Antroposentrizm ilkesi Hıristiyanlıkta nasıl ortaya çıkar? Dünyanın Hıristiyan resmi ve temel ilkeleri: monoteizm, yaratılışçılık, sembolizm, Hıristiyan antroposentrizm
Rönesans'ın ideolojik egemenliği, insanın evrenin merkezi, doğanın en yüksek parçası, en mükemmel yaratımı ve bütünü olduğu bakış açısından Hıristiyan antroposentrizmiydi. Dünya- sadece Tanrı'nın değil, insanın da ellerinin yaratılması. Skolastisizmin şematizminin yerine, Rönesans figürleri duygusal olarak zengin bir kişisel deneyim koydu. Dini-çileci dünya görüşü, günahkârlık iddiası insan hayatı Bir kişinin sıradan dünyevi ihtiyaçları karşılama, hayattan zevk alma kişisel hakkının ilanıyla tamamlanmıştır. Bütün bu sorular, G. Pico della Mirandoli'nin "İnsanın Onuru Üzerine Konuşma", Leonardo Bruni'nin "İkiyüzlülük Üzerine", Rotterdam Erasmus tarafından "Aptallığa Övgü" gibi hümanistlerin incelemelerinde yansıtılmaktadır. Bireysellik, çeşitlilik arzusu, kahramanlık ve şan kültü, uyum arzusu ön plana çıkarıldı. fiziksel sağlık, insan güzelliği ve maneviyat. İnsanın doğa ile ilişkisine çok dikkat edildi; kapsamlı bilgi ve insan yeteneği yaratıcı aktivite; mezhepsel ve dini mensubiyette dini hoşgörü sorunu; sonunda, Rönesans figürlerinin çoğunluğu tarafından bilimin bağımsızlığı ve özgürlüğünün tanınması.
Antroposentrizm, Rönesans'ın tüm sanat türlerinde bir şekilde doğasında vardır. Mimaride, mimari imajın insan figürünün oranlarına dayandığı gerçeğinde, binanın kişiyle orantılı olduğu ortaya çıktı. Bu hümanist çizgi, Floransa'daki Pazzi Şapeli gibi bir binadan ve Bramante'nin yarısı olan Tempietto tapınağına gitti. Kemerler konuksever bir şekilde ziyaretçiye hitap ediyor (Brunelleschi Eğitim Evi'nin cephesi). Floransalı kilisenin eski kutsallığı San Lorenzo- Bu, geniş ve yaşanabilir görünen sakin yatay bölmelere sahip rahat bir yapıdır.
Rönesans'ın görsel sanatlarındaki insanmerkezciliğin, beşeri bilimler stüdyolarından bile daha belirgin olduğu iddia edilebilir. Erken Rönesans döneminde - Quattrocento, Avrupa heykel ve resminde bir portre ortaya çıktı, bunun nedeni hümanizm çağında, insanın ilgi çekmeye başladığı, türünün tek örneği olmasıydı. kişi (onun ipiso'su) saygı gördü. Bir kişiyi mümkün olan her şekilde küçük düşüren ve bireyin bağımsız bir varoluş hakkını tanımayan ortaçağ sanatı, portreye düşmandı. Gotik günün birkaç portre görüntüsünün neredeyse hepsinin bir kült amacı vardı - bunlar mezar taşlarındaki portrelerdi. Quattrocento, amacı seküler olan bağımsız bir portre türü yarattı.
Rönesans'ın heykelsi portreleri için antik heykel büstleri bazen örnek olsaydı, o zaman erken Rönesans'ın profil ve daha sonra üç çeyrek büstü resimsel portresi, günün bir icadıdır. Zaten bu pitoresk portrelerde Rönesans sanatının belirgin bir insan merkezliliği var. Bir adamın görüntüsü neredeyse tüm yüzeyi işgal etti. Sanatçı ya manzarayı hiç tasvir etmedi (Floransalı Domenico Veneziano'nun eserleri) ya da manzarayı bir kişinin imajına tabi tuttu (Piero della Francesca - Federico da Montefeltre'nin portreleri ve Sforza'nın Beat çizgileri).
Ayrıca, hem Erken Dönem sanatı hem de Yüksek Rönesans sanatı, tipleştirme ve idealleştirme ile karakterize edildi. Farklı kuşakların farklı sanatçılarında bu özellikler az ya da çok ifade edildi. Condottiere Gattamelati'nin (heykeltıraş Donatello) binicilik heykeli, görüntünün tüm özgünlüğü ile keskin bir şekilde bireyselleştirilmesi ile yüksek tipleştirme arasındaki dengenin bir örneğidir. Ayrıca, bireyselleştirme ile tipleştirme arasında içsel bir çelişki yoktur. Kişiselleştirme ortaya çıkarmalı karakter özellikleri bu kişi, çünkü benzersizdirler ve özünü oluştururlar ve tipikleştirme, Pico della Mirandola tarafından “İnsan Onuru Üzerine” adlı tezde söylenen Rönesans insanının yerleştirildiği kaidedir: “İnsan büyük bir mucizedir ... Tanrı yarattı insan semavi değil, dünyevi değil, ne ölümlü ne de ölümsüzdür, böylece bir kişi kendi formunun yaratıcısı olur ve böylece, iradesine ve seçimine göre, daha düşük ve kaba bir varlığa dönüşebilir veya yeniden doğabilir. içine ilahi yaratılış". Yani, XV yüzyılın başından itibaren. insanmerkezcilik, daha sonra genel olarak Rönesans'ın tipik bir özelliği haline gelmek için Rönesans sanatının ana unsurlarından biri haline geldi.
Ortaklık, yaşam tarzı, inançlar ve temel sosyal kurumlarla ilişkilidir. Batı medeniyetinin eski bir klasik miras, rasyonalizm felsefesi ve bu felsefenin sosyal uygulaması olduğunun nesnel işaretlerinden biri, Roma hukuku ve özellikle 2 tavizinde ifade edilen Hristiyanlıktır: Katoliklik ve protistantizm.
Antikite ile Hristiyanlık arasında bir devamlılık vardır, çünkü Helen bilgeliğinin vaftizini (Helen felsefesi) yapan Hristiyanlık olmuştur. Hıristiyanlık kullanır eski felsefe. Vaftiz, Avrupa için gerekliydi, çünkü antik rasyonalizm, sosyal ve politik uygulamalarında aciz olduğunu kanıtladı. Antikçağ, birçok bakımdan doğrudan zıt olan 2 bilişsel strateji sunar: aprioristik bilgi programı, Aristoteles'in ampirist programı. Klasik Avrupa dünya görüşünün arketipini yaratmaları ve oluşturmaları gerçeğiyle birleşirler ve bu arketip rasyonalizm olarak adlandırılır ve koşullu kategorik bir kıyas biçimine sahiptir. İnsan zihni, evrensel ve gerekli olanı bulabildiği için ilahi ve dolayısıyla tözseldir. Akıl kendisinin nedenidir, duyusal verilerin çokluğuna göre koşulsuzdur ve bu nedenle malzemeden bağımsızdır. Eğer insan zihni ilahi ise ve bu nedenle etkiye tabi değilse, o zaman insan eylemleri (phronesis) alanındaki zihin neden kötülüğü yaratır?
Devletten ceza acısı çeken insanları uyumlu hale getirmesi isteniyor. Devlet devasadır, ama çamurdan ayaklar üzerinde devasadır, çünkü devlet, insanların insanlara zarar vererek var olabilmeleri gerçeğinde kendi varlığında haklıdır. Devlet, dünyada cehennem olmaması için vardır ve dahası, iktidardakilerin kendileri zarar vermeye, güç kullanmaya eğilimlidir ve bu nedenle görev, insanların sosyal yaşamının rasyonelleşmesini engelleyen nedenleri bulmaktır.
Yapılacak ilk şey, insanın dünya görüşünde devrim yapmaktır. Hıristiyanlık bunu en başından beri yapar, bu nedenle, uzak Roma eyaletinde, Mesih'in infaz prosedürüyle kanıtlandığı gibi, politik olarak önemli bir olay olarak ortaya çıkar. Bu politik önem, bir ruh arama eylemiyle ilişkilidir. Değerler tam olarak insanları organize eden, iyi ve doğru olandır. Değer kurtuluştur. Hıristiyanlık bir kurtuluş doktrini (soteriyoloji) olarak ortaya çıkar. Mülkiyet durumuna göre insanların katastrofik farklılaşması. Acı çekenler var, iktidarda olanlar var. Dağdaki Vaaz, ana ve tanımlayıcı buyruğu (emir) verir: "hayatını kurtarmak isteyen onu kaybeder, hayatını kaybeden ise kurtulur." Sonuç olarak, evrensel ve gerekli olan şimdi olan olarak değil, olması gereken olarak görünür. Ve bu, evrenselin eyleminin bu dünyada bazı temel dirençlerle karşılaştığı ve bu özsel direncin kişinin kendisinde yer aldığı ve kişinin kendisinden geldiği ve bu nedenle insan zihninin tözsel olmadığı anlamına gelir. Bir insanda evrensel zorunluluktan kaçmasına izin veren bir şey var. İnsan bulunduğu yerde ve kaldığı yerde benzersizdir, bu benzersizlik onun bireysel ve günahkar bir varlık olması gerçeğinde yatmaktadır ve bu nedenle tüm değerleri neden abarttığımızı haklı çıkarmak gerekir.
Hıristiyanlık dünyasının temel resmi. Prensipler:
monoteizm
Tanrı tanımlanamaz, isimleri vardır. Tanrı birdir ve bu nedenle aşkın (her şeyin ötesinde olan) mutlak kişiliktir, bu da Tanrı'nın hem birlikte hem de ayrı ayrı yarattığı her şeyden sonsuz derecede üstün olduğu anlamına gelir.
yaratılışçılık ilkesi
"Varlık olan" Tanrı, dünyayı bir özgür irade eylemiyle yaratır ve bu, var olan her şeyin özü veya doğası fikrini temelden değiştirir. Var olan esasen yaratılmıştır ve doğa artık biçimsel bir ilkedir. Ve her biçimsel ilke, kavramların yardımıyla formüle edilmiş bir yasadır. Bu nedenle, yaratma eylemine bir söz eşlik eder.
Hıristiyanlıkta dünya inanılmaz derecede uyumludur. Bu dünyadaki her şey iyidir, çünkü dünyadaki her şey Tanrı'dandır. Dünyada kötülük varsa, o da iyiliğin bozulmasıdır. Bu aşkın irade, hallerde, hareketlerde, bağlantılarda ve ilişkilerde nesneleştirilir. Bu topyekün nesneleştirme dünyasında, bunu engelleyen, yani iyiyi ve iyiyi bozmayı engelleyen tek bir yaratık vardır - ve bu yaratık bir insandır.
Hıristiyan antroposentrizmi (merkezdeki adam)
İnsan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığı ve diğer her şeye hükmetmeye ayarlandığı için kesinlikle istisnai bir yaratıktır ve bu nedenle onun münhasırlığı ekolojik bir ampirik ile yüklenmiştir. Bu benzerlik insanı kayıtsız şartsız bireyci yapar, birçok farklılığın üstesinden gelir ve bunlardan yorulmaz aslında tüm insanlar tanrısal oldukları için eşittir ama bu koşulsuz bireycilik insanın günahkarlığı olarak olumsuz bir şekilde ortaya çıkar. İlk günahın yükü denilen şey budur.
İnsanı günahkar bir varlık olarak anlamak, o zamanın Avrupa'sı için mutlak bir yeniliktir, çünkü ne antik çağ ne de Roma günahları bilmiyordu. Günah, yasak olanı arzulamaktır, bu, eğer ayartmaya yenik düşerseniz, bu nedenle şeytan bir ayartıcıdır. Bir kişinin işlediği günahkar işler için kişisel sorumluluğu. Eskatoloji, bir kişinin kişisel kaderinin sonunun teorisidir. Orijinal günah, insanın günahını haklı çıkarmaz ve bu nedenle Mesih'in kurban edilmesi, etin günahkârlığını insandan uzaklaştırır. Ama şimdi insanın kendisi işlediği günahtan sorumludur. Kişisel günahlar, araf kurumuna yol açar. Ölümden dirilme eylemi yoluyla kişisel ölümsüzlük. Kurtuluş açısından kişisel ölümsüzlük gereklidir. Diriliş yoluyla bu ölümsüzlük fikri, yasanın nesneleştirilmesinde sunulan eylem mekanizmasını değiştirir. Antik rasyonalizmde zorunluluk otomatik ve karşı konulmazdır, tüm insanlar ölümlüdür ve dolayısıyla insan da ölümlüdür. Hıristiyan dünyasında, insan tarafından engellerle karşılaşan kişisel olmayan evrensel gücün bu otomatikliği, bu güce yeni bir varoluş tarzı verir - bu, zorunluluk modudur. İnsanla ilgili olarak, yaratıcı kendi nomotetik doğası içinde bir yasa koyucu olarak görünür. Bir yasa koyucu olarak, bir kişiye gerçekte nasıl var olacağını emreder. İlk dört emir, yaratıcının emrettiği gibi, kendi iradesiyle yaratan bir kişinin varlığından bahseder. Yaratıcının iradesinin gerçekleşmesi için, bunun için yasanın işleyişine kişisel çabalar, kişinin kendisinin arzusu eşlik etmelidir. Yasa, bir kişinin kalbinde yazılmalıdır, onun nedeni olmalıdır. AT Hıristiyan görüntü IF dünyası, insanın iradesi haline gelen Rab'bin iradesini karakterize eder. Hıristiyan antropolojisinin insanda, insan tarafından bilinmeyen yeni bir örneği (aşkınsal) keşfetmesinin nedeni budur. Bir insanı sürekli olarak onu çevreleyen ve onu etkileyen her şeyden atmak için tasarlanmıştır. Bu örnek, bir kişiyi hem Tanrı ile ilgili olarak koşulsuz kılar, çünkü hem babası gibi olması gerekir hem de yaratılan dünya ile ilgili olarak, çünkü bir kişinin kurtuluşu için sadece 2 yolu vardır: ya Tanrı'ya ya da Şeytan'a.
Karşı konulmaz tümdengelim gücünde ifadesini bulan dünyaya karşı haklı bir tutum, kenosis (boşluk) ile ifade edilen insanın kendi varlığının benzersizliği ile çatışır. Kenosis, yaratıcının kendi takdirine bağlı olarak gücünü sınırlaması ve insan doğasına bir hoşgörü eylemini (aşağılama) kabul etmesiyle bağlantılıdır. Gücünü sınırlar ve Tanrı'nın bu kendini sınırlaması özgürlük alanını açar, yani bir kişinin iyi ile kötü arasında seçim yapmasına izin verir. EĞER kelimesi her zaman kişinin kendi seçimini üstlenir. Böylece, Hıristiyanlıkta, bir yasa koyucu olarak yaratıcının sadece yasalar değil, sözleşmeler ve emirler verdiği insanın iradesi ve özgürlüğü sorunu ortaya çıkar. Dolayısıyla insanın sorunu varlık ve iradenin özdeşliğidir. Bu sorun şu şekilde ortaya konmaktadır: Daha yüksek bir hakikat vardır, bu hakikat hallerde, ilişkilerde ve süreçlerde nesnelleştirilir. Bu mutlak-iradî hakikat, mutlak sebeptir, ancak bu hakikatin eylemi hem doğal hem de doğal olmayan olabilir, yani eylem gerekli olabilir ve zorunlu olmayabilir. Bir kişinin varlığı söz konusu olduğunda, o zaman hakikat hakkında olmalı ve bu nedenle, vasiyeti doğru veya doğruysa, emirleri yerine getirmelidir ve tüm varlığı varlıktır.
Gerçek (doğru) irade, bir kişinin tam da doğruluk veya hakikat uğruna doğru eylemleri gerçekleştirme arzusudur. Bu, bir kişinin herhangi bir eyleminin zihniyetinin doğruluğu açısından yorumlanması gereken kesinlikle deontolojik bir sorundur, yani bir kişi gerçeği bilir ve somutlaştırılmasını ister. Bu nedenle, varlık ve irade sorununa Hıristiyan çözümü bir formül varsaymaz: amaç, araçları haklı çıkarır.
Böylece, Hıristiyanlık radikal bir şekilde insan özgürlüğü sorununu ortaya koyar. İrade ontolojik bir iyiliktir, yani kişiyle ve varlığıyla ilgilidir, ancak bu ortalama bir iyiliktir, yani daha yüksek bir iyi vardır, yani en büyüğü hakikattir (iyilik ve güzellik). Bu, kurtuluşun imkansız olduğu en yüksek iyiliktir, ancak en az iyi vardır, bunlar olmadan kişinin doğru bir şekilde yaşayabileceği bedenlerdir. Onları (her ikisini de) yaratandan gelirler. İnsanı en yüksek hayırdan en aşağı iyiye çevirebilen bir irade eylemidir, ancak bir kişi “yemek için yaşa” formülüne göre yönlendirilir ve yaşarsa, böyle bir kişi günah işlemeye karar verir. Kötü bir irade, kötülükleri doğurur, ancak iradeye kötü bir karakter veren kimse yoktur, çünkü iradeye kötü bir karakter verilir, çünkü kişinin kendi arzu ve arzusu ile kötü bir karakter verilir, bu nedenle kötü bir kişi onun sapkın iradesidir ve Bu, insanın amellerin yükü altında olduğu, yani makul düzenleri anlamadığı zaman, aklın rehberliğinden bağımsız bir iradedir.
Böylece varlık ve irade sorunu bizi varlık ve düşünmenin özdeşliği sorununa geri getirir, çünkü gerçek irade zihne rehberlik eden iradedir ve bu nedenle. Ayrıca, gerçek yalnızca zihne verildiğinden, gerçek bilgiye ulaşmanın bir yöntemi veya yolu sorunu ortaya çıkar.
Doğru irade, gerçek iradedir ve hakikat, biliş sürecinin, yani insan faaliyetinin sonucudur, oysa bir kişinin hakikate olan ihtiyacı açıktır, çünkü hakikat bunu birleştirir ve kıtlık problemini ortaya çıkarmaz. kaynaklar. Sonuç olarak, varlık ve irade sorunu, varlık ve düşünme sorununa dönüşür, ancak bilişsel durum değişir, çünkü Tanrı'nın iradesiyle var olan ile genel, zorunlu, yasal, onunla bağlantılı olan arasında bir uçurum vardır. dünyayı yaratan yaratıcının ayrı ayrı olduğu kadar bir bütün olarak da dünyayı sonsuzca aştığı gerçeği. Sonuç olarak, ezeli-sonsuz ile sonlu, bozulabilir ve ölümlü arasındaki bu uçurumun nasıl kaldırılacağı sorunu ortaya çıkar. İçinde insan ruhu büyük bir güç olmalı ve bu güç irrasyoneldir (daha güçlü olan insan zihni). Koşulsuz bir sezgi olarak inanç, bir kişide istemli ve duygusal olanı birleştiren, sarsılmaz bir inanç, güven ve umut doğuran şeydir. Bu inanç, Hıristiyan bilgisine hakimdir. Dolayısıyla doğru bilgi yönteminin orijinal ilkesi: “inanmak için anlamak; anlamaya inan." Bu ilk ilkenin uygulanması, inanç ve akıl arasındaki ilişkinin klasik formülasyonuna aşılamıştır: "anlamayı arayan inanç", dolayısıyla "anlamak için inanıyorum" inancı. İnanıyorsak neden bilgi? Gerçek şu ki, iman ve inananlar, Allah'ın kelâmında kalmanıza, Allah kelâmında kalmanıza ise hakikati bilmenize izin verir ve bizi hür kılacak olan hakikattir. Bilişin sorunları, öncelikle, bir mümin için gerçeğin, yaratıcının sözü olarak ortaya çıkmasıyla ilgilidir, ayrıca “söz (logos) et oldu ve gerçekle dolu onlarla yaşadı ve biz onun ihtişamını gördük”. Bu nedenle, inancın nesnesi yaratıcı ise, o zaman inancın nesnesi (sorunun taşıyıcısı) sözdür ve bildiğiniz gibi söz de taşıyıcıdır. farklı değerler. Bundan gerçek ortaçağı izler felsefi sorun hangi inançla felsefe yapmayı karakterize eder. İnanç bize teolojik bir hakikat olduğunu söyler ve bu hakikat bir önermedir. Ama insan gerçeği var ve o da sözde duruyor. Ve böylece ilahi ve insani hakikat arasındaki tekabül sorunu ortaya çıkar. İnançla felsefe yapmak metafizik sorunlar doğurur ve bu da varlığın ilkeleri sorunu anlamına gelir. Çözüm şudur metafizik sorun(başlangıçlar sorunu) yalnızca teolojik gerçek bağlamında düşünülebilir; bu, bilginin başlangıcı sorununun ilke olarak ortaya konduğu anlamına gelir, aksi takdirde paganlar Platon ve Aristoteles. Bilginin başlangıcı sorunu skolastiktir. Gerçek inanç Tanrı'nın sözünde olmaktır ve bu skolastisizmdir ve bu kelimenin anlamı skolastisizm teknolojisi anlamına gelir, çünkü dünya üzerine ders zaten okunmuştur, gerçek zaten telafi edilmiştir ve yaratıcı telafi etmiştir. BT. Bu nedenle, skolastik biliş yöntemi, gerçeği aramak için bizi teorik gözleme yönlendirmez, çünkü gerçeği aramaya gerek yoktur. Skolastiklik bizi daha önce ifade edilmiş olan gerçeğin yorumlanmasına ve incelenmesine ve dolayısıyla metnin gramer, mantıksal, morfolojik, sözdizimsel analizine yönlendirir. Skolastiklik, Tanrı'nın sözünde kalmanın bir yöntemidir, kişi ilan edilenleri yorumlayabilmelidir. Bir yöntem olarak skolastiklik 2 metodolojiye yol açar: skolastik gerçekçilik metodolojileri; skolastik nominalizm metodolojisi.
Bulgaristanlı Theophylact, yüz koyunla ilgili müjde meseliyle ilgili şunları yazmıştır (Luka 15:4-7): “Mesel, açıkça, doksan dokuz koyunla ilgili olarak doğrular, bir koyunla ise düşmüş günahkârlar anlamına gelir. yüz koyun ile tüm rasyonel yaratıklar kastedilmektedir ve bir koyunun altında bir adam makul doğa, o kaybolduğunda, iyi çoban aradı ... "(Bulgaristan Theophylact. 1911, s. 401). Ayrıca, Pataralı Methodius'a göre, bir kişinin anlamı daha da büyüktür: "dağlar cennet demektir, ve doksan dokuz koyun - güçler ve ilkeler ve otoriteler (göksel varlıklar - Z.Yu.), ayrılırken, şef ve çoban kayıp koyunu bulmak için aşağı indi "(Patara Metodius. 1996, s. 49). İnsan, özellikle Tanrı için sevgilidir, kurtuluşu için Tanrı Oğlunu feda etti.
Ancak bir kişi, ne yazık ki, her zaman Tanrı ile karşılık vermez. Kişi çoğu zaman Yaratıcısını unutur ve kendini ön plana çıkarır. Bu insanmerkezcilik(insanın merkeziliği) Avrupa hümanizminin ana özelliğiydi, o karşı çıktı teocentrizm, Tanrı'nın merkeziliği, ortaçağ dini bakış açısı(Peter (Pigol). 1999, s.15).
insanmerkezcilik insanı evrenin merkezine koyma arzusu vardır, böylece sadece Tanrı'ya yakışan saygıyı gasp eder, insan için bir saygı kültü yaratır. Çok tehlikelidir, çünkü özünde insanın tanrısallığını inkar eder. “İnsan her şeyin ölçüsüdür”, “her şey insan için”, “insan kulağa gururlu geliyor” vb. gibi yürüyen sloganların, tam da insanın gururlu tanrılaştırılmasına yöneliktir. günaha yatkınlık, zayıflıkları ve eksiklikleri ile, insanın herhangi bir mükemmelliği söz konusu olamaz ve Kurtarıcı'nın emri: "Cennetteki Babanız mükemmel olduğu için mükemmel olun" (Mat. 5, 48) - tüm anlamını kaybeder . Hıristiyan anlayışında, insan kendi içinde değil, Tanrı tarafından belirlenen, O'nun suretinde ve benzerliğinde yaratılan yaratılışın tacı olarak büyüktür (Mikhail (Mudyugin), 1995, s. 90).
Batı uygarlığı, 14. yüzyılda, Rönesans'ta eski (esas olarak pagan) sloganın tekrar öne sürüldüğü zaman, Tanrı'dan açık bir ayrılık ilan etti: insan şeylerin ölçüsüdür. Tanrı-insan dini olarak Hıristiyanlık da insanı hedef alır, antropolojik, ama bunu tamamen farklı bir şekilde yapar. Sadece Hristiyanlık gerçek insanlığın gerçek gerçek içeriğini verir. Tanrı bunun için İnsan oldu, insan O'na yaklaşabilsin, lütufla tanrı olabilsin (Peter (Pigol), 1999, s. 169).
Modern Avrupa-Amerikan antroposentrizmiözgürlük keyfiliğe ve kişilik bir maskeye, bir dizi maskeye, sosyal rollere vb. dönüşür. Ve böyle günahkar bir kişi özel bir saygı ve neredeyse ibadet nesnesine dönüşür. Allah'tan başka bir şeye taptıkları zaman insana tapınmak (antropolatri), diğer putlara tapmaktan daha iyi değildir. Orta Çağ'ın sonunda, "antropolatri, Tanrı sevgisini ve Kilise'nin kutsallığına olan inancı yendi..." (Leontiev, 1996, s. 332). Ama putlar Allah'ın izniyle yok olur ve yok olur ve eğer bir insan böyle bir put haline gelirse, onu da benzer bir akıbet beklemektedir.
EDEBİYAT
Leontiev K.N. Doğu, Rusya ve Slavdom. Felsefi ve politik gazetecilik. Manevi nesir (1872-1891). M., 1996.
Piskopos Methodius Patarsky. Kreasyonların eksiksiz koleksiyonu. M.: Palomnik, 1996 (repr. yeniden basım: 2. baskı: St. Petersburg, 1905; Wonderworker Gregory'nin eserleri ile birlikte).
Michael (Mudyugin) başpiskoposu. Temel teolojiye giriş. M.: Kamu Ortodoks Üniversitesi, 1995.
Peter (Pigol) hegumu. Sina Aziz Gregory ve onun manevi halefleri. M., 1999.
/Bulgaristan Teofilaktı/. Evangelist veya yorumlama mübarek Teofilakt, başpiskopos Bulgarca, Kutsal İncil üzerine. Petersburg: P. P. Soikin Kitap Yayınevi, 1911 (yeniden basım: M.: SKIT, 1993).
2. Antroposentrizm ve hakiki hümanizm
yani öyle diyoruz modern kültür Olumlu tarihsel amacı ve kazanımları ne olursa olsun, manevi baskınlığında, göstermeye çalıştığım gibi, insan merkezlidir: burada hümanizm ayrılmış Enkarnasyon'dan. Modern zaman ve modernite çağının biçimlendiği ve şimdi kültür tarafından biçimlendirildiği kavramda, üç aşamayı ya da üç anı ayırt edebiliriz: İlk an, uygarlığın en güzel meyvelerini cömertçe dağıttığı andır. onu besleyen suların geldiği kökler. . Sadece aklın otoritesine dayanarak, daha önceki zamanlardan miras kalan Hıristiyan üslubunda kabul edilen belirli bir insan düzenini, külfetli hale gelen ve bozulmaya başlayan bir üslup kurması gerektiğine inanılmaktadır. Bu anı arayabiliriz klasik kültürümüzden bir an, Hıristiyan natüralizminden bir an.
İkinci nokta, en yüksek doğaüstü standartlardan yoksun bir kültürün kaçınılmaz olarak kendi aleyhine dönmesi gerektiğini fark etmemizi sağlar; o zaman doğaya dayalı kabul edilen ve bir kişiyi özgürleştirmek ve onda zenginlik ruhunu yerleştirmek için tasarlanmış bir düzen kurmak gerekir, onu barışçıl toprak mülkiyeti ile kutsamak: bu bir rasyonalist iyimserlik anıdır, burjuva kültürümüzün bir anı. İçinden güçlükle çıkıyoruz.
Üçüncü an, materyalist karamsarlık anıdır, devrimci nihai amacını kendi içinde açıkça gören ve artık bu dünyanın entrikalarına karşı koyamayan insanın, bugün Rusya'da gördüğümüz gibi, doğal hukukun aşkın temellerine ve onların yaratıcısına karşı cesur bir savaşa başladığı an; radikal ateizmden tamamen yeni bir hümanizm yaratma görevini üstlenir.
Bu üç nokta, birbirleriyle bariz çelişkilerine rağmen, süreklilik ile birbirine bağlıdır; gidişatı iyice şematize edersek, o zaman bu anların kronolojik olarak birbirinin yerini aldığını söyleyebiliriz; ancak her ikisi de çeşitli aşamalarda bir arada bulunur ve birbirine karışır. Bütün bu kavramlar insan doğasını yok sayar ve nihayetinde saf aklın ayrıcalıklarını, ancak kendi bağrında ve tamamen maddi gücün güçlendirilmesi yoluyla talep etmeye başlar. İhtiyaçlarda ve umutsuzlukta sonsuz bir artış ile insan maddesinin yanlış kurtuluşu, bozulması ve israfı.
Doğurganlık üzerindeki hakimiyet, iffet yoluyla değil, işlerin doğal akışının ihlali yoluyla olur; aşağı deneklerin öjenik sterilizasyonu yoluyla ırk üzerinde hakimiyet; aile bağlarını ortadan kaldırarak ve genç nesli önemseyerek erkeğin kendi üzerindeki egemenliği; intihar ve ötenazi yoluyla yaşam üzerinde egemenlik. İnsanın doğa üzerindeki egemenliğine dair belirli bir fikrin, aynı sonuçla, etkileyici bir şekilde tekdüze bir şekilde karşılığını vermesi dikkat çekicidir: yaşamın sona ermesi.
"İnsan merkezli" kültür kavramına, gerçek anlamda insancıl ve hümanist, ve "hümanist" kelimesini kullanırken, etimolojisine aykırı olmayan ve Thomas Aquinas'ın bize bir örnek verdiği tek hümanizmi düşünüyorum: İsa'nın kanıyla temizlenmiş hümanizm, Enkarnasyonun hümanizmi.
Böyle bir hümanizm, özlerin hiyerarşisini gözlemleyerek, tefekkür hayatını aktif hayatın üzerine yerleştirir; tefekkür hayatının daha doğrudan mükemmelliği içeren İlk Başlangıç sevgisine götürdüğünü bilir. Bu, aktif yaşamın feda edilmesi gerektiği anlamına gelmez, ancak mükemmel insanlarda üstlendiği yaşam türüne, yani tamamen aşırı tefekkürden kaynaklanan böyle bir faaliyete yönelmelidir.
Ama eğer azizlerin tefekkürünü insan yaşamının en yüksek aşaması olarak kabul edersek, o zaman insanların ve uygarlığın tüm eylemlerinin bir hedef olarak ona yönelmesi gerektiğini söylememiz gerekmez mi? Öyle olması gerekiyor gibi görünüyor, dedi (belki de biraz ironi olmadan) St. Thomas Aquinas. Köle emeği ve ticareti, beden için değilse, tüm yaşamsal ihtiyaçlarla sağlanmış ve dolayısıyla tefekküre daldırılmaya hazırsa ne içindir? Ahlaki erdemler ve sağduyu, tutkuları bastırmak ve iç huzuru kazanmak için değilse, tefekkür için bu kadar gerekli olan nedir? Dış dünyayı güçlendirmek için değilse, tefekkür için gerekli olan sivil yaşamın tüm yönetimi nedir? - "Dolayısıyla, onları doğru değerlendirirseniz, insan yaşamının tüm işlevleri gerçeği düşünenlere hizmet ediyor gibi görünüyor."
İşte tamamen üretime dönük olan sanayicilik kavramından oldukça farklı bir değerler hiyerarşisi fikri. modern dünya kendisi için medeniyetten çıkardı. Paranın doğurganlığına -belirli doğal koşullardan kaynaklanan her şey gibi sınırsız doğurganlığa- dayalı bir rejimden kaynaklanan ekonominin önceliğine ve ister kapitalist ister Marksist olsun materyalist kültür anlayışına ne ölçüde karşı çıktığını görüyoruz. Kilisenin evrensel Doktoru düşüncesine.
Bu, Hıristiyan kültür kavramının bir uyumsuzluk ilişkisi dışında modern dünyayla hiçbir ilgisi olmadığı anlamına gelmiyor mu? Ve bize, tarihin, Orta Çağ'ın tamamen emdiği geçmişin idealinden başka bir ideal sunamayacağını mı? Bildiğimiz gibi zamanın hareketinin geri döndürülemez olduğunu tekrarlamama gerek var mı? Hıristiyan bilgeliği bizi Orta Çağ'a dönmeye davet etmez. Her şeyden önce, bizi taşınmaya davet ediyor. Buna ek olarak, Orta Çağ uygarlığı, gerçekte olduğu kadar büyük ve güzel ve elbette tarihten arındırılmış hatıralarda daha da güzel, Hıristiyan medeniyet fikrinin tam olarak somutlaşmasından uzak kaldı.
Evet, bu fikir modern dünyaya aykırı ama insanlık dışı olduğu ölçüde.
Ve niteliksel olarak aşağı olmasına rağmen, modern dünya gerçek tarihsel gelişmeyi taşıdığı ölçüde, hayır, Hıristiyan kültür kavramı ona karşı çıkmaz. Aksine, onda tasarruf etmek ve sahip olduğu yaşamsal zenginlikleri makul bir düzene sokmak ister.
Modern dünyayı paramparça eden ıstırabın kendisi, büyük ıstırap, insanlık dışılığın nüfuz ettiği her şeyden değilse, neyden geliyor? Ve bu, dünyanın, farkında olmadan, St. Thomas.
Zen Bilinci, Başlangıç Bilinci kitabından yazar Suzuki ShunryuOTANTİK BUDİZM Aslında biz Soto okulu değiliz. Biz sadece Budistiz. Zen Budistleri bile değiliz. Bunu anlarsak gerçek Budistler olacağız.Yürümek, ayakta durmak, oturmak ve uzanmak Budizm'de dört tür eylem veya davranıştır. Zazen bu dört kişiden biri değil
Gölge ve Gerçeklik kitabından tarafından Swami SuhotraHümanizm Ayrı bir ideolojik hareket olarak hümanizm, Rönesans döneminde feodal ilişkilere ve ortaçağ teolojisine bir tepki olarak ortaya çıktı. Hümanizm, rasyonel bireyin özgürlüğünü ilan eder, dini çileciliğe karşı çıkar ve savunur.
İncil Nasıl Oluştu kitabından yazar Edel ConradORJİNAL METİN NEREDE? Hiç şüphe yok ki birisi şunu diyebilir: 2000 yıllık metinlerin keşfi elbette bir sansasyon ama İşaya'nın kendi eliyle yazdığı kitap nerede? Peygamberin ölümünden İsa'dan önceki ikinci yüzyıla kadar beş bin yıl daha geçmedi mi?
Modern Bilimin Bilean Temelleri kitabından tarafından Morris HenryORİJİNAL METİN Tischendorf, dört ciltlik elyazmasını dikkatle karşılaştırdı: Codex Sinaiticus, Codex Alexandrinus, Codex Paris ve bir süre sonra erişim izni verilen Codex Vaticanus. Sonuç olarak, bilim adamı ana geliştirdi
Reformun Teolojik Düşüncesi kitabından yazar Macgrath AlistairHakiki tekbiçimlilik Dolayısıyla, uygun çerçeve içinde kesinlikle doğru olan tekbiçimcilik ilkesi, tarihsel jeolojide tamamen mantıksız bir şekilde kullanılmıştır. Aslında, tekbiçimcilik, doğa yasalarının (ve öncelikle termodinamik yasalarının) dokunulmazlığında yatar.
Sophia-Logos kitabından. Sözlük yazar Averintsev Sergey SergeevichHümanizm Avrupa Rönesansı ile ilişkili heterojen bir hareket, ayrıntılı olarak ch. 3. Bu hareketin teorik temeli, bir dizi seküler veya sekülerleştirici fikir değildi. çağdaş anlam kelimeler) ve yeni bir ilgi
Bilgi ve Bilgelik kitabından Maritain Jacques tarafındanAntroposentrizm Antroposentrizm (Yunanca dvGpamcx'ten; - adam), bir kişiyi var olan her şeyin merkezine koyan bir dünya görüşü. A. için bol miktarda figüratif malzeme, arkaik bir efsane yaratır, ancak bu, henüz A. hakkında kelimenin tam anlamıyla konuşmayı mümkün kılmaz: efsane eksiktir.
"Kutsal Olmayan Azizler" kitabından ve diğer hikayelerden yazar Tihon (Şevkunov)2. Antroposentrizm ve Hakiki Hümanizm Yani, olumlu tarihsel amacı ve kazanımları ne olursa olsun, modern kültürün, göstermeye çalıştığım gibi, ruhsal baskınlığında insanmerkezci olduğunu söylüyoruz: hümanizm burada insan-merkezcidir.
Bibliyolojik Sözlük kitabından yazar Erkekler Alexander Peter'ın İkinci Mektubu ve Yahuda'nın Mektubu kitabından Lucas Dick tarafındanKUTSAL KİTAP'IN ANTROPOSANTRİZMİ Kutsal Kitap insanı tüm yaratılışın başına yerleştirir. Her ne kadar doğası gereği bir şekilde aşağı olsa da bedensiz kuvvetler(Mez. 8:6), ancak ruhu ve maddeyi kendi içinde birleştiren bir varlık olarak, dışlamaya aittir. İlahi olanın evrensel planlarında yer
İlahiyat Ansiklopedik Sözlük kitabından Elwell Walter tarafından1. Gerçek Havari: İncil'in Kökeni (1:1a) Petrus her şeyden önce, mektuplarda alışılmış olduğu gibi kendini tanıtır ve yetkisini onaylar, "kimlik bilgilerini sunar". İlk kelimeden itibaren, bu mektup, tarafından yazılmış bir mektup olarak gerçek olduğunu iddia ediyor.
Kitaptan Yahudilik Nedir? yazar Altshuler Musa Solomonoviç2. Gerçek Bir Hıristiyan: İncil'in Nitelikleri (1:16) İsa'yı tanıyan ve işiten Petrus ve kardeşi havariler, şüphesiz O'nunla olan deneyimlerinden büyük ölçüde yararlandılar ve Mesih'i çarmıha gerenlerin bunu yapabilmeleri şaşırtıcı, basitçe anlaşılmazdır. Peter'dan bunun mesajını duy
Yazarın kitabından3. Otantik Deneyim: İncil'in Etkisi (1:2) Petrus'un okuyucularının dikkatini çektiği üçüncü şey, gerçek Hristiyanlığın getirdiği şeydir: lütuf ve barış getirir... Tanrı ve (Mesih) İsa'nın bilgisinde Allah
Yazarın kitabından4. Hakiki Mesih: İncil'in İçeriği (1:16-2) Nasıl saf bir dağ deresinin alt kısmında endüstriyel atıklarla kirlenebiliyorsa, aynı şekilde orijinal saf İncil de yanıltıcı öğretilerle kirlenebilir ve sonra
Yazarın kitabındanHümanizm Laiklik, Laik (laik) hümanizm.
Yazarın kitabındanKöle sahiplerinin "hümanizmi" - Akşam namazına katılmayı reddetmenle beni çok üzdün Solomon Davidovich. Sadece varlığınız yeterli olacaktır. Dua edip etmediğinizi veya bir dergi veya hatta din karşıtı bir kitap okuduğunuzu kimse fark etmez.
Ve dünyanın yaratılması, korunması
ve hükümet, Tanrı'nın görkemini ilan eder.
Rev. Şamlı John
EVRENİN EVRİMİ
20. yüzyılın kozmoloji ve fiziğinin dikkate değer bir başarısı, Evrenin ve onun maddesinin (madde ve radyasyon) evriminin açıklamasıdır. genel anlamda Musa peygamberin Yaratılış Kitabı'nda sunduğu göğün ve yerin yaratılışına ilişkin anlatımla aynı fikirdedir. Yaratılışın 1. günü için, her iki açıklamanın ana tesadüflerinin (İncil metninin çok sembolik olmayan bir yorumuyla) olduğunu hatırlayın: maddi dünyanın başlangıcı (Evren), daha önce ışığın ortaya çıkışı (radyasyon) Güneş ve yıldızların oluşumu ve ışığın karanlıktan ayrılması (maddeden ışıma).
Dolayısıyla, modern bilimsel kavramlara göre, 15-20 milyar yıl önce bir madde pıhtısı olarak, Yaratıcı'nın "yoktan" yarattığı "sahte" bir fiziksel boşluk durumundan ortaya çıkan genişleyen bir Evrende yaşıyoruz. Devasa bir yoğunluğa, fevkalade yüksek bir sıcaklığa ve bir atom çekirdeğinin boyutlarından çok daha küçük büyüklüklere sahip olan bu madde ve radyasyon demeti, uzay ve zaman yaratarak genişlemeye başladı. Evrenin genişlemesi, ilk anın ne yazık ki "Büyük Patlama" olarak adlandırıldığı standart kozmolojik model tarafından tanımlanır. Uzay ve zaman maddeden oluştuğu için bu patlayan bir evren değil, şişen bir evrendir. Gelişen Evrenin modeli, astronomik ve astrofiziksel sonuçlara ve ayrıca temel parçacık fiziği verilerine dayanmaktadır. 70 yıldan fazla bir süredir gelişmektedir ve organik olarak girerek dünyanın fiziksel bir resmi statüsünü kazanmıştır. ortak sistem bilgi. Model, yaratılışın başlangıcından sonra herhangi bir zamanda maddenin yoğunluğunu, sıcaklığını (enerjisini) ve Evrenin boyutunu tahmin etmeyi mümkün kılar. Ve temel parçacıkların enerji bağımlılıklarını kullanarak, genişleyen Evrenin maddesinin bileşimini de tahmin eder.
Aynı zamanda, 20. yüzyılın sonunda, bilim adamları, aslında sadece 4 tür etkileşimin (kuvvet) kombinasyonu olarak hareket eden evrenin fiziksel temellerini anlamaya başladılar - yerçekimi (yerçekimi), güçlü (nükleer), elektromanyetik ve zayıf (radyoaktif bozunma). Bu kuvvetler, yerçekimi sabiti, ışık hızı, Planck sabiti, elektron yükü, proton kütlesi ve parçacık fiziği ile kozmolojiyi birbirine bağlayan diğerleri gibi bir dizi temel fiziksel sabitle tanımlanır. Aynı zamanda, sabitlerin değerlerini Evrenin genişlemesinin erken bir aşamasında oldukça keyfi olarak, yani bilimsel nokta görme, bir dereceye kadar tesadüfen. Ve böylece, 20. yüzyılın ikinci yarısında bilim adamları, sabitlerin kesin değerleri ile Evrende yaşamın ve zekanın ortaya çıkma olasılığı arasında çarpıcı bir bağlantı buldular. Bu parametrelerdeki küçük değişiklikler bile, Evren'in yaşamın gerçekleşmediği yapılarına ve özelliklerine yol açar.
TEMEL SABİTLERİ DEĞİŞTİRME
Genişleyen Evrenin evriminin çok erken anlarından itibaren, Evrenin daha da gelişmesini çok yüksek bir doğrulukla belirleyen ve yaşamın ve insanın ortaya çıkması için gerekli koşulların ortaya çıkmasına yol açan parametreler vardır.
Örneğin, maddenin ortalama yoğunluğuna bağlı olan yerçekimi enerjisi, genişlemenin kinetik enerjisi tarafından belirlenen Evrenin genişleme hızını yavaşlatır. Maddenin belirli bir kritik yoğunluğunda, bu enerjiler dengelenir. Daha sonra t=10-35 sn zamanında. (biri 35 sıfırlı bir sayıya bölünür) Evrenin başlangıcından itibaren, ortalama yoğunluk fantastik doğrulukla kritik olana eşit olmalıdır - 10-55. Ortalama yoğunluk kritik olandan daha büyük olsaydı, o zaman Evren birkaç milyon yıl sonra keskin bir şekilde büzülmeye başladı ve modern çağa kadar gelişmeden ilk durumuna çöktü. Kritik olandan daha düşük bir ortalama yoğunlukta, maddenin yaşam için gerekli formlara dönüşecek zamanı olmadığı Evrende hızlı bir genişleme olacaktır. Bu durumda hidrojen atomlarının oluşma zamanı yoktur ve sonuç olarak yıldızlar, gezegenler ve galaksiler oluşmaz.
Başka bir örnek. Uzay, Evren'in yaratılışının ilk anında madde ile birlikte oluştuğundan, boyutu dünyamızın en önemli parametrelerinden biridir. Bununla birlikte, değeri fiziksel ilkelerden türetilmez, rastgele bir sayı olarak kabul edilir. Ancak yerçekimi ve elektrodinamik yasalarının bir analizi, yalnızca üç boyutlu uzayda kararlı hareket yörüngelerinin mümkün olduğunu gösterir. gök cisimleri ve atomlardaki elektronlar. Daha düşük boyutlarda hareket çok sınırlıdır ve daha yüksek boyutlarda gezegen sistemlerinin ve kimyasal elementlerin oluşumu imkansızdır. Böylece maddenin akıllı yaşam için gelişmesi ancak üç boyutlu uzayda sağlanır.
Ayrıca, Evrenin evriminin ilk dönemlerinden birinde (t<10-4 сек.) материя представлена тяжелыми частицами и античастицами, образующими вещество и антивещество. При взаимодействии частицы с античастицей происходит их уничтожение (аннигиляция), то есть они превращаются в излучение. Если бы число частиц и античастиц оказалось бы поровну, то все вещество и антивещество аннигилировало в излучение, эволюция вещества прекратилась, а Вселенная представляла бы собой расширяющийся объем, наполненный одним излучением. Естественно, во Вселенной без вещества зарождение жизни представляется невозможным. Однако в этот период количество частиц оказалось на одну миллиардную часть больше, чем количество античастиц, и после аннигиляции этот избыток вещества обеспечил дальнейшее развитие материи вплоть до появления жизни и человека.
Bu dönemin sonu (hadron dönemi) nükleer füzyon ile karakterize edilir, yani protonlar (hidrojen çekirdekleri) ve nötronlar (atom çekirdeğinin oluşumunda yer alan nötr parçacıklar) oluşmaya başlar. Proton kararlıdır ve serbest nötron 15 dakika içinde bozunur. Çekirdek oluşumunda nötron ile proton arasındaki kütle farkının doğruluğu çok önemlidir. Bu farktaki bir azalma, protonun radyoaktivitesine ve nötronun kararlılığına yol açar. Bu durumda, Evrende kararlı hidrojen atomları olmayacaktı ve dünya esas olarak helyum atomlarından oluşacaktı. Ancak hidrojen olmadan ne organik moleküller ne de su vardır, yani yaşam yoktur.
Genel olarak, Evrenin maddesinin bileşimi, proton, nötron ve elektronun kütlelerindeki değişikliklere son derece duyarlıdır. Böylece, bir elektronun kütlesindeki bir artış, yukarıda açıklanan benzer bir etkiye ve Evrendeki helyum atomlarının baskın olmasına yol açacaktır.
Yıldız öncesi dönem (radyasyon dönemi), yıldızların daha da oluştuğu hidrojen ve helyum atomlarının oluşumu ile sona erer. Diğer elementlerin çekirdekleri, nükleer reaksiyonlar sonucunda yıldızların iç kısımlarında sentezlenir. Bu elementler, süpernova patlaması sırasında Evrende dağılır. Bununla birlikte, herhangi bir yönde proton, nötron ve elektronun kütlelerindeki bir değişiklikle, yıldızların ömrü keskin bir şekilde azalacaktır. Hızla patlayacaklardı ve hayati elementlerin (örneğin karbon ve oksijen) birikmesi için yeterli zaman olmayacaktı.
Ek olarak, zayıf etkileşim sabitinin mevcut değerinden daha büyük veya daha az olduğu ortaya çıkarsa, süpernova hiç patlamaz ve Evren sadece hidrojen ve helyumdan oluşur. Bu nedenle, tüm doğanın ve insanın oluşturduğu Evren'in kimyasal bileşimi oluşmamış olurdu.
Evrenin kimyasal bileşimi de nükleer kuvvet sabitine çok duyarlıdır. Bu parametrenin değeri daha az olsaydı, çok daha az kararlı (radyoaktif olmayan) çekirdekler oluştu. Sabitte %50'lik bir azalma ile karbon ve demir radyoaktif çekirdeklere dönüşecek ve organik ve inorganik madde oluşumuna katılamayacak, yani yaşam ortaya çıkmayacaktı.
Böylece, modern bilimsel fikirlere göre, hem insan hem de onu çevreleyen doğa, fiziksel yasaların kesin parametreleri altında oluşan "kozmik tozdan" oluşur. Burada Mukaddes Kitap metnini hatırlamak uygun olur: Ve Rab Allah, insanı yerin toprağından yarattı... (Yaratılış 2:7).
Evrendeki insan yaşam alanı üzerinde de katı kısıtlamalar vardır. Yani, yerçekimi sabiti daha zayıf olsaydı ve elektromanyetik etkileşim sabiti biraz daha güçlü olsaydı, o zaman tüm yıldızlar kırmızı devlere dönüşürdü. Bu parametreler diğer yöne saparsa, yani yerçekimi daha güçlü ve elektromanyetik kuvvetler daha zayıf olsaydı, tüm yıldızlar mavi cüce olurlardı. Her iki durumda da, yerleşik gezegenlerin oluşumu gerçekleşmeyecekti.
Evrende yaşamın ortaya çıkmasını ve gelişmesini engelleyen temel fiziksel sabitlerin kesin değerlerinin bu ihlalleri listesi neredeyse süresiz olarak devam ettirilebilir. Ayrıca şunları içerir: ışık hızındaki ve döteryum çekirdeğinin bağlanma enerjisindeki değişiklikler, karbon çekirdeğinde rezonans enerji seviyesinin varlığı, Dünya'nın parametrelerindeki değişiklikler (Güneş'e uzaklık, Galaksideki konum, bileşim) atmosfer, biyosfer değişkenliğinin çok dar sınırları, vb.) ve çok daha fazlası.
Böylece, bilimsel sonuçlar, evrenin yapısını ve özelliklerini tanımlayan farklı fizik ve astronomi dallarından temel fiziksel sabitlerin sayısal oranlarında ifade edilen, doğanın çarpıcı bir iç uyumunu göstermiştir. Sadece bu oranlarla hayatın mümkün olduğu ve Evrende zeki bir insanın ortaya çıktığı ortaya çıktı.
ANTROPİK KOZMOLOJİK PRENSİP
Evrenin şaşırtıcı düzenliliğine ve uyumuna tanıklık eden çok fazla "mutlu tesadüf", Evrenin ortaya çıkışının ve gelişiminin uygunluğunun metafizik bir açıklamasını gerektirir. Bu nedenle, 20. yüzyılın ikinci yarısında, esas olarak ateist bir dünya görüşüne sahip bazı bilim adamları, kozmolojiyi, Evrenin özelliklerini ve bir kişinin varlığının gerçeğini ("gözlemci") bağlaması gereken antropik kozmolojik ilkeyi formüle ettiler. içinde.
Antropik ilkenin kullanımı, optikte Fermat ilkesi veya kuantum mekaniğinde Pauli ilkesi gibi fiziksel ilkelerin aksine, başlangıçta tamamen ideolojik bir karaktere sahipti. Hem filozofların hem de fizikçilerin antropik ilkeye karşı belirsiz tutumu bundandır. Daha sonra, buluşsal bir ilke olarak, bazı fizikçiler bunu kuantum kozmolojisi teorileri oluştururken kullanmaya başladılar.
Zayıf ve güçlü antropik ilkeler dikkate alınır. Zayıflık, temel fiziksel sabitlerin sonsuz çeşitlilikteki değerleriyle, zaman ve uzayda sonsuz sayıda nedensel olarak ilişkisiz, rastgele evrenlerin varlığının varsayımından gelir. Bu evrenler arasında, temel parametrelerin oranının yaşamın ve aklın, yani "gözlemcinin" ortaya çıkmasına ve gelişmesine izin verdiği Evrenimiz tesadüfen ortaya çıktı.
Böylece, zayıf ilkede, kozmolojik gelişimlerinin sonsuz tekrarları ile evrenlerin çoklu ve rastgele oluşumlarına ilişkin eski ateist kavramlar yeniden canlandırılır. Görünüşe göre başka birçok evrenin varlığı hipotezi metafizik bir spekülasyondur. Gerçekten de, bu tür evrenlerin nedensel ilgisizliği nedeniyle, her "gözlemci", kendisininki dışında diğer evrenler hakkında hiçbir zaman hiçbir şey bilmeyecek - ona göre, diğer evrenler temelde gözlemlenemez ve muhtemelen var değiller.
Güçlü antropik ilke, tüm kesin yasaları ve sabitleri ile benzersiz Evrenimizin, evriminin bir aşamasında makul bir kişinin, yani bir "gözlemcinin" ortaya çıkmasını sağlayacak şekilde olması gerektiğini belirtir. Kuantum mekaniğinin ve kuantum kozmolojisinin bir "gözlemci" olmadan anlamsız olduğuna inanılmaktadır.
Bilimde antropik ilkelerin ortaya çıkışı, temel metafizik soruları yanıtlama girişimlerine tanıklık eder, örneğin, Evren, kökeni ve evrimi neden yaşamın ortaya çıkmasını sağlayan kesin rasyonel yasalarla mükemmel bir şekilde tanımlanıyor? Ek olarak, bu yasaların incelenmesi, doğa yasalarının kökeni ve matematiksel ifadeleri ile ilgili metafizik sorunu doğurdu. Bu soruları fiziğin kendisi çerçevesinde cevaplamaya çalışırken, "Gödelci zorluk" ortaya çıkar ve yalnızca metafizik öncüller, bir şekilde evrenin içsel mükemmelliğini kanıtlamamıza izin verir. Panteist A. Einstein şöyle diyor: "Gerçekliğin rasyonel doğasına olan inancı ifade etmek için "din"den daha iyi bir kelime bulamıyorum." Ortodoks Havari Pavlus'u takip eder: İnançla biliyoruz ki, dünyalar Tanrı'nın sözüyle çerçevelenmiştir, böylece görünmezden görünen ortaya çıkmıştır (İbr. 11:3).
Aynı zamanda metafizik olarak antropik ilkenin yanında dini açıdan da yorumlanabilir. Evrenin evrimi belirli bir amaca tabi olduğundan - makul bir insanın yaratılması, Evren tesadüfen gerçekleşmedi, ancak uyumu ve birbirine bağlılığı Yaradan'ın Zihnine tanıklık ediyor. Ancak bilimin keşfettiği yasalar kendi kendine yeterli olmadığından, Evrenin evrimi ve insanın içindeki yeri hakkında teolojik bir anlayış da gereklidir.
hıristiyan antroposentrizmi
20. yüzyılın bilim adamları tarafından öne sürülen kozmolojik antropik ilke, makul bir kişinin ("gözlemci") ortaya çıkmasına yol açan Evrenin evrim yasalarını metafiziksel olarak doğrulamaya çalışıyor. Bununla birlikte, astronomik insanmerkezcilik kavramı ilk olarak 19. yüzyılda Amerikalı biyolog A. R. Wallace (biyolojik evrim teorisinin yazarlarından biri) tarafından formüle edildi ve ona dini bir yorum getirdi. Ama zaten İncil'de, insanın Tanrı'nın evreni yaratmasında merkezi bir yer işgal ettiği antropoloji önerilmiştir.
Tekvin kitabının 1. babında, insanın yaratılışı, evrenin yaratılışının tamamlanması olarak verilir: Ve Allah dedi ki: İnsanı suretimizde [ve] benzeyişimize göre yapalım ve hüküm sürsünler. denizin balıkları üzerinde ve göklerin kuşları üzerinde ve [ve hayvanlar üzerinde] ve sığırlar üzerinde ve bütün yeryüzü üzerinde ve yerde sürünen her şey üzerinde. Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, onu Tanrı'nın suretinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı (Yaratılış 1:26-27). İnsanın tüm gerekli unsurlar ve yaşam ortamı oluştuktan sonra yaratıldığını gösterir. Ve Evrendeki maddenin evrimini incelerken, şematik bir evrim zinciri izlenebilir: temel parçacıklar ve radyasyon - protonlar ve nötronlar - hidrojen ve helyum çekirdekleri, elektronlar - hidrojen ve helyum atomları - kimyasal elementlerin atomları - moleküller - bitkiler - hayvanlar - adam. İnsan, İncil'de olduğu gibi, burada kozmik evrimin en yüksek aşaması olarak ortaya çıkıyor ve antropik ilkeye göre, Evreni tanımaya çağrılan "gözlemci" dir.
Kutsal Kitap metinlerinde ruhsallaştırılmış bir kişinin yaratılışı vurgulanır: Ve Rab Tanrı insanı topraktan yarattı ve burnuna yaşam nefesini üfledi ve insan yaşayan bir can oldu (Yaratılış 2:7). Aynı zamanda insan sadece yaratılışın tacı değil, aynı zamanda evrenin hükümdarı olarak kabul edilir, yani evren insan için yaratılmıştır. Mezmur yazarı da bundan bahseder: Göklerine, parmaklarının işine, koyduğun aya ve yıldızlara baktığımda, insan nedir ki, onu anıyorsun ve insanoğlu, onu ziyaret ediyorsun. ? Meleklerin önünde onu pek küçük düşürmedin: Onu şan ve şerefle taçlandırdın; ellerinizin işlerine onu egemen kıldınız; her şeyi ayaklarının altına koy... (Mez. 8:4-7).
Ayrıca insan, yaratılış zincirinde yalnızca sonlu ve yetkin bir varlık olarak değil, aynı zamanda Tanrı'nın benzerliği için çabalamaya çağrılan Tanrı'nın bir sureti olarak da yaratılmıştır. İlahiyatçı Aziz Gregory bu konuda şöyle yazıyor: “İlahi Logos, yeni yaratılan dünyanın bir zerresini aldı, bedenimizi ölümsüz elleriyle şekillendirdi ve ona hayat verdi: çünkü içine üflediği ruh, bir Tanrı akışıdır. görünmez İlahiyat. Böylece çamur ve ruhtan insan yaratıldı - Ölümsüz'ün sureti..." (Dogmatik Şiirler, 8).
İnsanın Tanrı'nın suretinde yaratılması, İlahi özellikleri yansıtan benzersiz yetenekler aldığı anlamına gelir. Yaradan bir Kişilik, Bilgelik ve Sevgi olduğundan, bu nitelikler bir kişiye özgürlük ve bilgi arzusu, yaratıcılık ve sevgi yeteneği olarak yansır. "Tanrı'nın suretinde yaratılış, kraliyetin yaratılış anından itibaren insanın doğasında var olduğu anlamına gelir .... Kutsallık bilgelik ve logos'tur: kendi içinizde, ilk aklın ve ilk düşüncenin imgesi olan akıl ve düşünceyi görürsünüz. .." (Nyssa'lı Aziz Gregory. İnsanın kaderi üzerine ).
Böylece insan, hem Evrenin evriminin bir ürünü hem de Tanrı'nın bir oğlu olur. Yaratıcı ile madde arasında bir "sınır" gibidir. Büyük Aziz Basil, "İnsan, tanrı olmak için bir hayvan olarak yaratıldı" diyor. Ve G. R. Derzhavin, insanın bu ikiliğini "Tanrı" gazelinde şiirsel olarak yansıttı:
Tüm evrenin bir parçası,
Teslim edildi, bana öyle geliyor ki, saygıdeğer bir şekilde
Doğanın ortasında ben tekim
bedensel yaratıkları nerede bitirdin,
Cennetin ruhlarını nereden başlattın?
Ve varlık zinciri herkesi benim tarafımdan bağladı.
Ben her yerdeki dünyaların bağlantısıyım,
Ben maddenin aşırı derecesiyim;
ben hayatın merkeziyim
İlk İlahiyat'ın özelliği;
küllerde çürüyorum,
Aklımla gök gürültüsüne komuta ediyorum,
Ben bir kralım - Ben bir köleyim - Ben bir solucanım - Ben bir tanrıyım!
Bir insanın bu şiirsel tanımı, antropik kozmolojik ilkeye göre Evrenin uğruna ortaya çıktığı ve geliştiği bir "gözlemci" imajıyla oldukça tutarlıdır.
İnsanın, Yaradan tarafından kendisine bahşedilen ilahi yeteneklerinden, görevler de gelir: "İnsanı, Kendi doluluğuna katılması için yaratan, her iyiliğin başlangıcını içerecek ve her yetenekleri insanda İlahi kaliteye karşılık gelen bir arzu uyandırdı" (Nyssa'nın Aziz Gregory'si, Büyük katetetik vaaz, 5).
İnsanın ilahi yeteneklerinden biri, Yaratıcısını Evrenin Yaratıcısı ve benzerliğine çabalamaya çağrıldığı Cennetteki Baba olarak tanıma arzusudur. Mesih şöyle çağırır: Cennetteki Babanız nasıl kusursuzsa, siz de öyle olun (Matta 5:48). Ve Yaradan'ı tanımanın ilk olasılığı, O'nun yarattıklarını - doğayı incelemekte yatar: "... Onu, ilk olarak, bir şekilde bir yansıma ve benzerlik olan, O'nun yarattığı Evrenin iyiliğini düşünerek tanıyabiliriz. İlahi prototiplerinden..." (İlahi İsimler Üzerine Rahip Şehit Dionysius Areopagite). Yaratan Tanrı, doğayı yasalarında incelerken insana vahiy edilir: Görünmezliği için, O'nun sonsuz gücü ve Kutsallığı, dünyanın yaratılışından yaratılışların incelenmesi yoluyla görülebilir... (Rom. 1:20). Dolayısıyla doğa, Yaratıcı'nın akılcı bilimsel yöntemlerle bilinen ve incelenen "doğal Zuhuru"dur. Burada kişi, antropik ilkenin terminolojisinde bir "gözlemci" olarak hareket eder.
İkinci olasılık, Gelenek ve Kutsal Yazılar aracılığıyla verilen Yaratıcı'nın "doğaüstü Vahiy"idir. Kutsal babaların ve İncil'in eserleri ikincisine aittir.
"Doğal Vahiy", maddi Evrenin, maddenin kendi ifadesi olmayan, ancak Tanrı'nın Sözü tarafından oluşturulan belirli fiziksel yasalara uyduğuna tanıklık eder. Açıktır ki, maddenin yaratılmasından önce, ideal doğa yasalarını belirleyen ve evrenin uyumunu ve güzelliğini sağlayan İlahi bir plan vardır. Bu nedenle, doğanın Yaradan'ın düşüncesinin maddi düzenlemesi olduğunu söyleyebiliriz. Evren ve onu dolduran her şeyin var olduğu, çünkü klasik ve kuantum mekaniği, termodinamik, nükleer ve moleküler fizik ve diğer bilim dallarının yasaları olduğu sonucu çıkar. Aynı zamanda, Yaratıcı Evreni "hiçlikten" yaratır: 1. Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi. 2. Başlangıçta Tanrı ile birlikteydi. 3. Her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve O'nun dışında var olan hiçbir şey ortaya çıkmadı (Yuhanna 1:1-3). Enkarnasyon ile birlikte İlahi doğal vahyin en büyük mucizelerinden biri, "yoktan" yaratılmasıdır.
İnsan, birçok İlahi yeteneğe rağmen, doğa yasalarını yaratmaz ve bu nedenle "yoktan" yaratma yeteneğine sahip değildir. Onları ancak doğayı keşfederek keşfeder ve çalışmaları esas olarak madde bilgisi ve formlarının değiştirilmesi ile ilişkilidir. Dini bakış açısına sahip bir bilim adamı, doğa yasalarını ilahi Aklın bir parçası ve doğanın kendisini Yaradan'ın "doğal bir vahyi" olarak görür. Böyle bir bilim adamı, antropik ilkeye göre hem "gözlemci" hem de doğanın "teologu" olarak hareket eder. "Doğal vahiy"in incelenmesi ve onun doğaüstü vahiy ile karşılaştırılması, böyle bir bilim insanının, merkezi yerin Yaratıcı olan Tanrı'ya verildiği bir Hıristiyan metafiziği inşa etmesine izin verir.
ÇÖZÜM
Böylece, Hıristiyan antroposentrizmini güçlü bir antropik kozmolojik ilke ile karşılaştırırken, her iki kavramda da, uğruna Evren ve maddesi yaratılan ve gelişen bir kişi buluyoruz. Ayrıca her iki kavramda da insanın doğayı, yani Evreni tanıması istenmektedir. Ancak Hıristiyan antropolojisinde, bu tür bir bilgi, Yaradan'ın yarattıkları aracılığıyla keşfini ve kişinin prototipi olarak O'na saygı gösterilmesini ima eder. Antropik ilkede, bir kişi yalnızca bir bilim adamı ("gözlemci") olarak hareket eder, bunun ortaya çıkması için Evrenin maddesinin, doğanın kesin yasalarını kullanarak yanlışlıkla evrimleştiği. 15 milyar yıl sonra ortaya çıkan bir "gözlemci"nin, Evrenin ortaya çıkışının rastgele bir eylem olarak ilan edilmesi durumunda, halihazırda oluşmuş Evreni nasıl etkileyebileceği burada bir sır olarak kalıyor. Bu metafizik yorumda, antropik ilke, İlahi tasarım ve yaratılış için oldukça talihsiz bir alternatif içerir.
Öte yandan, astrofizik, kozmoloji, temel parçacık fiziği ve diğer disiplinlerin deneysel ve teorik sonuçları, Yaratıcı'nın Evreni yaratırken gerçekleştirdiği maddenin temel parametrelerinin yaratıcı seçiminin açık kanıtı olarak kabul edilebilir. Bu seleksiyon, Evren'in yaratılışı ile birlikte, son derece organize canlı maddenin ve bilimi yaratarak, yaratılışta mutlak hakim olan Yaratıcı'nın düşüncesini keşfeden insanın ortaya çıkmasını ve gelişmesini sağlamıştır. Güçlü antropik ilkenin bu yorumu, bir Hıristiyan olarak insanın diğer mesleklerini bir kenara bırakarak, insan ve doğa arasındaki ilişki açısından Hıristiyan antroposentrizmiyle örtüşmektedir. Çünkü gökler Tanrı'nın yüceliğini duyurur ve gök kubbe O'nun ellerinin işlerini duyurur (Mezmur 18:2).
Doğal olarak, antropik ilkenin ve Hıristiyan antroposentrizminin belirtilen ortaklığı, Evrenin maddesinin evrimini reddeden ve Yaratan'ın yaratılmış doğaya müdahale etmediğini varsayan sözde "yaratılışçılık" kavramıyla çelişir. kişi de aittir. Bu arada, antropik ilke, evrim sürecinde hem habitatın hem de bedensel insanın yaratıldığı maddenin oluşumuna yol açan kesin parametrelere tanıklık eder. Hıristiyan antroposentrizm ayrıca, insan kişiliğinin bütünlüğünü ve bütünlüğünü sağlayan yaratılış ve onun manevi özü üzerinde ısrar eder. Böylece, "Evrenin Büyük Mimarı, görünen ve görünmeyen iki tabiata sahip bir varlık tasarladı ve yarattı. Tanrı insanı yarattı, bedenini önceki maddeden yarattı, kendi ruhuyla canlandırdı... Böylece yeni bir kozmos doğdu. bir şekilde, aynı anda hem büyük hem küçük... başka bir yurda giden bir hayvan ve - kutsallığın tacı - İlahi iradenin basit kabulüyle Tanrı'ya benzetildi" (Aziz Gregory the Theologian, Word 45) , Paskalya'da).
Son olarak, antropik ilkenin ortaya çıkışı, bazı bilim adamlarının, "... söylendiği gibi, var olan her şeyi araştırarak elde edebileceğimiz, Kutsal Yazılara göre Bilgelik için düzenleyici olan İlahi Bilgeliği bilme konusundaki bilinçsiz arzusunu gösterir. Evrenin, var olan her şeyi yaratan çağlardan beri , hem de dünyadaki yıkılmaz düzen ve uyumun Nedeni ... "(Hieromartyr Dionysius Areopagite. İlahi İsimler Üzerine).
[ İçindekiler ] [ Devamı... ]Sayfa 0,08 saniyede oluşturuldu!
