Kutsal Haç Yüceltme Kilisesi. "Kutsal Haçın Yüceltilmesi" Kilisesi Katolik Kilisesi'nin yapısı

Michael S. Gül

Tanrı'nın Evi Turu

Yaratılış kitabında "Yakup'un merdiveni" hakkında bir hikaye vardır: Patrik bir rüyada meleklerin gökten nasıl inip geri çıktığını gördü. O zaman Yakup, "Burası ne korkunç! Burası Tanrı'nın evinden başka bir şey değil, burası cennetin kapısı" diye haykırdı.

Bu sözlerin Hıristiyanlık dönemindeki yankısı, bizim kiliseleri "Domus Dei" (Tanrı'nın Evi) ve Porta Coeli (Gök Kapısı) olarak adlandırma geleneğimizdi. Kilise, Tanrı ile tanışmaya geldiğimiz evdir. Bu nedenle kilise binası bizim için kutsal bir mekandır. Aslında, Canon Kanunu, bir kiliseyi "Tanrı'ya tapınmaya adanmış kutsal bir bina" olarak tanımlar.

Katolik olmayanlar genellikle geleneksel Katolik mimarisinin ve kilise dekorasyonunun ayırt edici unsurları hakkında sorular sorarlar. Bir sunak bariyerine neden ihtiyaç duyulur? Neden heykeller? Neden - diz çökmüş banklar? Neden - çanlar ve çan kuleleri? Ve tüm bunlar ne anlama geliyor?

Ve bu çok şey ifade ediyor. Gelenekselin neredeyse her detayı Katolik kilisesi kesin bir zengin anlama sahiptir, gösterir önemli yönler Katolik inancı ve uygulamalar. Katolik olmayanlardan gelecek sorular, inanç hakkında konuşmamız ve bu konuda kendimiz daha çok şey öğrenmemiz için harika bir fırsat olabilir.

Ama önce kilisenin geleneksel tasarımının arkasında hangi temellerin yattığını doğru bir şekilde anlamamız gerekiyor. Öyleyse, asırlık geleneklere göre inşa edilmiş tipik bir tapınak turuna çıkalım.

Mesih mevcut ve aktif

Öyleyse "kutsal yer" - Domus Dei, Potra Coeli - kelimeleri ne anlama geliyor ve "Tanrı'ya tapınma için belirlenmiş" ne anlama geliyor?

İlk olarak, Katolik Kilisesi İlmihali'nin bir kilise binası hakkında ne söylediğine bakalım. "... Görünür kiliseler (tapınaklar) sadece bir toplantı yeri değildir, bu yerde yaşayan Kilise'yi, Mesih'te barışmış ve birleşmiş insanlarla Tanrı'nın meskenini ifade eder ve temsil eder ... Bu "Tanrı Evi" gerçeğinde ve onu oluşturan işaretlerin uyumu, Mesih'in burada mevcut ve aktif olduğunu ortaya çıkarmalıdır.

Buradaki asıl mesele, Tanrı'nın evinin, Mesih'i ve Kilisesi'ni bu şehirde ve bu ülkede mevcut ve aktif kılmaya hizmet etmesidir. Ebedi ilkelere dayanan özel bir mimari "dil" kullanarak kilise mimarlarının yüzyıllardır yaptıkları tam olarak budur. Bu "dil", tuğlayı ve harcı, tahtayı ve çiviyi, taşı ve kirişleri bir kiliseye, Tanrı'nın ebedi huzuruna layık kutsal bir yere dönüştüren dildir.

Kilise bir kilise gibi görünmeli

Kulağa mükemmel geliyor: kilise bir kilise gibi görünmelidir çünkü o bir kilisedir. Bu birçok yolla elde edilebilir, ancak bir tapınak binasının estetiğini tanımlayan üç ana unsur vardır: dikeylik, süreklilik Ve ikonografi.

Dikeylik. Çoğu belediye, ticari ve konut binasının aksine, kilise dikey yapı yataya hakim olacak şekilde tasarlanmalıdır. Neflerin baş döndürücü yüksekliği bize yukarıya, ötesine uzanmamızı söylüyor - kilise mimarisi aracılığıyla Cennetteki Kudüs'e dokunuyoruz. Yani kilisenin içi dikey olmalıdır.

kalıcılık. Mesih'in varlığını temsil eden kilise binası bu yer, ayrıca "sağlam temeller" üzerine inşa edilmiş kalıcı bir bina olmalıdır. Öte yandan, çoğu modern bina daha çok geçici niteliktedir (ya da en azından öyle görünmektedir). Los Angeles gibi şehirlerde mimarlar, on veya yirmi yıl içinde yıkılacakları ve yerlerine daha yeni binaların geleceği beklentisiyle evler tasarlar ve inşa ederler.

Kiliseler ise sürekli değişen ve kesinlikle değişmezlik özelliği taşımayan bir modanın ürünü olmamalıdır. Bunu başarmanın bir takım yolları vardır. İlk olarak, kilise dayanıklı malzemelerle inşa edilmelidir. İkincisi, belli bir kütleye sahip olmalı, sağlam bir temele ve kalın duvarlara sahip olmalı ve iç mekan sıkışık olmamalıdır. Ve üçüncüsü, Katolik kilise mimarisinin tarihi ve geleneği ile sürekliliği koruyarak tasarlanmalıdır.

XIX yüzyılın kilise mimarı iyi dedi. Ralph Adams Cram: "Kiremit ve fıçı tahtasından yapılmış ucuz ve tatsız binalar veya taşla kaplı küçük tuğlalar yerine - yıkıma mahkumdurlar - yine, sanatsal geri kalmışlığımız nedeniyle bile olmayacak olan güçlü ve dayanıklı tapınaklara ihtiyacımız var. Orta Çağ'ın asil yaratımlarına güvenin".

ikonografik. Kilise binası hem inananlar hem de o bölgede, kasabada veya kırsalda yaşayan herkes için bir işaret olmalıdır. Tapınak öğretmeli, ilmihal yapmalı, müjdeyi taşımalıdır. Binanın kendisi, Mesih'in ve O'nun Kilisesi'nin o yerdeki varlığını ve faaliyetini temsil etmelidir.

Tapınak, bir kütüphane, bir huzurevi, bir süpermarket, bir belediye binası, bir klinik veya bir sinema ile karıştırılabilirse, amacına uygun değildir. Klinik inanç hakkında çok az şey söylüyor, sinema mimarisi aracılığıyla nadiren müjdeliyor ve süpermarket, Mesih'in dünyadaki varlığını ve eylemini vurgulamak için çok az şey yapıyor.

Göründüğü kadar açık, bir kez daha vurgulamak mantıklı: kilise Bakmalısın bir kilise gibi ve ancak o zaman bu bina başkaları için bir işaret haline gelebilecek. İçeride ve dışarıda bir kilise gibi görünün. Tapınak gerekli baktı bir tapınak gibi ve ancak o zaman haline gelmek tapınak.

Manzaradaki kilise

Kilise için başka bir tanım, "bir dağın tepesinde duran bir şehir"dir (çapraz başvuru Mt 5:14) ve başka bir - " Yeni Kudüs(Bkz. Rev. 21:2.) Bu iki ifade, özellikle kiliselerimizin korunaklı, surlarla çevrili bir mabet hissi veren yüksek yerlerde bulunduğunu anlatmaktadır.Bunun oldukça gerçek bir örneği Fransa'daki Saint-Michel Dağı'dır.

Geçmişte, kuşkusuz şehrin en önemli binası olan Floransa Katedrali gibi pek çok kilise şehir manzarasına hakimdi. Tapınakların daha mütevazı büyüklükte olduğu diğer yerlerde, İsa'nın onların gölgesi altında yaşayan insanların hayatlarındaki hakimiyeti, kilisenin manzaranın en yüksek noktasındaki konumu ile gösteriliyordu.

Dolayısıyla kilisenin peyzaj içerisinde önemli bir noktada yer alması kilise görünümü vermesinin bir diğer yönüdür. Bugün bile yeni kiliseler inşa ederken bu önemlidir. Tapınak gizlenmemeli (sonuçta gizli bir işaret kötü bir işarettir), çevredeki alana veya binalara her şey önemini ve amacını vurgulayacak şekilde yazılmalıdır.

Kent ile kilise arasındaki bağlantı da önemlidir. Genellikle - en azından gelenekte - aracılığıyla gerçekleştirilir. meydan(kare) veya avlu. Burada inananlar toplanabilir, burası bizi Cennetin Kapılarının dramatik girişine hazırlayan ilk geçiş noktasıdır ve burada hem dini hem de dünyevi birçok olay gerçekleşir.

dekorasyon için geçmiş meydan genellikle merdivenler, çeşmeler veya sütun dizileri kullanılmıştır. Ama bugün ne yazık ki kiliselerin önlerinde onların yerini almaya gelen otoparkları sık sık görüyoruz. Bir kişiyi kiliseye girmeye hazırlamak yerine, çoğu zaman onu kızdırırlar. Elbette çoğu durumda park etme sorununu bir şekilde çözmek gerekir, ancak park etmeyi daha az önemli hale getirmenin birçok yolu vardır. meydan veya kilise bahçesi.

nasıl gireceğiz

Tapınağa yaklaşırken (yürüyerek veya arabayla), gözlerimiz tüm binayı veya en azından alınlığını görmeden önce, büyük olasılıkla görürüz. Çan kulesi. Bu, hem görsel olarak (uzaktan görülebilen) hem de hem zamanı işaretlemeye hem de dua veya ibadet çağrısı yapmaya yarayan çanların çalmasıyla kiliseye dikkatimizi çeken ana dikey unsurlardan biridir.

Kilise çanlarının ortaya çıkışı, Papa III. Zil sesleri sadece laikleri ayin için kiliseye çağırmakla kalmadı (bu işlev hala korunur - veya en azından korunmalıdır), aynı zamanda manastırlarda keşişleri gece namazını - matinleri okumaya yükseltti. Orta Çağ'a gelindiğinde, her kilise en az bir çanla donatıldı ve çan kulesi, kilise mimarisinin önemli bir özelliği haline geldi.

Güney Avrupa'da, özellikle İtalya'da, çan kuleleri genellikle kilisenin kendisinden ayrı dikilirdi (12. yüzyılda inşa edilen Pisa'daki ünlü eğik kule çarpıcı bir örnektir). Kuzeyde ve - daha sonra - Kuzey Amerika'da, daha sık oldular ayrılmaz parça kilise binası.

Kilisenin öne çıkan bir diğer unsuru ise kubbe veya kule bir haç ile tepesinde. Kubbe - yuvarlak veya daha nadiren oval - Rönesans döneminde Batı'da popüler oldu. Tapınağın hem dış hem de iç görünümü üzerinde büyük etkisi vardır. İç mekanda, hem yüksekliği hem de ışık ışınlarının içerideki pencerelerden odaya girme şekli ile dikeylik ve aşkınlık (cennetin krallığını simgeleyen) hissine katkıda bulunur. Dışarıda, kubbe ve kule görsel olarak binanın bir kilise olarak tanımlanmasına izin vererek onu kentsel veya kırsal peyzajdan vurguluyor.

Yaklaştığımızda görüyoruz cephe, yani binanın ön duvarı. Genellikle en çok hatırlanan odur. Cephenin bir çan kulesi veya diğer kuleler, heykeller veya daha basit heykeller, pencereler ve son olarak ana binayı içermesi alışılmadık bir durum değildir. ön kapı. Kentsel gelişim koşullarında, diğer binalar kilisenin üzerine asılabildiğinde, cephe ek bir görev üstlenir - tapınak zaten onun tarafından belirlenir.

Girişe giden cephe ve basamaklar, profandan (dış dünya) kutsal olana (kilisenin içi) geçişin ikinci noktasıdır. Çoğu zaman, "din hizmetkarı" olarak adlandırılan sanat eserlerini içerdiğinden, müjdeleme, öğretme ve ilmihal için en fazla fırsata sahip olan cephedir.

Kilise cephesinin genel halk tarafından en iyi bilinen kısımlarından biri priz- genellikle ana girişin üzerinde bulunan büyük bir yuvarlak pencere. Merkezden yayılan vitray şeritleri, çiçek açan bir gülün taç yapraklarını andırıyor. Batı kiliselerinin cephelerini süsleyen başka yuvarlak pencere türleri de vardır, ancak bunların hepsinin kökeni, klasik binalarda bulunan yuvarlak açıklığa borçludur. Antik Roma Pantheon gibi - buna denirdi göz("göz").

Kilisenin içine açılan kapıları olmasaydı cephe elbette bir anlam ifade etmezdi. Bu kapılar - veya bazen adlandırıldıkları şekliyle, portallar- tam anlamıyla Domus Dei'nin kapıları olan Porta Coeli olduklarından büyük önem taşırlar.

Daha 11. yüzyılda, portalların (kapı kanatlarının bulunduğu nişler) heykel ve kabartmalarla süslenmesi, kilise mimarisinin önemli bir özelliği haline geldi. Sahneler Eski Ahit ve İsa'nın hayatından genellikle kilisenin girişinin üzerinde adı verilen üçgenler halinde tasvir edilir. kulak zarı. Portallar aynı anda hem ilham vermeli hem de çağrı yapmalıdır. Kalplerimizi Tanrı'ya ve bedenlerimizi kiliseye çekiyorlar.

Dış dünyadan kilisenin içine giden yolda üçüncü ve son geçiş noktası ise Hz. narteks, veya antre. İki ana amaca hizmet eder. İlk olarak, narteks bir antre olarak kullanılır - burada botlarınızdaki karı silkeleyebilir, şapkanızı çıkarabilir veya şemsiyenizi katlayabilirsiniz. İkincisi, alaylar nartekste toplanır. Bu nedenle, narteksten sunağa giden alay, Mesih'in Celile'den çarmıha gerilmesinin beklendiği Kudüs'e giden yolunu simgelediği için "Celile" olarak da adlandırılır.

İsa'nın Bedeni

İsa'nın imgesinin tipik bir bazilika kilise planının üzerine bindirildiği ünlü ve çok değerli bir şema vardır. İsa'nın başı papaz evidir, uzanmış kollar transeptlere dönüşür ve gövde ve bacaklar nefi doldurur. Böylece, Mesih'in Bedenini temsil eden bir kilise fikrinin gerçek somutlaşmış halini görüyoruz. Bu planın ana hatlarının bir haçı andırması tesadüf değil. Biz buna düzen diyoruz haç biçiminde bize çarmıhtaki İsa'yı hatırlatıyor.

Terim bazilika kelimenin tam anlamıyla "kraliyet evi" anlamına gelir - Tanrı'nın evi için çok uygun bir isim, çünkü İsa'yı kralların Kralı Her Şeye Gücü Yeten Mesih olarak anlıyoruz. Son 1700 yılın kilise mimarisinin çoğu, bazilikanın düzenine dayanıyordu. Bu modele göre inşa edilen kilise, en boy oranı ikiye bir olan bir dikdörtgene sığar. Tüm uzunluğu boyunca, genellikle yan koridorları orta neften ayıran iki sıra sütun uzanır.

Ancak son otuz küsur yılda yazarların bazilikanın planını reddedip çeşitli yenilikleri ona tercih ettikleri çeşitli deneylere tanık olduk. Ancak geçmiş yüzyıllardaki kilise inşasının ışığında, Yunan amfitiyatrosuna veya Roma sirkine (merkezde bir sunak bulunan yuvarlak bir kilise, yelpaze gibi bir şey) dayanan bu deneyler, neredeyse sonsuzluk için neredeyse hiçbir anlamı olmayan soluk gölgeler haline gelir.

Kurtuluş Sandığı

Narteksi geçtikten sonra kendimizi kilisenin adı verilen ana binasında buluyoruz. nef- Latince navis'ten, "gemi" (dolayısıyla - "navigasyon"). Cemaatçiler için tasarlanan nef, mecazi olarak "Kurtuluş Sandığı" nı temsil ettiği için adını aldı. 4. yüzyılın Apostolik (yani papalık) anayasası. der ki: "Bina uzun olsun, başı doğuya olsun ... ve bir gemi gibi olsun."

Nef, papaz evine ve sunağa giden merkezi bir koridor tarafından neredeyse her zaman iki veya dört sıra sırasına bölünür. Büyük kiliselerde, ek geçitler onu yanlardan sınırlar.

Nefe (kutsal bir yer) girerken genellikle kaseler kutsal su ile. Burada kendimize vaftizimizi ve günahlarımızı hatırlatarak onunla kutsanmış oluyoruz. Haç işareti ile kiliseye girmeden önce parmaklarınızı kutsal suyla ıslattıktan sonra kendinizi gölgede bırakmak - antik yol Tanrı'nın evine girerek temizlenmek.

Katolik Karşı-Reformasyon mimarisinin şekillenmesinde büyük rol oynayan St. Charles Borromeo, kutsal su için kasenin şekli ve boyutu ile yapılması gereken malzeme ile ilgili aşağıdaki kuralları belirtir. "Mermer veya masif taştan, gözeneksiz veya çatlaksız olması gerektiğini yazıyor. Güzelce katlanmış bir desteğe dayanmalı ve kilisenin dışına değil içine ve mümkünse gelenin sağına yerleştirilmelidir. bir."

Nef ile doğrudan ilişkili olan kilise binasının bir diğer unsuru ise vaftizhane- vaftiz için özel olarak tasarlanmış bir yer. Erken vaftizhaneler ayrı binalar olarak inşa edildi, ancak daha sonra doğrudan nefe bağlı odalar şeklinde yapılmaya başlandı. Genellikle, Mesih'in "sekizinci gün" dirilişini gösteren sekizgen bir şekle sahiptirler (Pazar, Cumartesi'yi takip eder - İncil haftasının yedinci günü). Böylece, sekiz rakamı Hıristiyan ruhu için yeni bir şafağı temsil eder. Bazı yüzyıllarda vaftiz yazı tipini doğrudan nefe yerleştirmek adettendi. Sonra kendisi bir sekizgenin ana hatlarını aldı.

Yazı tipi ve vaftizhane ile ilişkilendirilen dini güzel sanatlar, çoğunlukla Mesih'in St. Hazreti Yahya. Bir başka popüler imge, Kutsal Ruh'u temsil eden güvercintir, çünkü vaftiz, Kutsal Ruh'un vaftiz edilen kişinin ruhuna gönderilmesidir.

Belki de çoğu zaman nef onsuz tamamlanmış sayılmaz. banklar oturmak için, daha küçük banklarla donatılmış - diz çökmek için. Banklar genellikle ahşaptan yapılır ve sırtlıklıdır ve banklar genellikle yumuşak minderlerle kaplanır.

Geleneksel olarak, banklar bir arada bulunur. Genel yön, yani birbiri ardına papaz evine bakan. bazılarında büyük kiliseler birçok hacının geldiği yerde, banklar çıkarılabilir veya tamamen yok edilir. Örneğin, Aziz Bazilikası'nda. Peter, onların yerine sandalyeler yerleştirilir veya cemaatçiler genellikle ayakta durur. Bununla birlikte, bu hiçbir şekilde Katolik geleneğinin normu değildir, daha çok bir istisnadır, bunun nedeni, oradaki Ayinlere ve diğer törenlere sık sık katılan büyük bir insan topluluğu için yeterli alan sağlama ihtiyacıdır.

Sıralar, nefin bir kilise gibi görünmesine katkıda bulunur; Katolik mirasının bir parçasıdırlar ve Batı'da en azından 13. yüzyıldan beri biliniyorlar, ancak o zaman destekleri yoktu. 16. yüzyılın sonunda, inşa halindeki Katolik kiliselerinin çoğunda yüksek sırtlı ahşap banklar ve diz çökmek için tabureler vardı. Ancak sıralar kullanılmaya başlanmadan önce bile, inananlar Ayin'in çoğunu dizlerinin üzerinde geçirdiler.

Nitekim diz çökme, katılımcının her zaman ayırt edici bir duruşu olmuştur. katolik ibadet- birincisi, Mesih'e saygı duymanın bir işareti olarak ve ikincisi, alçakgönüllülüğü ifade eden bir poz olarak. Katolik kültünün hem Mesih'in önünde ibadeti hem de Tanrı'nın önünde alçakgönüllülüğü içerdiğini unutmamalıyız. Tezgah, her ikisini de mümkün olduğunca konforlu hale getirmek için tasarlanmıştır. Bu özelliğiyle kiliselerimizin iç mekanlarının ayrılmaz bir parçası haline gelmiştir.

Nefin bir diğer önemli kısmı ise korolar. Ayinle ilgili şarkı söylemek için özel olarak eğitilmiş cemaatçiler için tasarlanmıştır. Akustik nedenlerle, koro bölmeleri genellikle binanın akslarından birinde yer alır.

Birçok eski kilisede korolar, nefin önünde, sunağın yakınında bulunur, ancak bu, ancak tüm şarkıcıların din adamı olduğu günlerde alışkanlığa girmiştir. Bilindiği kadarıyla koroların bu şekilde örgütlendiği ilk şehir kilisesi St. Roma'da kapalı korosu (adı verilen) Clement okul kantorumu) 12. yüzyılda nefe yerleştirilmiştir. Ancak manastır kiliselerinde, şarkı söylemek uzun zamandır manastır duasının önemli bir parçası olduğundan, bu gelenek neredeyse altı yüz yıl önce vardı. Birçok topluluk, ayinleri yüzyıllardır söylemiş ve bu geleneği bugüne kadar sürdürmüştür.

Günümüzde, Karşı Reform döneminden bu yana, korolar daha çok galeride nefin arkasında yer almaktadır. Cemaatçiler, yetenekli şarkıcılar ve bir org onlara arkadan ve yukarıdan rehberlik ettiğinde çok daha iyi şarkı söyler. Yükseltilmiş bir platformda koroların ve orgun konumu akustik nedenlerle belirlenir ve müziği güçlendirmeyi amaçlar.

Şarkı söylemek öncelikle kulak tarafından algılandığından, koro üyelerinin cemaatin geri kalanı tarafından görülmesi gerekli değildir. Ne de olsa, Ayine sanatçı olarak değil, tapan olarak katılıyorlar. Bu nedenle onlara bakmamız gerekli değil ama onlar için - onlar da mümin oldukları için - ayin sırasında herkesle aynı yöne - Kurban mihrabı yönüne bakmaları çok faydalıdır. .

günah çıkarma

Nefteki bir diğer önemli unsur ise günah çıkarma(). Binanın mimarisine uygun ve aynı zamanda barışma kutsallığının açık bir işareti olacak şekilde yapılmalıdır. Başka bir deyişle, günah çıkarma odasının özel bir yer olması gerekir ve sadece - ne yazık ki bazen olduğu gibi - duvardaki bir kapı değil.

Aziz Charles Borromeo, yeni ufuklar açan çalışması Instructions on the Organization of the Church'te, mezheplerin tapınağın yeterince boş alanın olduğu kenarlarına yerleştirilmesini tavsiye ediyor. Aziz ayrıca, tövbe eden kişinin günah çıkarma sırasında sunak ve tapınağa dönük olarak pozisyon almasını önerir.

en kutsal yer

Bahsederken papaz evleri, şunu hatırlamakta fayda var. Evrensel Kilise hiyerarşiktir, yani çeşitli üyelerden oluşur: başı Mesih'tir; Papa, piskoposlar ve rahipler İsa'yı değiştirmek("ikinci Mesih") ve keşişler ve laikler, Kilise Militanının bir parçası olarak işlevlerini yerine getirirler. Kilisenin hiyerarşik doğası ayinlere yansır. 1998'de Amerika Birleşik Devletleri piskoposlarına hitaben yaptığı bir konuşmada, Papa II. birçok farklı sesin tek ve büyük bir zafer ilahisinde birleşmesine izin vermek için."

Bundan, hem Kilise hem de ayin hiyerarşikse, tapınağın bu hiyerarşiyi yansıtması gerektiği sonucu çıkar. Nef ve papaz evi arasındaki farklar düşünüldüğünde bu en belirgin hale gelir. "Roman Missal'e verilen genel talimat, "papazlık odasının tapınağın geri kalanından - ya bir miktar yükseklikle ya da özel biçimi ya da dekorasyonu nedeniyle ayrılması gerektiğini" belirtir ... Öyleyse, papaz evinin olması gerektiğini görüyoruz. Kilisenin neften ayrı bir bölümü.Bu nedenle Kutsal Yazı ilan edilir, burada rahip Ayinin Kutsal Kurbanını sunar ve burada genellikle İsa'yı En Kutsal Ayin'de kabul ederler.

Papaz evindeki zemin neden neftekinden daha yüksek olsun? Bunun iki ana nedeni var. İlki semboliktir: Eğer papaz evi Mesih'in başını temsil ediyorsa, başın vücuttan daha yüksek olması doğal olacaktır.

İkincisi, papaz evi nefin üzerinde yükselir, böylece cemaatçiler burada kutlanan ayinlerin çeşitli bölümlerini daha iyi görebilirler. Bu onlara, piskoposun halka hitap ettiği minber, sunak ve tahtın daha eksiksiz bir görünümünü verir. Ancak papaz evi hiçbir şekilde bir aşama ile eşit tutulmamalıdır.

Roman Missal ayrıca papaz evinin "özel dekorasyon" ile ayırt edilmesini istiyor. Bu tür dekorasyon türlerinden biri - sunak bariyeri. Sadece papaz evini vurgulamakla kalmaz, aynı zamanda oldukça işlevsel olabilir. Cemaatçiler genellikle onun yanında, alçakgönüllülükle ve saygılı bir şekilde diz çökerek Kutsal Komünyon alırlar. Ayin dışında, inananlar burada, çadırda gizlenmiş veya sunakta sergilenen Kutsal Hediyelerin önünde dua edebilirler. Sunak bariyerinde ve sıralarda, geleneksel Katolik dua pozisyonunu alma fırsatımız var.

Yakın zamana kadar, Roma Ayini'ne göre hizmet ettikleri neredeyse tüm Katolik kiliselerinde bir sunak bariyeri vardı. Bu, en azından 16. yüzyıldan beri böyle olmuştur. Bundan önce, onun yerine, neredeyse aynı işleve sahip olan ve papaz evini aralarındaki bağlantıyı koparmadan gözle görülür şekilde neften ayıran alçak bir duvar vardı.

Her şey sunak için

Papaz evinin - ve tüm kilisenin - en önemli ve değerli unsuru, altar, Efkaristiya Kurbanının sunulduğu yer. Aslında, tüm kilise sunak uğruna inşa edilmiştir, tersi değil. Bu nedenle, bir kilise binasının tüm görsel çizgileri sunağa doğru birleşmelidir, tıpkı Kutsal Ayin ayininin merkezi (veya en yüksek) Transubstantiation noktası olduğu gibi, atanmış bir rahibin ellerinden ekmek ve şarap alındığında. İsa Mesih'in Bedenine, Kanına, Ruhuna ve Kutsallığına dönüştü. Kurban sunağı, Katolik kültü için çok önemlidir, çünkü bu, üzerinde ortak bir yemeğin hazırlandığı bir masa olduğu için değil, her şeyden önce, burada rahip yine Mesih'in Haç Kurbanını yaptığı için.

Son iki bin yılda inşa edilen kiliselerin büyük çoğunluğunda sunak, papaz evinde merkezi bir konuma sahiptir ve ya kendi başına ya da duvara dayalıdır ve arkasında dekoratif bir süsleme vardır. sunak ve bir sığınak. Bağımsız sunaklar daha yaygındır ve rahibin tütsü yakarken onların etrafında dolaşabilmesi için inşa edilmiştir.

Genellikle taştan yapılan kalıcı sunaklar, Avrupa'da ilk kez 4. yüzyılda, Hıristiyanların halka açık ibadet özgürlüğünü kazanmasıyla ortaya çıktı. Mesih için ölen şehitlere saygı o kadar güçlüydü ki, o yıllarda hemen hemen her kilise, özellikle Roma'da onlardan birinin mezarı üzerine inşa edildi ve bu azizin adını aldı - örneğin, St. Peter.

Bu gelenekle bağlantılı olarak, azizlerin kalıntıları sunağın içine yerleştirildi ve yakın zamana kadar sunağın en az iki kanonlaştırılmış azizin kalıntılarını içermesi gerekiyordu. Kilise hukuku artık bunu zorunlu kılmasa da, bu gelenek birçok yerde hala izleniyor.

Bazen sunağın üzerine, St. Peter Bernini. denir gölgelik. Genellikle saçak dört sütun ve bunların üzerine oturan bir kubbeden oluşur. Amacı, özellikle duvara dayalı değilse, ek olarak sunağa dikkat çekmektir.

Sözün Bildirisi

Papaz evinin bir diğer önemli kısmı da minber. Nedense kiliselerimizin yüksek minberleri kaybolmaya başladı. Çoğu zaman, bunların yerine, ne yükseklik ne de güzellikle ayırt edilmeyen bir nota sehpası veya öğretim görevlisi kürsüsü gibi bir şey belirir.

Bununla birlikte, "kürsü" kelimesinin kendisi Yunanca "yüceltilmiş yer" anlamına gelir. Minberler, Fransiskenler ve Dominikanların özel ilgi gösterdikleri, ancak Eucharistic Kurbanına karşı çıkmadıkları veya tercih etmedikleri en az 13. yüzyıldan beri kiliselerde inşa edilmiştir. Çoğu zaman amboslar, sadece işlevsel değil, aynı zamanda güzel bir sanat eseri haline gelecek şekilde tasarlandı. Genellikle Kutsal Yazılardan sahnelerin oyulmuş görüntüleri üzerlerine yerleştirildi. Tanrı'nın Sözü'nü tüm inananlar topluluğuna duyurmak için - her açıdan - en uygun olan yüksek kürsüdür.

Amboslar genellikle papaz evinin sol tarafında yer almakla birlikte, genellikle nefin önünde ve solda da görülmektedir. Bağımsız veya bir yan duvara veya sütuna bağlı olabilirler. Akustiğin en iyi olduğu yere yerleştirilirler. İyi bir minberi olan iyi inşa edilmiş bir kilisede, Sözü yüksek sesle ve net bir şekilde ilan etmek için mikrofona gerek yoktur. Ayrıca katkıda bulunur ses yansıtıcı- minberde duran kişinin başının üzerinde bulunan özel bir gölgelik. Sesinin nefte oturanlara ulaşmasına yardımcı olur. Ve elbette, yüksek bir minber sadece işitilebilirliğe katkıda bulunmakla kalmaz, aynı zamanda cemaatçilere okuyucuyu veya vaizi daha iyi görme fırsatı verir.

Katolik Kilisesi'nde hiçbir koşulda minber papaz evinin merkezine yerleştirilemez. Bunun nedeni, Katolik ibadetinde önemli bir rol oynamaması değildir. Ancak merkezde değil, çünkü Katolikler için asıl şeyin gerçekleştirildiği Kurban sunağına bağlı (ne kadar önemli olursa olsun her şey gibi) - Ayinin Kutsal Kurbanı.

çarmıha gerilme

Rubriklere, yani Ayin kurallarına göre, papaz evinde bir haç bulunmalıdır. Katolik geleneğine göre, çarmıhta acı çeken İsa'nın imajını taşımalıdır. Bu, Mesih'in çapraz tutkularıyla bağlantımıza katkıda bulunur. Ve, Papa XII. Pius'un (1947) "Mediator Dei" ayiniyle ilgili ansiklopediye göre, "Kurtarıcının ilahi bedeni O'nun zalimliğinin hiçbir izini taşımasın diye böyle bir çarmıha gerilme emrini veren kişi" acı çeken, yoldan çıkar." Haç, papaz evine, sunağın üstündeki veya arkasındaki duvara yerleştirilmelidir, çünkü temsil ettiği şey, sunakta kutlanan Kutsal Ayin Kurbanı ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Rabbimizin meskeni

Çadır, Eski Ahit'te açıklanan ve "tabernacle" veya Latince'de "tabernaculum" olarak adlandırılan çadır gibi hareketli bir yapıdan gelir (dolayısıyla çadırın diğer adı - mesken). Bu çadır, Süleyman Mabedi inşa edilmeden önce ibadet için kullanılıyordu. Tıpkı günümüzdeki çadırlarımızın ekmek ve şarap kisvesi altında İsa'nın Gerçek Huzurunu muhafaza etmesi gibi, çölün ortasına yayılmış olan çadır, Ahit Sandığı'nda Tanrı'nın varlığını sürdürdü.

Hem yeni papaların hem de seleflerinin önemsediği Efkaristiya'ya saygı gösterilmesine katkıda bulunmak için belki de çadırın hak ettiği yerde olması gerektiğini söylemeye gerek yok. En yaygın ve bariz yeri, papaz evinin merkez çizgisi boyunca, Kurban sunağının arkasındadır. Bununla birlikte, belirli bir kilisenin mimarisinin buna müdahale ettiği yerlerde, çadır bazen soldaki veya sağdaki papaz evine veya ona bağlı bir yan oyuğa yerleştirilir.

Çadır nerede bulunursa bulunsun, sunakla doğrudan fiziksel bir bağlantısı olmalıdır. Sunak çadırdan görünmüyorsa veya konut sunaktan görünmüyorsa, büyük olasılıkla yanlış yerdedir. Kiliselerde ve katedrallerde, onlar yüzünden tarihsel önem birçok hacı akın eder, Kutsal Hediyeler bazen ayrı bir şapelde bulunur. Ancak bu şapel bile, ana sunakla ilişkisi açık olacak şekilde inşa edilmelidir. Örneğin, St. St.

Görünür kanıt

Dini görsel sanat, kilise binasının hem dış hem de içindeki tüm bölümlerini etkiler veya etkilemelidir. Kutsal sanat birçok biçim alır. Batı kilise mimarisinde bunlar öncelikle heykeller, kabartmalar, resimler, freskler, mozaikler, ikonalar ve vitray pencerelerdir. Uzun düşüncelere girmeden, Kilise'nin muazzam bir kutsal sanat hazinesine ve takip edebileceği harika bir geleneğe sahip olduğunu söyleyebiliriz.

Dini sanatın başarılı eserleri, mimariyi ve ayinleri vurgular ve güzellikleri ve anlamlarıyla aklımızı Tanrı'ya çeker. Çağdaş sanattan farklı olarak kutsal sanat kendi içinde yer almaz. Başka bir şeye hizmet ediyor ve o diğer şey doğası gereği dindar, katolik.

Söylediğimiz gibi, tapınak öğretir ve müjdeler. Bu, yalnızca biçimi ve amacı nedeniyle değil, aynı zamanda güzel sanat eserleri aracılığıyla da elde edilir. Kilise sanatı anlatıyor İncil hikayeleri, Mesih'ten, azizlerden ve Kilise'nin kendisinden bahseder. Katolik kültünün ayrılmaz bir parçasıdır, çünkü Hıristiyan inancı Sözün Enkarnasyonuna dayanır: Söz (Tanrı) ete büründü - Bedensel bir insan doğası aldı.

Ne yazık ki, bazıları yanlışlıkla İkinci Vatikan Konsili'nin kutsal sanatın - özellikle aziz heykellerinin - artık kiliselerimizde yeri olmadığına karar verdiğini varsaydılar. Bu elbette doğru değil. İşte Katedral'in aslında sanat eserleri ve tapınakların dekorasyonu hakkında söylediği şey:

"En asil arayışlara insan ruhu güzel sanatlar, özellikle dini sanat ve onun doruk noktası, yani kutsal sanat, haklı olarak bunlar arasında sayılmaktadır. Doğası gereği, insan sanat eserlerinde bir şekilde ifadesini bulması gereken sonsuz İlahi güzelliğe yöneliktir ve hepsi Allah'a, O'nun övgüsüne ve tesbihine adanmıştır, çünkü tek bir şeyleri vardır. amaç: dindarları en yüksek derecede teşvik etmek. insan ruhları tanrıya."

Tanrı'nın Evi, azizlerin ve meleklerin bir araya gelmesiyle doğrudan Göksel Kudüs ile bağlantılıdır. Burada güzellik, bir kişinin ruhunu cennetsel ve ebedi olanla uyumlu hale getirmek için dünyevi ve geçici olandan yükselten koşullar yaratır. Mimar Adams Cram - muhtemelen kilise mimarlarının en büyüğü geç XIX Yüzyıllar - "sanat, Kilise'nin sahip olabileceği en büyük manevi izlenim aracı olmuştur ve her zaman olacaktır" diye yazmıştır. Bu nedenle sanatın dini hakikatin en büyük ifadesi olduğunu ekliyor.

Sonunda Konsey, piskoposları kutsal sanat ve mimari hazinesini koruma görevleri konusunda da uyardı. Sacrosanctum Concilium anayasası, piskoposların, Tanrı'nın evini süsledikleri için kutsal eşyaların veya değerli sanat eserlerinin satılmaması veya kaybolmaması konusunda büyük özen göstermeleri gerektiğini söylüyor. Bu sözler yalnızca Kilise'nin kutsal sanata verdiği önemi ve Tanrı'nın yüceliğine hizmet etme misyonunu özetlemektedir.

Her ne kadar esas olarak kilisenin halka açık ibadetle ilgili bölümlerinden bahsetmiş olsak da, tapınağın amacı, ana işlevi olsa da buna indirgenemez. Kilise, yalnızca halka açık ayinleri değil, aynı zamanda halka açık ayinleri - saatlerin ayinleri, alaylar, Mayıs taç giyme törenleri, haç yolu - ve özel olanlar gibi hizmetleri de barındıran bir evdir: Eucharistic tapınma, Kutsal Kitap'ın okunması. Meryem Ana ve azizlerin şefaatine yönelik tespih ve diğer dualar. Bu nedenle bir Katolik kilisesi için heykeller, kutsal emanetler, mumlar vb. önemli ve gereklidir.

Bütün bunlar tek bir amaca hizmet ediyor - bir kişinin Üçlü Tanrı'yı ​​\u200b\u200onurlandırmasına yardım etmek. Her şey Rab'bin ihtişamı ve şerefi içindir, çünkü o bize göksel ve ebedi şeyleri basit bir yapı aracılığıyla getirir - insan eliyle inşa edilen ve süslenmiş, en yükseğe yakışan kutsal bir yer olan Tanrı'nın evi olan kilise.

Sacrosanctum Concilium, sayı 126.

İlk Katolikler 18. yüzyılda Kazan'da ortaya çıktılar, çoğunlukla Almanya ve Baltık ülkelerinden gelen göçmenlerdi. 1835'te Kazan'da kalıcı bir Katolik cemaati kuruldu. Kilise olmamasından dolayı bucak, şehirdeki çeşitli binalarda hizmet vermiş ve sık sık yer değiştirmiştir.

1855'te rahip Ostian Galimsky, dilekçeyi cemaatçilerin sayısında güçlü bir artışla savunarak bir Katolik kilisesinin inşası için bir dilekçe verdi. İki yıl sonra, sorun şu şartla olumlu olarak çözüldü: dış görünüş tapınak çevredeki evlerden farklı olmayacak ve karakteristik bir Katolik görünümüne sahip olmayacak. A. I. Peske tarafından tasarlanan taş kilisenin inşasına 1855 yılında başlandı ve 1 Kasım 1858'de Kutsal Haçın Yüceltilmesi bayramı onuruna kutsandı.

Sovyet iktidarının kurulmasından sonra, cemaat bir süre çalışmaya devam etti, 1921'de "Volga bölgesinin açlıktan ölmekte olan insanlarına yardım etmek için" tapınaktaki tüm değerli eşyalara el konuldu. 1927'de kilise kapatıldı ve cemaat feshedildi.

Bir süre ıssız kaldıktan sonra tapınağın inşası, A. N. Tupolev'in adını taşıyan Kazan Devlet Teknik Üniversitesi'nin laboratuvarına ve orta nefte devredildi. eski tapınak rüzgar tüneli bulundu.

Kazan'daki Katolik cemaati 1995 yılında restore edilerek tescil edildi. Tapınağın tarihi binası Katoliklere iade edilmedi, bunun yerine şehir yetkilileri Katolik cemaatine, üzerinde bulunan Rab'bin Tutkusu'nun küçük bir şapelini devretti. arsk mezarlığı birkaç ülkenin Katolik cemaatlerinin mali desteğiyle restore edilen . Şapel, Eylül 1998'de Piskopos Klemens Pickel tarafından restorasyondan sonra kutsandı.

Rüzgar tünelini tarihi Katolik kilisesinden hareket ettirmenin zorluğu nedeniyle, 1999 yılında Kazan belediye başkanlığı, yeni bir kilisenin inşası için şehir merkezinde Ostrovsky ve Aidinov caddelerinin kesiştiği noktada Kazan Katoliklerine bir yer tahsis etmeye karar verdi. Bir dizi gecikmeden sonra, inşaat 2005 yılında başladı ve 11 Eylül 2005'te temel taşı kutsama ayini düzenlendi.

İnşaat üç yıl sürdü, 29 Ağustos 2008'de Kutsal Haç Yüceltme Kilisesi'nin kutsal kutsaması gerçekleşti. Kardinaller Koleji Dekanı Angelo Sodano, Kutsama Ayini'nde görev yaptı ve Piskopos Clemens Pickel, Nuncio Antonio Mennini ve diğer birkaç piskopos ve rahip tarafından ortak görev yaptı. Yüceltme Kilisesi'nin kutsaması, ilk Kazan Katolik Kilisesi'nin kutsanmasından tam 150 yıl sonra gerçekleşti.

Tapınak klasik tarzda inşa edilmiştir. Projede tarihi Yüceltme Tapınağı'nın cephesi esas alındı. Projenin yazarı, yeni tapınağın mimarisini eskisine olabildiğince yaklaştırmaya çalıştı. Planda, kilise 43.5 x 21.8 m eksen boyutlarında haç şeklindedir.Tapınağın ana girişi Ostrovsky ve Aydınov caddelerinin köşesine yönlendirilmiştir. Bina alanı - 1812 m

Cumartesi günü turu, en hafif deyimiyle, uygun değildi. Bütün gün soğuk bir yağmur çiseledi, güneş yoktu, erken kararmaya başladı. Bu nedenle, Katolik kilisesinin çitine yaklaştığımda, çok fazla insan olmayacağından zaten emindim, ama en azından birinin geleceğini umuyordum. Belli belirsiz tanıdık bir Kemerovo sakini zaten çitin etrafında asılı duruyordu - öyle görünüyor ki Zakhar Lyubov. Ya da nedense buradaki rahiplerin dediği gibi Rakhim ... Hava çok soğuk olduğu ve elastik bir kızımla birlikte olduğum için içeri girdik. Bir anda telefonum arka arkaya iki kez çaldı. İlk başta sizin bildiğiniz MikhaT idi, sonra Rubin-Khazrat. Dışarı çıktım, bir süre tapınağın çitinde durduk. Birkaç dakika sonra Nikita Golovanov ve bana hala yabancı olan yaşlı bir adam ve kadın yaklaştı. Sonra turun ortasında başka bir bayan katıldı. Ve hepsi bu. Peder Andrei'ye söylediğim gibi, bir düzine yoktu.

Peder Andrei, bizi kilisede gezdiremeyeceği konusunda beni önceden uyardı. Ve Peder Pavel'i uyardı - diyorlar ki, bu tür insanlar buraya gelecek, sorular soracaklar ... Peder Pavel ilk başta biraz kafası karışmıştı, çünkü görünüşe göre neden öne geldiğimizi tam olarak anlamadı. Ama sonra iletişim gelişti.

Daha önce yazdığım gibi, Peder Pavel bir Polonyalı. Hafif bir aksanla da olsa çok iyi Rusça konuşuyor. Şahsen onun hakkında daha fazla bir şey bilmiyorum.

Banklara oturduk, Peder Pavel hepimizin inanan olup olmadığını sordu, ben de kibarca sessiz kaldım. Sonra Rubin-Khazrat'ın nezaketle sessiz kaldığı buradaki herkesin Ortodoks olup olmadığını sordu. Ve karıma ihanet ettim: Onu hayal edin, ücra ve vahşi bir Moldavya köyünde, aynı şekilde Katoliklikte vaftiz edildi. Peder Pavel bu durumdan o kadar memnundu ki, hemen netleşti: Nadiren, çok nadiren, çocukluktan beri burada Katoliklerle tanışmak zorunda kalıyorlardı.

"Bu nedir?" gibi en basit sorulara Peder Paul, dünyanın yaratılışından başlayarak çok detaylı bir şekilde cevap verdi. İlgilendim ama Sonya açıkçası uyuyakaldı ki bu anlaşılabilir bir durum. Elbette tüm sözlerini tekrar etmeyeceğim. Size fotogramların yardımıyla kısa bir eğitim programı vereceğim, böylece kader sizi Gotik mahzenlerin altına getirirse, ne olduğunu ve nerede olduğunu anlamayacaksınız.

Bu yüzden.


Ana şeyle başlayalım. Bu (kırmızı ovalde) bir sunaktır. Sunak, maneviyattan mimariye kadar her anlamda tapınağın merkezidir.
Sunak bir Hıristiyan icadı değildir. İbrahim ve soyundan binlerce yıl önce, insanlar çeşitli tanrılara dua ettiler ve onlara fedakarlıklar yaptılar - koşullara bağlı olarak yiyecek, çiçek, hayvan ve hatta insanlar. fedakarlık yapıldı özel mekan- barınak. Ve çoğu zaman özel bir yapı üzerinde - sunak. Paleolitik'ten beri, sunağı taşlardan ve hatta tek bir büyük yassı taştan düzenlemek gelenekseldi. İÇİNDE farklı kültürler kurban ya hazır halde kurban taşına getirilirdi ya da doğrudan üzerinde hazırlanırdı (örneğin koyunlar kesilirdi ya da güvercinler, tavuklar, insanlar yine ...). Ve sonra ya gitti ya da daha sık yandı.
Modern Hıristiyan sunağı, anlamı, yapısı ve amacı bakımından doğrudan pagan sunaklarının soyundan gelmektedir. Tek fark, insanların üzerinde Tanrı'ya kurban sunmamasıdır, ancak Tanrı bir Perşembe akşamı yemekte kendisini insanlara ekmek ve şarap şeklinde sunmuştur. O zamandan beri, sunakta Kutsal Hediyeler - Mesih'in Bedeni ve Kanı - hazırlandı ve sunağın yanında Kutsal Komünyon (Eucharist) kutsallığı yapılır.
Sunağın biçimi, malzemesi, süslemeleri ile ilgili belli bir kanon olduğuna safça inandım. Olmadığı ortaya çıktı. İşlevsel olarak, bu en yaygın tablodur. Ve herhangi bir masa, bunun için hazırlıksız bir odada kilise ayinleri yapıldığında düzenli olarak gerçekleşen bir sunak olarak kullanılabilir. Sunak herhangi bir boyut ve şekilde olabilir, hatta yuvarlak olabilir, ancak Peder Paul yuvarlak olanları hiç görmediğini itiraf etti.
Hafif portatif sunaklar da vardır.
Bir başka önemli şey: Size bir Ortodoks kilisesinde sunak yokmuş gibi görünebilir. Bu yanlış. Sadece bir Katolik kilisesinin fotoğrafında sunağa giden basamakları gördüğümüz yerde, Ortodoks kilisesinde bir duvar var: bir ikonostasis. Ve orada, bu duvarın arkasında, müminlerin gözünden gizlenmiş, aslında, Komünyon için şarap ve ekmeğin de hazırlandığı aynı sunak var.

Sunağın arkasında Kutsal Hediyeler var. Aslında, bu özel bir mayasız ekmek - küçük yassı kekler, şarap ve kutsanmış su şeklinde. Büyük bir haçın altında bir niş içinde dururlar ve fotoğrafta gördüğünüz kare bir kapıyla kapatılırlar. Kapının kendisi kare şeklindedir ve altın bir Efkaristiya kupasını tasvir etmektedir - ama bu sadece bir dekorasyondur. Kapı, dekore edilmiş veya edilmemiş herhangi bir boyut ve şekilde olabilir. Hiç önemli değil. Önemli olan: Kutsal Hediyeler her zaman sunaktadır, her zaman (ayin sırasında birkaç dakika hariç) gözden gizlenirler ve yanlarında her zaman bir ateş yanar - örneğin, gördüğünüz küçük kırmızı bir lamba kare kapının sağında. Ve Kemerovo Katolik Kilisesi'ndeki kapı neden tam olarak kare? Sanatçı görüyor!

Sunağın yanında öyle tanınabilir bir şey var ki, Rusça'da genellikle minber olarak adlandırılır, ancak kilisede buna "minber" (diğer Yunancadan "yükseklik") denir ve burada buna tamamen farklı bir şey derler. Başlangıçta minber, öğretmenin öğrencilere hitap eden öğretim sözlerini telaffuz ettiği yerdir. Herhangi bir öğretmen. Kürsü yine Hristiyanlık öncesi bir şeydir. Kilisede - Katolik ve Ortodoks - minberden rahip okur Kutsal Yazılar veya bir vaaz. Aradaki fark, Ortodokslar arasında bu şeylerin genellikle hafif ve taşınabilir olması, Katolikler arasında ise daha sağlam olmasıdır. Gördüğümüz gibi minber mikrofonlanmış olabilir. İlginç bir şekilde, Ortodoks kiliselerinde henüz mikrofon görmedim.

Ama minberin arkasındaki Gotik sandalyeler - bu minber. Aslında, eski Yunanca'da "minber" basitçe "sandalye" anlamına gelir. Ayin sırasında rahip ve ayini yönetmesine yardımcı olanlar bu minber sandalyelerine otururlar. Bir piskopos veya kardinal tapınağı ziyaret ederse, her zaman en yüksek sandalyeyi işgal eder. Katoliklikte "eski katedral" kavramı da vardır - yüksek kilise yetkililerinin halka hitap etmesi gibi bir şey.

Bir Katolik kilisesine giren bir Ortodoks'un gözüne çarpan ilk şey, sıra sıra sıra sıra sıralardır. Sadece bacakların yorulmaması için gerekli değiller. Dürüst olmak gerekirse, klasik bir kilise sırasında oturmak ayakta durmaktan daha rahat değildir. Gerçek şu ki, oturma pozisyonu Katolik tarafından bir öğretme ve itaat duruşu olarak görülüyor. Öğrenciler ders sırasında daima öğretmenin önünde otururlar. Bunun üzerine Allah'ın sözünü dinlemeye gelen mü'minler otursunlar. Ancak, işler bazen değişir. Gerçek dua sırasında, bir Katolik kilisesine inananlar ayağa kalkar ("ayakta durmak", genellikle Hristiyanlıkta, Ortodokslukta ana poz olarak tanınan bir dua duruşudur), bazen diz çökerler. Dizler için - aşağıdaki dar basamak. Sadece yere düşmemek için.

Bana bir camideki şadırvanı hatırlatan mermer tas bir fonttur. İçine su dökülür, kutsanır ve ardından bebekler vaftiz edilir. Peder Pavel'in sözlerinden anladığım kadarıyla Kemerovo Katolik Kilisesi'nde bebek vaftizi ender görülen bir olay. Kase boş.
Tapınağın girişinde, kapının sağında buna benzer daha küçük bir çanak vardır. O her zaman dolu. Kiliseye giren her inanan, parmaklarını içine daldırır ve ardından vaftiz edilir. Katolikler bir şekilde bu ritüeli Ürdün'ün Yahudi Çıkışı tarihinden ayrılan sularıyla ilişkilendirir, ancak dürüst olmak gerekirse, pek bir bağlantı kuramadım.

Duvardaki simge - Katolik kiliselerinde oldukça sık bulunduğu ortaya çıktı. Üstelik bu simge veya daha doğrusu kopyalarıdır.
Uzun bir geçmişi var. Doğu kilisesi tarzında yapılmıştır ve bu nedenle Ortodoks tarafından kolayca tanınabilir. İkonun orijinali uzun süre Avrupa'daki Katolik kiliselerinden birindeydi, daha sonra yıkıldı ve ikon kayıp olarak kabul edildi. Sonra mucizevi bir şekilde bulundu, Papa'nın eline geçti ve 19. yüzyılın ortalarında onu "Onu tüm dünyada tanıtın" sözleriyle Redemptorist rahiplerin emrine teslim etti. O zamandan beri keşişler deniyor. Aksi takdirde, elbette simgeler Katolikliğin özelliği değildir.

Sunağa, minbere, minbere, yazı tipine ve Kutsal Hediyelere giden adımlar - tapınağın ana binasını "papazlık evinden" ayırır. Daha önce, tapınağın bu kısmı sadece rahiplere açıktı. Ancak 1962'deki İkinci Vatikan Konsili'nden sonra, papazın laikliğe girmesine, ibadete ve hatta kadınlara yardım etmesine izin verildi. O zamandan beri, cemaatçiler ilahi ayinlere sadece kabul eden bir taraf olarak değil, örneğin rahip yerine minberden okuyup şarkı söylüyorlar.
Ve basamaklardaki delikler, bu özel tapınağın havalandırma sisteminin bir parçasıdır. Havalandırmanın zorla yapılması planlandı, ancak gerekli ekipman için para yoktu. Bu nedenle, delikler şu anda anlamsızdır.

Bu, mihrabın karşısındaki duvar boyunca uzanan balkondan ibadethanenin bir görünüşüdür. Bu balkonda korolar var - bölge korosu. Toplamda on veya on beş chanter var, bu bir tapınak için yeterli değil ama cemaat küçük ve alınacak başka yer yok.

Küçük, ucuz bir sentezleyici bir bezle kaplıdır. Gerçek bir organ, bir Kemerovo kilisesi için çok pahalı ve karmaşıktır. Ancak iddiasız inananlar için enstrümanın sesleri oldukça orgdur.

Balkonda Peder Pavel, Nikita Golovanov tarafından insan özgürlüğü ile Rab'bin her şeyi bilmesinin nasıl birleştiğine dair sorularla saldırıya uğradı ...

Peder Pavel elinden geldiğince karşılık verdi ve Mog güçlü bir adamdı...

Nikita'yı ertesi gün benimle ilmihal grubuna gelip sorular sormaya davet ettim ama tabii ki gelmedi. Ama boşuna. Pazar günü neredeyse orada yemek yiyordum.

Balkondan bodruma indik. Örneğin, Kutsal Katlanır Tenis Masası duruyordu.

İşte her zamanki gibi kilise ofisi Ofis mobilyaları ve ofis ekipmanları.

Tapınaktaki her kapıda, hatta ofis kapılarında bile, bunlar harflerdir. Onlar sahip derin anlam, Yahudilerin Eski Ahit tarihine kadar uzanır ve her yıl bina kutsandığında güncellenir.

Tapınağın duvarlarında inananlar tarafından - aşağı yukarı yetişkinler - çizilen resimler var. Resimler, kilise hayatından veya Kutsal Yazılardan sahneleri tasvir ediyor.

Bu, tapınağın ana masasıdır. Şey, sadece en büyük masa. Bodrumda duruyor, arkasında toplantılar yapılıyor ve akşamları ve tatillerde - ortak yemekler. Yani bu salon aynı zamanda bir manastır yemekhanesidir. Rahip ve rahibelerin yaşam alanlarının bulunduğu tapınak binasının bir kısmı gerçek bir manastırdır. Manastırın girişi yabancılara kapalıdır.

Bu, zaten bildiğiniz salon, bazen cemaatçilerin kilise hayatını merak eden Kemerovo blog yazarlarını çarmıha germeye ve yemeye çalıştıkları yer...

Duvardaki portreler, Redemptorist tarikatın liderleridir. İlk sırada kurucu var: Napoliten Alphonse de Liguori. Portreler imzalı değil çünkü Peder Pavel'in dediği gibi: "Bu bizim ailemiz, aile albümündeki fotoğrafların üzerindeki isimleri imzalamazsınız."

Bu tarikatın arması. Gördüğünüz gibi, aptal genç Kemerovo kadınlarının bazen Mason locasının bir işareti olarak gördükleri bir gözü var :)

Bodrum katında kartondan yapılmış tapınağın ev yapımı bir modeli var. Üzerinde çocuklara kilisede neyin ne olduğu ve neden olduğu anlatılır.

Gerekli kitaplar her zaman cemaatçilerin yanında olmalıdır.

Manastır yemeklerinin ve bayram ikramlarının hazırlandığı bir mutfak. Sıkı ve küçük. Yine de gördüğünüz gibi ihtiyacınız olan her şey var.

Ve son olarak, bugüne kadar sadece Hollywood filmlerinde gördüğüm bir oda - günah çıkarma odası. Girişin hemen solundaki tapınak duvarındaki iki kapının arkasına gizlenmiştir.

Günah çıkarma salonu iki odaya bölünmüştür. Bir - rahip için, iki kapılı. Bu, rahibin girişte ve çıkışta itiraf edilenle çarpışmaması için gereklidir.

İkincisi - sadece bir kapı ve böyle bir tabure ile. Papaz burada oturuyor.

Günah çıkarma salonunun iki odası bir kafes bölme ile ayrılmıştır. Prensip olarak, bize açıkladıkları gibi, bölme herhangi biri olabilir - cam, kumaş, metal. Ama genellikle tam olarak fotoğraftaki gibi görünüyor. Kafes, bir kişinin kendini yerleştirdiği ve günahlarına düşkün olduğu hapishaneyi sembolize eder.
Katoliklikte itiraf ve cemaatin Ortodokslukta olduğu kadar katı bir şekilde bağlı olmaması ilginçtir. Kim bilmiyor Ortodoks Kilisesi ancak itiraftan sonra cemaat almanıza izin verilecek. Katolik olanda, herhangi bir sırayla ayrı ayrı itiraf edebilir ve cemaat alabilirsiniz.

Ve burası artık tapınakta değil elbette :) Otobüs durağında. Yine de ruhi hizmetler piyasası bugün ne kadar zengin. Ne tür bir kurtuluş ve yatıştırma sunulmaz. Ve birinin ruhu, gramer hataları olan kötü şiir gerektirir ...

Kim bir tura gelmedi - boşuna. Bununla birlikte, tapınak her zaman açıktır ve onu her gün ziyaret edebilirsiniz. Üstelik artık biliyorsun genel anlamda nasıl düzenlenir.

Temas halinde

Kutsal Bakire Meryem'in Lekesiz Hamileliği Katedrali, Başpiskopos Metropolitan Paolo Pezzi başkanlığındaki Tanrı'nın Annesi başpiskoposluğunun katedral kilisesidir. Fransa'nın St. Louis kilisesi ile birlikte Moskova'daki iki aktif Katolik kilisesinden biri (Moskova'da iki kiliseye ek olarak, bir de St. Olga Katolik şapeli vardır).

Katedralde bir kütüphane ve bir kilise dükkanı, Rus Katolik dergisi "Catholic Bulletin - Light of the Gospel" in yazı işleri ofisi, "Caritas" bölge şubesinin ofisi ve "İyilik Sanatı" yardım vakfı var.

2009 yılından bu yana, katedralin duvarları içinde, Rus müzisyenlere müzik alanında bilgi ve beceri kazandıran Batı Avrupa Kutsal Müziği üzerine bir eğitim kursu düzenleniyor. Gregoryen ilahi ve organ doğaçlaması.

Ryndman, CC BY-SA 3.0

Hikaye

1894 yılında konsey Roma Katolik Kilisesi Sts. Milyutinsky Lane'deki Peter ve Paul, Moskova'daki Katolik cemaatinin büyümesini göz önünde bulundurarak üçüncü bir Katolik kilisesinin inşasına izin verilmesi talebiyle Moskova valisine başvurdu. Ruhsat, şehir merkezinden uzakta ve özellikle saygı duyulan yapılaşma şartıyla alınmıştır. Ortodoks kiliseleri, kuleler ve dış mekan heykelleri olmadan. 5.000 ibadet için tasarlanan F. O. Bogdanovich-Dvorzhetsky'nin neo-Gotik projesi, son koşula uyulmamasına rağmen onaylandı.

Malaya Gruzinskaya Caddesi'ndeki şantiye, bu bölgede yaşayanlar tarafından satın alındı. Büyük sayı Moskova-Smolensk demiryolunda çalışan Polonya uyruklu Katolikler. Tapınağın ana hacmi 1901-1911'de inşa edildi. İnşaat için para, 19. yüzyılın sonunda Moskova'daki sayısı 30 bin kişiye ulaşan Polonya topluluğu ve Rusya genelinde diğer milletlerden Katolikler tarafından toplandı. Katedralin çiti, mimar L. F. Dauksh'un projesine göre 1911 yılında inşa edildi.

Kutsal Bakire Meryem'in Lekesiz Hamileliği yan kilisesinin adını alan Neo-Gotik tapınak, 21 Aralık 1911'de kutsandı.

Tapınağın inşası 300.000 ruble altına mal oldu, 1911-1917'de dekorasyon ve kilise malzemelerinin satın alınması için ek miktarlar toplandı. Tapınağın içindeki bitirme çalışmaları 1917'ye kadar devam etti.

1919'da şube kilisesi tam teşekküllü bir cemaate dönüştürüldü. 34 yaşındaki rahip Fr. Michal Czakul (1885-1937).

1938'de tapınak kapatıldı, kilise mülkü yağmalandı ve içinde bir pansiyon düzenlendi. Savaş sırasında bina bombalandı ve birkaç kule ve kule yıkıldı. 1956'da Mosspetspromproekt Araştırma Enstitüsü tapınakta bulunuyordu. Kilisenin içini tamamen değiştiren yapı yeniden planlanmış, özellikle iç mekanın ana hacmi 4 kata bölünmüştür. 1976 yılında içinde org salonu olması beklenen yapının restorasyonu için bir proje geliştirildi, ancak bu proje hiçbir zaman hayata geçirilmedi.

Artur Kamalin, CC BY-SA 3.0

1989'da Moskova Polonyalılarını birleştiren Dom Polsky kültür derneği, kilise binasını doğal sahibi Katolik Kilisesi'ne iade etme ihtiyacını gündeme getirdi. Ocak 1990'da, bir grup Moskova Katolik tarafından Kutsal Bakire Meryem'in Lekesiz Hamileliği'nin bir Polonya Katolik cemaati kuruldu. 8 Aralık 1990, Kutsal Bakire Meryem'in Lekesiz Hamileliği bayramı vesilesiyle, Fr. Tadeusz Pikus (şimdi bir piskopos), yetkililerin izniyle, 60 yıllık bir aradan sonra ilk kez katedralin merdivenlerinde ayini kutladı. Bu ilk hizmete birkaç yüz kişi katıldı. Tapınağın yakınında düzenli ayinler 7 Haziran 1991'de yapılmaya başlandı.

1996 yılında, "Mosspetspromproekt" Araştırma Enstitüsü'nün uzun bir skandal tahliyesinden sonra, tapınak Katolik Kilisesi'ne devredildi. Tapınakta birkaç yıl boyunca büyük ölçekli restorasyon ve restorasyon çalışmaları yapıldı ve 12 Aralık 1999'da Vatikan Dışişleri Bakanı Kardinal Angelo Sodano restore edilmiş katedrali ciddiyetle kutsadı.

Mart 2002'de Moskova Katedrali, Papa II. John Paul ve birkaç Avrupa şehrinin Katolikleri ile bir telekonferans yoluyla düzenlenen ortak bir Tesbih duasına katıldı.

12 Aralık 2009'da yeniden kutsanmasının onuncu yıldönümü katedralde ciddiyetle kutlandı ve 24 Eylül 2011'de katedralin yüzüncü yılı kutlandı.

Mimari

Kutsal Bakire Meryem'in Lekesiz Hamileliği Katedrali, neo-Gotik üç nefli haç biçimli bir sözde bazilikadır. Çeşitli tanıklıklara göre, Westminster Abbey'deki Gotik katedralin mimar için cephenin prototipi, Milano'daki katedralin kubbesinin ise kubbenin prototipi olarak hizmet ettiğine inanılıyor. Restorasyondan sonra, katedralin 1938'de kapanmadan önceki orijinal görünümünden bazı farklılıkları olduğu gibi, 1938'den önce de 1895 projesinden farklılıklar vardı.

Merkez kulenin kulesinde bir haç, yan kulelerin kulelerinde Papa II. John Paul ve Başpiskopos Tadeusz Kondrusiewicz'in armaları var. Katedralin narteksinde (sundurma), Çarmıha Gerilmiş İsa ile Kutsal Haç'ın heykelsi bir görüntüsü vardır. İçinde kutsanmış su bulunan kaselerin üzerinde, narteksten nefe girişte, solda, duvara Lateran Bazilikası'ndan bir tuğla ve sağda 2000 yılı jübile madalyası gömülüdür.

Orta nefte bir koridorla ayrılmış iki sıra seki vardır. Her iki yan nefin başında günah çıkarma yerleri vardır - günah çıkarma yerleri. Sol nefin sonunda, Kutsal Hediyelerin çadırının ve sunağının kurulu olduğu İlahi Merhamet şapeli vardır. Her iki yan nef ana neften revaklar, 2 yarım sütun ve her revakta 5 sütunla ayrılır. Ana ve yan neflerin tavanları çapraz kemerlerin oluşturduğu çapraz tonozlardan oluşmaktadır. Katedralin uzunlamasına yan neflerinin her birinde beş payanda vardır. Tapınak mimarisinin eski kanonlarına göre, tapınağın ana hacminin dayandığı 10 ana payanda, 10 emri sembolize eder.

Lancet pencere açıklıkları vitray pencerelerle dekore edilmiştir. Pencere açıklıklarının altında, duvarların iç yüzeylerinde 14 kısma vardır - Haç Yolu'nun 14 "kalağı".

Tavanın birinci nervürlü kemerinin arkasında, birinci çift yarım sütun arasında, narteksin yukarısında korolar yer alır. Karşı Reformasyon zamanından beri, yani 16. yüzyılın ortalarından beri korolar, tıpkı koroların Lekesiz Meryem Ana Katedrali'nde yer alması gibi, nefin arka tarafına yerleştirilmiştir. Meryemana. Orijinal projeye göre koroların 50 şarkıcıyı barındırması gerekiyordu, ancak koroya ek olarak korolara bir org yerleştirildi.

Transept, katedral binasına haç şeklini verir. Bu, İsa'nın çarmıhtaki görüntüsünün tipik bir kilise planının üzerine bindirildiği bir diyagramdır. İÇİNDE bu durumİsa'nın başı, içinde sunak bulunan papaz evidir, gövde ve bacaklar nefi doldurur ve uzanmış kollar bir transepte dönüşür. Böylece, Kilise'nin Mesih'in Bedenini temsil ettiği fikrinin gerçek somutlaşmış halini görüyoruz. Bu düzene haç biçimi denir.

Altar

Katedralin papaz evinde tapınağın en önemli unsuru - koyu yeşil mermerle kaplı sunak - Efkaristiya Kurbanının sunulduğu yer var. Havari Aziz Andrew, Verona'nın koruyucu azizi Aziz Zeno, Nyssa Aziz Gregory, Nazian Aziz Gregory, Sts. Sunakta - alfa ve omega harflerinin görüntüsü, ilk ve son harfler Yunan alfabesi, başlangıç ​​ve sonun sembolü, Teolog Yuhanna'nın Vahiy metnine geri dönersek, "Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ​​ve son, Rab diyor" (Rev. 1:8). Mihrabın sağında minber yer alır. Katedralin minberi ve ana sunağı koyu yeşil mermerle kaplanmıştır.

Papaz evinin arkasında, tapınağın apsisinin duvarına bitişik, üç basamaklı başka bir yükselti vardır. Bu kısma ambulatuar denir. İşte piskoposluk kürsüsü ve din adamları için yerler.

Katedralin papaz evi, İlahi Merhamet şapelinden Kutsal Hediyeler sunağı ve kutsallığın girişinden oymalı ahşap bölmelerle ayrılmıştır. Papaz evinde, apsisin duvarında - Çarmıha Gerilme. Katedraldeki Haç'ın yüksekliği 9 metre, çarmıhtaki İsa figürü - 3 metredir. Çarmıha Gerilmenin her iki tarafına 2 alçı figür yerleştirilmiştir - Tanrı'nın Annesi ve Evangelist John. Her iki heykel de Moskova Bölgesi heykeltıraşı S. F. Zakhlebin tarafından yapılmıştır.

Cephenin sol tarafında, neşter pasajının hemen arkasında, Felchinskis'in Przemysl'deki ünlü Polonya fabrikasında yapılmış ve Tarnow Piskoposu Viktor Skvorets tarafından bağışlanan beş çan var. Çanların en büyüğü 900 kg ağırlığındadır ve adı Fatima'dır. Tanrının annesi". Geri kalanlar, azalan sırayla "John Paul II", "Aziz Thaddeus" (onun onuruna) olarak adlandırılır. göksel patron Başpiskopos Tadeusz Kondrusiewicz), "Jubilee-2000" ve "Aziz Victor" (göksel patron Piskopos Skvorets'in onuruna). Ziller, özel elektronik otomasyon yardımıyla harekete geçirilir.

1938'de katedralin kapanışına kadar

1938'de katedralin kapanmasından önce, Moskova'daki Kutsal Bakire Meryem'in Lekesiz Hamileliği Katedrali'nin sunağı, tapınağın bulunduğu apsisin tavanına kadar yükselen bir sunağı olan üç kuleli Gotik bir yapıydı. Kutsal Hediyeler ile. Papaz evinde palmiye ağaçları vardı ve papaz evinin kendisi neften özel bir çitle - bir korkulukla ayrılmıştı.

Katedralin yan koridorlarında banklar da vardı, çünkü yan koridorlar ilk başta erkekler ve kadınlar için ayrı ibadet odaları olarak hizmet ediyordu - sol koridor kadınlara, sağdaki ise erkeklere yönelikti.

İnsanlar kutlarken: Yeni Yıl'dan geriye kalanlar, Tolkien'in doğum günü, Noel Jülyen takvimi- Bir makale yazdım. Katolik Kilisesi'nin yapısı hakkında. Bir keresinde turistik yerleri araştırırken sevimli Segovia'nın bir açıklamasına rastladım, incelemenin yazarı oradaki katedrali dışarıdan görmenin yeterli olduğunu söyledi - içeride hiçbir şey yok. Korkarım, bu yazarın kafasında ne olduğu ve bunun neden olduğu hakkında yaklaşık beş dakika fanteziler kurdum. Gördüğümüzü görmek için bakmamız, anlamamız ve yeni bir şeyler keşfetmeye hazır olmamız gerekiyor. Bunu yapmaya hazır olan kişilerin mümin olup olmadıkları ve bu yazının hangi mezhebe hitap ettiği önemli değildir.

Aslında, önünüzde makalenin bir taslağı var - resimsiz ve tam olarak düzenlenmemiş. Ama hava atmak ve sizlerden geri bildirim almak istedim arkadaşlar, bazı yorum ve sorular. Tamamen bitmiş makale, hacılar ve gezginler için (Una Voce ile ortaklaşa) yeni sitemde görünecek. Bu arada, site sadece benim ve tavşanın arkadaşları ve akrabaları tarafından değil, aynı zamanda konuyla ilgili herhangi biri tarafından yazılan materyalleri içerecektir. Yani - işbirliğine hoş geldiniz!

Katolik tapınağı

İnsan eliyle yaratılan her yapının kendi amacı, kendi işlevleri vardır. Garip ve hiç kimsenin içinde yaşamanın imkansız olduğu bir konut binasına ihtiyacı yok, konser Salonu konserlere izin verilmeyen yerler. Belki zamanla bina amacına uygun olarak kullanılmayı bırakacak, ancak tasarımı bize onun neden inşa edildiğini söyleyecektir. Binanın tüm mimarisi amacını gösterir, detayları ziyaretçinin dikkatini ve düşüncesini belirli şeylere yönlendirmek için tasarlanmıştır. Binadaki hiçbir detay rastgele değil, her şey tek bir plana ve amaca tabi.

Yukarıdakilerin tümü Katolik kiliseleri için geçerlidir. Geleneksel Katolik mimarisinin ve kilise dekorasyonunun ayırt edici unsurları hakkında sık sık sorular duyabilir veya kendinize sorular sorabilirsiniz. Bir sunak bariyerine neden ihtiyaç duyulur? Neden heykeller? Neden - diz çökmüş banklar? Neden - çanlar ve çan kuleleri? Ve tüm bunlar ne anlama geliyor? Bu soruları yanıtlayarak, sadece tapınağın yapısı hakkında değil, aynı zamanda Katolikliğin sembolleri ve ritüelleri ve en önemlisi Katolik inancının içsel özü hakkında daha iyi bir fikir edineceğiz.

Mimari tarzlardaki farklılığa rağmen, tapınakların temelde ortak bir yanı var çünkü bu binaların amacı iki bin yıldır değişmedi. Peki, tapınaklar neden inşa edildi ve inşa edildi? Her şeyden önce - ilahi hizmetlerin, ayinsel hizmetlerin yerine getirilmesi için. Tek bir Katolik kilisesi, içinde ayin yapılamayacak şekilde inşa edilmemiştir. Tapınağın diğer tüm işlevleri önemlidir, ancak asıl olana ikincildir ve ona tabidir. Bu nedenle tapınağın en önemli yeri, üzerinde ayinlerin kutlandığı sunaktır. Tapınağın tüm mimarisi her zaman, son derece nadir istisnalar dışında, sunağın önemini ve buna bağlı olarak üzerinde gerçekleştirilen eylemi vurgulayacak, vurgulayacak şekilde düzenlenmiştir. Altar hakkında biraz sonra daha fazla konuşacağız.

Tapınakların bir diğer önemli işlevi de, Mesih'in ve O'nun Kilisesi'nin yaptıkları hakkında "taştan bir vaaz" olmaları, Hıristiyan inancının görünür bir somutlaşmış hali olmalarıdır. Tapınağın dekorasyonu, heykelleri, duvar resimleri ve vitray pencereleri buna hizmet ediyor. Tüm Kilise'nin, yerel topluluğun ve her bireyin Tanrı'ya olan özlemi, her şeyden önce tapınak yapısının dikey karakterinde ifade edilir. Bu, dikey elemanların yatay olanlara üstün geldiği anlamına gelir. Bir bütün olarak bina veya elemanları en azından görsel olarak daha uzun görünür. Tapınak çok yüksek yapılamıyorsa, görsel olarak yüksek olması için mimari öğeler eklenir.

Tapınak ve bölümleri üzerinde genellikle en iyi ustalar çalıştığı için, aynı zamanda önemli bir sanatsal değere sahiptir. Söylediğimiz gibi, tapınak öğretir ve müjdeler. Bu, yalnızca biçimi ve amacı nedeniyle değil, aynı zamanda güzel sanat eserleri aracılığıyla da elde edilir. Kilise sanatı İncil hikayelerini anlatır, Mesih'ten, azizlerden ve Kilise'nin kendisinden bahseder. Hıristiyan inancı Sözün Enkarnasyonuna dayandığından, Katolik kültünün ayrılmaz bir bileşenidir: Söz (Tanrı) ete dönüştü - Bedensel bir insan doğası aldı.

Tanrı'nın Evi, azizlerin ve meleklerin bir araya gelmesiyle doğrudan Göksel Kudüs ile bağlantılıdır. Burada güzellik, bir kişinin ruhunu cennetsel ve ebedi olanla uyumlu hale getirmek için dünyevi ve geçici olandan yükselten koşullar yaratır. Mimar Adams Cram - muhtemelen sonun kilise mimarlarının en büyüğü 19. yüzyıl- "Sanat, Kilise'nin sahip olabileceği en büyük ruhsal izlenim aracıydı ve her zaman öyle olacak" diye yazdı. Bu nedenle sanatın dini hakikatin en büyük ifadesi olduğunu ekliyor.
Dini görsel sanat, kilise binasının hem dış hem de içindeki tüm bölümlerini etkiler veya etkilemelidir. Kutsal sanat birçok biçim alır. Batı kilise mimarisinde bunlar öncelikle heykeller, kabartmalar, resimler, freskler, mozaikler, ikonalar ve vitray pencerelerdir. Uzun düşüncelere girmeden, Kilise'nin muazzam bir kutsal sanat hazinesine ve takip edebileceği harika bir geleneğe sahip olduğunu söyleyebiliriz.

Dini sanatın başarılı eserleri, mimariyi ve ayinleri vurgular ve güzellikleri ve anlamlarıyla aklımızı Tanrı'ya çeker. Kutsal sanat kendi içinde oluşmaz, amacı kendi içinde değil, dışındadır. Başka bir şeye hizmet eder ve güzelliği cenneti yüceltir, kendisini değil. Dini sanat, yalnızca sanatsal tekniklerin bir koleksiyonu olarak değil, ana görevi açısından anlaşılmalıdır.

Tapınağın diğer tüm işlevleri, bu iki ana işleve göre ikincildir. Ve farklı zamanlarda tapınaklara - örneğin bir hac yeri olarak veya tapınağın mimarisinde belirli değişiklikler getiren bir organın inşası nedeniyle - ek işlevler yüklenmiş olsa da, binanın ana planı kalır. değişmeden Bir tapınağı anlamak için, birincil amacını her zaman akılda tutmak gerekir.

Tapınağa gidip etrafına bakalım. Tam bir izlenim için tapınağa yürüyerek yaklaşmak, en az yarım blok yürümek daha iyidir, böylece tapınak şehir manzarasına açılır. Genellikle tapınağın girişinin önünde bir meydan vardır - yalnızca tapınağı mimari bir yapı olarak vurgulamak için değil, aynı zamanda insanları bir araya getirmek için de tasarlanmıştır. Roma'daki Aziz Petrus Katedrali'nin önündeki meydanda çok sayıda inanan, Papa'yı dinlemek ve onun kutsamasını almak için toplanıyor. Birçok meydan ünlü mimarlar tarafından tasarlanmış ve görülmeye değer. Piskoposların sarayları, belediye binaları, kamu ve idari binalar genellikle meydanlara yerleştirilmiştir. Meydan, şehir ile tapınak arasındaki bağlantıdır ve tapınağın teftişine buradan başlanmalıdır.

Ayrıca tapınağa girmeden veya fotoğraf çekmeye başlamadan önce gördüklerinizi doğru bir şekilde algılamanız için bir dakika durmanızı, konsantre olmanızı, gereksiz tüm düşüncelerinizi ortadan kaldırmanızı tavsiye ederiz. İnananların bir dua okuması, inanmayanların ise bir dakika susup dinlemesi iyi olur.

Tapınağa yaklaşırken (yaya veya araba ile), gözlerimiz tüm binayı veya en azından alınlığını görmeden önce, büyük olasılıkla çan kulesini görüyoruz. Bu, hem görsel olarak (uzaktan görülebilen) hem de hem zamanı işaretlemeye hem de dua veya ibadet çağrısı yapmaya yarayan çanların çalmasıyla kiliseye dikkatimizi çeken ana dikey unsurlardan biridir.

Kilise çanlarının ortaya çıkışı, Papa III. Zil sesleri sadece laikleri ayin için kiliseye çağırmakla kalmadı (bu işlev hala korunur - veya en azından korunmalıdır), aynı zamanda manastırlarda keşişleri gece namazını - matinleri okumaya yükseltti. Orta Çağ'a gelindiğinde, her kilise en az bir çanla donatıldı ve çan kulesi, kilise mimarisinin önemli bir özelliği haline geldi.

Güney Avrupa'da, özellikle İtalya'da, çan kuleleri genellikle kilisenin kendisinden ayrı dikilirdi (12. yüzyılda inşa edilen Pisa'daki ünlü eğik kule çarpıcı bir örnektir). Kuzeyde ve - daha sonra - Kuzey Amerika'da, daha çok kilise binasının ayrılmaz bir parçası haline geldiler. Pek çok tapınakta çan kulesine girilebiliyor ama çanlar çalarken girilemiyor tabi ki.

Çan kulesi, tapınak binasına benzersiz bir görünüm kazandıran kilise kulesi türlerinden biridir. Kilise kuleleri (kelimenin modern anlamıyla) ilk olarak Orta Çağ'ın başında manastırlarda ve manastırlarda dikilmiş olarak ortaya çıktı. katedraller Romanesk tarzda inşa edilmiştir. Yıllar geçtikçe çok sayıda çeşit ve tip aldılar, gökyüzüne yükseldiler ve uzak mesafelerden görünür hale geldiler. Dini teoriye göre, bir kilise binasının en yüksek noktası Cennetteki Tanrı'yı ​​sembolize eder ve "kule" kelimesi bazen Rab Tanrı'nın kendisinin sembolik bir tanımı olarak kullanılır. Kilise kuleleri, tapınağın o kadar karakteristik bir unsurudur ki, Marfa'daki (Portekiz) Ulusal Saray gibi, amaçlarını çoktan değiştirmiş olsalar bile, kuleli tüm binaları güvenle dini yapılara atfedebiliriz.

Kuleler zorunlu bir ibadet unsuru olmayıp pahalı oldukları için inşaatları çoğu zaman gecikmiştir. Sonuç olarak, birçok kule hiçbir zaman tamamlanmadı ve diğerleri, tepesinde kuleler olmasına rağmen, amaçlanandan tamamen farklı görünüyor ve bu dikkat çekici. Kulenin inşası cemaate veya lorda oldukça pahalıya mal oldu, dolayısıyla kulenin varlığı, kilisenin toplumun gözünde işgal ettiği önemli yeri anlatıyor. Kulelerin görünümü ile kiliselerin hiyerarşisi belirlenebilir, daha önemli kiliselerin kuleleri daha uzun ve daha karmaşıktır. Kulelerin konumu hakkında net bir kural yoktur, çünkü herhangi bir yerde olabilirler - tapınağın arkasının önünde, yanında veya ortasında, kavşağın üzerinde.

Kilisenin öne çıkan bir diğer unsuru, üzerinde haç bulunan kubbe veya kuledir. Kubbe - yuvarlak veya daha nadiren oval - Rönesans döneminde Batı'da popüler oldu. Tapınağın hem dış hem de iç görünümü üzerinde büyük etkisi vardır. İç mekanda, hem yüksekliği hem de ışık ışınlarının içerideki pencerelerden odaya girme şekli ile dikeylik ve aşkınlık (cennetin krallığını simgeleyen) hissine katkıda bulunur. Dışarıda, kubbe ve kule görsel olarak binanın bir kilise olarak tanımlanmasına izin vererek onu kentsel veya kırsal peyzajdan vurguluyor. Eski Avrupa şehirlerinde, zamanınız ve arzunuz varsa, yerel kiliseleri sadece kulelerdeki ve çan kulelerindeki haçlardan bularak iyi tanıyabilirsiniz.

Tapınağın dışında başka mimari öğeler de görülebilir. Pilasterler, sütunları andıran duvarların dikey çıkıntılarıdır. Tonozun ağırlığına dayanabilmeleri için duvarları kalınlaştırmaya yararlar. Genellikle mantıksal ilişkiyi vurgulayarak tavan kirişlerini "destekler" farklı parçalar bina. Tepedeki doruklar, aşağı doğru ilave kuvvet oluşturarak güç katar.

Yaklaştığımızda cepheyi yani binanın ön duvarını görüyoruz. Yüz nasıl bir insan imajını yaratırsa, cephe de bir binanın imajını yaratır. Genellikle en çok hatırlanan odur. Cephenin bir çan kulesi veya diğer kuleler, heykeller veya daha basit heykeller, pencereler ve son olarak ana giriş kapısını içermesi alışılmadık bir durum değildir. Kentsel gelişim koşullarında, diğer binalar kilisenin üzerine asılabildiğinde, cephe ek bir görev üstlenir - tapınak zaten onun tarafından belirlenir. Büyük katedrallerde birkaç cephe vardır. düzgün isimler. Örneğin, Barselona'daki (İspanya) Sagrada Familia'nın üç cephesine, sırasıyla üçü simgeleyen Doğuş cephesi, Tutku ve Zafer cephesi denir. büyük olaylarİsa'nın hayatında ve tüm Hıristiyanlık ve uygun şekilde biçimlendirilmiş.

Girişe giden cephe ve basamaklar, meydandan sonra dünyevi (dış dünya) ile kutsal (kilisenin içi) arasındaki geçiş noktasıdır. Çoğu zaman, "din hizmetkarı" olarak adlandırılan sanat eserlerini içerdiğinden, müjdeleme, öğretme ve ilmihal için en fazla fırsata sahip olan cephedir. Kilise cephesi, bir kitabın kapağındaki yazı gibidir: görünüşü kısaca içeride ne bulacağımızı anlatır. Genellikle yer alan ana cephe, Cennet Şehri'nin muzaffer girişiyle ilişkilendirilir. Mimarlar girişte zengin figür süslemeleri ve yazıtları yoğunlaştırmışlardır.

Genellikle Katolik kiliseleri batıdaki ana girişe ve doğudaki sunağa bakmaktadır. Ancak, ayinle ilgili olmayan nedenlerden dolayı istisnalar vardır. Böyle bir sebep, kiliseyi kentsel gelişime uydurma ihtiyacı olabilir. Örneğin Roma'daki ünlü Aziz Petrus Bazilikası, kentin batısındaki bir tepe üzerinde durduğu için sunakla birlikte batıya bakar ve binanın doğru yönlendirilmesi girenler için sakıncalı olur.

Kilise cephesinin halk tarafından en iyi bilinen kısımlarından biri, genellikle ana girişin üzerinde bulunan büyük yuvarlak bir pencere olan rozettir. Merkezden yayılan vitray şeritleri, çiçek açan bir gülün taç yapraklarını andırıyor. Batı kiliselerinin cephelerini süsleyen başka yuvarlak pencere türleri de vardır, ancak bunların kökeni, antik Roma'nın Pantheon gibi klasik yapılarında bulunan yuvarlak açıklığa borçludur - buna oculus ("göz") denirdi.

Kilisenin içine açılan kapıları olmasaydı cephe elbette bir anlam ifade etmezdi. Bu kapılar - veya bazen adlandırıldıkları şekliyle portallar - büyük önem taşır, çünkü bunlar kelimenin tam anlamıyla Cennetin Kapıları (Porta Coeli), Tanrı'nın Evi'nin (Domus Dei) kapılarıdır. "Ben kapıyım" diyen İsa'yı simgeleyen kilisenin ana girişi, sadece yapının girişi değil, aynı zamanda Hıristiyan cemaatine giriş ve onunla bağlantılı her şey anlamına gelir.

Daha 11. yüzyılda, portalların (kapı kanatlarının bulunduğu nişler) heykel ve kabartmalarla süslenmesi, kilise mimarisinin önemli bir özelliği haline geldi. Eski Ahit'ten ve İsa'nın yaşamından sahneler genellikle kilisenin girişinin üzerinde tympanum adı verilen üçgenler halinde tasvir edilmiştir. Portallar aynı anda hem ilham vermeli hem de çağrı yapmalıdır. Kalpleri Tanrı'ya ve bedenleri kiliseye çekerler. Cennet ve dünya resimleriyle süslenmiş Orta Çağ portalları en iyi bilinenlerdir, ancak herhangi bir kilise kapısı, insanın Cennete olan arzusunun potansiyel bir sembolüdür.

Tapınak kapıları da çeşitli sahneler ve sembolik figürlerle dekore edilmiş olabilir.

Dış dünyadan kilisenin içine giden yolda üçüncü ve son geçiş noktası narteks veya giriştir. İki ana amaca hizmet eder. İlk olarak, narteks bir antre olarak kullanılır - burada botlarınızdaki karı silkeleyebilir, şapkanızı çıkarabilir veya şemsiyenizi katlayabilirsiniz. İkincisi, alaylar nartekste toplanır. Bu nedenle, narteksten sunağa giden alay, Mesih'in Celile'den çarmıha gerilmesinin beklendiği Kudüs'e giden yolunu simgelediği için "Celile" olarak da adlandırılır.

Tapınağın içi geleneksel olarak üç anlamsal bölüme ayrılmıştır. Sözü edilen narteks, seküler dünyadan İlahi dünyaya geçişi, nef yeniden doğmuş dünyanın Yeni Bahçesi anlamına gelir ve sunak ve çevresindeki boşluk Cennetin eşiğidir.

İsa'nın imgesinin tipik bir bazilika kilise planının üzerine bindirildiği ünlü ve çok değerli bir şema vardır. İsa'nın başı papaz evidir, uzanmış kollar transeptlere dönüşür ve gövde ve bacaklar nefi doldurur. Böylece, Mesih'in Bedenini temsil eden bir kilise fikrinin gerçek somutlaşmış halini görüyoruz. Bu planın ana hatlarının bir haçı andırması tesadüf değil. Bu düzen, İsa'nın çarmıhta çarmıha gerilmesini anımsatan haç biçimi olarak adlandırılır.

Bazilika terimi kelimenin tam anlamıyla "kraliyet evi" anlamına gelir - Tanrı'nın evi için çok uygun bir isim, çünkü İsa'yı kralların Kralı Her Şeye Gücü Yeten Mesih olarak anlıyoruz. Son 1700 yılın kilise mimarisinin çoğu, bazilikanın düzenine dayanıyordu. Bu modele göre inşa edilen kilise, en boy oranı ikiye bir olan bir dikdörtgene sığar. Tüm uzunluğu boyunca, genellikle yan koridorları orta neften ayıran iki sıra sütun uzanır. Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi gibi, farklı bir düzene sahip - örneğin yuvarlak veya karmaşık şekilli tapınaklar, hatta eski olanlar bile vardır.

Kelimenin tam anlamıyla, bir bazilika, tek sayıda nefli (sunağa giden geçitler) bir tapınaktır, bu bir mimari bazilikadır. Katolik Kilisesi'nde bazilikaya, Papa tarafından kendisine atanan tapınağın özel statüsü de denir.

Kilisenin düzeni yelpaze şeklindeyse veya iç içe geometrik figürler içeriyorsa, bu kilisenin 20. yüzyılda inşa edildiği neredeyse kesindir.

Narteksten geçtikten sonra kendimizi kilisenin ana binasında buluyoruz, buna Latince navis'ten "gemi" (dolayısıyla - "navigasyon") nef adı verilir. Genellikle nef, kilisenin en büyük kısmıdır, giriş ile sunak arasında ibadete katılan cemaatçiler için sıraların bulunduğu yerdir. Nefin uzun çatı kirişleri genellikle bir geminin gövdesiyle karşılaştırılır. Ve kilisenin kendisi uzun zamandır, gezginin yolculuğunun hedefine - Cennetin Krallığına - güvenli bir şekilde ulaşmasını sağlayan bir gemi ile karşılaştırıldı. Nef, dünyevi günahtan korunma ve aynı zamanda Cennete giden yol olarak hizmet eder.

Nef, papaz evine ve sunağa giden merkezi bir koridor tarafından neredeyse her zaman iki veya dört sıra sırasına bölünür. Büyük kiliselerde, ek geçitler onu yanlardan sınırlar. Nefler farklı yüksekliklere sahip olabilir ve birbirinden sütun sıralarıyla ayrılır. Tepedeki galerilerin farklı amaçları olabilir - şarkıcılar için koro olmak veya Sant'Agnese Fuori le Mura (Roma) kilisesinde olduğu gibi, kilisenin inşası sırasında kadınlar için bir yer olarak hizmet etmek. erkeklerden ayrı namaz kılardı. Exeter Katedrali'ndeki (İngiltere) galeri, müzisyenler ve şarkıcılar için tasarlanmıştı ve müzik aletleri çalan meleklerin resimleriyle süslenmişti.

İÇİNDE yüksek kiliseler yine yüksek olan nef, birkaç kattan oluşan birkaç unsurdan oluşabilir. Örneğin, sütun gruplarından açıklıklar aşağıdan gider, üstte bir galeri bulunur ve vitray pencereler daha da yüksektir. Yüksek binalar, "taşta vaaz" vermek için ek bir fırsat sağlar ve müminin yukarıya, Rab'be yükselme arzusunu vurgular.

Haç şeklindeki tapınağın ana nefini dik açılarla kesen enine neflere transeptler denir. Transeptler genellikle taş oymalar ve vitraylarla dekore edilmiştir. Gotik katedrallerde, transeptler geniştir, genişlik olarak ana nefe göre daha düşük değildir. Eskiden tapınağın ana girişi (veya turistlere ve hacılara izin veren) gotik tapınaklar orta nefte değil, transeptte yer almaktadır.

Nefte, cephede olduğu gibi, genellikle dikey elemanlar - sütunlar ve sütunlar - görebilirsiniz. Çatıyı destekleyen sütunlar aynı zamanda Kilise'yi destekleyenleri - azizleri veya erdemleri sembolize eder. Başlıklar - sütunların üst kısımları - parşömenler, yapraklar ve çiçeklerle süslenmiştir. Bazen sütunun alt kısmı - taban - bir tür hayvan şeklinde tasvir edilir. İstisnalar olmasına rağmen sütunların aksine sütun başlıkları ve kaideleri yoktur. Gotik mimarinin karakteristik bir unsuru olan sütun demetleri, alışılmadık şekilli bir sütunu çok andırıyor. Sütunlar ve sütunlar sadece çatıyı desteklemekle kalmaz, aynı zamanda tapınağın alanını görsel olarak sınırlar. Onların yardımıyla kilise için gerekli görsel dikeylik iç mekana verilir.

Kiliselerin neflerinde birçok iç unsur bulunmaktadır. Bazıları zorunludur, diğerleri bazı tapınaklarda bulunurken bazılarında bulunmayabilir. Bununla birlikte, tüm bu unsurlar gerekli ve önemlidir, genellikle tek bir sanatsal ve anlamsal kompozisyonu temsil ederler.

Nefin (kutsal bir yer) girişinde genellikle içinde kutsal su bulunan kaseler görülür. Burada inananlar, kendilerine vaftizlerini ve günahlarını hatırlatarak bununla kutsanırlar. Haç işareti ile kiliseye girmeden önce parmaklarınızı kutsal suyla ıslattıktan sonra kendinizi gölgede bırakmak, Tanrı'nın evine girerken kendinizi temizlemenin eski bir yoludur.

Katolik Karşı-Reformasyon mimarisinin şekillenmesinde büyük rol oynayan St. Charles Borromeo, kutsal su için kasenin şekli ve boyutu ile yapılması gereken malzeme ile ilgili aşağıdaki kuralları belirtir. "Mermer veya masif taştan, gözeneksiz veya çatlaksız olması gerektiğini yazıyor. Güzelce katlanmış bir desteğe dayanmalı ve kilisenin dışına değil içine ve mümkünse kişinin sağına yerleştirilmelidir. giriyor." Bazı kiliselerde, yumuşakça kabukları kase olarak kullanılır - dev tridactna. İÇİNDE modern tapınaklar kutsal su bulunan eski kaselerde, genellikle kutsal suyun bulunduğu küçük kaplar yerleştirilir. Bunun anlamı tamamen faydacıdır, bu eylemde derin bir sembolizm yoktur. Kutsal su tasları her tapınakta olmazsa olmazlardandır.

Doğrudan nef ile ilgili olan kilise binasının bir diğer unsuru, vaftiz için özel olarak tasarlanmış bir yer olan vaftizhanedir. Erken vaftizhaneler ayrı binalar olarak inşa edildi, ancak daha sonra doğrudan nefe bağlı odalar şeklinde yapılmaya başlandı. Eski kiliselerde vaftizhane kasesi büyüktür, bir yetişkinin daldırılması için tasarlanmıştır, daha sonra yazı tipi çok daha küçülmüştür, şimdi bebekler için tasarlanmıştır. Genellikle, Mesih'in "sekizinci gün" dirilişini gösteren sekizgen bir şekle sahiptirler (Pazar, Cumartesi'yi takip eder - İncil haftasının yedinci günü). Böylece, sekiz rakamı Hıristiyan ruhu için yeni bir şafağı temsil eder. Bazı yüzyıllarda vaftiz yazı tipini doğrudan nefe yerleştirmek adettendi. Sonra kendisi bir sekizgenin ana hatlarını aldı.

Yazı tipi ve vaftizhane ile ilişkilendirilen dini güzel sanatlar, çoğunlukla Mesih'in St. Hazreti Yahya. Bir başka popüler imge, Kutsal Ruh'u temsil eden güvercintir, çünkü vaftiz, Kutsal Ruh'un vaftiz edilen kişinin ruhuna gönderilmesidir.

Belki de çoğu zaman nef, oturmak için banklar olmadan, diz çökmek için daha küçük banklarla donatılmış olarak tamamlanmış sayılmaz. Banklar genellikle ahşaptan yapılır ve sırtlıklıdır ve banklar genellikle yumuşak minderlerle kaplanır. Bankların yan taraflarına veya sırtlarına görseller yerleştirilebilir.

Geleneksel olarak, sıralar aynı genel yönde, yani birbiri ardına papaz evine bakacak şekilde düzenlenir. Pek çok hacının geldiği bazı büyük kiliselerde, sıralar çıkarılabilir veya hiç yoktur. Örneğin, Aziz Bazilikası'nda. Peter, onların yerine sandalyeler yerleştirilir veya cemaatçiler genellikle ayakta durur. Bununla birlikte, bu hiçbir şekilde Katolik geleneğinin normu değildir, bunun nedeni, genellikle Ayinlere ve diğer törenlere katılan büyük bir insan topluluğu için yeterli alan sağlama ihtiyacı olan bir istisnadır.

Sıralar, nefin bir kilise gibi görünmesine katkıda bulunur; Katolik mirasının bir parçasıdırlar ve Batı'da en azından 13. yüzyıldan beri biliniyorlar, ancak o zaman destekleri yoktu. 16. yüzyılın sonunda, inşa halindeki Katolik kiliselerinin çoğunda yüksek sırtlı ahşap banklar ve diz çökmek için tabureler vardı. Ancak sıralar kullanılmaya başlanmadan önce bile, inananlar Ayinin önemli bir bölümünü dizlerinin üzerinde ve ayakta geçirdiler ve sıralar yalnızca önemli kişiler için - bölgenin kralları veya lordları - kuruldu. Ortaçağ sanat koleksiyonlarına sahip müzelerde, oymalı ahşap kanopili bu lüks bankları görebilirsiniz. Pek çok eski kilisenin güzel mozaik zemini, tam olarak, sıraların nadiren ve herkes için kurulmadığı gerçeğiyle açıklanmaktadır.

Aslında diz çökmek, Katolik ibadetine katılanların her zaman ayırt edici bir duruşu olmuştur - birincisi, Mesih'e hürmetin bir işareti olarak ve ikincisi, alçakgönüllülüğü ifade eden bir duruş olarak. Katolik kültünün hem Mesih'in önünde ibadeti hem de Tanrı'nın önünde alçakgönüllülüğü içerdiğini unutmamalıyız. Tezgah, her ikisini de mümkün olduğunca konforlu hale getirmek için tasarlanmıştır. Bu kapasitede, iç mekanın ayrılmaz bir parçası haline geldi. Katolik kiliseleri.

Nefin bir diğer önemli kısmı korodur. Ayinle ilgili şarkı söylemek için özel olarak eğitilmiş cemaatçiler için tasarlanmıştır. Akustik nedenlerle, koro bölmeleri genellikle binanın akslarından birinde yer alır.

Birçok eski kilisede korolar, nefin önünde, sunağın yakınında bulunur, ancak bu, ancak tüm şarkıcıların din adamı olduğu günlerde alışkanlığa girmiştir. Bilindiği kadarıyla koroların bu şekilde örgütlendiği ilk şehir kilisesi St. Kapalı korosu ( schola cantorum olarak adlandırılır ) 12. yüzyılda nefe yerleştirilen Roma'daki Clement . Ancak manastır kiliselerinde, şarkı söylemek uzun zamandır manastır duasının önemli bir parçası olduğundan, bu gelenek neredeyse altı yüz yıl önce vardı. Birçok topluluk, ayinleri yüzyıllardır söylemiş ve bu geleneği bugüne kadar sürdürmüştür.

Günümüzde, Karşı Reform döneminden (yani 16. yüzyıldan beri) beri, korolar daha çok galeride nefin arkasında yer almaktadır. Cemaatçiler, yetenekli şarkıcılar ve bir org onlara arkadan ve yukarıdan rehberlik ettiğinde çok daha iyi şarkı söyler. Yükseltilmiş bir platformda koroların ve orgun konumu akustik nedenlerle belirlenir ve müziği güçlendirmeyi amaçlar.

Şarkı söylemek öncelikle kulak tarafından algılandığından, koro üyelerinin cemaatin geri kalanı tarafından görülmesi gerekli değildir. Ne de olsa, Ayine sanatçı olarak değil, tapan olarak katılıyorlar. Bu nedenle onlara bakmamız gerekli değil ama onlar için - onlar da mümin oldukları için - ayin sırasında herkesle aynı yöne - Kurban mihrabı yönüne bakmaları çok faydalıdır. .

Şarkıcıların rahatlığı için korolarda onlar için sandalyeler var, çoğu zaman karşılıklı sıralar halinde gidiyorlar. Bu sandalyeler, Toledo'daki (İspanya) katedralde olduğu gibi sanat eseri de olabilir. Onların güzelliği, ibadette müziğe ve şarkı söylemeye verilen önemi ifade eder. Bu koltukların çoğu yatar.

Kürsü - büyük anlamına gelir dini kitaplar, korolara da kurulur. Kürsü arkasında duran ve saatlerin ayinini yöneten din adamı, koro görevlileri tarafından alınan kutsal mezmurun başlangıcını şarkı söyleyerek okur.

Koroların çevresinde bazen koroları ayıran desenli veya sağlam yüksek bir çit ve ayrıca ana neften sunak kısmı görülebilir. Notre Dame de Paris Katedrali'nin çitinde, doğumdan Cennete Yükselişe kadar İsa'nın hayatından tüm ana sahneler tasvir edilmiştir.