, piskoposluk başına 2-3 nüsha olarak geldi, bu yüzden bazı piskoposlar onu bir duvar gazetesi olarak kiliseye astı. Bir süredir ve 300 binin üzerinde tirajlı "Akşam Moskova" nın eki olarak çıktı. Şu anda, ayda iki kez yayınlanmaktadır ve gazete, yeni ortaya çıkan kilise literatürünün incelemelerini ve açıklamalarını içeren üç ayda bir "Ortodoks Yayınlarına Genel Bakış" ekini yayınlamaktadır.

4. Ortodoks süreli yayınların mevcut durumu

Durumu bir bütün olarak tanımlayacak olursak, son on yılda Kilise'nin yalnızca periyodik basınını geleneksel biçimlerinde (dergi ve gazete) restore etmekle kalmadığı, aynı zamanda bu tür faaliyetlerin yeni biçimlerinde aktif olarak ustalaştığı belirtilebilir. Görünüşleri, başarıları hiçbir şekilde kendi içlerinde her zaman kötü olmayan modern teknolojik ilerlemeden kaynaklanmaktadır - onları sadece iyi amaçlar için kullanmak önemlidir. Böylece, Moskova Piskoposluğunun Yayın Departmanı, Moskova Piskoposluk Gazetesi'ni yeniden canlandırmakla kalmadı, aynı zamanda onlara bir video eki de yayınladı (şimdiye kadar iki sayı yayınlandı).

Günümüzde, neredeyse tüm piskoposlukların kendi kilise medyası var. Tabii ki, hacim, sıklık ve tabii ki kalite açısından büyük farklılıklar gösterirler, ki bu maalesef çoğu zaman düşük kalır. Bunun ekonomik olanlar da dahil olmak üzere birçok nedeni var: parlak ve yüksek nitelikli gazetecileri çekmek için fon eksikliği.

Yalnızca Moskova'da yaklaşık 30 farklı Ortodoks süreli yayın yayınlanmaktadır. "Radonezh" gibi bazı gazeteler zaten sadece Moskova'da değil, sınırlarının çok ötesinde de iyi biliniyor. Bu gazete, yüksek profesyonellik, yetkin malzeme yapısı, içindeki birçok makalenin seviyesi yüksek, gazetenin okunması kolay ile karakterizedir. Moskova gazetelerinden, yayın ekibi Ortodoks gazeteciliği alanında başarılı bir şekilde çalışan, makul, iyi, ebedi eken tanınmış bölge gazetesi Pravoslavnaya Moskva'ya da dikkat edilmelidir. Moskovsky Tserkovy Vestnik, Pravoslavnaya Moskva veya Radonezh gibi gazetelerin kendi kimlikleri olduğu, bazı yönlerden diğerlerinden daha fazla ilerlemeyi başardıkları, bazılarının daha profesyonel, bazılarının daha dini olduğu söylenebilir.

Ortodoks gençliğinin faaliyeti Ortodoks gençlik yayınlarına hayat veriyor - her şeyden önce, burada Moskova Üniversitesi "Tatyanin Günü" öğrenci gazetesinden, Moskova İlahiyat Akademisi "Vstrecha" öğrencilerinin dergisinden, şüphecilerin dergisi "Foma"dan bahsetmeliyiz. ". Ne yazık ki, hala çok büyük ihtiyaç duyulan az sayıda Ortodoks çocuk dergisi var; Her şeyden önce, "Pchelka", "Kupel", "Tanrı'nın Dünyası", "Pazar Okulu" dergilerini not etmek gerekir.

Özel bir tür süreli yayın, yılda bir kez yayınlanan Ortodoks kilise takvimidir. Bildiğiniz gibi, şimdi hem kilise hem de özel birçok kuruluş, nüfus arasında her zaman talep edildiğinden takvimleri yayınlamaya çalışıyor. Ve bu memnuniyetle karşılanmalıdır. Ancak, sıradan laik takvimin kademeli olarak “kiliseleştirilmesine” deyim yerindeyse katkıda bulunan popüler yayınlar söz konusu olduğunda bir şeydir ve Ataerkil Kilise Takvimi'nin yayınlanması tamamen başka bir şeydir. İkincisinin kendi özel görevleri vardır: esas olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamlarına yöneliktir, ibadeti düzene sokmaya, Kilise'nin ayinsel birliğini sağlamaya hizmet eder. Seküler bir takvime sahip olmak (içindeki tatilleri henüz bir kilise takvimi yapmaz) bir şeydir ve ayinle ilgili talimatlar ve okumalar içeren bir takvime sahip olmak tamamen başka bir şeydir: ikincisini derlerken ortaya çıkan sorunlar öyle ki, Moskova Patrikhanesi Yayınevi'nin deneyimli çalışanlarının bile bazı durumlarda, Kutsal Sinod'daki Litürji Komisyonuna ve bazen de şahsen Patrik Hazretleri'ne açıklama için başvurmaları gerekir. Farklı piskoposlukların takvimlerinde bu sorunların farklı şekillerde çözülmesi kabul edilemez (devrim öncesi Rusya'da bazen olduğu gibi). Bireylerin takvim sorunlarının çözümüne müdahale etmesi daha da kabul edilemez.

Piskoposluklarda en yaygın yayın faaliyeti türü, Piskoposluk gazetesinin yayınlanmasıdır. Çok sayfalı veya sadece bir kağıt parçası olabilir, ancak bir şekilde piskoposun hayatı hakkında bilgi taşır. Ayrıca, bazı durumlarda, piskoposlukta aynı anda bir değil, birkaç gazete yayınlanmaktadır (ve yayıncılık ve gazetecilik faaliyetlerinin özel olduğu Moskova ve St. Petersburg piskoposluklarını kastetmiyorum).

Ortodoks dergilerinin yayınlandığı piskoposlukların sayısı çok daha azdır. Bu anlaşılabilir bir durumdur: Diyelim ki, aylık bir dergi yayınlamak, aylık bir gazeteden (bu arada, genellikle bazı laik gazetelere ek olarak yayınlanır ve uygun kaynakları kullanır) çok daha fazla emek gerektirir. Devrimden önce ortaya çıkan Ortodoks yayınlarını yeni koşullar altında yeniden canlandırma uygulaması her türlü desteği hak ediyor (örneğin, en eski Ortodoks dergisi Christian Reading, St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nde yeniden canlandırıldı, vb.).

Bazı piskoposluklarda kilise dergilerinin yalnızca Rusça olarak değil, aynı zamanda orada yaşayan halkların dilinde de (örneğin, Syktyvkar piskoposluğunda Komi dilinde, Barnaul'da Altay dilinde) yayınlandığını belirtmek önemlidir. piskoposluk vb.).

Piskoposluk gazetesine örnek olarak Taşkent piskoposluğunda uzun yıllardır yayınlanan haftalık "Yaşamın Sözü"nü verebiliriz. Bu yayın, Ortodoks Orta Asya sürüsünün önemli manevi beslenme görevini yeterince yerine getiriyor ve başarısının nedenlerinden biri, Taşkent ve Orta Asya Başpiskoposu Vladimir'in yayınına gösterilen büyük ilgide yatıyor. Tüm meşguliyetine rağmen, kendisini yeni derginin başpastoral ayrılık sözleriyle sınırlamadı, ama aslında en aktif yazarı oldu: gazetenin neredeyse her sayısında onun sözünü, vaazını, mesajını içeriyor. Gazetede Hıristiyan pedagojisine, kutsal babaların çocuk yetiştirme konusundaki düşüncelerine, Ushinsky ve Aksakov'un eserlerinden alıntılara, Taşkent üzerine denemelere önemli bir yer verilir. dini okul, hakkında Pazar okullarıçeşitli mahallelerde. Gazete ilk sayısından itibaren piskoposluk tarihi konusunu ele alıyor; Böylece, aylık "Türkistan Piskoposluk Gazetesi" dergisinin kuruluş tarihi üzerine bir makale basıldı - aslında, mevcut gazetenin öncüsü: Havari Thomas'ın Orta Asya'daki ilk vaazına bir dizi yayın ayrıldı, Orta Asya'nın önde gelen hiyerarşileri hakkında makaleler ve öğrencinin adı ve yüzyılın 50'li-60'lı yıllarında Orta Asya piskoposunun itirafçısı olan son Optina yaşlı Nectarius'un takipçisi Archimandrite Boris (Kholcheva; †1971). Orta Asya piskoposluğunun özelliği, Müslüman dünyası arasındaki konumundadır; bu nedenle, gazetenin bazı materyalleri, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki karşılıklı anlayışı geliştirmeyi, ihmal ve şüphe atmosferini ortadan kaldırmayı amaçlıyor. Örnek bir piskoposluk yayını sayılabilecek bu gazetenin yayını dokuz yıldır devam etmektedir.

5. Yeni medya türleri

a) radyo, televizyon

Hem başkentte hem de bölgelerde, Kilise aktif olarak radyo yayıncılığına hakim oluyor. Moskova'da, "Radonezh" radyo kanalının uzun yıllara dayanan faaliyeti, Din Eğitimi ve İlmihal Departmanının "Logoları" programı, "Rossiya" radyosunda "İnanıyorum" programı ve diğerleri not edilmelidir. Film geliştirme alanında bazı başarılar var (vurgulanmalıdır) büyük önem her yıl "Altın Şövalye" film festivali Görüntü Yönetmenleri Birliği tarafından düzenleniyor ve kurucuları Moskova Patrikhanesi Yayın Konseyi, Ortodoks Derneği olan Ortodoks televizyonunun yıllık festival seminerinin aynı rolü oynadığı televizyon " Radonezh" ve Televizyon ve Radyo Yayıncılığı Çalışanları İleri Araştırmalar Enstitüsü. Geçtiğimiz yıllarda, televizyonda "Ortodoks Aylık Kitap", "Ortodoks", "Canon" ve elbette yazarın Smolensk Büyükşehir ve Kaliningrad "Çoban Sözü" gibi birçok ilginç program oluşturuldu. ". Ne yazık ki, hepsi bu güne kadar hayatta kalamadı. Televizyonda Ortodoks varlığının gelişmesinde büyük önem taşıyan, Rus Ortodoks Kilisesi Bilgi Ajansı'nın faaliyetidir. büyük olaylar kilise hayatı (daha önce PITA ajansı tarafından yapıldı), ayrıca Russian House ve diğerleri gibi TV programları.

Bu medya biçimlerinin ana arzusu Hiyerarşi ile daha fazla etkileşimdir. Radyo istasyonlarındaki veya televizyondaki konuşmacılar bazen görüşlerini kanonik normların üzerine koyduğunda davalar kabul edilemez - bu, inananlar arasında ayartmaya neden olur.

b) İnternet

Kilise örgütleri - elektronik medya tarafından yeni bir yayın türünün geliştirilmesinin başlangıcı hakkında da iki kelime söylenmelidir. Batılı ülkelerde zaten bilinen bir bilgi edinme aracı haline gelen ve şimdi Rusya'da da yaygınlaşan dünya çapındaki bilgisayar ağı İnternet'i kastediyorum. Bu ağın yardımıyla, kullanıcıların her biri dünyanın herhangi bir yerinden bilgi alabilir. Hem merkezde hem de piskoposluklarda bulunan bir dizi kilise yapısı, şimdi İnternet erişimi sağlamak için bilgisayar ekipmanı kurmaya çalışıyor. Bu, Kilise'nin, genç izleyicilerin en aydınlanmış kısmının yanı sıra yurtdışındaki Rusça konuşan nüfusun, yüksek nakliye maliyeti nedeniyle, bizim çağdaşlarımızın zihinleri üzerinde başka bir etki kanalı kullanmasına izin verecektir. Süreli yayınlar pratikte ulaşamazlar, Ortodoksluk hazinesine erişebilecekler.

Şu anda, Rusça'da zaten düzinelerce Ortodoks sunucusu var. Hem Synodal kurumları hem de bireysel piskoposluklar, kiliseler ve manastırlar ve eğitim kurumları çevrimiçi olur. En büyüklerinden biri, "Rus Kültür Girişimi" vakfının yardımıyla oluşturulan "Rusya'da Ortodoksluk" sunucusudur; sayfalarında özellikle Radonezh ve Pravoslavnaya Moskva gibi gazeteler yer almaktadır. Böyle bir sunucu Moskova Patrikhanesi Yayınevi tarafından oluşturuldu, Moskova Patrikhanesi Dergisi, Moskova Kilisesi Bülteni gazetesi, Ortodoks Kilisesi Takvimi, Ataerkil Hizmet Chronicle'ı da dahil olmak üzere yayınladığımız tüm resmi yayınlara ev sahipliği yapıyor. ve daha fazlası.

6. Laik medyada Ortodoks temaları

Ülkemizde Rus Ortodoks Kilisesi'nin artan sosyal önemi ile bağlantılı olarak son yıllar ve laik medyada, gazeteciliğin yönü, kilise yaşamının kapsamı ile bağlantılı olarak yoğun bir şekilde gelişiyor. İlk başta, bu tür bilgiler medya aracılığıyla kültür departmanları aracılığıyla geçti, şimdi birçok laik dergi ve gazetede kilise konularında yazan özel köşe yazarları var ve bazı medyada tamamen kilise hayatına adanmış özel başlıklar, bölümler, sayfalar, sekmeler ve ekler var. .

Örnekler arasında "Trud" gazetesindeki "Lampada" sütunu, "Rabotnitsa" dergisindeki "Blagovest" sütunu ve diğerleri sayılabilir.

Ancak, Ortodoksluğun açık düşmanları olarak uzun zamandan beri kendilerini ifşa eden yayınlar da var. Amaçları açıktır: Kiliseye maksimum zarar vermek, Ortodoksları ondan koparmak. Dünya çapındaki kutlama - İsa'nın doğumunun 2000. yıldönümü - bile bu yayınların bazıları sayfalarında küfür içeren makaleler yayınlıyordu.

En hafif tabirle, pek çok laik medyanın Kilise'ye karşı düşmanca tavrının sebepleri nelerdir? Elbette, daha önce olduğu gibi, Yemelyan Yaroslavski'yi taklit ederek Kilise'ye yabancı fikirlerin yuvası olarak bakan bilinçli düşmanlar var. Bu tür insanlar, Kilise'nin toplumdaki büyük ve sürekli artan otoritesi konusunda son derece endişelidir. Ancak, çoğu zaman, bunun yakın geçmişin ideolojik diktalarına bir tepki olduğunu düşünüyorum, bir tür karmaşık. Kilisede yaşamın yenilenmesi için bir fırsat değil, belirli kendi kendini sınırlamalarla ilişkili yeni bir ideolojinin yayılma tehdidini görürken, herhangi bir ideoloji olmadan kesinlikle "özgür" yaşamak isterler. Ama boşuna demiyorlar: kutsal bir yer asla boş değildir ve Mesih'in iyi boyunduruğunu reddederek kendilerini çeşitli putlara çok daha kötü bir köleliğe mahkum ederler. Çünkü Hıristiyanlığın kısıtlayıcı ilkeleri olmaksızın özgürlük, bencillik ve keyfiliktir. Ve bu özgürlüğün meyveleri insan için felakettir ve medeniyetimizi yok olmaya mahkum eder.

7. Sözde Bağımsız Ortodoks Medyası

Son zamanlarda, kendilerini gururla "bağımsız" olarak adlandıran sözde "Ortodoks" yayınlar ortaya çıktı. Kendimize soralım: Kimden bağımsızlar? Laik medyada bu tür manşetler veya alt başlıklar göründüğünde, bu elbette gerçek bağımsızlığın bir göstergesi olarak anlaşılmamalıdır, çünkü süreli yayının ekonomik efendilerine, sponsorlarına vb. çok bağımlı olduğunu biliyoruz. bütçe fonları üzerine yayınlanan her türlü resmi yazılı basının aksine, yetkililerden sansür olmadığına dair gösterge. Kendisini Ortodoks olarak adlandıran bir yayın, aynı zamanda kendisini "bağımsız" olarak adlandırdığında, ya eleştirmeden sadece laik medyaya uygun bir klişe kullanır ya da yetkililerden - kilise yetkililerinden, Hiyerarşiden - gerçekten bağımsız olmak ister. Ama mümkün mü?

Kilise hiyerarşik bir ilke üzerine inşa edilmiştir ve Hiyerarşiden bağımsız hiçbir yapı ve dernek yoktur ve olamaz. Kilise tarihimizde, 1917'de monarşinin devrilmesinden sonra, birçok piskoposlukta sakıncalı piskoposların görevden alındığı ve yenilerinin seçildiği toplantılar yapıldığı bir dönem olmuştur. Bu dönemi nasıl bir yenilenme, ihanet, Ortodoks geleneğinden kopuş dalgasının sona erdiğini hepimiz hatırlıyoruz. "Piskopos olmadan Kilise olmaz" - ilk kez Lyon'lu Hieromartyr Irenaeus tarafından açıkça formüle edilen bu temel ilke, bugün tüm gücüyle doğrudur. Bu nedenle, bence, Patrik Hazretleri'nin veya yönetici piskoposun kutsaması verilmeyen bir gazete Ortodoks olarak kabul edilemez.

Bu konuda, mevcut durum, perestroyka'nın başlangıcında düzinelerce oluşturulan Ortodoks kardeşlikleriyle ilgili olarak meydana gelene bir dereceye kadar benzemektedir. Bazıları sadece Kilise'ye fayda sağlamayan, aynı zamanda ona doğrudan zarar veren siyasi ve diğer faaliyetlerde bulundular. Piskoposlar Konseyi 1994 yılında, Ortodoks tarikatlarının tüzüklerinin yeniden tescil edilmesi için özel bir karar bile alınması gerekmiş ve bunlara yalnızca cemaat rektörünün rızası ve piskoposluk piskoposunun kutsaması ile oluşturulduğunu belirten bir madde eklenmiş, böylece rektörlerin sorumlu vesayetinde olurlar.

Bu tür "bağımsız" medya Ana Kilise'ye karşı açık bir mücadele yürüttüğü için, aynı konuya birden fazla kez dönmek zorunda kalacağımız açıktır. Bunun nedenleri çeşitlidir. İddiaya göre, çözülemeyecek kilise sorunları hakkında endişelenen bu tür gazeteler, aslında sadece kilise organizmasına yeni düzensizlikler getirmekte, Kilise'yi zayıflatmak için çalışmaktadır. Yayınlanan makalelerin arkasında, Kilise'yi bölmeyi ve her şeyden önce Rusya'nın ulus-devletinin yeniden canlanması davasındaki rolünü küçümsemeyi amaçlayan geniş kapsamlı planları görmemek mümkün değil. Bunda, bu tür "Ortodoksluk fanatikleri", Kilise'nin en kuduz düşmanlarıyla birleşir.

Yayınlarında, geçmişin ve şimdiki hiyerarşilerin önde gelen kilise figürlerine çamur atıyorlar. Bu arada, sadece sıradan inananlar değil, rahipler ve hatta piskoposlar da bu tür gazetelerde yer almaya devam ediyor - ister dolaylı olarak (abone olarak, okuyarak) ister doğrudan (makaleler, röportajlar vererek vb.). Soru şu: Buna kanonik olarak izin veriliyor mu? Tabii ki, bu retorik bir sorudur - gerçekten Ortodoks bir bilinç için açık olmalıdır: bu tür yayınlar kilise birliğini yok eder.

Ortodoks medyasından bahsetmişken, yalnızca Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi yapıları tarafından - doğrudan Patrikhane, Sinodal kurumları, manastırlar, cemaatler tarafından - kurulan yayınların tam anlamıyla dini olarak adlandırılabileceğine dikkat edilmelidir. Tabii ki, kilisenin tam anlamıyla değil, faaliyetlerinin kutsanması için Hiyerarşiye yönelen birçok yayın var. Bu medyanın çoğu kiliseye giden meslekten olmayanlar tarafından yönetiliyor ve biz onları destekliyoruz. Aynı zamanda, yasal olarak, yayınlarının içeriğinden Kilise'ye karşı sorumlu olmayan özel teşebbüsler oldukları da göz ardı edilemez. Bu, bir dizi tehlikeyle doludur, çünkü belirli koşullar altında bu tür yapıların editoryal politikası, Kilise'ye yabancı faktör ve güçlerden etkilenebilir ve bunlardan etkilenebilir. Bu nedenle, dini medyanın kurucularının, yalnızca resmi olarak kutsamakla kalmayıp aynı zamanda şu veya bu yayının izlediği çizgiyi kilise kanalına fiilen yönlendirme fırsatına sahip olacak olan Kilise'nin resmi yapılarını içermesi özellikle önemli görünmektedir.

Kilise dışı bilincin bakış açısından, şu anda bahsettiğim şeyin sadece Kilise ile bağımsız kilise medyası ve kilise meselelerini ele alan laik gazeteciler arasındaki bir mücadeleye benzediğini not ediyorum. Böyle bir yorumdan korkmuyoruz, çünkü Kilise hiçbir şekilde fikirlerin çoğulculuğunun ve hizip mücadelesinin hüküm sürdüğü bir parlamento değildir. Ancak bu tür yargılara, yakın zamanda Rus Düşüncesi sayfalarında yer alan gibi hayali raporlar eşlik ettiğinde, Yayın Konseyi'nin tüm Piskoposluk yönetimlerine, gazetecilerle yaptığı toplantılardan, gazetecilerle yaptığı görüşmelerden en çok etkilenen kitle iletişim araçlarının bir "kara listesini" gönderdiği iddia ediliyor. din adamlarına kaçınmaları tavsiye edilir, bunun iftira olduğunu doğrudan beyan etmeliyiz.

Özünde, bu şaşırtıcı olmamalı: Hıristiyanlığın ortaya çıkışından bu yana dünyanın onunla savaş halinde olduğunu çok iyi biliyorsunuz; ama savaşta olduğu gibi savaşta da hiçbir şeyi küçümsemezler. Ancak şu anda Rusya'daki Ortodokslukla ilgili bu genel değerlendirmenin de tamamen siyasi bir bileşeni var: Ortodoksluk, Rusya'nın son bağıdır ve bu nedenle Batı'daki birçokları için ana hedeftir. Aynı zamanda, Mesih Kilisesi'ne hem dışarıdan hem de içeriden saldırılar gerçekleştirilir. Ve Ortodoksluğun saflığı için bir bağnaz maskesi takan Kilise içindeki düşman, onu tanımak daha zor olduğu için dış düşmandan daha tehlikelidir. En sevdiği hile, kirli yalan yöntemleri, gerçeklerin çarpıtılması, önyargılı yorumlarını kullanarak Rus Ortodoks Kilisesi Hiyerarşisine iftira atmak. Ne adına bu insanlar gayretli? Cevap basit: Bu tür gazetelerin yazarları ve liderleri ya Kilise'de bir bölünme istiyor ya da sadece bir başkasının emrini yerine getiriyor.

8. Ortak sorunlar Ortodoks gazetecilik

a) Muhatap, dil, konu

Ortodoks süreli yayınlarla ilgili olarak ortaya çıkan ilk soru onların muhatabıdır. Zaten kiliseye gitmiş okuyucular için tasarlanmış iç kilise yayınları mı, yoksa kendilerine koydukları ana görevler misyonerlik mi olmalı, yani öncelikle sadece tapınağın eşiğinde olanlara hitap etmeli mi? Dil seçimi, konu seçimi ve gerekli tefsirlerin hacmi bu ana sorunun çözümüne bağlıdır.

Bence her ikisi de gereklidir: Kilise hayatı, teoloji ve tarih hakkında bilgi sahibi, hazırlıklı bir okuyucu için tasarlanmış yayınlar olmalıdır; ve yeni başlayanlar için sürümler olmalıdır. Ancak, Kilise hizmetinin şu anda manevi temellerinden uzaklaşmış ve tabiri caizse akrabalığını hatırlamayan bir toplumun önemli ölçüde kiliseden çıkarılması koşullarında gerçekleştiğini göz önünde bulundurarak, misyoner önyargısının olduğuna inanıyorum. Ortodoks medyasında baskın olmalıdır. Buna uygun olarak gazete ve dergilerin dili çoğu insan için anlaşılır olmalıdır. Ancak burada belirtmek istediğim bir tehlike de var. Gazetecilerin kendilerine misyonerlik hedefleri ne olursa olsun, her dil yüce, kutsal şeylerle ilgili makaleler ve notlar için uygun değildir. Okur kitlesini genişletme, içinde Hıristiyan vaazını yürütmek için şu veya bu sosyal grupla temasa geçme konusundaki övgüye değer arzunun da sınırları olmalıdır. Örneğin, Müjde'yi esaret altındakilere taşırken, suçluların zihniyetlerine "uygulayarak" onların dillerinde ifade etmek düşünülemez; böyle bir gazetecinin kendini kaybedeceği ve okur bulamayacağı açıktır. Aynı şey, gençlik partilerinin jargonunun - genç kalpleri ele geçirmek amacıyla - kullanımı için de söylenebilir.

Şimdi konu hakkında. Bülten gibi bir yayın türü var. Kilise yaşamının yoğunluğu artık çok yüksek ve gazete sayfalarını haberlerle doldurmak (İnternet ile bunu yapmak çok kolay) bir editörün yapabileceği en kolay şey. Ancak çoğu gazete ve dergi için, kilise hayatındaki olaylarla ilgili bilgiler, yayının okuyucular için gerçekten ilginç olması için çok az. Ayrıca patristik yazılardan pasajları yeniden basmak da yeterli değildir. Rab İsa Mesih'in iyi haberi herkese hitap eder, ancak her nesil onu kendi tarzında algılar, çünkü yeni bir tarihsel durumda. Ve okuyucunun ilgisini çekebilecek asıl şey, Hıristiyanlığın ebedi gerçeklerinin çağdaşının zihninde nasıl kırıldığıdır. Bu nedenle, Ortodoks medyasındaki ana yerin, modern din adamlarının, inanan bilim adamlarının ve kültürel şahsiyetlerin, Ortodoks gazetecilerin konuşmaları tarafından işgal edilmesi gerektiğine inanıyorum.

Bugün birçok vaiz, geçen yüzyılın kitaplarından alınan dili konuşuyor, bilgilerini canlandırmaya, modern insana aktarmaya çalışmıyor. Bu tür vaazlar etkili değildir ve sevindirici haberin ve kilise yaşamının en derin gerçekleri açık ve modern bir dille konuşulmalıdır.

Basının diliyle ilgili bir noktaya daha değinmek istiyorum. Şu ya da bu yayının eski anlamda anlaşılması, yani modern ideolojik bilincin çok özelliğidir. yazarın argümanlarını ve benzer düşünce çalışmalarını takip etmek, genellikle materyalde çok üstünkörü bir bakışta bulunabilen birkaç geleneksel işaretle "kendine ait" veya "yabancı" tanımlamasıyla değiştirilir. Aynı zamanda metinleri okumak, konuşmaları dinlemek "vatansever", "demokrat", "milliyetçi", "ekümenist" gibi birkaç anahtar kelime arayışına dönüşüyor. Ortodoks gazetecileri, kaçınılmaz olarak düşünceyi bayağılaştıran ve toplumda birliğe katkı sağlamayan bu tür klişeleri daha az kullanmaya davet ediyorum.

Başka bir örnek, ayini daha iyi anlamak için Rusça'ya çevirme ihtiyacı hakkında çok konuşan insanlar tarafından verilmektedir (parantez içinde not edeceğim - uzun yıllar çalışmayı gerektiren son derece hassas bir mesele), ama aslında kendilerini sadece şuyla sınırlıyorlar: "Paketler ve paketler" yerine "tekrar tekrar", "dinleyelim" - "dinle" ve "mide" - "yaşam" yerine, litürjik metnin anlaşılmasına kesinlikle hiçbir şey eklemeyen "tekrar tekrar" diyorlar. Burada, kötü zevkin bir örneği olan bu değiştirilmiş kelimeler, aynı zamanda, çevredeki tüm muhafazakarlara ilericiliği göstermesi gereken bir parola, bir tanımlama işaretinin işlevsel anlamını da taşır.

Ortodoks medya için en önemli konu, laik medyada toplumumuzu yozlaştıran bilgi egemenliğine karşı mücadeledir. Kilise basını, ne Hıristiyan ahlakı ne de sorumluluk duygusu tarafından kısıtlanmayan, özgürlük medyası üzerindeki yozlaştırıcı etkiye karşı koruma mekanizmalarının geliştirilmesine katılmalıdır.

Ayrıca Ortodoks gazetecilere, teomak rejimi yıllarında inançta durmanın ağır çarmıhına katlanan eski nesil din adamlarının görüşlerinin kilise basınına daha iyi yansımasını diliyorum. Artık bu kadar çok insan yok ve onlarla konuşmak, onlarla röportaj yapmak, manevi deneyimlerinden öğrenmek için acele etmeliyiz. Ana kilise meseleleri hakkındaki görüş ve düşüncelerini genç insanların, Ortodoks gazetecilerin görüşleri ile karşılaştırmak, bence, son derece faydalı olacaktır.

b) Ortodoks medyasında tartışma

Başka bir soru: Ortodoks medyasında kilise ortamında meydana gelen düzensizlik ve çatışmalara yer vermek gerekli midir, yoksa profesyonel bir dilde konuşmak gerekirse, genel olarak olumlu ve olumsuz arasındaki oran ne olmalıdır? Biliyorsunuz ki kilise hayatımızda her şey yolunda değil. Kilise yaşayan bir organizmadır ve özellikle son yıllarda yaşadığımız bu kadar hızlı değişim koşullarında, bazı üyelerinin zaman zaman hastalanmaması garip olurdu. Evet, artık açık bir toplumda yaşıyoruz ve Kilise'nin hem üyelerinden hem de bir bütün olarak toplumdan hiçbir sırrı yok. Ancak bu çatışmaları ele alırken akıllıca muhakeme yapılmalıdır. Ortodoks yayıncılar için yasak konu yoktur. Sadece Havari Pavlus'un sözlerini hatırlamak önemlidir: "Bana her şey caizdir, ama her şey faydalı değildir... her şey iyileştirici değildir" (1 Kor. 10, 23). Kilise gazetecilerinin görevi yaratmaktır, yok etmek değil. Bu nedenle, kilise basınındaki eleştiriler keskin olmalı, ancak canice değil, iyiliksever olmalıdır.

Duygulara teslim olmamak, ruhsal ayıklık göstermek önemlidir. Her şeyden önce laik basında gazete alaycılarının çığlıklarına neden olacağını bilerek, kamuoyunda fark edilen eksiklikleri eleştirmek her zaman yararlı olmaktan uzaktır. Bazen bir eylem talebi ile doğrudan Hiyerarşiye başvurmak daha faydalıdır. Mesele şu ya da bu günahı, kusuru kınamak değil; düzeltmek önemlidir ve bu gibi durumlarda, kilise basını, provokasyonlara boyun eğmeden, şişmeye değil, bu tür çatışmaları iyileştirmeye, kilise hayatımızdan nihai olarak kaybolmalarına yardımcı olmalıdır.

Zor zamanlarda yaşıyoruz, hala pek çok şey için gücümüz ve imkanımız yok ve onu bazı günahlar için hararetle suçlamak yerine, bunu aklımızda tutmalı ve Hiyerarşinin eylemlerini anlamaya çalışmalıyız.

Eleştiriye kapılmak da ruhsal olarak güvensizdir. Bu sadece Rab'bin "yargılama" emrini ihlal etme tehlikesiyle ilgili değil. Polemik tutum, yayıncıda özel bir hafifliğe, bazen zor, dogmatik olarak zor sorunları - omuzdan, olağanüstü bir hızla çözme alışkanlığına yol açar. Bütün bunların sonucu, aziz için bir saygı duygusunun kaybı, dindarlığın, yani geleneksel Ortodoks zihin çerçevesinin kaybıdır.

Dini konularda yazan bazı yayıncıların Hiyerarşi ile polemiklerinde laik kamuoyuna hitap etme arzusu özellikle çekici değildir. Tabii ki, kutsal kanunlarda böyle bir temyizi yasaklayan doğrudan hükümler yoktur, ancak bence bu, kanunlar tarafından açıkça yasaklanan kilise meselelerinde sivil otoriteye yapılan bir başvuru ile tamamen aynı şekilde değerlendirilebilir. Aynı kanunlarda, bir din adamından veya bir meslekten olmayandan bir piskopos veya din adamına karşı bir şikayeti ele almadan önce, kişinin şikayetçinin kendisinin sorusunu incelemesi gerektiği söylenir: onun hakkında kamuoyu nedir ve sebeplerinin saf olup olmadığı. .

Birçok sorun, Ortodoks gazeteciler ve Hiyerarşi arasındaki yetersiz temastan kaynaklanmaktadır. Teknik nedenlerden dolayı bu temasın her zaman kolay olmadığı açıktır, ancak herkes ortak bir şey yaptığımızı hatırlamalı ve bu nedenle birbirimizi anlamaya çalışmalıyız.

c) Ortodoks gazetecinin ahlakı

Ortodoks bir gazeteci, gazetecilik etiği konularını çok ciddiye almalıdır. Ortodoks basının bazı laik yayınların vicdansız yöntemlerini benimsememesi, akut sorunlardan kaçınmadan aynı zamanda iftira atmaması, inananlar ve papazlar arasında, inanç ve kültür arasında anlaşmazlık yaratmaması önemlidir. Kilise ve devlet arasında. Unutulmamalıdır ki, gazetecilik başka hiçbir alanda olmadığı kadar, insan aktivitesi, Rab'bin sözleri geçerlidir: "İnsanların söylediği her boş söze, yargı gününde bir cevap verecekler: çünkü sözlerinle aklanacaksın ve sözlerinle mahkûm edileceksin" (Matta 12). , 36-37).

Ortodoks bir gazeteci, komşusuna sevgi, konuşulan her kelime için sorumluluk emrini sürekli hatırlamalı ve yazara veya muhataplara saygı göstermelidir. Söylediği veya yazdığı kelimelerde (ister edebi bir uyarlama isterse bir kısaltma olsun) herhangi bir değişiklik yaparsa, bunları yayımlamadan veya yayınlamadan önce yazarı bilgilendirmek zorunludur. Yayınlamadan önce, metni sohbet ettiğiniz kişiye gösterdiğinizden emin olun.

Ne yazık ki, Ortodoks gazetelerinin editörlerinin diğer Ortodoks yayınlarından materyalleri yalnızca uygun izin almadan değil, aynı zamanda herhangi bir referans olmadan yeniden basması nadir değildir. Buradaki mesele elbette telif hakkı değil ve birçok yazar bu uygulamayı oldukça sakin bir şekilde ele alıyor ve yayınları insanlara fayda sağlıyorsa, o zaman Tanrı'ya şükürler olsun; ancak Ortodoks gazetecilerin örnek alması gereken belirli bir ilişki kültüründen bahsediyoruz.

d) Sansür sorunu

Bugün hala özgürlüğün coşkusunu yaşayan bir toplumda yaşıyoruz. Ve bu hakim zihniyet bizi belirli bir şekilde etkiliyor ve bu nedenle kilise sansürünü geri getirme ihtiyacı hakkında konuşmak bizim için utanç verici görünüyor. Bu arada, buna ihtiyaç var. Kilise konuları üzerine yazan birçok yazar arasında temel teolojik eğitimin bile olmaması, eserlerinde Ortodoks dogmasının önemli çarpıklıklarına yol açmaktadır.

Sonuç olarak, sayfalarında bariz bir sapkınlık, yolsuzluk ve nazar hakkında tartışmalar bulabileceğiniz "manevi" literatür ortaya çıkıyor ve birçok doğrulanmamış söylenti yer alıyor. Ancak geçtiğimiz yüzyılda birçok gerçekten harika olay gerçekleşti, ancak bu efsaneler ve efsaneler denizinde kelimenin tam anlamıyla boğuluyorlar. Bu nedenle kilise sansürü sorununun bugün gündemden kaldırılmadığına inanıyorum.

Şu anda, manevi sansür kurumunun kesin bir ikamesi, akbabaların ilgili yayınlara yerleştirilmesidir: "kutsama ile basılmış" - Kutsal Patrik'in, yönetici piskoposun - veya "Yayın Konseyinin kararıyla basılmıştır." Bana göre, tapınaklarda satılan tüm manevi literatür, ilgili bir inceleme ile işaretlenmeli ve sansürün adı belirtilmelidir.

Modern medyanın çabalarıyla, sansürün bu şekilde kabul edilemezliği fikrinin kilise bilincine getirildiğini belirtmeliyim. Ancak bizim için sansür, özgürlüğe bir saldırı değil, binlerce yıldır biriken kilise zenginliğimizi korumanın bir yoludur. Yazarların kendilerini ifade etme biçimlerindeki kısıtlamalar her türden çoğulcuyu rahatsız edebilir; ama kurtuluş meselelerinde, yani yaşam ve ölümde, Kilise'nin başka öncelikleri vardır.

Süreli yayınlara gelince, benim görüşüme göre, sadece uygun kilise medyası (diocesan, bucak) ilk sayfada "kutsama ile basılmış" damgasına sahip olabilir. Seküler bir Ortodoks yayınında benzer bir damga gördüğümüzde, bu şu soruları gündeme getiriyor: Hiyerarşi tarafından yetkilendirilen biri bu yayınları inceliyor mu? Gerçekten de, aksi takdirde yayıncıya imzalı boş bir form verilir, bir tür carte blanche ve er ya da geç sorunlar ortaya çıkabilir.

Ortodoks "bağımsız" bir gazetenin başlık sayfasına merhum St. Petersburg ve Ladoga Büyükşehir John'unun bir "nimetini" yerleştirme pratiği, bu durumda kişinin tam bir saçmalığa ulaşabileceği gerçeğine tanıklık ediyor. Bu arada, geç Vladyka'nın bile bilmediği daha fazla yeni yazar ortaya çıkıyor ve gazetenin tonu son yıllarda önemli ölçüde değişti.

İnternetin ortaya çıkışı, esasen herkesin kendi medyasına sahip olmasını mümkün kılmıştır. Aynı zamanda, kullanıcının bakış açısından, tamamen harici olarak, kişisel siteler tanınmış basın organları tarafından oluşturulanlardan ayırt edilemez. Ayrıca, geleneksel medyanın yayınlanması Rusya Federasyonu Basın Bakanlığı'ndan bir lisans gerektirir ve elektronik gazete oluşturmak için izin gerekmez. Bu koşullar altında, Kilise'nin bu tür yayınları kutsaması sorununun özellikle akut hale geleceği ve yakın gelecekte bununla yüzleşeceğimiz açıktır.

e) Ortodoks medya için devlet desteği ihtiyacı

Kutsal görevinin ardından - toplumun manevi ve ahlaki gelişimini teşvik etmek için, Rus Ortodoks Kilisesi, manevi yönelimini kaybetmiş birçok yurttaşımızın acil ihtiyacı olan manevi literatürü ve Ortodoks süreli yayınları yayınlamak için önemli çabalar sarf ediyor. Bu görev, çeşitli kilise karşıtı kampanyalar için önemli kaynakların tahsis edildiği koşullarda çok zordur. Ancak doğrudan Kilise'ye karşı çıkmayan laik medya için bile, "manevi egzotizm" arzusu karakteristiktir - teozofi, büyü, okültizm, doğu dinleri ve Kilise açısından diğer benzer şüpheli materyaller.

Ne yazık ki, Ortodoks medyasının bu arka plana karşı etkinliği yeterince fark edilmemektedir. Bunun temel nedeni ekonomiktir, devletimizin genel sıkıntılarından kaynaklanmaktadır. Moskova Patrikhanesi, tüm ana fonlarını devlet tarafından tahrip edilen kiliselerin restorasyonuna yatırıyor - bu sadece onun kutsal görevi değil, aynı zamanda tüm toplumun görevidir; büyük ölçekli gazetecilik projeleri için neredeyse hiç fon yok.

Kilise, özellikle siyasete herhangi bir şekilde doğrudan müdahale etmeden, toplumdaki belirli fenomenleri manevi ve ahlaki konumlardan, tabiri caizse "sonsuzluk açısından" değerlendirebileceği merkezi gazetesinden özellikle yoksundur. Gazetede kesinlikle korunan bu çizgi, çeşitli karşıt güçleri birbirine yaklaştıracak, siyasi mücadelenin sertliğini yumuşatacak ve bir bütün olarak toplumu birleştirecektir. Ülkemizdeki Kilise devletten ayrılmış olmasına rağmen, bize göre böyle bir pozisyon ve bunu ifade eden genel kilise gazetesi devlet desteğini hak ediyor. Maneviyat ve ahlak, onsuz bir ulusun sağlıklı olamayacağı bir şeydir.

Kilise çapında bir Ortodoks gazetesinin yaratılmasının gerçek bir devlet meselesi olduğu ve bu nedenle buna güvenme hakkımız var gibi görünüyor. devlet desteği bu da birçok laik "bağımsız" medyaya çıkıyor. Böyle bir yayın için ayrıntılı bir plan mevcuttur ve tarafımızca Rusya Federasyonu Basın ve Enformasyon Komitesine sunulacaktır.

9. Ortodoks süreli yayınların yönetimi

Modern dünyada medyanın büyük önemi göz önüne alındığında, En Muhterem Başpapazların dikkatini, yönettikleri piskoposluklarda yayınlanan Ortodoks medyasına en ciddi dikkatin verilmesi gerektiğine çekmek istiyorum. Ayrıca, onlara sadece maddi de dahil olmak üzere mümkün olan tüm desteği sağlama ihtiyacından değil, aynı zamanda ilgili yayınların bakımı, manevi rehberlikleri hakkında da konuşuyoruz. O zaman basın ve kilise yapıları arasındaki mevcut çatışmalar ortaya çıkmayacak.

Moskova Patrikhanesi Yayın Konseyi, kilise medyası da dahil olmak üzere Ortodoks yayıncılık faaliyetlerinin genel yönetimini yürütmeye çağrılır. Kilisemizin hiyerarşisi, geçen yılın sonbaharında Kutsal Sinod Kararı ile kendisine Sinodal departmanı statüsü verildiği gerçeğiyle kanıtlandığı gibi, faaliyetlerine büyük önem vermektedir. Ancak şu ana kadar, Konseyin ana faaliyeti süreli yayınlarla değil, kitap yayıncılığıyla bağlantılıdır - yayıncılar tarafından yayınlarını kutsamak için gönüllü olarak gönderilen el yazmalarını inceler. Çoğu durumda, gönderilen yazılar iyi niyetli eleştirilere tabidir ve düzeltmeler ve yorumlarla birlikte yayınlanması tavsiye edilir, ancak hala Ortodoks olmayan doğası olmasa da ciddi kusurlar nedeniyle Konseyin istenen onayı veremediği yazılar da vardır. iş.

Yayın Konseyi, bu tür incelemelerle ilgili halihazırda birikmiş olan tecrübeyi süreli yayınları kapsayacak şekilde genişletmeye hazırdır, ancak henüz gerekli koşullar. Piskoposluklarda yayınlanan tüm gazete ve dergileri hala almadığımızı üzülerek belirtmeliyim. Çeşitli süreli yayınları birbirleriyle karşılaştırmanın ve onlara Ortodoks bir değerlendirme yapmanın mümkün olacağı çerçevesinde, Ortodoks medyanın tüm kiliseleri arasında bir yarışma düzenlemek gerekli olabilir.

10. Kilise çapında bir gazete yayınlama ve bir basın merkezi oluşturma ihtiyacı Hazretleri Patrik

Ortodoks medyasının faaliyetlerine bakıldığında, güçlerin dağıldığı hissinden kurtulmak mümkün değil. Pek çok farklı süreli yayın yayınlanırken, gerçekten büyük, sağlam, etkili bir yayın açıkça eksiktir. Ayrıca, süreli yayınlarımızın çoğu aslında Kilise'ye aittir, konusu ve dili her zaman geniş bir kitle tarafından anlaşılmaz, bu nedenle misyonerlik işlevini yerine getiremezler. Başka bir deyişle, yalnızca kilisenin iç yaşamı hakkında değil, aynı zamanda Kilise ve Ortodoks dünya görüşü açısından dünya hakkında da yazacak, tüm Rusya'yı kapsayan haftalık bir Ortodoks gazetesi yaratmaya açıkça ihtiyaç vardır.

Bir Rus Ortodoks sosyo-politik kültürel ve eğitim gazetesi kavramını tartışırken, her şeyden önce, birkaç önemli konumu belirlemeliyiz: muhatabı, bilgi seçme ilkeleri, bilgi kaynakları, maddi temel ve benzerleri.

Muhatap gelince, bizce böyle bir gazeteye en geniş okuyucu kitlesi, Rusya'da Ortodoks olduğunu iddia eden ve Kilise'ye sempati duyan, ancak kiliseye gitmeyen tüm insanlar tarafından ihtiyaç duyulmaktadır (bazı tahminlere göre, 60 ülkenin tüm nüfusunun yüzdesi). İnsanların gazete yalanlarından ve iftiralarından, Rus yayınlarının siyasi önyargılarından, sefahat propagandasından, büyücülük ve şiddetten, maddi değerlere ve tabana tapmaktan bıktığı düşünüldüğünde " popüler kültür", daha sonra Hıristiyan değerleri açısından tüm konuları kapsayan bir Ortodoks cemaat gazetesinin varlığı, çok sayıda okuyucuyu kendisine çekecektir.

Böyle bir gazetenin temel görevi, kamuoyunu ve siyasi kurumları etkilemek için modern yaşamın acil sorunlarını Kilise açısından ele almaktır. Tabii ki, bir Ortodoks gazetesinin faydacı amacına ek olarak - bilgi kaynağı olmak - Hakikat'in tanığı olmalıdır: Bu Gerçeği taşımak, onu tasdik etmek ve savunmak.

Elbette okuyucunun böyle bir gazeteden tarafsızlık beklemeye hakkı yoktur, bilgi seçimi zaten belli bir önyargıdır. Ama eğer Hıristiyan olmayan bilinç için tamamen dünyevi hakikat kavramları nesnelliğin ölçütü olarak hizmet ediyorsa, o zaman Hristiyanlar için böyle bir ölçüt ancak Kendisi "Yol, Gerçek ve Yaşam" olan Kişi olabilir. John Chrysostom, Hıristiyanlığın “nesnellik” fikrine bizim için önemli bir yaklaşım getirdi: “Dua ederiz ya da oruç tutarız” diye yazdı, “suçlarız ya da affederiz, susarız ya da konuşuruz ya da başka bir şey yaparız: yapacağız her şey Allah rızası için."

Yayının maddi temeli sorunu çok ciddi. Şimdi bilgi üzerinde kontrol güçtür, bu yüzden birçok siyasi gücün onu finansal olarak desteklemek isteyeceğinden eminim. Ancak, finansmanda modern anlayış- bu her zaman "ideolojik" kontroldür, bu nedenle burada Kilise tarafından doğrudan kontrol son derece önemlidir. Belki de böyle bir gazete, bu Kongre'de kurmayı önerdiğimiz "Ortodoks Gazeteciler Birliği"nin bir organı haline gelebilir. Her halükarda, gazetenin sponsorlarının faaliyetleri Hıristiyan ilkelerine aykırı olmamalıdır.

Bilgi kaynaklarına gelince, Kilisenin bugün, esas olarak televizyona odaklanan Rus Ortodoks Kilisesi Bilgi Ajansı dışında, neredeyse hiçbir bilgi hizmeti yoktur. Böyle bir hizmetin yaratılması gerekiyor ve ne kadar erken olursa o kadar iyi. Temeli, Patrik Hazretleri'nin altındaki "basın servisi" olabilir. Tabii ki, kilise bilgileri bir dereceye kadar ITAR-TASS ve diğer ajanslardan geçer, ancak mevcut laik ajanslar dikkatli kullanılmalıdır - birçoğu siyasi partiler ve belirli ideolojik yapılarla ilişkilidir. Kilise çapında bir Ortodoks bilgi ajansı oluşturma görevi artık oldukça gerçek, çünkü Rusya genelinde ve yurtdışında piskoposluk yönetimlerinde ve büyük şehir kiliselerinde inanan muhabirler bulmak o kadar zor değil.

Söz konusu gazete sadece Ortodokslar tarafından değil, elbette kilise gazetecileri tarafından yapılmalıdır. Moskova'da böyle gazeteciler var. Bir Ortodoks gazetesi mutlaka kilise aydınlarını birleştiren bir merkez haline gelmelidir.

Elbette böyle bir gazete günlük olsaydı ideal olurdu, ancak şu anda bu pek mümkün değil. Ancak ilk iki üç yıl haftalık gazete çıkarabilecek kapasitedeyiz. Bu, olaylara ve gerçeklere hızlı yanıt verilmesi açısından işi basitleştirir, ancak analitik olmayı da zorunlu kılar, "hata yapma hakkını" ve her türlü güvenilmezliği hariç tutar.

Böyle bir gazetenin dağıtımına gelince, Kilisenin benzersiz bir iletişim sistemi vardır: Bir yanda Piskoposluk yönetimleri, dekanlık bölgeleri, kiliseler - bir yanda; ve dükkanlar, büfeler, kilise gereçleri ve kilise literatürü satan tezgahlar - diğer tarafta. Sadece onlar, aboneliklere ek olarak, gazetenin en az yüz bin nüshasının dağıtımını sağlayabilirler.

Gazete sadece "zor" konulardan kaçınmakla kalmamalı, tam tersine onları aramalı, okuyucuyla onlar hakkında konuşmalı, bu sorunlara Hıristiyan anlayışını sunmalıdır. Tabii ki, kilise hayatı onun için öncelikli bir konu olacak: gazete, Rus Ortodoks Kilisesi'nin olayları ve sorunları hakkında bilgi vermeli ve onlara uygun bir değerlendirme vermeli, ayrıca laik alanda kilise karşıtı eylemlere ve Hıristiyanlık karşıtı yayınlara direnmelidir. basmak. Öncelikli konular ayrıca sosyal sorunları da içerir: dezavantajlı insanlar (mülteciler, engelliler, yetimler, emekliler, hastalar vb.), Tutkulara kapılan ve Tanrı'yı ​​reddeden insanlar (alkolikler, uyuşturucu bağımlıları, suçlular, oyuncular vb.), sorunlar genel olarak "insan hakları" değil, belirli kişilerin haklarıdır. Gazete, tarafsızlık ilkesine dayalı, ulusal ve devlet çıkarlarını koruyan, istikrara katkıda bulunan (parti üyeliği ve dini mensubiyeti ne olursa olsun) herkese açık, toplumda anlayış, birlik ve barışın yollarını arayan konumlarda durmalıdır. .

11. Gazetecilik personeli yetiştirme sorunları

Ortodoks gazeteciliğinin son yıllardaki yoğun gelişimi ile bağlantılı olarak, gazetecilik personelinin eğitimi konusu çok güncel hale geldi. Moskova Patrikliği yayınevi bu soruna büyük önem veriyor. Beş yıl önce, onun altında Kilise Gazeteciliği Enstitüsü kuruldu, iki yıl önce Rus Edebiyatı fakültesine dönüştürüldü. Ortodoks Üniversitesi adını bu yıl 3. kaydının yapılacağı İlahiyatçı Yahya'dan almıştır. Şimdi geleceğin kilise gazetecileri teolojik disiplinlerde daha kapsamlı eğitim alıyor, eski ve yeni dilleri öğreniyor. Bugün birçok öğrenci çeşitli kilise yayınevlerinin tam zamanlı çalışanlarıdır. Bir eğitim uygulaması olarak, makale yazmaktan bilgisayar düzenine kadar her şeyin kendi başlarına yapıldığı öğrenci gazeteleri "Üniversite Bülteni"ni yayınlarlar. Bu gazetenin ikinci sayısı şu anda hazırlanıyor.

Fakültede yazışma bölümü açılması için piskoposluklardan çok sayıda talep var, bu konu şu anda inceleniyor.

12. "Rusya Ortodoks Gazeteciler Birliği"nin oluşturulması

Raporda belirtilen gerçekler, kitle iletişim araçları alanında Kilise ve toplumun son yıllarda birbirlerine doğru sürekli yeni adımlar attığını doğrulamaktadır. Bu arada, Rusya Gazeteciler Birliği'nin faaliyetleri, sanki ülke hayatındaki bu yeni fenomen, gazetecilerin faaliyetlerinin yeni yönü yokmuş gibi ilerliyor. Kilise gazetecileri Birliğe katılmaya davet edilmiyor, Birliğin himayesinde düzenlenen çeşitli etkinliklere - "yuvarlak masalar", profesyonel yarışmalara vb. davetiyeler gönderilmiyor. Bu durumun birçok olumsuz sonucu arasında şunlar belirtilebilir: laik süreli yayınlarda kilise konularında son derece düşük düzeyde yayın.

Görünüşe göre şartlar olgunlaştı ve bu durumu düzeltmenin zamanı geldi. Bir yıl önce, "yuvarlak masa" katılımcıları: " yayıncılık 7. Noel Eğitim Okumaları kapsamında gerçekleştirilen ve ülkemizdeki kilise süreli yayınlarının durumunu tartışan Rus Ortodoks Kilisesi'nin "Rus Ortodoks Kilisesi'nin Meşruiyeti" başlıklı toplantısında, bu alandaki önemli eksikliklerden birinin kilise medyası figürlerinin bölünmüşlüğü olduğu görüşünü dile getirdi. kilise gazetecileri arasındaki koordinasyonu ve etkileşimi geliştirmek için, Ortodoks Gazeteciler Birliği (veya Kardeşliği) oluşturulması için bir teklifte bulunuldu.Bu teklif, toplananlar arasında oybirliğiyle destek buldu ve yaratılmasını kutsamak için Hiyerarşiye dönülmesine karar verildi. Böyle bir dernek Böyle bir lütuf aldıktan sonra, böyle bir Birliğin kurulması konusunu Kongremizde tartışmayı öneriyoruz.

Bize göre, "Rusya Ortodoks Gazeteciler Birliği", Rus Ortodoks Kilisesi'ne toplumu eğitme, Ortodoks manevi, ahlaki ve kültürel değerleri teşvik etme, üyelerinin profesyonelliğini, becerilerini ve karşılıklı desteğini artırmada yardımcı olmak için kurulmuş yaratıcı bir kamu derneği olmalıdır. Birlik, faaliyetlerini yürütürken Rus Ortodoks Kilisesi'nin kanonik kurallarına, doktrinine, teolojik ve diğer geleneklerine riayet edecektir. Üyeleri, piskoposluk yayınevlerinin Ortodoks profesyonel yaratıcı çalışanları, gazete ve dergilerin yazı işleri, radyo, televizyon ve internet kanallarının yazı işleri, haber ajanslarının yanı sıra bireysel gazeteciler ve toplumun amaç ve hedeflerini paylaşan tüm kamu derneklerinden oluşacaktır. Birliği ve faaliyetlerini teşvik etmek.

Laik gazeteciler arasında, "Rusya Ortodoks Gazeteciler Birliği"nin kurulmasının, ortak bir gazeteci mesleğine sahip insanların dini çizgiler boyunca bölünmesine yol açacağına dair belirli bir korku var. Ancak gelecekteki örgütümüzü mevcut Tüm Rusya Gazeteciler Birliği'ne karşı değil, onun bir bölümü olarak görüyoruz.

Öte yandan, Şartı kilise yasasına ve devlet yasal hükümlerine uymayan Ortodoks Kardeşler Birliği'nin tescili sırasında yapılan hataları tekrarlamamak önemlidir. Bu tutarsızlık, Birliğin kendisini bir kamu kuruluşu olarak ilan etmesinden, ancak kanonik kilise yapılarıyla etkileşimi ve hiyerarşiye karşı sorumluluk sağlamadan genel kilise, piskoposluk ve kilise seviyelerinde faaliyetlerinin yönlerini belirlemesinden kaynaklanıyordu.

Konuşmamı bitirirken, Kongre katılımcılarına, sunduğum raporda kısaca özetlediğim konulara ilişkin yapılacak çalışmalarda ve verimli tartışmalarda başarılar diliyorum.

Bronnitsa Başpiskoposu Tikhon
Moskova Patrikliği yayınevinin genel yayın yönetmeni

KİLİSE VE LAİK MEDYA

XV.1. Medya, modern dünyada giderek artan bir rol oynamaktadır. Kilise, kamuoyuna dünyada olup bitenler hakkında zamanında bilgi sağlamaya çağrılan gazetecilerin çalışmalarına saygı duyarak, insanları mevcut karmaşık gerçeklikte yönlendirir. Aynı zamanda şunu da hatırlamak önemlidir. İzleyiciyi, dinleyiciyi ve okuyucuyu bilgilendirmek, yalnızca gerçeğe kesin bir bağlılığa değil, aynı zamanda bireyin ve toplumun ahlaki durumuna ilişkin kaygıya da dayanmalıdır. olumlu ideallerin ifşasını ve ayrıca kötülüğün, günahın ve kötülüğün yayılmasına karşı mücadeleyi içerir. Şiddet, düşmanlık ve nefret propagandası, ulusal, sosyal ve dini nefretin yanı sıra ticari amaçlar da dahil olmak üzere insan içgüdülerinin günahkar şekilde sömürülmesi kabul edilemez.İzleyici üzerinde büyük etkisi olan medya, özellikle genç neslin yetiştirilmesinde en büyük sorumluluğa sahiptir. Gazeteciler ve medya liderleri bu sorumluluğu akıllarında tutmalıdır.

XV.2. Kilisenin aydınlatıcı, öğretici ve toplumsal barışı sağlama misyonu onu laik medyayla işbirliği yapmaya teşvik ediyor. mesajını toplumun en farklı kesimlerine taşıyabilecek kapasitededir. Kutsal Havari Petrus Hristiyanlara şöyle seslenir: “Umudunuzun hesabını yumuşak başlılık ve saygıyla vermenizi isteyen herkese her zaman yanıt vermeye hazır olun” (1 Pet. 3:15). Herhangi bir din adamı veya meslekten olmayan kişi, pastoral ve eğitim çalışmalarını yürütmek ve ayrıca laik toplumun kilise yaşamının ve Hıristiyan kültürünün çeşitli yönlerine olan ilgisini uyandırmak için laik medya ile temaslara gereken özeni göstermeye çağrılmaktadır. nerede belirli bir medya kuruluşunun inanç ve Kilise ile ilgili konumunu, medyanın ahlaki yönelimini, kilise yetkilileri ile bir veya başka bir bilgi kuruluşu arasındaki ilişkilerin durumunu göz önünde bulundurarak bilgelik, sorumluluk ve sağduyu göstermek gerekir. . Ortodoks meslekten olmayanlar doğrudan laik medyada çalışabilir ve faaliyetlerinde Hıristiyan ahlaki ideallerinin vaizleri ve uygulayıcıları olarak adlandırılırlar. İnsan ruhlarının bozulmasına yol açan materyaller yayınlayan gazeteciler, Ortodoks Kilisesi'ne aitlerse kanonik yasaklara tabi olmalıdır.

Kendi özelliklerine sahip olan her medya türü (basılı, radyo-elektronik, bilgisayar) çerçevesinde, Kilise - hem resmi kurumlar aracılığıyla hem de din adamlarının ve meslekten olmayanların özel girişimleri aracılığıyla - Hiyerarşinin nimetine sahip kendi bilgi araçlarına sahiptir. Aynı zamanda Kilise, kurumları ve yetkili kişileri aracılığıyla laik medya ile etkileşime girer. Bu tür bir etkileşim, hem laik medyada özel kilise mevcudiyeti biçimlerinin (gazete ve dergilere özel ekler, özel sayfalar, televizyon ve radyo programları dizileri, başlıklar) yaratılmasıyla ve bunun dışında (bireysel makaleler, radyo ve televizyon raporları, röportajlar, çeşitli kamusal diyalog ve tartışmalara katılım, gazetecilere danışmanlık desteği, aralarında özel olarak hazırlanmış bilgilerin yayılması, referans materyallerinin sağlanması ve ses ve video materyallerinin [filme alınması, kaydedilmesi, çoğaltılması] için fırsatlar).

Kilise ve laik medyanın etkileşimi, karşılıklı sorumluluk gerektirir. Gazeteciye verilen ve onun tarafından izleyiciye aktarılan bilgiler güvenilir olmalıdır. Din adamlarının veya Kilisenin diğer temsilcilerinin medya aracılığıyla yayılan görüşleri, onun öğretilerine ve kamusal meselelerdeki konumuna uygun olmalıdır. Tamamen özel bir görüşün ifade edilmesi durumunda, bu, hem medyada konuşan kişi hem de bu görüşü dinleyicilere iletmekten sorumlu kişiler tarafından açıkça belirtilmelidir. Din adamları ve kilise kurumlarının laik medya ile etkileşimi, Kilise Hiyerarşisinin - genel kilise faaliyetlerini ele alırken - ve diocesan yetkililerinin - öncelikle hayatın kapsamı ile ilişkili olan bölgesel düzeyde medya ile etkileşime girerken - önderliğinde gerçekleşmelidir. piskoposluk.

XV.3. Kilise ve laik medya arasındaki ilişkiler sürecinde, komplikasyonlar ve hatta ciddi çatışmalar ortaya çıkabilir.Özellikle sorunlar, kilise yaşamı hakkında yanlış veya çarpık bilgiler, onu uygun olmayan bir bağlama yerleştirme, yazarın veya alıntı yapılan kişinin kişisel konumunun genel kilise konumuyla karıştırılmasıyla ortaya çıkar. Kilise ve laik medya arasındaki ilişki bazen din adamlarının ve meslekten olmayanların kendi kusurları tarafından da gölgelenir, örneğin, gazetecilerin bilgiye erişiminin haksız yere reddedildiği durumlarda, doğru ve doğru eleştirilere acı verici bir tepki. Bu tür sorunlar, yanlış anlamaları ortadan kaldırmak ve işbirliğini sürdürmek için barışçıl diyalog ruhu içinde çözülmelidir.

Aynı zamanda, Kilise ile laik medya arasında daha derin, temel çatışmalar ortaya çıkıyor. Bu, Tanrı adına küfür, diğer küfür tezahürleri, kilise hayatı hakkındaki bilgilerin sistematik kasıtlı çarpıtılması, Kilise ve hizmetçilerine karşı kasıtlı iftira durumunda olur. Bu tür ihtilaflar durumunda, en yüksek kilise yetkilisi (merkezi medyayla ilgili olarak) veya piskoposluk piskoposu (bölgesel ve yerel medyayla ilgili olarak) uygun uyarı üzerine ve en az bir müzakere girişiminden sonra aşağıdaki işlemleri yapabilir: ilgili medya veya gazeteci ile ilişkisini sona erdirebilir; inananları bu medya kuruluşunu boykot etmeye teşvik edin; anlaşmazlığı çözmek için devlet yetkililerine başvurmak; Ortodoks Hıristiyanlarsa, günahkâr eylemlerden suçlu olanları kanonik yasaklara getirin. Yukarıdaki eylemler belgelenmeli, sürüye ve bir bütün olarak topluma bildirilmelidir.

XV. Kilise ve laik medya

XV.1. Medya, modern dünyada giderek artan bir rol oynamaktadır. Kilise, kamuoyuna dünyada olup bitenler hakkında zamanında bilgi sağlamaya çağrılan gazetecilerin çalışmalarına saygı duyarak, insanları mevcut karmaşık gerçeklikte yönlendirir. Aynı zamanda, izleyiciyi, dinleyiciyi ve okuyucuyu bilgilendirmenin, yalnızca gerçeğe kesin bir bağlılığa değil, aynı zamanda bireyin ve toplumun ahlaki durumuna ilişkin kaygıya da dayanması gerektiğini hatırlamak önemlidir. pozitif ideallerin yanı sıra kötülüğün, günahın ve ahlaksızlığın yayılmasına karşı mücadele. . Şiddet, düşmanlık ve nefret propagandası, ulusal, sosyal ve dini nefretin yanı sıra ticari amaçlar da dahil olmak üzere insan içgüdülerinin günahkar şekilde sömürülmesi kabul edilemez. İzleyici üzerinde büyük etkisi olan medya, özellikle genç neslin yetiştirilmesinde en büyük sorumluluğa sahiptir. Gazeteciler ve medya liderleri bu sorumluluğu akıllarında tutmalıdır.

XV.2. Kilisenin aydınlatıcı, eğitici ve sosyal barışı koruma misyonu, onu, mesajını toplumun en çeşitli kesimlerine taşıyabilecek laik medya ile işbirliği yapmaya teşvik ediyor. Kutsal Havari Peter Hıristiyanları şöyle çağırır: “Umudunuzun hesabını vermenizi isteyen herkese, uysallık ve saygıyla cevap vermeye her zaman hazır olun”(1 Pet. 3:15). Herhangi bir din adamı veya meslekten olmayan kişi, pastoral ve eğitim çalışmalarını yürütmek ve ayrıca laik toplumun kilise yaşamının ve Hıristiyan kültürünün çeşitli yönlerine olan ilgisini uyandırmak için laik medya ile temaslara gereken özeni göstermeye çağrılmaktadır. Aynı zamanda, belirli bir medya kuruluşunun inanç ve Kilise ile ilgili konumunu, medyanın ahlaki yönelimini, kilise yetkilileri ve kilise yetkilileri arasındaki ilişkilerin durumunu akılda tutarak bilgelik, sorumluluk ve sağduyu göstermek gerekir. bir veya başka bir bilgi kuruluşu. Ortodoks meslekten olmayanlar doğrudan laik medyada çalışabilir ve faaliyetlerinde Hıristiyan ahlaki ideallerinin vaizleri ve uygulayıcıları olarak adlandırılırlar. İnsan ruhlarının bozulmasına yol açan materyaller yayınlayan gazeteciler, Ortodoks Kilisesi'ne aitlerse kanonik yasaklara tabi olmalıdır.

Kendine has özellikleri olan her tür medya (yazılı, radyo-elektronik, bilgisayar) çerçevesinde, Kilise - hem resmi kurumlar aracılığıyla hem de din adamlarının ve laiklerin özel girişimleri aracılığıyla - kendi bilgi araçlarına sahiptir. hiyerarşi. Aynı zamanda Kilise, kurumları ve yetkili kişileri aracılığıyla laik medya ile etkileşime girer. Bu tür bir etkileşim, hem laik medyada özel kilise mevcudiyeti biçimlerinin (gazete ve dergilere özel ekler, özel sayfalar, televizyon ve radyo programları dizileri, başlıklar) yaratılmasıyla ve bunun dışında (bireysel makaleler, radyo ve televizyon raporları, röportajlar, çeşitli kamusal diyalog ve tartışmalara katılım, gazetecilere danışmanlık desteği, aralarında özel olarak hazırlanmış bilgilerin yayılması, referans materyallerinin sağlanması ve ses ve video materyallerinin [filme alınması, kaydedilmesi, çoğaltılması] için fırsatlar).

Kilise ve laik medyanın etkileşimi, karşılıklı sorumluluk gerektirir. Gazeteciye verilen ve onun tarafından izleyiciye aktarılan bilgiler güvenilir olmalıdır. Din adamlarının veya Kilisenin diğer temsilcilerinin medya aracılığıyla yayılan görüşleri, onun öğretilerine ve kamusal meselelerdeki konumuna uygun olmalıdır. Tamamen özel bir görüşün ifade edilmesi durumunda, bu, hem medyada konuşan kişi hem de bu görüşü dinleyicilere iletmekten sorumlu kişiler tarafından açıkça belirtilmelidir. Din adamları ve kilise kurumlarının laik medya ile etkileşimi, Kilise Hiyerarşisinin - genel kilise faaliyetlerini ele alırken - ve diocesan yetkililerinin - öncelikle hayatın kapsamı ile ilişkili olan bölgesel düzeyde medya ile etkileşime girerken - önderliğinde gerçekleşmelidir. piskoposluk.

XV.3. Kilise ve laik medya arasındaki ilişkiler sürecinde, komplikasyonlar ve hatta ciddi çatışmalar ortaya çıkabilir. Özellikle sorunlar, kilise yaşamı hakkında yanlış veya çarpık bilgiler, onu uygun olmayan bir bağlama yerleştirme, yazarın veya alıntı yapılan kişinin kişisel konumunun genel kilise konumuyla karıştırılmasıyla ortaya çıkar. Kilise ve laik medya arasındaki ilişki bazen din adamlarının ve meslekten olmayanların kendi kusurları tarafından da gölgelenir, örneğin, gazetecilerin bilgiye erişiminin haksız yere reddedildiği durumlarda, doğru ve doğru eleştirilere acı verici bir tepki. Bu tür sorunlar, yanlış anlamaları ortadan kaldırmak ve işbirliğini sürdürmek için barışçıl diyalog ruhu içinde çözülmelidir.

Aynı zamanda, Kilise ile laik medya arasında daha derin, temel çatışmalar ortaya çıkıyor. Bu, Tanrı adına küfür, diğer küfür tezahürleri, kilise hayatı hakkındaki bilgilerin sistematik kasıtlı çarpıtılması, Kilise ve hizmetçilerine karşı kasıtlı iftira durumunda olur. Bu tür çatışmalar durumunda, en yüksek kilise yetkilisi (merkezi medya ile ilgili olarak) veya piskoposluk piskoposu (bölgesel ve yerel medya ile ilgili olarak), uygun uyarı üzerine ve en az bir müzakere girişiminden sonra, aşağıdaki eylemler: ilgili medya veya gazeteci ile ilişkileri sonlandırmak; inananları bu medya kuruluşunu boykot etmeye teşvik edin; anlaşmazlığı çözmek için devlet yetkililerine başvurmak; Ortodoks Hıristiyanlarsa, günahkâr eylemlerden suçlu olanları kanonik yasaklara getirin. Yukarıdaki eylemler belgelenmeli, sürüye ve bir bütün olarak topluma bildirilmelidir.

? — 12 Nisan'da Synodal Bilgi Departmanında yuvarlak masada toplanan dini ve laik medya temsilcileri, din alimleri bu soruyu cevaplamaya çalıştı.

Konuşmanın konusu, Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi Moskova Dini Araştırmalar Derneği Başkanı Ivar Maksutov'un M.V. Lomonosov, Religo.ru portalının genel yayın yönetmeni. Ona göre din, günümüz medyasında çeşitli şekillerde temsil edilmektedir:

« Din bir merak gibidir, bisikletli bir rahip gibi alışılmadık komik bir hikaye olarak, . Bir sonraki yön korku teması, dini aşırılık ancak, radikal biçimler ne olursa olsun, terörist faaliyet biçimleri. Öte yandan, var dini ölmekte olan bir fenomen olarak ele almak yakında kültür alanından kaybolacak bir kalıntı olarak. Ve ölme biçimleri modern medya alanı için ilginç.”

Maksutov'a göre bu durumun nedenlerinden biri, "modern medyada dini söylemin olmaması, dini çalışmaların bir marka olarak ve din alimlerinin uzman olarak bulunmamasıdır." Ancak, dini bir söylemin geliştirilmesi çağrısına rağmen, Ivar Maksutov, kendisinin hangi dini okullardan olduğu sorusuna cevap veremedi ve bu konuda özel olarak konuşmayı vaat etti.

“Ortodoksluğun folklorizasyonunun gerçekleştiğini de fark ediyorum. Bir lubok gibi servis edilir, - duygusal konuşmasına başladı, Ortodoks Uzmanlar Derneği başkanı, - I. Modern gerçeklik, medyayı fethetmek istemeyen insanların olduğu Ortodoks topluluğunun bilincinin folklorizasyonudur.”

Frolov, bugün ihtiyaç duyulanın din alimleri değil, son derece profesyonel gazeteciler olduğuna inanıyor.

Portal Katehon.ru'nun genel yayın yönetmeni, Ortodoks topluluğunun yetersiz faaliyetinden de bahsetti. Medyada dini konulara değinen gazetecilerin yetersizliğini de kınadı. “Rus Ortodoks Kilisesi'ne yönelik iddiaları şu düzeyde: “Burada, Orta Çağ'da Galileo'yu yaktılar!” Ve bu onların mesleki eğitimlerinin sorunudur.

"Din araştırmaları sorununa gelince," dedi Arkady Mahler, "Benim bakış açıma göre, onun tarihinde öznel bir sorun vardı. 19. yüzyılda ortaya çıkan bir bilim olarak dini araştırmalar, aslen sömürge ülkelerinin arkaik halklarını ve Avrupa'nın arkaik kültürlerini incelemek için yaratılmıştır. Bu nedenle din dili ve yaklaşımları, pagan geleneklerini, pagan arkaik kültürleri temel almakta ve bu kültürlere özgü fikirleri Hıristiyanlığa yansıtmaktadır. Pek çok insanın Ortodoksluğu - inançlarını - kesinlikle pagan bir şekilde anladığı bir karşı hareket de var. Ve Hıristiyan doktrininin folklor versiyonlarını yayınladıklarında, bu, gazetecileri arkaik bir kült olarak Kilise hakkında yazmaya teşvik ediyor.”

Beklenmedik bir açıdan baktı modern hayat Medyada Kiliseler, Sunucu Araştırmacı Rusya Bilimler Akademisi Avrupa Enstitüsü, Din ve Hukuk Enstitüsü müdürü: “Beklenmedik bir tablo ortaya çıktı: bir yandan Kilise ve Ortodoksluk, devletçi imajlarının, yani resmi toplantıların, resmi toplantıların rehineleri haline geldi. anlaşmalar Ortodoksluğun parlak, resmi bir görüntüsüdür. Ve oldukça katı ve monolitik olan bu görüntü, örneğin mezhepler gibi diğer dini hareketlerin imajına karşı çıktı.

Aynı zamanda, daha önce mezheplere ayrılmış makalelerde, mezhepçiler aldatma ve suçlanmaları gereken diğer şeyler için değil, dini faaliyetin bir işareti olan şey için: çocuklara öğretmek, duygusal dua için kınandı. Tam olarak, ne gazetecilerin ne de toplumun dini faaliyetin ne olduğu hakkında hiçbir fikri olmadığı için. Ve bu iki görüntü arasındaki çatışmanın arka planına karşı Ortodoksluğun folklorizasyonunun gelişmesi oldukça doğaldır. Mevcut durum kökten değişir. İddialar, meraklar, korkular - her zaman olacak. Ancak ilk kez, federal kanalda din adamlarının parodileri ortaya çıktı. Bazen yanlış ve saldırgan görünüyor, ancak bu Kilise imajının yeniden canlanması, toplumda ve medyada yaşamaya başladığı gerçeğinin bir tezahürü.”

Yine de, Kilise, modern medya için ilginç olduğuna inanıyor İlya Vevurko, Kıdemli Öğretim Görevlisi, Din Felsefesi ve Din Araştırmaları Bölümü, Moskova Devlet Üniversitesi. Ivar Maksutov ile tartışarak, “İnancımın ve bilimimin bir marka olmasını istemiyorum” dedi, “Markalar bir şeyler satmak için yaratılır. Kilisenin "markalaştırılması" bana öyle geliyor ki hakkında medyadaki talep eksikliğinden daha büyük bir sorun. Kilisenin kendisini bir marka haline getirmek mümkün değil ama parçalarını dönüştürmek mümkün. Bu da insanları Kiliseden uzaklaştırabilir.”

Moskova Patrikhanesi Dergisi'nin genel yayın yönetmeni de "markalara" karşı çıktı: "Dini çalışmalardan bir marka yaparsak, ona kötü bir şey olur (dini çalışmalar)." Ancak Chapnin, tartışılan konuda herhangi bir sorun görmüyor. “Modern medya formatlarında Ortodoksların kendisi güncel olaylar hakkında konuşabilir. Söyleme yeteneği olan herkes yapar. Ana şey, din ve inancın hayattayken ilginç olmasıdır. Ve eğer canlı bir şey hakkında konuşursanız, bu başkalarının dinlemesini sağlar.”

“Bana öyle geliyor ki, insanların din hakkında siyasetten daha az şey bildiği fikri tamamen doğru değil. - Synodal Bilgi Departmanı başkanı dedi.

Belki bir fenomen olarak siyaset biraz daha basittir ve genel okuyucunun, izleyicinin siyaseti dinden daha iyi anladığı yanılsamasına sahibiz. Ama bunda bir sorun görmediğimi söyleyemem. Alman sosyologlar, örneğin, kavramı önerdiler. aptallık modern medyayı karakterize etmek için kullandıkları Ve bunu görmemek saflıktır.

Medyaya yorum yapmak neden tehlikelidir, bir yazar, yayıncı, TV sunucusu şunları söyledi: “Bu bir tuzak, yorumcu tam tersini ifade etse bile, yorumlanan aptallığın bir onayı.” Ve sonra, gelecekte birkaç medya izleyicisinin olacağına dair oldukça üzücü bir tahminde bulundu: Birincisi, derin şeyleri konuşamayacağınız burjuvazi, bir gönderide havuç yemek mümkün mü gibi bilgilere ihtiyaçları var. İkincisi eğitimli inananlar, üçüncüsü ise halkın giderek artan kilise karşıtı eğitimli kısmı. Ve onlarla nasıl konuşacağınızı dikkatlice düşünmeniz gerekir.

Ana şey, herhangi bir ideoloji empoze etmeden medyayla konuşmaktır - inanıyor Andrey Zolotov, Russia Profile dergisinin genel yayın yönetmeni. “Medyanın görevinin Rus toplumu için bir tür ideoloji inşa etmek olduğunu düşünmüyorum” diyor. - En azından neler olduğunu yetkin bir şekilde tanımlamanız ve onu yeterince temsil etmeniz gerekiyor. Benim düşünceme göre, medyada dinle ilgili durum on yıl öncesine göre kıyaslanamayacak kadar iyi: ve formatlar, kulağa ne kadar korkunç gelirse gelsin, farklı formatlar arttı ve insanlar arttı ve kesinlikle buna ilgi var. başlık. Bugün Kilise, nesnel olarak kamusal yaşamın önemli bir parçasıdır.”

“Bir gazeteci Ortodoks olabilir. Ancak Ortodoksluğu işini nasıl etkilediğini etkiliyorsa, bence bu bir problem. Tıpkı "Ortodoks din bilginleri" olmaması gerektiği gibi. Bu anlamda umarım anlamamışsınızdır dini gelenek Yapıyorum," dedi Ivar Maksutov kapanış konuşmasında, orada bulunanları meraklandırarak.

Yuvarlak masa toplantısının tüm katılımcıları, modern medya alanında dinin mevcut olduğu konusunda bir dereceye kadar hemfikirdi. Ancak orada hangi yeri işgal etmesi gerektiği sorusu açık kaldı. Diyelim ki bir televizyon ekranından inanç hakkında konuşmak mümkün mü? Portalımızın muhabiri katılımcılara sordu:

Bu soruya portalAlexander Arkhangelsky yanıtladı: “Sunucu olarak benim hiçbir bakış açımı ekrandan taşıma hakkım yok. Ancak programıma olan inanç hakkında canlı ve içtenlikle konuşacak, itici değil, aksine izleyiciyi fikirlerine çekecek konukları stüdyoya getirebilirim.

“Televizyonda inanç hakkında nasıl konuşulur? Televizyon farklıdır. Bu konuya hiç dokunmayacağım kanallar var, - Felix Razumovsky dedi, tarihçi, yazar, yazar ve program dizisinin sunucusu "Biz Kimiz?" TV kanalında "Kültür". “Televizyon alanı, görevlerinde aynı olan kanalların yardımıyla dekore edilmiştir. Birbirleriyle rekabet ediyorlar, bu harika e f. Genel olarak, soruyu daha geniş bir şekilde tercüme ederdim: bazen bir Ortodoks kişinin bir televizyon ekranında görünmesi, onu ilgilendiren herhangi bir konudaki konuşması (bir Hıristiyan gibi konuşuyorsa) zaten Mesih'in bir tanıklığıdır. Ve aynı zamanda ekonomiden, tarihten bahsedebilir... Ama elimizde çok az şey var. Ortodoks insanlar televizyonda".

Belki bir dahaki sefere yuvarlak masada modern medya alanlarında inanç hakkında nasıl konuşulacağına dair başka görüşler de duyulacaktır.

“Kilise, kilise ve kamusal yaşam sorunlarının tartışılacağı böyle entelektüel platformların olması bana temelde önemli görünüyor. - söz konusu . — Bana orada toplanmaları çok önemli görünüyor. farklı insanlar Birbirleriyle konuşmaktan, fikir alışverişinde bulunmaktan korkmamaları için…”