Teknojenik uygarlığın özellikleri. Teknojenik medeniyet: tanım, tarih, gelişme, sorunlar ve beklentiler

Teknojenik uygarlık, varoluşunda sürekli olarak temellerini değiştiren bir toplum olarak tanımlanır. Bu nedenle kültürü, sürekli yeni örneklerin, fikirlerin, kavramların üretilmesini aktif olarak destekler ve takdir eder. Sadece bir kısmı bugünün gerçekliğinde uygulanabilirken, geri kalanı gelecek nesillere hitap eden gelecek yaşam için olası programlar olarak görünmektedir. Teknojenik toplumların kültüründe her zaman fikirler ve fikirler bulunabilir. değer yönelimleri baskın değerlere alternatif Ama toplumun gerçek yaşamında, toplumsal bilincin çeperinde kalarak ve halk kitlelerini harekete geçirmeden, belirleyici bir rol oynamayabilirler.

Teknojenik kültürün değerleri, insan faaliyetleri için temelde yeni bir yön belirledi. Dönüştürücü faaliyet, bir kişinin ana amacı olarak kabul edilir. İnsanın doğayla ilişkisinin etkinlik-aktif ideali, daha sonra, bir kişinin kasıtlı olarak dönüştürebileceği özel sosyal nesneler olarak kabul edilmeye başlayan sosyal ilişkiler alanına uzanır. Bu, mücadele kültüyle, tarihin lokomotifleri olarak devrimlerle bağlantılıdır. Sosyal sorunları çözmenin bir yolu olarak Marksist sınıf mücadelesi, sosyal devrimler ve diktatörlük kavramının, teknojenik kültürün değerleri bağlamında ortaya çıktığını belirtmekte fayda var.

İkinci kavram, insan faaliyeti ve amacının anlaşılmasıyla yakından bağlantılıdır. önemli yön Teknolojik dünyanın kültürünün karakteristiği olan değer ve dünya görüşü yönelimleri, doğayı, doğa yasalarını öğrenen rasyonel bir varlığın dış süreçler üzerindeki gücünü uygulayabildiği düzenli, düzenli olarak düzenlenmiş bir alan olarak anlamaktır. ve nesneler, onları kontrolü altına alır. Sadece doğal süreci yapay olarak değiştirmek ve onu insanın hizmetine sunmak için teknolojiyi icat etmek gerekir ve daha sonra evcilleştirilmiş doğa, insan ihtiyaçlarını sürekli genişleyen bir ölçekte tatmin edecektir. Geleneksel kültürde doğa hakkında böyle fikirler bulamayız. Doğa burada insanın organik olarak inşa edildiği canlı bir organizma olarak anlaşılır, ancak nesnel yasalar tarafından yönetilen kişisel olmayan bir özne alanı olarak anlaşılmaz. Toplumsal yaşamı yöneten yasalardan farklı bir doğa yasası kavramının kendisi, geleneksel kültürlere yabancıydı. Teknojenik medeniyetin özelliği olan doğayı fethetme ve dünyayı dönüştürme pathosu, kuvvet ve gücün egemenliği fikirlerine özel bir tutum kazandırdı. Geleneksel kültürlerde, her şeyden önce, bir kişinin diğeri üzerindeki doğrudan gücü olarak anlaşıldı. Ataerkil toplumlarda ve Asya despotizmlerinde, güç ve tahakküm yalnızca hükümdarın tebaasına değil, aynı zamanda bir adam tarafından, ailenin reisi tarafından, tıpkı bir kral veya aynı şekilde sahip olduğu karısı ve çocukları üzerinde kullanılıyordu. imparator, tebaasının bedenleri ve ruhları.

Teknojenik dünyada, tahakkümün doğrudan zorlama ve bir kişinin diğeri üzerindeki gücü olarak gerçekleştirildiği durumlar da not edilebilir. Bununla birlikte, kişisel bağımlılık ilişkileri burada baskın olmaktan çıkar ve yeni sosyal bağlara tabidir. Özleri, bir meta biçimini alan faaliyet sonuçlarının genel değişimi ile belirlenir. Bu ilişkiler sistemindeki güç ve hakimiyet, mallara (nesneler, insan yetenekleri, parasal eşdeğeri olan meta değerleri olarak bilgi) sahip olmayı ve sahiplenmeyi içerir. Sonuç olarak, teknojenik uygarlık kültüründe, kuvvet ve iktidarın egemenliğinin nesnelerini anlamada bir tür vurgu kayması vardır - bir kişiden onun ürettiği bir şeye. Bu yeni anlamlar, insanın faaliyeti dönüştüren yazgısı idealiyle kolayca bağlantılıdır. Dönüştürme faaliyetinin kendisi, bir kişinin bir nesne üzerindeki gücünü, bir kişinin boyun eğdirmeye çağrıldığı dış koşullar üzerindeki egemenliği sağlayan bir süreç olarak kabul edilir. Bir kişi, doğal ve sosyal koşulların kölesi olmaktan çıkıp efendisine dönüşmelidir ve bu dönüşüm sürecinin kendisi, doğa güçlerine ve doğa güçlerine hakimiyet olarak anlaşıldı. sosyal Gelişim. Medeniyet başarılarının güç (“üretici güçler”, “bilginin gücü” vb.) açısından karakterize edilmesi, bir kişinin dönüştürücü faaliyetinin ufkunu genişletmesine izin vererek her zaman yeni fırsatların edinilmesine yönelik tutumu ifade etti. Hakim olunan kuvvetlerin uygulanması yoluyla, sadece doğal değil, aynı zamanda sosyal çevre, insan kaderini bir yaratıcı, dünyanın dönüştürücüsü olarak gerçekleştirir. Yaratıcı, egemen, özerk bir kişilik ideali, teknolojik medeniyetin değerler sisteminde öncelikli yerlerden birini işgal eder. Teknolojik kültür dünyasında doğup yaşayan bizler, bunu doğal karşılıyoruz. Ancak geleneksel bir toplumda bir kişi bu değerleri kabul etmeyecektir.

Geleneksel bir toplumda, bir kişi yalnızca belirli bir şirkete ait olarak, kesinlikle tanımlanmış bir kurumsal ilişkiler sisteminin bir unsuru olarak gerçekleştirilir. Bir kişi herhangi bir şirkete dahil değilse, o bir kişi değildir. Bu tutum, geleneksel Doğu toplumları hakkında yazan A. Herzen tarafından, buradaki bir kişinin özgürlüğü bilmediğini ve “onurunu anlamadığını: bu yüzden ya yuvarlanan bir köle ya da dizginsiz bir despot” olduğunu ifade etti.

Teknojenik bir medeniyette, özel bir kişisel özerklik türü ortaya çıkar: bir kişi kurumsal bağlarını değiştirebilir, onlara katı bir şekilde bağlı değildir, insanlarla ilişkilerini çok esnek bir şekilde kurabilir, farklı sosyal topluluklara dahil olabilir, ve genellikle farklı kültürel geleneklerde. Batı medeniyetinin bir temsilcisi açısından geleneksel toplumların yaşamının istikrarı, Batı yaşam tarzının dinamizmine karşı çıkan durgunluk ve ilerleme eksikliği olarak değerlendirilir. Yeniliğe ve geleneklerin dönüşümüne odaklanan teknojenik toplumların tüm kültürü, yaratıcı bireysellik idealini oluşturur ve sürdürür. Yeni Avrupa kültürel geleneğinde bir bireyin eğitimi, eğitimi ve sosyalleşmesi, onda geleneksel toplumlarda olduğundan çok daha esnek ve dinamik bir düşüncenin oluşmasına katkıda bulunur. Bu, gündelik bilincin daha güçlü düşünümselliğinde, kanıtların ideallerine ve yargıların doğrulanmasına yönelik yöneliminde ve Avrupa mizahının altında yatan dil oyunları geleneğinde ve gündelik düşüncenin varsayımlarla, tahminlerle, tahminlerle doygunluğunda kendini gösterir. gelecek, toplumsal yaşamın olası durumları olarak ve akıl yürütmeyi organize eden soyut mantıksal yapılarla nüfuz etmesinde.

Bu tür mantıksal yapılar, genellikle geleneksel toplumlarda bir kişinin bilincinde hiç mevcut değildir. 1930'ların başlarında Orta Asya'daki gelenekçi grupların düşüncesi üzerine yapılan bir araştırma, bu grupların temsilcilerinin kıyas şemasına göre biçimsel akıl yürütme gerektiren sorunları çözemediklerini ortaya çıkardı. Ancak matematik ve diğer bilimleri öğretmek de dahil olmak üzere okul eğitimi alan geleneksel toplumların insanları bu sorunları oldukça kolay çözdüler. Diğer bölgelerde geleneksel bir toplumda bir kişinin düşüncesine yönelik çalışmalarda da benzer sonuçlar elde edilmiştir. Farklı kültür türlerinde bilincin işleyişinin tüm bu özellikleri, bu kültürlerin doğasında bulunan derin özellikler tarafından belirlenir. hayat anlamları ve değerler. Teknojenik toplumların kültüründe, bu değerler sistemi, egemen bir kişiliğin yaratıcı faaliyeti ve yaratıcı faaliyeti ideallerine dayanmaktadır. Ve sadece bu değerler sisteminde bilimsel rasyonalite ve bilimsel aktiviteöncelik durumunu alır. Teknojenik uygarlığın değerler sistemindeki bilimsel rasyonalitenin özel durumu ve dünyanın bilimsel ve teknik görüşünün özel önemi şu gerçeğiyle belirlenir: bilimsel bilgi dünya, genişleyen bir ölçekte dönüşümünün bir koşuludur. Doğanın ve toplumsal yaşamın yasalarını keşfeden bir kişinin doğal ve toplumsal süreçleri amaçlarına uygun olarak düzenleyebileceğine dair güven yaratır. Bu nedenle, yeni Avrupa kültüründe ve teknolojik toplumların müteakip gelişmesinde, bilimsellik kategorisi kendine özgü bir nitelik kazanır. sembolik anlamda. O olarak algılanıyor gerekli kondisyon refah ve ilerleme. Bilimsel rasyonalitenin değeri ve diğer kültür alanları üzerindeki aktif etkisi, teknojenik toplumların yaşamının karakteristik bir özelliği haline geliyor.

Merkezde modern gelişme teknojenik medeniyet teknolojinin gelişmesidir. D. Vig'in ardından, "teknoloji" kavramının ana anlamlarını seçiyoruz.

• 1. Teknik bilgi, kural ve kavramların toplamı.
• 2. Teknik bilginin uygulanması için kurallar, koşullar ve ön koşullar dahil olmak üzere mühendislik mesleklerinin uygulaması.
• 3. Teknik araçlar, araçlar ve ürünler (ekipmanın kendisi).
• 4. Teknik personel ve süreçlerin büyük ölçekli sistemlere (endüstriyel, askeri, iletişim, vb.) organizasyonu ve entegrasyonu.
• 5. Teknik faaliyetlerin birikiminin bir sonucu olarak sosyal yaşam kalitesini karakterize eden sosyal koşullar.

"Uygarlık" terimi (Latince sivil - sivil, devletten) 18. yüzyılda Fransız ekonomist V. Mirabeau tarafından "İnsanların Dostu veya Nüfus Üzerine Bir İnceleme" (1757) adlı çalışmasında tanıtıldı. Ancak hala bu terimin açık bir yorumu yoktur.

19. yüzyılda, vahşet ve barbarlık “aşama”sının ardından, toplum tarihinde bir tür “ikinci aşama” olarak bir medeniyet anlayışı ortaya çıkmıştır. Evrim teorisinin en ünlü yaratıcılarından biri olan ünlü Amerikalı antropologun medeniyet kavramına verdiği anlam budur. lewis morgan(1818-1889). Toplumun gelişiminin üç aşamasının ayırt edildiği insanlık tarihinin bir şemasını önerdi: vahşet, barbarlık ve medeniyet. Morgan, ilk iki aşamanın her birini alt, orta ve yüksek dönemlere ayırdı. Bu dönemselleştirme, kültürün gelişimindeki teknolojik sıçramalara dayanıyordu. Böylece örneğin çömlekçiliğin ortaya çıkışı, vahşilikten barbarlığın alt aşamasına geçişin sınırı, demirin eritilmesi ise üst aşamasına geçiş olarak görülüyordu. Morgan, tarif ettiği gelişme aşamalarının evrensel ve her ulusun tarihinin karakteristiği olduğuna inanıyordu. Ona göre, teknolojik ilerlemenin aşamaları, bir dereceye kadar, diğer kültürel kurumların gelişim sırası ile (örneğin, tek eşli bir aileye geçişle sona eren cinsiyetler arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi ile) ilişkilidir. medeniyet aşaması).

L. Morgan'ın evrimsel kavramı, 19. yüzyılın ikinci yarısında Marksizm tarihi felsefesinin oluşumu üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Ama uygarlığın ilk zaman sınırı ("vahşet ve barbarlığı izleyen dönem" olarak) konusunda Morgan'la aynı fikirde olan Marksizm, aynı zamanda son zaman sınırını da getirdi: uygarlık, komünizmin başlangıcından önce insanlığın tarihsel yolunun bir parçasıdır. Başka bir deyişle, Marksist anlamda medeniyet, köle sahibi olandan başlayan bir dizi antagonistik oluşumdur. Aynı zamanda, Marx ve Engels, kendilerine göre komünist bir toplumun doğması gereken uygarlığın (kapitalizm) aşamasıyla ilgileniyorlardı. Bununla birlikte, uygarlık bağlamından çıkarıldığında, kapitalizm yalnızca (veya esas olarak) biçimlendirici kılığında sunuldu.

"Medeniyet" teriminin yaygın anlayışlarından biri, "kültür" kavramıyla özdeşleşmesiydi. Aynı zamanda, farklı kültürlerin incelenmesiyle, temsilcileri medeniyetleri niteliksel olarak farklı yerel tarihsel oluşumlar, mekansal-zamansal sınırlarla sınırlı özel sosyo-kültürel fenomenler olarak gören yerel-tarihsel bir yaklaşım geliştirdi.

19. yüzyılda, bu bakış açısı ünlü Rus sosyal düşünürü ve kültür bilimci tarafından tutuldu. N.Ya.Danilevsky(1822-1885), uygarlıkları izole yerel oluşumlar çerçevesinde var olan belirli "kültürel-tarihsel toplum türleri" olarak gören. Her yerel uygarlığın gelişiminde şu aşamalardan geçtiğine inanıyordu: kimlik oluşumu, gençlik (siyasi kurumların oluşumu), olgunluk ve düşüş.

Yerel-tarihsel yaklaşımın destekçileri, tarihteki belirli bir uygarlıklar dizisini, sayılarını belirlerken kendi aralarında farklılık gösterirler. N.Ya Danilevsky'ye göre, her biri belirli bir sosyal organizmanın temel özelliklerinin entegrasyonu olan on bir ana kültürel ve tarihsel tür (Mısır, Çin, Asur-Babil-Fenike vb.) Tarihte olumlu bir rol oynadı, ulusal karakterin nesneleştirilmesi. N.Ya. Danilevsky, bir dizi halkın “kültürel-tarihsel bir tür” (yani bir medeniyete) dönüşmediğine ve “Tanrı'nın belaları” işlevini yerine getirmediğine - eski kültürlerin yok edicilerine ya da “etnografik” oluşturduğuna inanıyordu. materyal” diğer medeniyetler için.

Ünlü İngiliz tarihçi, sosyolog ve kültür filozofu Arnold Toynbee(1889-1975), çok ciltli "Tarih Çalışması" (1934'ten 1961'e kadar olan dönemde yazılmış) çalışmasında, insanlık tarihindeki yirmi bir uygarlığı seçti - en eski, uzun süredir ölü olan Mısır ve Mısır'dan başlayarak. Sümer ve günümüze kadar gelen Batı uygarlığı ile biten ve Doğu Hıristiyan, Hindu, İslam, Çin ve Japon-Kore. Toynbee'ye göre uygarlıkların oluşumunda adlarından da anlaşılacağı gibi, başrol coğrafi, etnik ve dini faktörleri oynar. Ayrıca, Alman filozofun aksine Osval Evet Spengler ( 1880-1936), toplum tarihinde sekiz kültürel ve tarihi türü (uygarlığı) seçen ve onları tamamen kapalı, kültürel süreklilik olanaklarından yoksun olarak gören A. Toynbee, kültür parçalarının etkileşimine ve karşılıklı etkisine izin verdi. dağıtım ve geliştirme. Gelecekte, insanlığın birliğine ulaşmanın ancak ruh alanında ve din temelinde mümkün olacağına inanıyordu. Toynbee, kendi görüşüne göre tarihsel sürecin en yüksek değerleri ve kılavuzları olan "dünya vaaz dinleri"nin (Budizm, Hıristiyanlık, İslam) birleştirici rolünden bahsetti.

Harvard Üniversitesi'nde profesör olan modern bir Amerikalı bilim adamı farklı bir bakış açısına sahip. Samuel Huntington. 1996 yılında Medeniyetler Çatışması ve Dünya Düzeninin Yeniden Şekillenmesi kitabını yayınladı. Bu kitabın ana fikri, Soğuk Savaş'tan sonra insanlığın geleceğinin medeniyetlerin karşı karşıya gelmesiyle belirleneceğidir. S. Huntington dört ana uygarlığı saymıştır: Çin, Hint, Müslüman ve Batı. Budizm, Hinduizm, İslam ve Hıristiyanlık gibi dünya dinleri temelinde ortaya çıktılar. Modern Batı Hıristiyan medeniyeti, ekonomik olarak en güçlü kalırken, diğer medeniyetler tarafından fazla silahlı ve aşırı saldırgan olarak algılanıyor. Ancak Huntington, Batı'nın gücünün giderek azaldığını, bunun da medeniyetlerin güç dengesinde amansız ve köklü değişikliklere yol açtığını belirtiyor. Huntington bunu desteklemek için şu istatistiklere atıfta bulunuyor: Yirminci yüzyılın 75 yılı boyunca, Batı'nın dünya toprakları üzerindeki siyasi kontroldeki payı yüzde 50, dünya nüfusu üzerinde yüzde 80, dünya üretiminde yüzde 80 azaldı. Yüzde 35 ve silahlı kuvvetlerin büyüklüğünde - yüzde 60. Batı Hıristiyan medeniyetinin azalan gücünün arka planına karşı, diğer medeniyetler ve her şeyden önce İslami olan güç kazanıyor.

Huntington'ın belirttiği gibi, Batı Arap petrolü, İsrail'in beka sorunu, ülkelere Müslüman göçü konusunda endişeli. Batı Avrupa ve ABD. Rusya, İslami terörizm ve Kuzey Kafkasya'daki durum karşısında şokta. Sırbistan, Müslüman bir "Büyük Arnavutluk" yaratma tehdidiyle karşı karşıya kaldı. Hindistan, Pakistan'la geniş çaplı bir savaşa girmemeyi ve 100 milyon kendi Müslümanıyla kavga etmemeyi dengelemek zorunda. Bütün bunlarla birlikte, 2025 yılına kadar Müslüman dünyasının, Dünya'nın toplam nüfusunun yaklaşık üçte birini oluşturması bekleniyor.

Huntington'a göre insanlığın geleceği kasvetli. Kaçınılmaz olarak, işbirliği, kültürel iç içe geçme değil, bir "savaş", medeniyetlerin karşı karşıya gelmesi eşlik edecektir.

İnsanlığın medeniyeti anlamak için farklı, üniter bir yaklaşımla gelişmesi çok daha iyimserdir. Kendi çerçevesi içinde medeniyet, bir bütün olarak insanlığın ilerici gelişiminin bir ideali olarak sunulur. Bu yaklaşımın savunucuları, yerel medeniyetlerin etkileşiminin belirli bir aşamasında, dünya tarihi olgusunun ortaya çıktığına ve ekümenik (tek, birleşik) bir medeniyet olma sürecinin başladığına inanmaktadır. Onlara göre dünya tarihinin gerçekliği, insanlığın manevi birliğinden kaynaklanmaktadır.

Tanınmış Alman filozof ve bilim adamı-psikolog karl jaspers(1883-1969) "Tarihin Kökenleri ve Amacı" adlı çalışmasında toplum tarihinde dört bölüm seçti: tarih öncesi, antik çağın büyük tarihi kültürleri (yerel tarihler), eksen tarihi (dünya tarihinin başlangıcı) ve , son olarak, "teknik" uygarlık (birleşik bir dünya tarihine geçiş). Ona göre, dünya tarihinin birlik durumu, teknolojik üstünlüğü nedeniyle uzun süre dünya üzerinde hakimiyet sahibi olan Avrupa tarafından yaratılmıştır.

20. yüzyılın ikinci yarısında, medeniyetlerin insanlığın ilerici gelişiminin belirli aşamaları olarak kabul edildiği tarihe aşamalı yaklaşım daha ünlü hale geldi. Ancak, ekonomik temelin (yani üretim ilişkilerinin bütünlüğünün) oluşumunun temelini oluşturan oluşum kavramının aksine, sahne kavramında, uygarlığın temeli teknik ve teknolojik temeldir (ki bu, üretim ilişkilerinin temeli olarak anlaşılır). teknik ve teknolojik bileşenleri açısından üretici güçler). Bunu akılda tutarak, tarihe böyle bir uygarlık yaklaşımının anlamı netleşir: belirli, niteliksel olarak farklı teknik ve teknolojik temellere dayanan bir sosyal sistem tipolojisi inşa etmek. 20. yüzyılın ikinci yarısının tarih felsefesindeki bu yön, genelleştirilmiş “sanayicilik” adını aldı ve kısa süre sonra “post-endüstriyalizm” izledi (tarih felsefesindeki bu yön, Bölüm V'de daha ayrıntılı olarak ele alınmıştır). 4).

Tarih felsefesinde kendini gösteren yukarıdaki tüm yaklaşımlardan ortak bir şey ayırt edilebilir: İnsan gelişiminin aşamaları, her biri belirli bir tür medeniyet ilerlemesine karşılık gelen iki büyük sınıfa oldukça açık bir şekilde bölünmüştür. Birbirlerinden kökten farklı olan bu tipler, geleneksel ve teknojenik medeniyetlerdir.

İnsanlık tarihinin önemli bir kısmı, Eski Doğu döneminde (Hindistan, Çin, Mısır), Orta Çağ boyunca Müslüman Doğu eyaletlerinde vb. Var olan geleneksel toplumlarla ilişkilendirildi. Ve bugün, "üçüncü dünya"nın birçok devleti, geleneksel bir toplumun bazı özelliklerini koruyor (modern teknojenik uygarlığın etkisi altında olsa da, geleneksel kültürün ve yaşam tarzının az çok yoğun dönüşümleri içlerinde gerçekleşiyor).

“Geleneksel toplumlar, yavaş bir sosyal değişim hızı ile karakterize edilir. Elbette bunlarda hem üretim alanında hem de sosyal ilişkilerin düzenlenmesi alanında yenilikler ortaya çıkıyor, ancak ilerleme bireylerin ve hatta nesillerin yaşam sürelerine kıyasla çok yavaş. Geleneksel toplumlarda, birkaç nesil değişebilir, aynı sosyal yaşam yapılarını bulabilir, çoğaltabilir ve bir sonraki nesle aktarabilir. Faaliyet türleri, araçları ve hedefleri yüzyıllar boyunca sabit kalıp yargılar olarak var olabilir. Buna göre, bu toplumların kültüründe, ataların deneyimini, kanonlaştırılmış düşünce tarzlarını biriktiren geleneklere, kalıplara ve normlara öncelik verilir. Yenilikçilik burada hiçbir şekilde en yüksek değer olarak algılanmaz, aksine sınırlamaları vardır ve sadece asırlık gelenekler çerçevesinde izin verilebilir.”

Temelde farklı, teknojenik bir uygarlığın (genellikle menşe bölgesine atıfta bulunarak "Batı uygarlığı" olarak anılır) belirli önkoşulları, Avrupa antik kültüründe ortaya çıktı, Avrupa Orta Çağları boyunca var oldu ve Rönesans'ta yeni bir ivme kazandı.

"Teknojenik uygarlık, bilgisayarlardan ve hatta buhar makinesinden çok önce başladı. Öngörüsü, gelişme olarak adlandırılabilir. Antik kültür her şeyden önce, insanlığa iki büyük icat veren polis kültürü - ilk örneği Öklid geometrisi olan demokrasi ve teorik bilim. Bu iki keşif -toplumsal ilişkilerin düzenlenmesi alanında ve dünyayı tanıma yolunda- geleceğin önemli önkoşulları haline geldi, temelde yeni bir medeniyet ilerlemesi türü.

Orta Çağ çağında, insanın tanrısallığı fikri, insan zihninin deşifre etmeye çağrıldığı ilahi bir yaratılış olarak kabul edilen, çevreleyen dünyanın bilgisine doğru bir yönelime yol açtı. “Daha sonra, Rönesans'ta eski geleneğin birçok başarısı restore edildi, ancak aynı zamanda tanrısallık fikri asimile edildi. insan zihni. Ve o andan itibaren, 17. yüzyılda kendi gelişimine başlayan teknojenik medeniyetin kültürel matrisi atılıyor.

Geleneksel bir toplumdan teknojenik bir uygarlığa geçiş, yeni bir değerler sisteminin ortaya çıkmasıyla ilişkilendirildi. Aynı zamanda, yeniliğin kendisi, özgünlük, genel olarak bir değer olarak kabul edilir. "AT belli bir anlamda Guinness Rekorlar Kitabı, dünyanın yedi harikasından farklı olarak, her bireyin bir tür haline gelebileceğini, olağandışı bir şey başarabileceğini açıkça gösteren teknojenik bir toplumun sembolü olarak kabul edilebilir ve o, olduğu gibi, bunun için çağırıyor. Dünyanın yedi harikası, aksine, dünyanın bütünlüğünü vurgulamayı ve görkemli, gerçekten sıra dışı olan her şeyin zaten gerçekleştiğini göstermeyi amaçlıyordu ... Geleneksel kültürlerde, “altın çağın” çoktan geçtiğine inanılıyordu. geçti, geride kaldı, uzak geçmişte. Geçmişin kahramanları, taklit edilmesi gereken eylem ve eylem modelleri yarattı. Teknojenik toplumların kültürü farklı bir yönelime sahiptir. Onlarda, sosyal ilerleme fikri, geleceğe yönelik değişim ve hareket beklentisini teşvik eder ve geleceğe, daha mutlu bir dünya düzeni sağlayan medeniyet fetihlerinin büyümesi olarak güvenilir.

Teknojenik medeniyetin ortaya çıkmasıyla birlikte, son dört yüzyılın (insanlık tarihinde ihmal edilebilir bir dönem) açıkça gösterdiği sosyal, bilimsel, teknik ve teknolojik değişimlerin hızı artan bir hızla artmaya başladı. Gelişim dinamiklerini mecazi olarak bu şekilde gösterir. insan toplumuİsviçreli mühendis ve yazar Gustav Eichelberg. “Dünyanın bugüne kadar 60 km'lik bir maraton koşusu şeklinde gelişimini hayal edin” diye yazıyor. Bu mesafenin her bir kilometresi 10 bin yıla tekabül edecek. Bu hayali koşu şöyle görünecek. Koşucuların yolunun çoğu için sadece bakir ormanlar vardır. Ve sadece 58-59 km sonra kültürün ilk işaretleri ortaya çıkıyor: araçlar İlkel Adam, mağara çizimleri. Mesafenin son kilometresi başlıyor. İlk çiftçiler bitiş çizgisine 300 metre kala ortaya çıkıyor - taş levhalardan oluşan bir yol Mısır piramitlerini ve antik Roma surlarını geçiyor. Bitiş çizgisine - 100 metre. Koşucuların bakışları ortaçağ şehir binalarını açar, kazıkta yakılan Engizisyon kurbanlarının çığlıkları duyulur. Bitiş çizgisine 50 metre var. Burada koşucular Rönesans dehası Leonardo da Vinci ile tanışabilirler. Bitiş çizgisine sadece 10 metre kala koşucular hala meşale ve kandillerin ışığında koşuyor. Yolun 5 metresi daha ve bir mucize oldu - elektrik ışığı yolu aydınlatıyor, arabalar ekiplerin yerini alıyor gibi görünüyor. Uçak gürültüsü duyulur. Fabrika boruları ormanı. Bilgisayar çetelesi saniyenin yüzde birini sayar. Bitiş çizgisinde koşucular, Jüpiter'in göz kamaştırıcı flaşları, radyo ve televizyon muhabirleri tarafından karşılanır.

Teknojenik medeniyetin özelliği olan bilimsel ve teknolojik ilerlemenin hızlanması, doğal çevrenin hızla genişleyen (ve genellikle olumsuz) dönüşümlerine, bir kişinin yaşadığı nesnel dünyada hızlı değişikliklere, insanların sosyal bağlarının aktif dönüşümlerine, tüm yollarına yol açar. hayatın. Tarihin, teknik ve teknolojik temellerindeki bir değişikliğe dayalı olarak, insanlığın ilerici gelişiminin belirli aşamalarına göre sınıflandırılması, tarihsel sürecin aşağıdaki şemasına yol açar: en uzun olanı sanayi öncesi aşamadır, sonra endüstriyel aşamadır. onun yerini alan post-endüstriyel aşamalar. Son ikisi, yaşam etkinliğinin temeli, her şeyden önce, yalnızca üretim alanındaki kendiliğinden yenilikler yoluyla değil, aynı zamanda sürekli yeni nesiller yoluyla teknoloji ve teknolojinin gelişmesi olan teknojenik uygarlığa aittir. bilimsel bilgi ve bunların teknik ve teknolojik süreçlerde uygulanması (bununla ilgili daha fazla bilgi Bölüm 9'da tartışılacaktır).

20. yüzyılın ikinci yarısında öne çıkan insanlık tarihine yönelik bu yaklaşım, "sanayicilik" ve "post-endüstriyalizm" gibi uygarlık kavramları biçiminde kendini göstermiştir.

Batı medeniyetinin gelişiminde tarihi bir aşama, 15-17. yüzyıllarda Avrupa'da şekillenen özel bir medeniyet gelişimi türü. ve 20. yüzyılın sonuna kadar tüm dünyaya yayıldı.

Bu tür uygarlığın kültüründeki ana rol bilimsel rasyonellik tarafından işgal edilir, aklın özel değeri ve buna dayalı bilim ve teknolojinin ilerlemesi vurgulanır.

Karakteristik özellikler: 1) bilimsel bilginin üretimde sistematik olarak uygulanması nedeniyle teknoloji ve teknolojide hızlı bir değişim; 2) bilim ve üretimin birleşmesinin bir sonucu olarak, insan ve doğa arasındaki ilişkiyi, insanın üretim sistemindeki yerini önemli ölçüde değiştiren bilimsel ve teknolojik bir devrim gerçekleşti; 3) insan tarafından yapay olarak yaratılan ve yaşam etkinliğinin doğrudan içinde ilerlediği nesnel ortamın hızlanan yenilenmesi. Buna, sosyal bağların artan dinamikleri, nispeten hızlı dönüşümü eşlik ediyor. Bazen, bir veya iki nesil boyunca yaşam tarzında bir değişiklik ve yeni bir kişilik tipinin oluşumu olur. Teknojenik medeniyet temelinde iki tür toplum oluştu - bir sanayi toplumu ve bir sanayi sonrası toplum.

Belirli bir uygarlık türünün tarihsel özelliklerini belirlemek için, tüm uygarlık türlerinin iki ana türe bölünmesi kullanılır: birincil uygarlıklar ve ikincil uygarlıklar. Birincil uygarlıklar, doğrudan ilkellikten gelişen ve önceki uygarlık geleneğine dayanmayan eski uygarlıklar olarak adlandırılır. İkincil, nispeten daha sonra ortaya çıktı ve eski toplumların kültürel ve tarihsel deneyimine hakim oldu.

Medeniyet gelişiminin mevcut durumu, küresel bir medeniyetin oluşumuna yol açmıştır.

küresel medeniyet

Dünya topluluğunun artan bütünlüğü, tek bir gezegen medeniyetinin oluşumu ile karakterize edilen medeniyet gelişiminin mevcut aşaması. Küreselleşme, öncelikle tüm dünyanın uluslararasılaşmasıyla ilişkilidir. sosyal aktiviteler yerde. Bu uluslararasılaşma, modern çağda tüm insanlığın tek bir sosyo-ekonomik, politik, kültürel ve diğer bağ ve ilişkiler sistemine dahil olduğu anlamına gelir.

Küresel ara bağlantıların artan yoğunluğu, kişisel ve sosyal ihtiyaçları karşılamak için en uygun ve en etkili olarak algılanan sosyal, ekonomik ve kültürel yaşam, bilgi ve değerlerin gezegene yayılmasına katkıda bulunur. Başka bir deyişle, dünyanın çeşitli ülke ve bölgelerinin sosyo-kültürel yaşamının giderek artan bir birleşimi var. Bu birleşmenin temeli, sosyal işbölümü, siyasi kurumlar, bilgi, iletişim, ulaşım vb. gezegensel bir sistemin yaratılmasıdır. Sosyo-kültürel etkileşim için özel bir araç, medeniyetler arası diyalogdur.

Kültürolojide, medeniyetler arası diyalogun en genel ilkelerinden bazıları sabittir: 1) ilerici deneyimin asimilasyonu, kural olarak, her topluluğun medeniyetlerarası özelliklerini, insanların kültürünü ve zihniyetini korurken gerçekleşir; 2) her topluluk, diğer uygarlıkların deneyimlerinden yalnızca kendi kültürel yetenekleri çerçevesinde ustalaşabileceği biçimleri alır; 3) başka bir toprağa aktarılan farklı bir uygarlığın unsurları yeni bir görünüm, yeni bir nitelik kazanır; 4) diyalogun bir sonucu olarak, modern küresel uygarlık yalnızca bütünleyici bir sistem biçimini değil, aynı zamanda içsel olarak çeşitli, çoğulcu bir karakter kazanır. Bu medeniyette sosyal, ekonomik ve siyasi biçimler kültürel çeşitlilik ile birleştirilmiştir.

Araştırmacılar ayrıca bu diyalogda şimdiki aşama Batı etkisi hakimdir ve dolayısıyla diyaloğun temeli Batı teknojenik medeniyetinin değerleridir. Bununla birlikte, son yıllarda, doğu ve geleneksel toplumların sosyo-ekonomik ve kültürel gelişiminin sonuçlarının artan önemi giderek daha fazla fark edilir hale geldi.

Sanayi öncesi, sanayi ve sanayi sonrası medeniyet türleri not edilir.

Sanayi öncesi ("geleneksel") uygarlık(yaklaşık 17.-18. yüzyıllara kadar tüm ülkeleri kapsıyordu) tarım ve el sanatları üretimi temelinde, el aletleri ağırlıklı olarak gelişti. Ana enerji kaynağı, bir kişinin veya hayvanın kas gücüydü.

Toplumsal örgütlenme biçimi, içinde kira-vergi ilişkilerinin yer aldığı bir topluluk, işçinin üretim araçlarının sahibine (feodal lord veya devlet) kişisel bağımlılığıdır. Kültür, istikrarlı sosyal hiyerarşi geleneklerine dayanıyordu. Bir kişi grup davranışının klişelerini takip etti, otoriteyi onurlandırdı, daha çok dış dönüşümlere değil, iç kendini kontrol etmeye, kendi kendini düzenlemeye odaklandı.

Endüstriyel faaliyet, toplumun önde gelen alanı haline gelir. Merkezde Endüstriyel ("teknolojik") uygarlıkçeşitli doğa güçlerinin enerjisi, bilimsel bilgi programları ile ilişkili makine-teknolojik tip yatıyor.

Üretimde uzmanlaşma, yönetimin merkezileşmesine, maddi ve manevi ihtiyaçların standardizasyonuna ve maksimize edilmesine dayanan sosyal süreçlerin senkronizasyonu vardır. Toplumsal örgütlenme biçimleri, üretim araçlarının özel mülkiyetine, üreticinin ekonomik bağımsızlığına, pazar rekabetine ve siyasi çoğulculuğa dayanır. Bu medeniyet, dış gerçekliğin aktif gelişimine, yeni bir arayışa ve eski sosyo-kültürel düzenleyicilerin eleştirisine odaklanan dinamik tipte bir kültür ile karakterizedir.

Bu tür beklentiler ("bilgi") medeniyet XX yüzyılın Rus kozmistleri (N. F. Fedorov, V. I. Vernadsky) arasında Marksizm'de yer aldı. (şiddetsizlik etiği, L.I. Tolstoy, M. Gandhi). Böyle bir medeniyet, temel olarak yeni araç ve teknolojilerin yaratılmasına katkıda bulunan ve insan faaliyetinin tüm alanlarını rutinden kurtaran bilginin özel enerji gücü ile ayırt edildi. Sürdürülebilir demokrasiye dayalı yaşam biçimleri ve yeni bir kültür türü - kozmizm, iletişim, karşılıklı anlayış idealleriyle küresel, gezegensel - onaylandığı takdirde, bilgi teknolojisi etkili olabilir. Ekoteknolojik gelişmenin aşamaları şunlardır:

1) madencilik teknolojilerine sahip bir şirket;

2) tarım ve el sanatları teknolojilerinin hakimiyeti;

3) endüstriyel teknolojilerin önceliği;

4) hizmet teknolojileri ile toplum.

Teknolojilerin entelektüelleştirilmesi, teknolojik gelişmeyi planlamayı mümkün kılar. Mesleki farklılaşma, sınıf farklılaşmasının yerini alır. Bilgi, post-endüstriyalizmin bir fenomeni haline gelir. Çalışmak için maddi teşvikler (ana olanlar olarak) yerine, emeğin yaratıcı içeriğine, ekolojik ve kişilerarası kültüre yönelik artan taleplerle ilişkili motifler öne çıkıyor. Post-endüstriyel toplum temel olarak bir kişinin maddi, refah ve sosyal güvenlik sorunlarını çözer.

"

Ders soruları 1. 2. 3. 4. Geleneksel medeniyetler Teknojenik medeniyetler Medeniyetlerin karşılaştırılması Bilimsel ve teknolojik ilerlemenin sorunları ve çelişkileri

Arnold Toynbee "Tarih Anlayışı" 21 uygarlığı seçmiş ve tanımlamıştır.Hepsi uygarlık ilerleme türüne göre geleneksel ve teknojenik uygarlıklar olarak iki türe ayrılabilir.

1. Geleneksel medeniyetler eski hindistan ve Çin Antik Mısır, Orta Çağ'ın Müslüman Doğu'sunun devletleri, vb. Bu tür bir sosyal organizasyon bugüne kadar hayatta kaldı: birçok üçüncü dünya devleti, er ya da geç modern Batı (teknolojik) medeniyetiyle çatışmalarına rağmen, geleneksel bir toplumun özelliklerini koruyor. geleneksel kültür ve yaşam tarzının radikal dönüşümlerine yol açar.

Geleneksel uygarlığın özellikleri 1. Toplumsal değişimin yavaş ilerleme hızı, bireylerin ve hatta nesillerin yaşam sürelerine kıyasla çok yavaştır. Geleneksel toplumlarda, birkaç nesil değişebilir, aynı sosyal yaşam yapılarını bulabilir, çoğaltabilir ve bir sonraki nesle aktarabilir. Faaliyet türleri, araçları ve hedefleri yüzyıllar boyunca sabit kalıp yargılar olarak var olabilir.

Geleneksel uygarlığın özellikleri 2. Bu toplumların kültüründe, ataların deneyimlerini biriktiren geleneklere, kalıplara ve normlara, kanonlaştırılmış düşünce tarzlarına öncelik verilir.

Geleneksel Uygarlığın Özellikleri Rönesans ve Aydınlanma döneminde Avrupa kültüründe formüle edilen dönüştürücü eylem ilkesi, eski Çin kültürü ilkesiyle alternatif bir model olarak karşılaştırılabilir. 4. "Wu-wei" (eylemsizlik) ilkesi, doğal sürecin akışına müdahale etmemeyi ve bireyin hakim sosyal çevreye uyumunu ifade eder.

Geleneksel uygarlığın özellikleri "Wu-wei" ilkesi, bir bireyi yerleşik geleneksel sosyal ilişkiler düzenine dahil etmenin özel bir yoludur. Bir kişiyi, bireyin özgürlüğünün ve kendini gerçekleştirmesinin esas olarak kendi kendini değiştirme alanında elde edildiği, ancak mevcut sosyal yapıların değişmesinde sağlanmadığı sosyal çevrede böyle bir yazıya yönlendirir.

Geleneksel Uygarlığın Özellikleri 5. Bireysel özerklik yok. Kişilik, yalnızca belirli bir şirkete ait olmakla, kesin olarak tanımlanmış bir kurumsal ilişkiler sisteminin bir öğesi olarak gerçekleştirilir. Bir kişi herhangi bir şirkete dahil değilse, o bir kişi değildir.

Teknojenik Uygarlığın Doğuşu Rönesans sırasında, eski geleneğin birçok başarısı restore ediliyor, ancak insan zihninin tanrı benzeri olduğu fikri asimile ediliyor. Bu andan itibaren, 17. yüzyılda kendi gelişimine başlayan teknojenik medeniyetin kültürel matrisi atılmıştır.

Teknojenik uygarlık Yaşam etkinliğinin en önemli temeli, her şeyden önce, teknolojinin, teknolojinin, yalnızca üretim alanındaki kendiliğinden yenilikler yoluyla değil, aynı zamanda sürekli yeni bilimsel bilginin üretilmesi ve bunların teknik alana girişi yoluyla geliştirilmesidir. ve teknolojik süreçler.

Teknojenik Medeniyet Teknojenik medeniyet olgunluğa ulaştığında, toplumsal değişimin hızı muazzam bir hızla artmaya başladı. Tarihin kapsamlı gelişiminin yerini yoğun bir gelişme aldı; mekansal varoluş - geçici. Zaman bir değer haline geldi Büyüme rezervleri artık kültürel alanların genişlemesinden değil, eski yaşam biçimlerinin temellerinin yeniden yapılandırılmasından ve temelde yeni fırsatların oluşumundan elde ediliyor.

Ana fikir! geleneksel bir toplumdan teknojenik bir medeniyete geçişle bağlantılı dünya-tarihsel değişim, yeni bir değerler sisteminin ortaya çıkmasından ibarettir. Değer, yeniliğin kendisidir, özgünlük, genellikle yenidir.

Teknojenik medeniyet Bir anlamda Guinness Rekorlar Kitabı dünyanın yedi harikasının aksine teknojenik toplumun sembolü olarak kabul edilebilir. Kayıtlar kitabı, her bireyin türünün tek örneği olabileceğini, olağandışı bir şey başarabileceğini açıkça gösteriyor ve sanki o bunu istiyor. Dünyanın yedi harikası, tam tersine, dünyanın bütünlüğünü vurgulamayı ve görkemli, gerçekten olağandışı olan her şeyin zaten gerçekleştiğini göstermeyi amaçlıyordu.

Teknojenik medeniyet Değerler hiyerarşisindeki en yüksek yerlerden biri, genellikle geleneksel bir toplum için olağandışı olan bireyin özerkliğidir.

Çok boyutlu insan varoluşu Teknojenik bir medeniyette, özel bir tür kişisel özerklik ortaya çıkar: bir kişi kurumsal bağlarını değiştirebilir, onlara katı bir şekilde bağlı değildir, insanlarla ilişkilerini çok esnek bir şekilde kurabilir ve yapabilir, kendini farklı şeylere kaptırır. sosyal topluluklarda ve genellikle farklı kültürel geleneklerde.

Teknojenik medeniyet Gelişim, bir kişinin yaşadığı nesnel dünya olan doğal çevrede hızlanan bir değişim temelinde gerçekleşir. Bu dünyayı değiştirmek, insanların sosyal bağlarının aktif dönüşümlerine yol açar.

Teknojenik medeniyet Teknojenik medeniyette, bilimsel ve teknolojik ilerleme sürekli olarak iletişim türlerini, insanların iletişim biçimlerini, kişilik türlerini ve yaşam biçimini değiştirmektedir.

Teknojenik uygarlık Sonuç olarak, geleceğe odaklanarak açıkça ifade edilen bir ilerleme yönü vardır. Teknojenik toplumların kültürü, geçmişten günümüze akan geri dönüşü olmayan tarihsel zaman fikri ile karakterize edilir.

Geleneksel kültürler Zaman, dünyanın periyodik olarak orijinal durumuna döndüğü zaman, çoğunlukla döngüsel olarak algılandı. Geleneksel kültürlerde, "altın çağın" çoktan geçtiğine, uzak geçmişte geride kaldığına inanılıyordu. Geçmişin kahramanları, taklit edilmesi gereken eylem ve eylem modelleri yarattı.

Teknojenik toplumlar Teknojenik toplumların kültüründe, sosyal ilerleme fikri, değişim beklentisini ve geleceğe doğru hareketi teşvik eder ve geleceğe, daha mutlu bir dünya düzeni sağlayan medeniyet fetihlerinin büyümesi olarak güvenilir.

Teknojenik medeniyet Teknojenik medeniyet 300 yıldan biraz fazla bir süredir var olmuştur, ancak çok dinamik, hareketli ve çok agresif olduğu ortaya çıktı. Geleneksel toplumları ve kültürlerini bastırır, boyun eğdirir, altüst eder, kelimenin tam anlamıyla özümser ve bugün bu süreç tüm dünyada devam etmektedir.

Teknojenik uygarlık İnsanın doğayla ilişkisinin etkinlik-aktif ideali, aynı zamanda bir kişinin kasıtlı olarak dönüştürebileceği özel sosyal nesneler olarak kabul edilmeye başlayan sosyal ilişkiler alanına uzanır. Bu, mücadele kültüyle, tarihin lokomotifleri olarak devrimlerle bağlantılıdır. Marksist sınıf mücadelesi, sosyal devrimler ve sosyal sorunları çözmenin bir yolu olarak diktatörlük kavramının, teknojenik kültürün değerleri bağlamında ortaya çıktığı belirtilmelidir.

Geleneksel uygarlıkta doğayı anlamak Geleneksel toplumlarda doğa, insanın organik olarak içine gömülü olduğu canlı bir organizma olarak anlaşılır, ancak nesnel yasalarla yönetilen kişisel olmayan bir özne alanı olarak anlaşılmaz. Toplumsal yaşamı yöneten yasalardan farklı bir doğa yasası kavramının kendisi, geleneksel kültürlere yabancıydı.

Teknojenik uygarlık Teknojenik uygarlığın özelliği olan doğayı fethetme ve dünyayı dönüştürme pathosu, egemenlik, güç ve güç fikirlerine özel bir tutum kazandırdı.

Geleneksel Toplumlar Geleneksel kültürlerde güç, öncelikle bir kişinin diğeri üzerindeki doğrudan gücü olarak anlaşıldı. Ataerkil toplumlarda ve Asya despotizmlerinde, güç ve tahakküm yalnızca hükümdarın tebaasına değil, aynı zamanda bir adam tarafından, ailenin reisi tarafından, tıpkı bir kral ya da kral gibi sahip olduğu karısı ve çocukları üzerinde de kullanılıyordu. imparator, tebaasının bedenleri ve ruhları.

Geleneksel Toplumlar Geleneksel kültürler, bireyin özerkliğini ve insan hakları fikrini bilmiyordu. A. I. Herzen'in eski Doğu toplumları hakkında yazdığı gibi, buradaki bir kişi "onurunu anlamadı; bu nedenle ya küller arasında yuvarlanan bir köle ya da dizginsiz bir despottu."

Teknojenik uygarlık Teknojenik dünyada, tahakkümün doğrudan zorlama ve bir kişinin diğeri üzerindeki gücü olarak gerçekleştirildiği birçok durum da bulunabilir. Bununla birlikte, kişisel bağımlılık ilişkileri burada baskın olmaktan çıkar ve yeni sosyal bağlara tabidir. Özleri, bir meta biçimini alan faaliyet sonuçlarının genel değişimi ile belirlenir.

Teknojenik medeniyet Bu ilişkiler sistemindeki güç ve hakimiyet, mallara (nesneler, insan yetenekleri, parasal eşdeğeri olan meta değerleri olarak bilgi) sahip olmayı ve sahiplenmeyi gerektirir.

Teknojenik uygarlık Dönüşümsel faaliyetin kendisi, bir kişinin bir nesne üzerindeki gücünü, bir kişinin boyun eğdirmeye çağrıldığı dış koşullar üzerindeki egemenliği sağlayan bir süreç olarak kabul edilir.

Teknojenik uygarlık İnsan, doğal ve toplumsal koşulların kölesi olmaktan çıkıp efendisine dönüşür ve bu dönüşüm sürecinin kendisi, doğa güçlerinin ve toplumsal gelişme güçlerinin egemenliği olarak anlaşılır. Uygarlık başarılarının güç ("üretici güçler", "bilgi-iktidar" vb.) terimleriyle karakterize edilmesi, bir kişinin dönüştürücü faaliyetinin ufkunu genişletmesine izin veren her zaman yeni fırsatların edinilmesine yönelik tutumu ifade eder.

Teknojenik medeniyet Bu nedenle, yeni Avrupa kültüründe ve teknojenik toplumların müteakip gelişmesinde, bilimsellik kategorisi bir tür sembolik anlam kazanır. Refah ve ilerleme için gerekli bir koşul olarak algılanır. Bilimin ve bilimsel rasyonalitenin değeri, diğer kültür alanları üzerindeki aktif etkileri, teknojenik toplumların yaşamının karakteristik bir özelliği haline geliyor.

Bilimsel ve teknolojik ilerleme XX yüzyılın ikinci yarısında. teknojenik uygarlığın gelişimi, bu tür uygarlık büyümesinin sınırlarını belirleyen kritik dönüm noktalarına yaklaştı. Bunun bir göstergesi küresel krizler ve küresel sorunlardır.

Birinci sorun Küresel sorunlardan ilki, kitle imha silahlarının sürekli iyileştirilmesi koşullarında hayatta kalma sorunudur. Nükleer çağda, insanlık tarihinde ilk kez ölümlü oldu ve bu üzücü sonuç, askeri teçhizatın geliştirilmesi için yeni fırsatlar açan bilimsel ve teknolojik ilerlemenin bir "yan etkisi" idi.

İkinci sorun İkinci, belki de zamanımızın en akut sorunu, küresel ölçekte büyüyen çevre krizidir. Doğanın bir parçası olarak ve doğayı dönüştüren aktif bir varlık olarak insan varlığının iki yönü çatışır.

İkinci sorun Doğanın insanlar için sonsuz bir kaynak deposu olduğu eski paradigması. insan aktivitesi, yanlış olduğu ortaya çıktı. İnsan, kozmik evrim sürecinde ortaya çıkan özel bir sistemin biyosferinde oluşmuştur. Sadece insan aktivitesini dönüştürmek için bir alan olarak kabul edilebilecek bir ortam değil, insanlığın belirli bir alt sistem olarak dahil olduğu tek bir bütünsel organizma olarak hareket eder.

İkinci sorun İnsan faaliyeti, biyosferin dinamiklerinde sürekli değişiklikler getirir ve teknojenik uygarlığın gelişiminin mevcut aşamasında, insanın doğaya yayılma ölçeği, biyosferi ayrılmaz bir ekosistem olarak yok etmeye başlayacak şekildedir. Yaklaşan ekolojik felaket, insanlığın bilimsel, teknik ve sosyal gelişimi için temelde yeni stratejilerin, insan ve doğanın birlikte evrimini sağlayan faaliyetler için stratejiler geliştirilmesini gerektirir.

Üçüncü sorun, antropolojik krizdir. Bu, büyüyen ve kapsamlı yabancılaşma süreçleri karşısında biyososyal bir yapı olarak insanın kişiliğini koruma sorunudur.

Üçüncü sorun Bu küresel soruna bazen modern antropolojik kriz denir. Dünyasını karmaşıklaştıran insan, artık kontrol etmediği ve doğasına yabancı hale gelen güçleri giderek daha fazla hayata geçirir. Dünyayı ne kadar çok dönüştürürse, insan yaşamını kökten değiştiren ve açıkçası onu daha da kötüleştiren yapılar oluşturmaya başlayan öngörülemeyen sosyal faktörleri o kadar fazla üretir.

Üçüncü sorun 1960'larda, filozof G. Marcuse, modern teknolojik gelişmenin sonuçlarından birinin, modern teknolojinin bir ürünü olarak "tek boyutlu bir insanın" ortaya çıkması olduğunu belirtti. kitle kültürü. Modern endüstriyel kültür, bir kişinin varlığı rasyonel olarak kavrama yeteneğini kaybettiği bilincin manipülasyonu için gerçekten geniş fırsatlar yaratır. Aynı zamanda, hem manipüle edilenler hem de manipülatörler, kitle kültürünün rehineleri haline gelirler ve performansları onun yarattığı hayaletler tarafından bir kişiyle oynanan dev bir kukla tiyatrosunun karakterlerine dönüşürler.

Üçüncü sorun Teknojenik uygarlığın hızlandırılmış gelişimi, sosyalleşme ve kişilik oluşumu sorununu çok zorlaştırmaktadır. Sürekli değişen dünya, bir insanı aynı anda farklı geleneklerde yaşamaya zorlayan birçok kökü, geleneği keser. farklı kültürler farklı, sürekli değişen koşullara uyum sağlamak. İnsani bağlar düzensizleşir, bir yandan tüm bireyleri tek bir insanlığa çekerken, diğer yandan insanları tecrit edip atomize eder.

Üçüncü sorun Modern teknoloji, farklı kıtalardan insanlarla iletişim kurmanıza izin verir. Amerika Birleşik Devletleri'nden meslektaşlarınızla telefonda konuşabilir, daha sonra TV'yi açabilir, Güney Afrika'da neler olduğunu öğrenebilir, ancak aynı zamanda merdiven boşluğunda komşularınızı tanımıyorsunuz, yanında uzun süre yaşıyor. onlara.

Üçüncü sorun Kişiliği koruma sorunu, modern dünya başka, tamamen yeni bir boyut. İnsanlık tarihinde ilk kez, bir kişinin bireysel varlığı ve onun bir kişilik olarak oluşması için bir ön koşul olan biyogenetik temelin, süreç içinde temeli olan gerçek bir yok etme tehlikesi vardır. Sosyalleşme sürecinde, kültürde depolanan ve geliştirilen çeşitli sosyal davranış programları ve değer yönelimleri birleştirilir.

Üçüncü sorun Milyonlarca yıllık biyoevrimin sonucu olan ve modern teknojenik dünyayı aktif olarak deforme etmeye başlayan insan fizikselliğinin varlığına yönelik tehditten bahsediyoruz. Bu dünya, bir kişinin sürekli artan çeşitli sosyal yapılara dahil edilmesini gerektirir, bu da psişe üzerindeki devasa yükler ile bağlantılıdır, sağlığını bozan vurgular. Bilgi şoku, stres yükleri, kanserojenler, çevre kirliliği, zararlı mutasyonların birikmesi - tüm bunlar günümüz gerçekliğinin sorunları, günlük gerçekleridir.

Üçüncü sorun Medeniyet, dönemi önemli ölçüde uzatmıştır. insan hayatı, birçok hastalığı tedavi edebilen bir ilaç geliştirdi, ancak aynı zamanda, insanlığın oluşumunun başlangıcında, nesiller zincirinden genetik hataların taşıyıcılarını aşan doğal seçilimin etkisini ortadan kaldırdı. Modern insan biyolojik üreme koşullarında mutajenik faktörlerin büyümesiyle, insan gen havuzunda keskin bir bozulma tehlikesi vardır.

Üçüncü Problem Çıkış yolu bazen genetik mühendisliği perspektifinde görülür. Ancak burada bizi yeni tehlikeler beklemektedir. İnsan genetik koduna müdahale etme, onu değiştirme fırsatı verilirse, bu yol sadece bir dizi kalıtsal hastalığın tedavisinde olumlu sonuçlara yol açmakla kalmaz, aynı zamanda insan bedenselliğinin temellerini yeniden yapılandırmak için tehlikeli olasılıklar açar. Doğa tarafından yaratılan "antropolojik malzeme"nin "planlı" genetik olarak iyileştirilmesi, onu her zaman yeni toplumsal baskılara uyarlamak için bir ayartma vardır.

Üçüncü sorun Biyologlar, filozoflar ve fütürologlar bu bakış açısını ciddi bir şekilde tartışıyorlar. Bilimsel ve teknolojik ilerlemenin kazanımlarının, insanlığa üremeyi kontrol eden derin genetik yapıları etkilemeye izin verecek güçlü araçlar sağlayacağına şüphe yoktur. insan vücudu. Ancak böyle araçlara sahip olan insanlık, olası sonuçlar açısından atom enerjisine eşdeğer bir şeye sahip olacaktır.

Üçüncü sorun Ahlaki gelişimin mevcut düzeyinde, insanın biyolojik doğasını iyileştirme sloganını siyasi mücadelenin ve hırslı özlemlerin gerçekleri haline getirebilecek deneyler için her zaman "deneyciler" ve gönüllüler olacaktır. İnsan fizikselliğinin genetik olarak yeniden yapılandırılmasına yönelik beklentiler, beynini etkileyerek insan ruhunu manipüle etmek için daha az tehlikeli olmayan beklentilerle ilişkilidir.

Üçüncü sorun Beyin üzerine yapılan modern araştırmalar, halüsinasyonlara neden olabilen, geçmişin gerçek olarak deneyimlenen farklı resimlerine neden olabilen, bir kişinin duygusal durumlarını değiştirebilen vb. bu alandaki deneyler: implant , örneğin, beyne zayıf elektriksel stimülasyonun olağandışı zihinsel durumlara neden olmasına, uyuşukluğu ortadan kaldırmasına, neşe duyguları almasına vb. izin veren düzinelerce elektrot gönderilir.

Üçüncü sorun Modern teknoloji dünyasında bir kişinin giderek daha fazla karşı karşıya kaldığı artan zihinsel stres, olumsuz duyguların birikmesine neden olur ve genellikle stresi azaltmak için yapay araçların kullanımını teşvik eder.

Üçüncü sorun Bu koşullar altında, hem geleneksel (sakinleştiriciler, uyuşturucular) hem de ruhu manipüle etmenin yeni araçlarının yayılma tehlikeleri vardır. Genel olarak, insan vücuduna müdahale ve özellikle bir kişinin duygu alanını ve genetik temellerini, en sıkı kontrol ve zayıf değişikliklerle bile kasıtlı olarak değiştirme girişimleri, öngörülemeyen sonuçlara yol açabilir.

Sonuç Görünen o ki, Hıristiyan kronolojisine göre iki bin yılın başında, insanlık bazı yeni uygarlık ilerleme biçimlerine doğru radikal bir dönüş yapmalıdır.

Sonuç Çıkış yolu, bilimsel ve teknolojik gelişmeyi terk etmek değil, ona hümanist bir boyut kazandırmaktır; bu da, açıkça hümanist ilkeleri ve değerleri içeren yeni bir tür bilimsel rasyonalite sorununu ortaya çıkarmaktadır.

Bilim ve kültür arasındaki ilişki, bilimin kültürdeki yeri, iki tür medeniyet gelişiminin - geleneksel toplum ve teknojenik medeniyet - karşılaştırılması bağlamında düşünülmelidir.

Geleneksel toplumlar, yavaş bir sosyal değişim hızı ile karakterize edilir. Geleneksel toplumlarda, birkaç nesil değişebilir, aynı sosyal yaşam biçimini bulabilir, çoğaltabilir ve bir sonraki nesle aktarabilir. Faaliyet türleri, araçları ve hedefleri yüzyıllar boyunca sabit kalıp yargılar olarak var olabilir. Bu bakımdan bu toplumların kültüründe kuşakların deneyimlerini biriktiren gelenekler, kalıplar ve normlar öncelikli öneme sahiptir. Yenilikçi faaliyet burada en yüksek değer olarak algılanmaz.

Teknojenik medeniyet ve teknojenik medeniyetin karakteristik özellikleri

teknojenik medeniyet- bu, aşağıdakilerle karakterize edilen bir toplumdur: doğayı kendi çıkarları doğrultusunda dönüştürme arzusu; sosyal gruplara göre göreceli bağımsızlığı belirleyen bireysel faaliyet özgürlüğü. Teknojenik medeniyet, aşağıdaki özelliklerle karakterize edilen özel bir sosyal gelişme türüdür:

• yüksek sosyal değişim hızı;
• toplumun maddi temellerinin yoğun gelişimi (geleneksel toplumlardaki kapsamlı olanlar yerine);
• insan yaşamının temellerinin yeniden yapılandırılması.

Teknojenik uygarlığın tarihi, insanlığa iki büyük keşif - demokrasi ve teorik bilim - veren polis kültürü olmak üzere eski kültürün gelişmesiyle başladı. Bu iki keşif -toplumsal ilişkilerin düzenlenmesi alanında ve dünyayı tanıma yolunda- geleceğin önemli önkoşulları haline geldi, temelde yeni bir medeniyet ilerlemesi türü. Teknojenik uygarlığın oluşum tarihindeki ikinci ve çok önemli dönüm noktası, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılan özel bir insan anlayışıyla, insan zihninin kültüyle, dünyayı anlayabilen ve kavrayabilen Avrupa Orta Çağlarıydı. gizem ilahi yaratılış, Tanrı'nın dünyayı yarattığında dünyaya koyduğu harfleri deşifre edin. Bilginin amacı, tam olarak Tanrı'nın takdirinin, ilahi yaratılışın planının kodunun çözülmesi olarak kabul edildi. Rönesans sırasında, eski geleneğin birçok başarısı restore ediliyor. Bu andan itibaren, 17. yüzyıldan itibaren kendi gelişimine başlayan teknojenik medeniyetin kültürel matrisi atılmıştır. Aynı zamanda, sanayi öncesi, endüstriyel ve son olarak sanayi sonrası olmak üzere üç aşamadan geçer. Post-endüstriyel aşamada yaşamın en önemli temeli, yalnızca üretim alanındaki kendiliğinden yenilikler yoluyla değil, aynı zamanda yeni bilimsel bilgilerin üretilmesi ve bunların teknik ve teknolojik süreçlerde uygulanması yoluyla teknoloji ve teknolojinin geliştirilmesidir.

Böylece, bir kişinin yaşadığı nesnel dünya olan doğal çevredeki hızlanan değişime dayanan özel bir gelişme türü ortaya çıkar. Bu dünyayı değiştirmek, insanların sosyal bağlarının aktif dönüşümlerine yol açar. Teknojenik bir medeniyette, bilimsel ve teknolojik ilerleme, iletişim türlerini, insanların iletişim biçimlerini, kişilik türlerini ve yaşam tarzını sürekli değiştirmektedir. Sonuç, belirgin bir şekilde ileriye dönük bir ilerleme yönüdür.

Teknojenik toplumların kültürü, geçmişten günümüze akan geri dönüşü olmayan tarihsel zaman fikri ile karakterize edilir. Çoğu geleneksel kültürde, diğer anlayışlar egemen oldu: zaman, dünya periyodik olarak orijinal durumuna döndüğünde, çoğunlukla döngüsel olarak algılandı. Geleneksel kültürlerde, "altın çağın" çoktan geçtiğine, uzak geçmişte geride kaldığına inanılıyordu. Geçmişin kahramanları, taklit edilmesi gereken eylem ve eylem modelleri yarattı. Teknojenik toplumların kültürü farklı bir yönelime sahiptir. Onlarda, sosyal ilerleme fikri, geleceğe yönelik değişim ve hareket beklentisini teşvik eder ve geleceğe, daha mutlu bir dünya düzeni sağlayan medeniyet fetihlerinin büyümesi olarak güvenilir.

300 yıldan fazla bir süredir var olan teknojenik medeniyet, yalnızca dinamik ve hareketli değil, aynı zamanda saldırgan olduğu ortaya çıktı: geleneksel toplumları ve kültürlerini bastırır, boyun eğdirir, devirir, kelimenin tam anlamıyla özümser. Teknojenik medeniyet ile geleneksel toplumlar arasındaki bu tür aktif etkileşim, kural olarak, ikincisinin ölümüne, birçok kültürel geleneğin yok olmasına, özünde bu kültürlerin orijinal varlıklar olarak ölümüne yol açar. Geleneksel kültürler sadece çevreye itilmekle kalmaz, aynı zamanda geleneksel toplumlar modernleşme ve teknolojik gelişme yoluna girdiğinde radikal bir şekilde dönüşür. Çoğu zaman, bu kültürler yalnızca tarihsel kalıntılar olarak parçalar halinde korunur. Teknojenik uygarlığın kültürel matrisi her yerde geleneksel kültürleri dönüştürüyor, yaşamlarının anlamı tutumlarını dönüştürüyor, onların yerine yeni dünya görüşü hakimlerini koyuyor.

Geleneksel bir toplumdan teknojenik bir uygarlığa geçişle ilişkili en önemli ve gerçekten çığır açan, dünya çapındaki tarihsel değişim, yeni bir değerler sisteminin ortaya çıkmasıdır. Değerler hiyerarşisindeki en yüksek yerlerden biri, genellikle geleneksel bir toplum için olağandışı olan bireyin özerkliğidir. Orada, bir kişi ancak onun unsuru olan belirli bir şirkete ait olarak gerçekleşir. Teknojenik bir medeniyette, özel bir kişisel özerklik türü ortaya çıkar: bir kişi kurumsal bağlarını değiştirebilir, onlara katı bir şekilde bağlı değildir, insanlarla ilişkilerini çok esnek bir şekilde kurabilir, kendini farklı sosyal topluluklara kaptırabilir, ve genellikle farklı kültürel geleneklerde.

Teknolojik uygarlığın ideolojik baskınları şu şekildedir: bir kişi, dünyayla aktif bir ilişki içinde olan aktif bir varlık olarak anlaşılır. İnsan faaliyeti, dış dünyanın, özellikle de bir kişinin boyun eğdirmesi gereken doğanın dönüşümüne ve değişmesine yönelik olmalıdır. Buna karşılık, dış dünya, sanki dünya bir insanın kendisi için gerekli faydaları alması, ihtiyaçlarını karşılaması için tasarlanmış gibi, insan faaliyetinin bir arenası olarak kabul edilir.

Elbette bu, alternatif olanlar da dahil olmak üzere diğer dünya görüşü fikirlerinin yeni Avrupa kültürel geleneğinde ortaya çıkmadığı anlamına gelmez. Teknojenik uygarlık, varoluşunda sürekli olarak temellerini değiştiren bir toplum olarak tanımlanır. Kültürü, yalnızca birkaçı bugünün gerçekliğinde uygulanabilen ve geri kalanı gelecek nesillere yönelik gelecek yaşam için olası programlar olarak görünen yeni örneklerin, fikirlerin, kavramların sürekli olarak üretilmesini aktif olarak destekler ve takdir eder. Teknojenik toplumların kültüründe, baskın değerlere alternatif fikirler ve değer yönelimleri bulunabilir, ancak toplumun gerçek yaşamında bunlar, deyim yerindeyse, kamusal bilinç ve çevrenin çevresinde kalarak belirleyici bir rol oynamayabilirler. halk kitlelerini harekete geçirmemek.

Dünyayı dönüştürme fikri ve insanın doğaya boyun eğdirmesi Acad'ı vurgular. Stepin, teknojenik medeniyet kültürüne, tarihinin her aşamasında, zamanımıza kadar hakim olmuştur. Bu fikir, teknojenik toplumların varlığını ve evrimini belirleyen "genetik kodun" en önemli bileşeniydi ve öyle olmaya devam ediyor.

Teknojenik dünyanın kültürünün karakteristiği olan değer ve dünya görüşü yönelimlerinin önemli bir yönü, doğayı, yasaları öğrenen rasyonel bir varlığın düzenli, düzenli olarak düzenlenmiş bir alanı olarak anlamak olarak, insan faaliyetini ve amacını anlamakla yakından ilgilidir. Doğanın gücü, dış süreçler ve nesneler üzerindeki gücünü kullanabilir, onları kontrolünüz altına alabilirsiniz. Sadece doğal süreci yapay olarak değiştirmek ve onu insanın hizmetine sunmak için teknolojiyi icat etmek gerekir ve daha sonra evcilleştirilmiş doğa, insan ihtiyaçlarını sürekli genişleyen bir ölçekte tatmin edecektir. Geleneksel kültürlere gelince, onlarda doğa hakkında böyle fikirler bulamayacağız. Doğa burada insanın organik olarak inşa edildiği canlı bir organizma olarak anlaşılır, ancak nesnel yasalar tarafından yönetilen kişisel olmayan bir özne alanı olarak anlaşılmaz. Toplumsal yaşamı yöneten yasalardan farklı bir doğa yasası kavramının kendisi, geleneksel kültürlere yabancıdır.

Bilimsel rasyonalitenin değerler sistemindeki özel durumu, dünyanın bilimsel ve teknik görüşünün özel önemi de teknojenik uygarlıkla ilişkilidir, çünkü dünyanın bilgisi onun dönüşümünün bir koşuludur. Doğanın ve toplumsal yaşamın yasalarını keşfeden bir kişinin doğal ve toplumsal süreçleri amaçlarına uygun olarak düzenleyebileceğine dair güven yaratır. Bilimsellik kategorisi kendine özgü bir sembolik anlam kazanır. Refah ve ilerleme için gerekli bir koşul olarak algılanır. Bilimsel rasyonalitenin değeri ve diğer kültür alanları üzerindeki aktif etkisi, özellikler Teknolojik toplumların yaşamı.

Bu nedenle, bilimi dünya gelişim türleri (geleneksel ve teknolojik) ile bağlantılı olarak ele almanın kültürel yönü, insan faaliyetinin çeşitli alanları üzerindeki etkisinin derecesini genişletir, sosyo-insani önemini arttırır.