İncil patrikleri. Brockhaus ve Efron Antediluvian Patriklerinin Ansiklopedisinde İncil'deki Patrik İshak'ın Anlamı

) Sina'da verilen yasadan önce yaşayan ve gerçek dinin ve onunla bağlantılı Kurtarıcı'nın vaadinin tek taşıyıcıları olan Tanrı halkının (Yahudi) dindar ataları.

Patrikler arasında tüm sözler, özel bir kutsama yoluyla alınan, doğuştan gelen bir hakla aktarılırdı; evliliğin kutsallığı korunuyordu ve putperestlerle her türlü ilişki reddediliyordu (Yaratılış 34:7, 13, 31; Yaratılış 38:24; Yaratılış 26:34, 35; Yaratılış 27:46). Ebeveynlere saygılı itaat en önemli erdem olarak kabul edildi. Aile hayatı ilkel sadelikle ayırt edilir; evlilik ebeveynlerin onayı ve talimatıyla sonuçlandı; Ancak ailede çekişmelere ve hoşnutsuzluğa yol açan kasıtlı evliliklerin örnekleri de bilinmektedir (örneğin Esav'ın evliliği).

Dünyevi meselelerde ataerkil hükümet biçimi hakimdi: Güç, aile veya klanın reisinin, yani patriğin elinde toplanmıştı; çocuklarının ve ev halkının kaderini kontrol ediyordu, yargılamayı ve misillemeyi yürütüyordu, yaşam ve ölüm hakkına sahipti (Yaratılış 38, 24) ve dış tehlike durumunda bir komutandı (örneğin İbrahim gibi). Savaş ve barış hakkı tanındı. Tüm bu hak ve yükümlülükler henüz tam olarak tanımlanmış bir karaktere sahip değildi ve yalnızca ailesinin korunması ve refahıyla ilgilenmekle yükümlü olan babanın doğal konumundan kaynaklanıyordu.

Edebiyat

• A. P. Lopukhin "Eski Ahit'in İncil Tarihine İlişkin Bir Kılavuz" (St. Petersburg, 1888);
• A. P. Lopukhin "En son araştırma ve keşiflerin ışığında İncil tarihi" ( Eski Ahit; SPb., 1889);
• A. Lebedev, "Patrikler zamanında Eski Ahit doktrini" (St. Petersburg, 1886).

Kullanılan malzemeler

• Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü

Konuyla ilgili özet:

Adem

Plan:

giriiş

• 1 kutsal yazılarda
  • 1.1 Eski Ahit'te
    • 1.1.1 Yaratılış (Yaratılış 1:1-29; 2:7)
    • 1.1.2 Cennet Bahçesi'nde Yaşam (Yaratılış 2:8-25)
    • 1.1.3 Cennetten Düşüş ve Kovuluş (Yaratılış 3)
    • 1.1.4 Cennet Bahçesi'nden kovulduktan sonra (Yaratılış 4 - 5:5)
  • 1.2 Eski Ahit'in Apokrifleri
  • 1.3 Kuran'da
• 2 Zaman Çizelgesi
• 3 Geleneksel bilgi
  • 3.1 İÇİNDE Yahudi geleneği
    • 3.1.1 Yaratılış
    • 3.1.2 Cennet Bahçesi'nde Yaşam
    • 3.1.3 Cennetten Düşüş ve Kovuluş
    • 3.1.4 Cennetten kovulduktan sonra
  • 3.2 İÇİNDE Hıristiyan geleneği
• 4 Dini gelenekte
  • 4.1 Yahudilikte
    • 4.1.1 Kabala'da
  • 4.2 Hıristiyanlıkta
    • 4.2.1 Ortodokslukta
    • 4.2.2 Katoliklikte
    • 4.2.3 Alışılmışın dışında öğretiler
  • 4.3 Gnostisizmde
    • 4.3.1 Gnostiklerin Apokrifleri
    • 4.3.2 Mandaean'ların öğretilerinde
  • 4.4 Maniheizm'de
  • 4.5 İslam'da
  • 4.6 Bahai dilinde
• 5 Efsaneler ve folklor
  • 5.1 Adem'in Yaratılış Efsaneleri
    • 5.1.1 Yahudi efsaneleri
    • 5.1.2 Slav kıyamet
  • 5.2 "Adem" isminin kökeni hakkındaki efsane
  • 5.3 Cennet Bahçesi'ndeki Yaşam Efsaneleri
  • 5.4 Adem, Havva ve Lilith
  • 5.5 Sonbahar Efsaneleri
  • 5.6 Adem'in "el yazması" efsanesi
  • 5.7 Adem ile Havva'nın hayatıyla ilgili gelenekler
    • 5.7.1 Müslüman gelenekleri
  • 5.8 Adem'in ölümü ve gömülmesiyle ilgili gelenekler
  • 5.9 Adem yeraltı dünyasında
• 6 Felsefede
  • 6.1 İskenderiyeli Filo
  • 6.2 İbn Meymun
  • 6.3 ortaçağ felsefesi
  • 6.4 Masonlukta
  • 6.5 Hegel
  • 6.6 Lev Şestov
• 7 Sanat ve edebiyatta
  • 7.1 Literatürde
    • 7.1.1 Avrupa edebiyatı
    • 7.1.2 Rus edebiyatı
      • 7.1.2.1 Acmeizm'de Adam
    • 7.1.3 hiciv edebiyatı
  • 7.2 Güzel sanatlarda
• 8 Bilimde
Notlar

giriiş

"Adem'in Yaratılışı"
Michelangelo'nun Sistine Şapeli'ndeki freski.

Adem(İbranice אָדָם , yanıyor. İnsan; İbranice kelimelerle aynı kökenlidir. אדמה‎, Toprak ve אדום, kırmızı; Yunan Ἀδάμ , Arap. آدم ‎), Pentateuch ve Kuran'da - Tanrı tarafından yaratılan ilk insan ve insan ırkının atası. Havva'nın kocası, Kabil, Habil ve Şit'in babası. Tanrı'ya itaatsizlik edip İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacı'nın meyvesini yedikten sonra cennetten kovuldu.

Mandenilerin ve Bahailerin öğretilerinde İslam'da bir peygamber olarak saygı duyulur.

Karşılaştırmalı dinde Adem'in hikayesi antropogonik bir mitin örneği olarak görülüyor.

1. Kutsal yazılarda

"Adem'in Yaratılışı",
Monreale Katedrali mozaiği, XII. Yüzyıl.

1.1. Eski Ahit'te

Pentateuch'ta (Yaratılış 2-4) oldukça Detaylı Açıklama ilk insan çiftinin hayatı. Ana olay örgüsü unsurları arasında Adem ile Havva'nın yaratılışı, baştan çıkarılma ve düşüş, Cennet'ten kovulma ve ardından insanların Cennet Bahçesi'nin dışına dünyanın dört bir yanına yeniden yerleştirilmesi yer alıyor.

1.1.1. Yaratılış (Yaratılış 1:1-29; 2:7)

Yaratılış Kitabı dünyanın ve insanın yaratılışıyla ilgili iki paralel hikaye içerir:

• İlk hikaye: 1:1 - 2:3;
• İkinci hikaye: 2:4 - 3:24.

İlk hikayeye göre (Yaratılış 1:26-29), insanlığın ataları - bir erkek ve bir kadın - yaratıldı "Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde"(Yaratılış 1:27) yaratılışın altıncı gününün sonunda onlara tüm yeryüzüne ve canlılara hükmetme hakkı verildi (Yaratılış 1:27).

İkinci paralel öyküye göre (Yaratılış 2:7-25; 3:1-24), Tanrı insanı yarattı ( Adem) itibaren "yeryüzünün tozu" (Adem), burun deliklerine "hayat nefesini" üfledi ve onu Cennet Bahçesi'ne yerleştirdi (Yaratılış 2:7).

1.1.2. Cennet Bahçesi'nde Yaşam (Yaratılış 2:8-25)

Adem hayvanlara isim verir (Nicholas Anapavsas manastırının freski, Meteora)

Adem'i Aden Bahçesi'ne yerleştiren Tanrı, ilk insana şu emri verdi: "onu yetiştir ve sakla"(Yaratılış 2:15). Cennet Bahçesi'ndeki bitkiler arasında iki özel ağaç vardı: Hayat Ağacı ve İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacı. Rab Adem'in yemek yemesine izin verdi "Bahçedeki her ağaçtan"(Yaratılış 2:16) ve yalnızca İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacı'nın meyvelerini yemeyi yasakladı ve itaatsizliğin sonucunun ölüm olacağı konusunda uyardı (Yaratılış 2:17).

Sonra Tanrı yeryüzündeki tüm hayvanları ve kuşları yarattı ve onlara isim vermek için onları insana getirdi (Yaratılış 2:19), “Fakat insana onun gibi bir yardımcı bulunamadı”(Yaratılış 2:20). Sonra Tanrı Adem'i uyuttu, kaburgalarından birini aldı ve ondan ilk kadının karısı olan Havva'yı yarattı. "Ve Adem ile karısı ikisi de çıplaktı ve utanmıyorlardı"(Yaratılış 2:21-25).

1.1.3. Cennetten Düşüş ve Kovuluş (Yaratılış 3)

"Havva'nın Yaratılışı ve Cennetten Kovulması", Michelangelo. Sistine Şapeli resminin bir parçası, 1508-1512.

Yılan, varlık "Rab Tanrı'nın yarattığı tüm kır hayvanlarından daha akıllı"(Yaratılış 3:1), hileler ve kurnazlık Havva'yı İyilik ve Kötülük bilgisini içeren yasak Ağacın meyvesini denemeye ikna etti (Yaratılış 3:1-5). Kadın, Tanrı'nın bu ağacın meyvelerini yemeyi yasakladığını, çünkü yiyenin öleceğini söyleyerek bunu reddetti. Yılan Havva'ya ölmeyeceğine dair güvence verdi: "İyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız"(Yaratılış 3:5). Sonunda kadın, Rabbin iradesini ihlal ederek yılanın iknasına yenik düştü ve ardından meyveyi tatması için Adem'e verdi (Yaratılış 3:6). Sonuç olarak Adem ile Havva iyiyi ve kötüyü biliyorlardı, çıplaklıklarının farkına vardılar ve Tanrı'dan saklandılar (Yaratılış 3:1-7).

Suçun ardından ceza geldi: Yılan lanetlendi ve karnı üzerinde sürünmeye ve toz yemeye mahkum edildi (Yaratılış 3:14-15); kadın atandı hastalıkta çocuk doğurmak»ve kocasına bağlı olmak; adam, hayatının tüm günlerini üzüntüyle ve alnının teriyle yeryüzünde çalışmak üzere görevlendirildi; onun için lanetlendi» (Yaratılış3:16-19). İnsanlar ölümsüz olmaktan çıktılar ve ölümden sonra Adem'in yaratıldığı toz halinde yeryüzüne dönmek zorunda kaldılar.

Bundan sonra Tanrı insanlar için “deri giysiler” yaptı ve Aden Bahçesi'nden bir adam gönderdi. "götürüldüğü toprağı işlemek için"(Yaratılış 3:23). İnsanların Hayat Ağacı'nın meyvelerini tadamaması için girişine bir melek yerleştirildi ve “ dolaşan alevli kılıç» (Yaratılış 3:23-24).

1.1.4. Cennet Bahçesi'nden kovulduktan sonra (Yaratılış 4 - 5:5)

"Adem'in Ölümü",
Piero della Francesca'nın freski, Arezzo'daki San Francesco Bazilikası

Cennet Bahçesi'nden kovulduktan sonra Adem'in varlığı kökten değişti: Alnının teriyle acılarla ve sıkı çalışmayla dolu bir hayata mahkum edildi. Artık Adem ölümün beklentisiyle yaşadı ve geçimini artık Cennet Bahçesi gibi harika meyveler vermeyen bir ülkede kazandı (Yaratılış 3:18-19).

Adem, karısı Havva'yı tanıyordu; o da hamile kaldı ve Kabil'i doğurdu. Sonra Havva yeniden hamile kaldı ve Adem'in ikinci oğlu Habil'i doğurdu (Yaratılış 4:1-2). Adem, 130 (230) yaşında üçüncü oğlunu doğurdu - Nuh'un atası olan ve böylece tüm insanlığın kurucularından biri olan Seth'i (Şet); Adem'in diğer oğullarının nesli Tufan sırasında yok oldu (Yaratılış 7:21).

Yaratılış kitabının 5. Bölümü, Adem'in en yakın soyundan gelenleri listeler: Adem'den Nuh'a kadar Eski Ahit patrikleri ve yaşadıkları yılların sayısı. Tufan'dan önceki tüm patrikler gibi Adem de modern standartlara göre uzun bir yaşam sürdü. Adem, Şit'in doğumundan sonra 800 (700) yıl yaşadı, daha fazla oğul ve kız doğurdu (Yaratılış 5:1-4) ve İncil'deki hikayeye uygun olarak 930 yaşında öldü (Yaratılış 5:5). ).

1.2. Eski Ahit'in Apokrifleri

Sirach'ın (Ben Sira) oğlu İsa'nın bilgelik kitabı (MÖ 170 civarı), Adem'i İncil'deki en büyük erdemliler arasında sayar ve onu diğerlerinden üstün tutar: "Şem ve Şit halk arasında meşhur oldular ama her şeyden önce yaratılışta yaşayan Adem'dir"(Efendim.49:18).

"Adem ve Havva"
İran minyatürü, 16. yüzyıl

1.3. Kuran'da

Adem hakkında sistematik bir açıklama sunan İncil'den farklı olarak Kur'an, Adem'den birkaç ayrı surede (bölümlerde) bahseder. Adının geçtiği ayrı ayetler (ayetler) Kur'an'ın her tarafına dağılmıştır.

Kur'an, insanı Allah'ın suretinde ve benzerliğinde yaratma fikrini içermez. Daha doğrusu Allah'ın insanı kendi yarattığı surette yarattığı söylenmektedir. açılacak", 6-7. ayetler).

Otuz ikinci surede Dilekçe”(6-7. ayetler) Allah'ın Adem'i çamurdan (topraktan) yarattığı söyleniyor. İkinci sure İnek Adem'in amacını en iyi şekilde ortaya koyan (Allah, meleklere yeryüzüne bir halife koymak istediğini bildiriyor) ve ayrıca İblis (Şeytan) dışında tüm meleklerin Adem'e secde ettiklerini bildirerek, Hz. Cennet Bahçesi'nde bir çift. Allah bahçede belli bir ağaca yaklaşmayı yasaklamıştır.

Yedinci surede çitler”(118-123. ayetler) İblis'in Adem ve karısını yasak ağacın meyvelerini tatmaya nasıl ayarttığını anlatır. Aynı zamanda Kur'an bu suçtan dolayı her ikisini de eşit derecede suçlamaktadır. Bunun sonucunda insanlar Allah tarafından Cennet Bahçesi'nden kovuldular. Ayrıca Kur'an, Allah'ın Adem'i yeryüzüne göndermeden önce günahını affettiğini söylüyor (suresi) Ta ha»121-122. ayetler).

Kuran'da Adem ile Havva'nın soyu hakkında hiçbir şey söylenmiyor. İlk insanın ömrünün süresi hakkında bilgi bulamıyoruz.

2. Kronoloji

Ortodoks simgesi "Adem". İkon ressamı Zhdan Dementiev (Vologda), 1630. Elinde "Adem'in 530 yılında öldüğü ve öldüğü günler vardı" yazılı bir parşömen var. (Meryem'in Göğe Kabulü Katedrali'nin ikonostasisinin atalardan kalma simgesi, Kirillo-Belozersky Manastırı. Kirillo-Belozersky Manastırı Müzesi)

İbrani takvimine göre Adem M.Ö. 3760 yılında yaratılmıştır. e.

Adem'in yaratılışının Yeni Ahit'teki İsa'nın Adem'den soyağacına (Luka 3) dayanarak hesaplandığı Hıristiyan geleneğinde, Büyük sayı bu tarihin versiyonları (bkz. Yaratılış Tarihi).

Jübileler Kitabı'na göre Adem, yaratıldığı ülkede 40 gün geçirdi ve ardından Aden'e getirildi. Adem ile Havva Aden'de 7 yıl geçirdiler ama baştan çıkarma ikinci ayın 17. gününde gerçekleşti. Kabil, 2. jübilenin 3. haftasında (yani dünyanın Yaratılışından itibaren 64-70 yıl içinde), Abel'in dördüncü haftasında, beşinci haftasında Avan'ın kızı olarak doğdu. Adem'in toplam on iki oğlu vardı. Çünkü " Göksel tanıklığa göre bin yıl bir gün gibi Allah, Adem'in bilgi ağacından yediğinin gerçekleştiği gün öleceğini söylemiştir.

Geç Antik Çağ'da bile patriklerin yaşam beklentisinin çok yüksek olmasının aslında 10 yılın bir yıl olarak sayılması gerektiği anlamına geldiği; bunların da hesaba katılması gerektiği görüşü dile getirildi. ay ayları(930 l.m. = 930 * 29,5 / 365,25 = 75 ,11 yıl). Bununla birlikte, bu versiyon bir dizi gerçekle, özellikle de Pentateuch'ta Tufan'ın tanımından önce söylendiği gerçeğiyle tutarlı değildir: “Ve Rab [Tanrı] şöyle dedi: Ruhum insanlar [bunlar] tarafından sonsuza kadar ihmal edilmeyecektir, çünkü onlar etten ibarettir; günleri yüz yirmi yıl olsun"(Yaratılış 6:3).

3. Geleneksel efsaneler

3.1. Yahudi geleneğinde

Adem'in yaratılışı ve yaşamının öyküsü, Yaratılış "Genesis Rabbah" (3. yüzyıl civarı) kitabındaki Aggadik midraşta ve Talmud'un çeşitli incelemelerinde ayrıntılı olarak ele alınmıştır.

3.1.1. Yaratılış

Küçük resim Beatus Escorial, TAMAM. 950-955, Escorial Kütüphanesi, İspanya

Midraş, En Yüce Olan'ın cennette yeterince meleğe ve aşağıda da yeterince hayvana ve diğer yaratıklara sahip olduğunu açıklar; ve bu nedenle bu iki dünyayı (yukarı ve aşağı) birleştirecek birine ihtiyacı vardı.

İnsanın yaratılış hikayesi Allah'ın şu sözleriyle başlar: "Resimdeki adamı yapalım Bizim benzerlikte Bizim» (Yaratılış 1:26) Yahudi tefsiri, Tanrı'nın çoğul olarak belirtilmesine ilişkin çeşitli açıklamalar sunar. En yaygın açıklamaya göre Allah, insanı yaratmadan önce melekleriyle istişarede bulunur. Tanah'ın klasik yorumcusu Raşi (12. yüzyıl), bundan, Adem'in yaratılışı sırasında, onların insanı kıskanmasından korkan melekleriyle görüşen Tanrı'nın karakterinin yumuşaklığını çıkarır. Midraş'a göre, Musa'nın, Rab'bin neden kötülere Tanrı'nın bir olduğundan şüphe etmeleri için bir neden verdiği şeklindeki şaşkın sorusuna yanıt olarak, Yaradan, Kendisinden kasıtlı olarak çoğul olarak bahsettiğini söyler. Çünkü " Büyük olanın, küçük olanın rızasını alması gerekiyorsa, o zaman bu büyük diyecek ki: Ben neden benden aşağı olanın rızasını isteyeyim? Buna şöyle diyecekler: Yaratıcınızdan öğrenin. Sonuçta aşağıyı da yukarıyı da O yarattı ve insanı yaratırken yardımcı meleklere danıştı.».

Midraş Genesis Rabbah, mezmurdaki ayeti yorumlayarak Tanrı'nın meleklerle görüşmesini anlatır: “Merhamet ve hakikat buluşacak, hakikat ve barış birbirini öpecek; Hakikat yerden çıkacak ve doğruluk gökten inecek."(Mezm. 84:11/85):

Yaradan bir insan yaratmaya karar verdiğinde, melekler birkaç gruba ayrıldı: Bazıları O'na: "Yaratma" dedi, bazıları ise "Yarat" dedi. Merhamet dedi ki - yarat, çünkü o merhamet yaratır. Gerçek dedi ki; yaratmayın çünkü bunların hepsi yalan. Gerçek dedi ki; yarat çünkü adaleti o yönetir. Dünya, yaratmayın, çünkü o sürekli bir anlaşmazlık dedi. Yaratıcı ne yaptı? Söylendiği gibi Hakikati alıp yere gönderdi: "ve gerçek yerle bir oldu"(Dan. 8:12). Sonra melekler Yaradan’a döndüler: “Neden benzerliğini ihmal ediyorsun? Söylendiği gibi, Hakikati yerden yükseltin: "Gerçek topraktan doğacak"(Mezm. 85:12/85)." Bu sırada melekler birbirleriyle tartışırken Yüce Allah insanı yarattı ve onlara şöyle dedi: Neden tartışıyorsunuz, insan zaten yaratılmış.

Bereşit Raba, 8

Midraşın başka bir versiyonuna göre, insanın yaratılmasından önce, Rab, insanın yaratılışından yana olan Merhamet niteliğini bahşediyordu. Aynı zamanda Yüce Allah, karşı çıkılmasın diye kasıtlı olarak Kendi Adalet niteliğine atıfta bulunmaz. Midraş Tanhum versiyonuna göre Yüce Allah, emirleri kişiye şefaat eden Tevrat'tan bahsediyor. Nachmanides'e göre Tanrı, insanın yaratılacağı topraktan bahsediyor. Haham Saadia Gaon (X yüzyıl) ve r. İbrahim ibn Ezra böyle bir çağrıyı Yüce Allah'ın şöyle anlatmasıyla açıklıyor: dünyevi krallar, kendinden çoğul olarak bahseder. Son olarak, Rab'bin bu sözlerle kişinin kendisine (veya gelecekteki dürüst insanların ruhlarına) hitap ettiği ve böylece kişinin bu sürece kendisinin katılımının gerekliliğini vurguladığı bir midrash da vardır.

Talmud'da verilen görüşlerden birine göre Yaradan, Adem'in bedeninin tozunu Babil'den, başının tozunu İsrail topraklarından ve geri kalan organların tozunu diğer ülkelerden almıştır.

Talmud öğretmenlerine göre Adam Rishon (ilkel insan), Tanrı tarafından çift cinsiyetli olarak yaratıldı - iki bedenin bir araya gelmesiyle. Daha sonra Havva'yı yaratırken Rab, Adem'in bedenini bir erkek ve bir kadın olarak ikiye ayırdı.

Talmud ayrıca Birinci ve İkinci Yaratılış hikayeleri arasında bitkilerin ortaya çıkış zamanlaması konusunda bir tutarsızlığa da dikkat çekiyor. İkinci hikaye şöyle diyor: “Yeryüzünde henüz tarlada çalı yoktu ve tarlada henüz çimen büyümemişti; Çünkü Rab Tanrı yeryüzüne yağmur göndermedi, çünkü toprağı işleyecek kimse yoktu.”(Yaratılış 2:5). Buradan, insanın ortaya çıkışından, yani Yaratılışın Altıncı Gününden önce henüz hiçbir bitkinin olmadığı sonucuna varabiliriz. Aynı zamanda ilk hikayeye göre bitkiler Yaratılışın Üçüncü Gününde ortaya çıktı (Yaratılış 1:12). Bu iki hikayeyi uzlaştıran Talmud, bitkilerin 3. günden itibaren "topraktan çıktığını", ancak 6. günde Adem gelip onlar için dua etmeye başlayana kadar büyümediklerini açıklar. Hemen yağmur yağmaya başladı ve bahçedeki tüm bitkiler büyümeye başladı.

Midrash Koelet (Vaiz) Rabbah, Tanrı'dan Adem'e şu veda sözünü verir: “Tanrı insanı yarattığında, onu Cennet Bahçesi'ndeki bütün ağaçlara götürdü ve şöyle dedi: Yarattıklarıma bakın, ne kadar güzel ve zarifler. Yarattığım her şeyi senin için yarattım. Dünyamı yok etmemeye veya yok etmemeye dikkat edin, çünkü onu yok ederseniz, onu geri getirecek kimse kalmayacak."

3.1.2. Cennet'te Yaşam

"Cennet", Yaşlı Lucas Cranach

Klasik Yahudi yaklaşımına göre Yaratılış'ın 6. gününün kronolojisi şöyledir:

• Önce Tanrı "Topraktan bir adam yaptı ve onun burnuna yaşayan bir ruh üfledi ve insan yaşayan bir varlık oldu."(Yaratılış 2:7).
• Daha sonra Tanrı, insanı Aden Bahçesi'ne yerleştirdi (2:15), ona Bahçenin meyvelerinden yemesini emretti (2:16), ancak İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacından yememesini (2:17).
• Daha sonra insanın yalnızlığının anormalliğinden bahsedilir (2:18) ve Tanrı, hayvanları insana getirir (2:19), bunların arasında kişi bir eş bulmaya çalışır (ve bu süreçte hayvanlara isim verir), ancak bunu yapamaz. eşini bulamayınca (2:20) . Bundan sonra Allah, Adem'in kaburga kemiğinden bu sefer kendisine yakışan Havva (Havva) adlı bir kadın yaratır.
• Yahudi kronolojisine göre, Adem burada karısıyla yakın bir ilişkiye giriyor ve bunun sonucunda hemen çocukları oluyor (yani şu anda Kabil doğuyor).
• Ayrıca Bahçe'de olaylar öyle gelişti ki, Adem ve Hava, Yılanın iknasına yenik düşerek İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacı'nın meyvesini toplayıp yerler. Bilgi Ağacının meyvesinin yenmesi midraşa göre Şabat'ın başlamasından üç saat önce gerçekleşir;
• Zaten Bilgi Ağacı'nın meyvesini yedikten sonra, hatta Bahçeden kovulmadan önce Adem'in (Habil) daha fazla çocuğu doğar.
• Tanrı insanları bahçeden kovar.
• Cumartesi - Yaratılışın tamamlandığı ve Tanrı'nın dünyayı dönüştürmeden "dinlendiği" Gün - Adem zaten Bahçenin dışında geçiriyor ve bu, bize tanıdık gelen "normal" dünyanın işleyişinin ilk günü.

3.1.3. Cennetten Düşüş ve Kovuluş

"Cennetten Sürgün" Giovanni di Paolo

Midrashimlerden birine göre Adem, Şabat'tan üç saat önce Bilgi Ağacı'nın meyvesinden yemişti. (Bütün bunların Yaratılışın Altıncı Günü'nde, yani Cuma günü gerçekleştiğini hatırlayın; "Şabat'ın başlangıcından üç saat önce" ifadesi, Şabat'ın başlamasına hâlâ dörtte bir günün, yani 12 saatin kaldığı anlamına gelir. Şabat). Ve eğer bir kişi yasağı ihlal etmeseydi ve Bilgi Ağacı'nın meyvesini keyfi olarak almasaydı, o zaman Şabat'ın başlangıcından sonra, Tanrı'nın Kendisi Adem'in bu Ağacın meyvelerinin suyuyla Şabat kiduş yapmasına izin verirdi. Bu şekilde Midraş'a göre Tanrı, gelecekte insanı Bilgi Ağacı ile tanıştıracaktı.

3.1.4. Cennetten kovulduktan sonra

Adem'in yaratılışından sonraki hikâyesine devam eden Midraş Genesis Rabbah, Tevrat'ın her önemli ayetini dikkatle analiz edip yorumluyor, onlara birçok söz ve efsanevi anlatı ekliyor. Midraş, Adem'i tüm dünyayı kendisiyle dolduran ve tahtta oturan bir dev olarak tasvir eder. Mükemmelliği açısından Tanrı'nın diğer tüm yaratımlarını geride bırakan Adem'in etrafı, insana övgü dolu ilahiler söyleyen melekler ve yüksek meleklerle çevrilidir. Ancak düşüşten sonra Adem devasa boyutunu kaybetti - boyu 100 arşın oldu, bu da onun Cennet Bahçesi'ndeki ağaçların arasında Tanrı'dan saklanmasına izin verdi.

3.2. Hıristiyan geleneğinde

"Cennetten Sürgün",
Masaccio'nun freskleri

Adem imajına ilişkin Hristiyan anlayışının ana özgüllüğü, Kutsal Geleneğin prizması, kilise dogmaları ve Yeni Ahit'in Adem'in İsa Mesih ile özel sembolik bağlantısı hakkındaki öğretileri aracılığıyla ilk insanın geleneksel görüşünde ortaya çıkar (1) Korintliler 15:45).

Adem'le en doğrudan ilgili olan Hıristiyan dogması olan orijinal günahtır: "Bu nedenle, nasıl günah dünyaya tek bir adam aracılığıyla girdiyse ve ölüm de günah aracılığıyla girdiyse ve ölüm de tüm insanlara yayıldı; [çünkü] hepsi bu dünyada günah işledi."(Romalılar 5:12). Her insanın zaten günahkar doğduğuna inanılır ve bunun nedeni, dünyanın Tanrı'ya karşı ilk isyanı olan Adem olmuştur.

Pentateuch'ta insanın yaratılış hikayesi şu sözlerle başlar: "Resimdeki adamı yapalım Bizim benzerlikte Bizim» (Yaratılış 1:26). Bu ayette çoğul kullanımında Hıristiyan ilahiyatçılar Teslis'e açık bir gönderme görmüşlerdir.

Buna göre Hıristiyan yorumları Kabil ve Habil'in doğuşu dikkate alındığında, onların Cennet Bahçesi'nde mi yoksa oradan kovulduktan sonra mı doğduklarını belirtmek imkansızdır. Tercümanlar, Tanrı'nın suretini ve benzerliğini miras almadıkları için her ikisinin de Cennet'ten kovulduktan sonra doğduklarına inanma eğilimindedirler. Aksine Yaratılış Kitabının 5. bölümünde her iki oğlunun da düşüş nedeniyle Tanrı'nın imajını ve benzerliğini kaybeden Adem'in suretinde ve benzerliğinde doğduğu söyleniyor. Ayrıca Kabil ve Habil'in ikiz olduklarına dair bir görüş var.

Kilise düşünürleri yazılarında Adem'e büyük önem verdiler ve onu esas olarak yeni Adem'le olduğu gibi İsa Mesih'le karşılaştırdılar. Teolojik yazılarda genellikle ilk insanın yaratılışı olayının yorumuna değinilir. Böylece, dünyanın yaratılışı üzerine düşünen Kutsal Nicholas Cabasilas, Adem'in İsa Mesih'in benzerliğinde yaratıldığı sonucuna varır, ancak aynı zamanda Mesih'in atasından miras aldığı bedenin ölümlülüğünü de kabul eder.

Sarovlu Seraphim şunları söyledi: ... ve Adem ölü olarak yaratılmadı, Tanrı'nın yeryüzünde yaşayan diğer canlı yaratıkları gibi aktif bir hayvan varlığı olarak yaratıldı. … ama içlerinde Kutsal Ruh'a sahip olmayanlar. Rab Tanrı, Adem'in yüzüne yaşam nefesini üflediğinde, Musa'nın ifadesine göre Adem de yaşayan bir ruh haline geldi, yani her şeyde Tanrı gibi, O'nun gibi, sonsuza dek ölümsüz oldu. …» . Münzevi Aziz Theophan da benzer bir düşünceyi dile getiriyor: “İnsan biçiminde, hayvan ruhuna sahip bir hayvan vardı. Sonra Allah ona Ruhu'ndan üfledi ve insan, hayvandan insan oldu. .

Şamlı Yahya, Adem'in günahı nedeniyle tüm insanların başına gelen lanetten söz ediyor: "Adem'den doğdukları için onlar da onun gibi oldular, laneti ve fesatı miras aldılar.". Ancak buna rağmen Hıristiyan geleneği, Adem'in samimi tövbe yoluyla günahlarının affedildiğini savunur. Hıristiyan ilahiyatçılar Adem'in çok pişman olduğunu ve yaptıklarından tövbe ettiğini savundular. Hatta Lyon'lu Irenaeus, Adem'in kendine eziyet ettiğinden bile söz ediyor:

Ölümsüzlük bahanesiyle bir başkası tarafından baştan çıkarıldığı için hemen korkuya kapılır... Vücudunu daha az rahatsız edebilecek başka birçok yaprak olmasına rağmen [Adem] aslında tövbesini, kendisini incir yapraklarıyla kaplayarak kuşakla gösterdi.

Lyon'lu Aziz Irenaeus, "Yanlış nominal bilginin reddedilmesi ve reddedilmesi", kitap 3, bölüm 23

"Grabovsky sunağı"(parça): Düşüş, Cennetten Kovuluş, Adem ile Havva iş başında. Minden'li Usta Bertram

4. Dini gelenekte

Adam, Ghent Altarpiece'in kanadı

Tüm insanlığın atası olan Adem'in imajı, büyük önem Tüm İbrahimi dinlerin teolojisinde. İnsanın yaratılışının ve ardından düşüşünün hikayesi, ilahiyatçılar tarafından çok çeşitli bir şekilde yorumlanıyor: gerçek bir anlayış ve derin metin analizinden felsefi ve sembolik bir yoruma kadar. Bu kadar çeşitli teolojik teorilerin kaynağı, orijinal İncil metnindeki bazı yerlerin belirsizliği ve belirsizliğidir. Örneğin kelimenin nerede olduğunu anlamak kolay değil. "Adem" olarak kullanılır isim ilk kişi ve içinde - hizmet veren ev adı konsept için "İnsan"(İbranice kelime "Adem" araç "İnsan").

4.1. Yahudilikte

Yahudiliğe göre Adem ve Havva insan ilişkilerini tam olarak temsil eder, tüm insan ırkının imajını yansıtır, onların tarihi tüm insanlık tarihinin bir prototipi olarak düşünülebilir.

Helenistik ve ortaçağ Yahudi felsefesinde, Yaratılış'taki Adem'in hikayesi, insanın Tanrı önündeki durumunun ve onun uzay ve zamandaki yerinin alegorik bir açıklaması olarak yorumlanır.

Dünyanın ve insanın yaratılışıyla ilgili iki paralel hikaye aynı anda başlıyor - Yaratılışın 1. gününün açıklaması. Yaratılış metninin kendisinden, ikinci hikayenin süresi (yani Adem'in Cennet Bahçesi'nde kalış süresi) net değildir. Yahudi geleneğine göre bu hikayeler aynı anda biter ve Şabat'ın başlangıcı Adem'in Bahçeden kovulmasına denk gelir. Başka bir deyişle, Kutsal Kitap'ta yer alan bu iki Yaratılış anlatımının kronolojik olarak tamamen paralel olduğu ve Adem'in bahçede kalışının tamamının Yaratılış'ın 6. gününde gerçekleştiği görülmektedir. Yorumcular, iki Yaratılış hikâyesinin dünyanın ve insanın iki yanına karşılık geldiğini açıklıyor. İki Yaratılış hikâyesi arasındaki ilişkinin incelenmesi, s. J.-D. Soloveichik, Birinci Yaratılış Hikayesinde anlatılan adamı "doğal insan" olarak adlandırır (çünkü Birinci Hikayede insan, doğanın bir parçası ve doğanın kralı olarak sunulur), İkinci Yaratılış Hikayesinde anlatılan adam ise "metafizik insan"dır. doğaya aykırı. Böylece, bu hikayelerin her biri, karmaşık ve çok boyutlu bir kişinin kendi "düz projeksiyonunu" olduğu gibi verir.

Talmud öğretmenlerine göre, Adem ve Havva başlangıçta iki öze (erkek ve dişi) sahip tek bir Adam Rishon (ilkel insan) olarak ortaya çıktılar. Kelime " bozulmamış", genellikle "kaburga" olarak anlaşılır, aynı zamanda "yan" veya "yan" anlamına da gelebilir (örneğin, ifadede olduğu gibi) Tzlaot HaMikdaş- Sığınağın yanları). Başka bir deyişle, erkek ve kadın, ilkel bir erkeğin iki farklı yanı olarak hayal edilebilir. Yahudi geleneğinde, kadının ayrılmasından önce erkeğin androjen olduğu, yani erkek ve erkekleri birleştirdiği yönünde bir görüş vardır. kadın işaretleri ve Havva'yı yaratan Rab, Adem'in bedenini fiziksel olarak ikiye böldü: bir erkek ve bir kadın. Ancak alternatif bir görüş daha var: Ayrılık sonucunda erkek (o da bir erkektir) aynı kalmıştır (Rab sadece kadını ayırdığı yeri “kapatmıştır”), ondan doğan kadın ise yeni bir varlık ve bu ilkel insandan tamamen farklı ("kenarı yeniden inşa etti").

“Tek bir kişi, Yüce Allah tarafından bölündü, böylece onun bazı nitelikleri izole edildi ve bağımsız bir varlık kazandı: bir cinsiyetin ağırlıklı olarak güçlü olduğu, diğerinin güzel olduğu, birinin zihne hakim olduğu, diğerinin duyguları olduğu, birinin ruhunu yansıttığı ortaya çıktı. Bir insanda barizdir, diğeri ise en içteki<...>

İlk İnsan'ın birleşik yüzeyini açığa çıkaran Yüce Allah, oluşan iki tarafa (dış ve iç) ayrı bir varlık verdi. Bunun açık bir benzetmesi var: Möbius halkası tek taraflı bir nesnedir. Bunu sıradan bir bandın bükülmesi, yani iki taraflı bir nesnenin tek taraflı bir nesneye dönüştürülmesi olarak algılamaya alışkınız. Ama tam tersi bir tablo hayal edelim, öncelikle Möbius halkasının var olduğunu ve onu keserek iki taraflı bir nesnenin - sıradan bir halka - elde edildiğini hayal edelim.

Belki o zaman Tevrat'ta anlatılanları, yani bir bütünün "tarafından" (tek "tarafından!") iki varlığın yaratılışını daha iyi anlarız. Bir tarafı (yüzeyi) olan bir nesne, iki tarafı (yüzeyleri) olan bir nesneye dönüşür. Üstelik bu tarafların her ikisi de bölünerek bağımsız bir varlık kazanır. Ve sonra adam, kendi en içteki varlığının dışarıya taşındığını önünde görünce haykırır: "Bu sefer kemiklerimden kemikler ve etimden ettir!"(Yaratılış 2:23)"

Aryeh Barats, Haftalık Tora Okumaları

Mişna ve Talmud, tüm insanların eşitliği fikrini defalarca vurgulamaktadır: “Adem tek başına yaratıldı, böylece en az bir ruhu yok edenin, sanki tüm dünyayı yok etmiş gibi ve en azından kurtaranın olduğunu bilirsiniz. tek ruh - sanki bütün dünyayı kurtarmış gibi. Ve ayrıca insanlar arasındaki barış uğruna, insan insana: "Benim babam seninkinden daha büyüktür" demesin; ve kötüler, "Göklerde pek çok çeşit güç vardır" demesinler diye. Ve Kutsal Olan'ın büyüklüğünü ifade etmek için: çünkü bir adam tek bir madeni parayla birçok madeni para basar ve hepsi birbirine benzer, ancak kralların kralları üzerindeki Kral, her kişiye İlk Adam'ın parasını basar, ancak hiçbiri benzemez diğeri. Bu nedenle herkesin şunu söylemesi gerekir: “Dünya benim için yaratıldı.” Talmud şunu da ekliyor: "Adem, doğruların: "Biz doğruların soyundan geldik", kötülük yapanların da: "Biz kötülük yapanların soyundan geldik" dememesi için yaratılmış tek kişiydi.

Yahudiliğe göre, İncil'in insanın "Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde" yaratılışıyla ilgili sözleri, her şeyden önce "Yaratıcının suretinde" anlamına gelir.

“Yaratılışın tacı olan insan dünyaya geldiğinde, zaten bir görevi vardır; yaratıcı olmak. Saf ve lekesiz varlığı korumak, Yaratılıştaki boşlukları doldurmak, varlığın “eksikliklerini” düzeltmekle yükümlüdür. Yaratılan insana, Yaratıcının ortağı olması ve dünyanın yenilenmesinde yer alması emredildi. Eksiksiz ve eksiksiz bir Yaratılış, İsrail toplumunun nihai hayalidir.”

R.J.-D. Soloveichik, "Halacha Adamı" makalesi

Talmud şöyle der: "İnsan Şabat'tan önce yaratıldı, böylece kötüler şöyle demesinler: "İnsan, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın dünyayı yaratmasına yardım etti." Ve büyüklük taslayanlara: "Sivrisinek bile senden önce yaratılmıştı." demek için.

4.1.1. Kabala'da

Kabala öğretilerine göre, Adem'in yaratılışından önce, insanın manevi bir prototipi olan "Adam Kadmon" (orijinal insan) yaratılmıştı. Adem tüm insanları kapsayan bir insandır. Yahudilikteki mistik yönün takipçileri, tüm insanların ruhlarının yalnızca Adem ve Havva'dan gelmediğine, aynı zamanda onlara bağlı olmaya devam ettiğine inanıyor.

4.2. Hıristiyanlıkta

İÇİNDE Hıristiyan teolojisi Adem, insanın Tanrı ile ilişkisinde bir semboldür: Tanrı'nın lütfu, yaratılışın tacında olduğu gibi Adem'e de dayanıyordu, mutlak doğruluğa ve kişisel ölümsüzlüğe sahipti, ancak tüm bunlar sonbaharda onun tarafından kaybedildi. Adem'in bu günahkarlığı soyundan gelenlere, yani tüm insan ırkına aktarıldı. Orijinal günah yalnızca "ikinci Adem" - İsa Mesih tarafından kurtarıldı. Adem'in İncil'deki hikayesi bu kadar önemli hükümlerin temeli oldu Hıristiyan inancı kadının erkeğe tabi olması ve ilk günah dogması olarak.

4.2.1. Ortodokslukta

Fresk "Cennetten Kovulmak". Parça.
Roshchenye'deki Vaftizci Yahya Kilisesi

Ortodoks literatüründe bu adı kullanmak gelenekseldir. "Eski Adem" ilk insana göre, onu "yeni Adem" olan Mesih'in karşısına çıkarıyor. İnsanın doğasını ve ruhunu ışıkta inceleyen "Ortodoks antropoloji" bilimi ilahi yaratım dünya, yaratılışın tacı ve nesnesi olan Adem'e özel önem veriyor Tanrının sevgisi: « Tanrı, "Aşk nedir"(1 Yuhanna 4:8-16) dünyayı, özellikle de insanı, sevgisinin nesnesi olsun diye yarattı.".

Lent'ten önceki son Pazar "sevimsiz hafta", üçlüde adı var "Adem'in Sürgün Edilmesi". Büyük Perhiz'e hazırlık olarak Ortodoks Hıristiyanlar, Cheesefare Haftası hizmetinde Adem'in Cennetten üzücü bir şekilde kovulmasını hatırlıyorlar:

Adem'in sürgünü

Sede Adam cennetten geliyor ve bir pankartla çıplaklığına ağlıyor:
Ne yazık ki, kötü olanın büyüsüyle uyarıldım ve çalınıp yücelikten uzaklaştırıldım!
Yazık ki, çıplaklığın sadeliği, şimdi şaşkına döndüm!
Ama senin tatlılığından hoşlanmayacak olan Tanrım:
Rabbi, Tanrımı ve Yaratıcımı kim görmeyecek:
Alındığım yere gideceğim.
Merhametli, cömert, sana haykırıyorum: bana merhamet et, düşmüş olan.

Lenten Triodion'un ilahileri. Sevimsiz hafta.

Bu kederli ilahide, Adem'in işlediği büyük günahtan sonra tövbe etmesi ve Cennete olan özlemi hakimdir.

Simge "Gelecekle Haçlar",
Novgorod okulu. Haçın altında Adem'in kafatası görülüyor

Ortodoks ikonografisi geliştirildi eski gelenek Adem'in kafatasını Golgota Dağı'nın eteklerinde İsa'nın çarmıha gerilmesinin ikonlarında tasvir edin. Çoğu zaman bu tür görüntülere bir kısaltma eşlik eder: G. G. - "Golgotha ​​Dağı" ve G.A.- "Adem'in Başkanı". Bazen, Adem'in başının yakınında, önünde uzanan çapraz el kemikleri tasvir edilir: cenaze veya cemaat sırasında olduğu gibi sağ solda. Bununla birlikte, Golgota'nın dibindeki kafatasının Adem'in başıyla doğru şekilde tanımlanması, kafatasını sadece ölümün sembolü olarak gören bazı kilise güzel sanatı araştırmacıları tarafından tartışılmaktadır.

Ortodoks Kilisesi Adem'i anıyor "Atalar Haftası" Noel'den önceki ikinci Pazar günü. Var " İnsan ırkının atası Adem ve Havva'nın kutsal atası olan Akathist».

4.2.2. Katoliklikte

Adem'in yaratılışına ilişkin Katolik teolojisi İncil'deki anlatıma dayanmaktadır. Kilise Magisterium'u, "Adem" kelimesinin kişileştirilmiş ilk insan anlamına mı geldiği, yoksa sembolik olarak birkaç atayı mı yoksa genel olarak tüm insan ırkını mı gösterdiği (çokgencilik) sorusu hakkında nihai bir karara varmaz.

Papa Pius XII, 1950 tarihli genelgesi Humani generis'te çokgenciliğin Kilise'nin geleneksel öğretisiyle uyumlu olmadığına dikkat çekti:

Genelgeden sonra, hangi teolojik hipotezlerin çokgenizm ile Kilise'nin geleneksel öğretisini birleştirebileceği sorusu doğrultusunda teolojik tartışmalar devam etti (ve şu anda da devam ediyor).

Katolik Ansiklopedisi şunu vurguluyor:

Batı'da Adem'e ayinle hürmet yaygınlaşmadı. İnsanın yaratılışı, Adem ile dirilen İsa ("ikinci Adem") arasındaki bağlantıyı vurgulayan Paskalya töreninin ilk okumasıdır.

4.2.3. Alışılmışın dışında öğretiler

Kıbrıslı Epiphanius ve Şamlı John'un 52 numaradaki "Sapkınlıklara Karşı" adlı incelemelerinde, sözde sapkınlık Adamian(veya Ademitler), adını "yaşayan Adem"den almıştır. Mezhep yazarlarına göre, bu sapkınlığın mensupları (erkek ve kadın) bir toplantı yerinde çıplak olarak toplanıyor, kitap okuyor, namaz kılıyor, evlenmeyi kabul etmiyor ve evlilikten uzak duruyorlardı. Samimi ilişkiler. Kiliselerine cennet adını verdiler.

4.3. Gnostisizm'de

Gnostik görüşe göre ilk insan, Eskilerin geleneksel Hıristiyan Adem'inden çok farklıydı. Gnostik metinler çoğunlukla Yahudi sözlü geleneğinden, özellikle de Aggadik metinlerden temel fikirleri alıyordu.

Adem ve Havva Cennet Bahçesinde, bir ortaçağ el yazmasından minyatür

4.3.1. Gnostiklerin Apokrifleri

Nag Hammadi'nin papirüs kodları koleksiyonunda bulunan kıyamet "Adem'in Vahiyi"nde (veya "Adem'in Kıyameti"), Adem imajı, içinde çok uzun zamanların, çok uzun zamanların Archon'unun bulunduğu geleneksel Gnostik ideolojiyle birleştirilmiştir. , Demiurge ve diğer Gnostik varlıklar. Yahudi Midrashim'in birkaç yüzyıl önce bahsettiği çift cinsiyetli Adem'in nedeni burada bir kez daha ortaya çıkıyor. Apocrypha Adem'in hikayesiyle başlar:

Böyle bir ayrılığın ardından Adem ve Havva "Gnosis" ve "şan" sahibi olmayı bıraktılar ve ruhsal karanlıkta zor bir varoluşu sürüklemek zorunda kaldılar:

Ardından, Adem'in, yaratıcısı Demiurge'nin "Gnosis Işığı"nın üçüncü gelişine kadar defalarca yok etmeye çalıştığı insanlığın sonraki kaderi hakkındaki kehaneti gelir. Adem bilgisini oğlu Şit'e aktarır ve bu bilgi daha sonra nesilden nesile aktarılır.

Başka bir gnostik metin olan Arhontların Hipostazlarında, Adem'in yaratılışının iki aşaması hakkında bir hikaye vardır: Birincisi, insan vücudu Yöneticiler (Arkonlar) tarafından dünyanın tozundan yaratıldı ve ancak bir süre sonra Ruh ortaya çıktı, Adem'de yaşayanlar: “Ve o (Ruh) inip onun içinde yaşamaya başladı ve böylece insan yaşayan bir can oldu”. Bundan sonra Ruh adama bir isim verdi: Adem, çünkü o yeryüzünde hareket ediyordu.

"Adem ve Havva", erken Hıristiyan Roma yer altı mezarlarındaki çizim, 4. yüzyıl. N. e.

Mısırlıların Kıpti Gnostik İncili'nde Adem'in yüceltilmesi hakimdir: “Çünkü o, Adamas, ışıktan gelen ışıktır, o ışığın gözüdür. Çünkü o, her şeyin kendisi aracılığıyla ve (onun için) var olduğu ilk insandır; (ve) o olmasaydı hiçbir şey var olamazdı.. Burada tüm canlıların kralı Yahudi midraşının devi Adem'e benzetme yapmak yerinde olacaktır. Ayrıca Adem ile Logos (Kelime) arasında bazı mistik bağlantılar da nakledilmektedir: “Sonra büyük Logos, ilahi Autogen (kendi kendini doğuran) ve yok edilemez adam Adamas birbirleriyle birleşti. İnsanın Logosu ortaya çıktı ama insan söz aracılığıyla var oldu..

Aynı zamanda, "Büyük Seth'in İkinci İncelemesi" olarak bilinen Gnostik kıyamet, en yüksek meleklerin sürekli alay ettiği sefil bir yaratık olan Adem'in tam tersi imajını çizer.

Diğer Gnostik kaynaklara göre Adem ve Havva, Düşüklerin lideri Sakla ve kız arkadaşı Nevrod tarafından yaratılmıştır. Yuhanna Apocryphon'da Sakla, Ialdabaoth-Samael ile özdeşleştirilir. Bu metne göre Kutsal Baba, Yaşam (Zoya) adını verdiği Epinoia'ya Işık göndermiştir. Işığın Epinoia'sı, iyiyi ve kötüyü bilme Ağacı ile olduğu kadar, Havva olan Adem'in kaburga kemiğiyle de özdeşleştirilir. Mesih kendisinin Yılan'da enkarne olduğunu söylüyor (Yuhanna Apokrifonu 57).

Apokrif Philip İncili'nde Adem'den ilk kez söz edilmesi, ekmeğin kökeni hikayesiyle ilgilidir:

İsa'nın gelişinden önce dünyada ekmek yoktu. Adem'in bulunduğu Cennet'te olduğu gibi çok sayıda ağaç vardı, hayvanlar için yiyecek vardı, tahıl yoktu, insanlar için yiyecek yoktu. İnsan hayvanlar gibi yiyordu. Ama kusursuz insan olan Mesih geldiğinde, insanın yiyeceğini yiyebilmesi için gökten ekmek getirdi.

Filipus İncili, 15:1-4

Havva ondan ayrılmadan önce ölümsüz olan ve onunla tekrar birleşerek ölümsüzlüğü kazanmak zorunda kalacak olan çift cinsiyetli Adem'in ölümlülüğüyle ilgili ilginç bir detay aşağıda yer almaktadır. Havva'nın Adem'le evlilik yoluyla birleşmediği için kendi özgür iradesiyle ondan ayrıldığı da söylenir. Apocrypha ayrıca İsa'nın Adem'le ilişkilendirilen Meryem Ana'dan doğuşunun gerekçesini de verir: “Adem iki bakireden geldi: ruhtan ve bakir topraktan. Bu nedenle İsa, başlangıçta yapılan hatayı düzeltmek için bir bakireden doğmuştur..

4.3.2. Mandaean'ların öğretilerinde

Günümüze kadar varlığını sürdüren tek Gnostik mezhep olan Mandaean'ların yazıları, Adem'in yaratıcı Phatil tarafından yaratılışının öyküsünü anlatır. Önce ilk insanın cansız bedeni yaratıldı; içinde ruh yoktu. Sonra Işık dünyasından bir ruh getirildi ve bunun adı "İç Adem" Adakas'tı. Adakas-ruhu bedeni canlandırdı ve böylece fiziksel Adem ortaya çıktı. İlk insan, çocukları gibi (Mandaean'lar arasında - "adamitler") Adakas'ın, göksel Adem'in görüntüleridir. Dünyevi Adem'in bir karısı vardır - Havva ve göksel Adem'in de Işık Bulutu adında bir karısı vardır. Işık dünyasından düştükten sonra Adem'in ruhu maddi dünyada yaşamaya zorlanır. Ayrıca Adem'in ilk peygamber olduğuna ve Mandenlerin dinini soyundan gelenlere aktardığına inanılıyor.

Mandaean'ların öğretilerine göre Adem'in çocukları: Hibil (Hibil, Abel), Shitil (Šitil, Seth) ve Anosh (Anōš, Enosh) - yenilmezdir "parlak bir kabilenin oğulları".

4.4. Maniheizm'de

Maniheist fikirlere göre Adem ve Havva, arkonlar ve onların çocukları olan Düşükler tarafından doğmuşlardır (Onlar Yaratılış 6:4'te devlerdir). Böylece Maniheizm, İncil'in aksine, insanın yaratılışını bir mesele olarak yorumluyor. karanlık güçler ve ayartılma, iyi başlangıçların eseri gibidir.

Mani'nin "Kefalaya" risalesinde müritlere anlattığı hikaye, Adem'i şu şekilde karakterize eder:

İlk insan olan Adem'de üç farklı büyük şey açığa çıktı ve bu nedenle onun göklerde ve yerde karışık olan (tüm) güçlerden daha büyük ve daha iyi olduğu ortaya çıktı. Birincisi: Üzerinde Yüce Olan'ın imajı yatıyor. Yaratıcılar ve vücudunun yaratıcıları, onlara yukarıdan görünen görüntünün parlak benzerliğini ona damgaladılar; ve bu nedenle Adem'in imajının, üst ve alt tüm karışık güçlerden daha iyi ve daha güzel olduğu ortaya çıktı. İkincisi: Adem, göklerin ve [yerin] ilk doğuştan hakkı olan [yani (?)] beş oğulun nuruna göre yaratıldı ve düzenlendi; ve bu nedenle yapısının farklı olduğu ortaya çıktı ... Adem'de ruhun yapısı düzlüğe (?) ve elementlerin sırasına göre düzeltilmiştir; onun bir aklı var; diğer yaratıklardan ve hayvanlardan daha mükemmel. Üçüncüsü bilinç, düşünceler ve yukarı ve aşağı tüm güçlerin mührüdür: onu yaratan yaratıcılar onları toplayıp içine basmıştır; o ve karısı Havva, burçların, yıldızların, yıldızların evi ve meskeni olmuşlardır. Adem'e basılan tüm dünyanın mührü için aylar, günler ve yıllar

Daha sonra Işıldayan İsa Havva kılığına girdi ve Adem'e “umut ve müjde” verdi. Yaradılışının sırrını ve parlak bir ruhun kurtuluşuna giden yolu açıklayarak Adem'i aydınlattı: Adem bilgi ağacından yedi ve görüşünü aldı.

4.5. İslam'da

Melekler Adem'e ibadet eder. İslami minyatür

İslam, Adem'i yalnızca ilk insan değil, aynı zamanda Allah'ın ilk peygamberi olarak kabul eder. İslam'da her Müslüman için 25'i Kur'an'da adı geçen peygamberlere iman zorunluluğu vardır. Bu galaksideki ilki, Allah tarafından insanlığa doğru iman yoluna rehberlik etmek için seçilmiş ve bir peygamberin beş vasfı ile donatılmış bir kişi olarak Adem Aleyhisselam'ın adıdır: doğruluk, vefa, Yüce Allah'ın emir ve yasaklarını aktarma yeteneği. Allah, her türlü zorluğa rağmen, akıl ve ahlakın saflığıdır. Müslümanlar ayrıca Adem'e (yüz suhuftan) ilk onunun, yani sonraki dört kutsal kitaptan (Tevrat, Zebur, İncil ve Kuran) önce gelen kutsal tomarların Allah tarafından gönderildiğine inanırlar.

Kur'an, yaptıkları hatadan dolayı hem Adem'i hem de Havva'yı eşit derecede suçlar. Dolayısıyla bir kadın baştan çıkarıcı, baştan çıkarıcı veya yanıltıcı olarak sunulmaz.

Kur'an'da Adem'in bağışlanmasından söz edilmesi, İslam düşünürlerinin ve yorumcularının, Kur'an'ın Hıristiyanlıkta anlaşıldığı şekliyle orijinal günah kavramını içermediği sonucuna varmalarına yol açmıştır. Kur'an, Adem'in günahını, onun Allah'a kişisel itaatsizliği olarak yorumlar ve bunun sonraki insanlık için hiçbir sonucu yoktur. Ve Adem'in suçu sonraki tüm insanlar tarafından tekrarlansa da, her bireyin günahı kendi kişisel günahıdır.

Kur'an, insanı Allah'ın suretinde ve benzerliğinde yaratma fikrini içermez.

4.6. Bahai dilinde

Bahailer, Adem'in Yaratılış öyküsünün tamamen alegorik olarak yorumlanması gerektiğine inanırlar, çünkü onlara göre sağduyu bu olayların gerçekliğine izin vermez. Bu yaklaşıma göre İncil'deki Adem kabul edilir. ruh gerçek Adem ve Havva onun sembolik ruhudur. Böylece Bahailere göre günaha düşme, cennetten kovulma gibi Yaratılış kitabında anlatılan olaylar yalnızca gerçekleşmiş oldu. bilinçli gerçek Adem.

Bahailer, Adem'in tüm insanların babası ve insan yaşamının fiziksel kaynağı olduğuna inanırlar ve kendi terminolojilerinde onu ilk insan olarak adlandırırlar. "açıklayıcı"(peygamber):

Birbiriyle bağlantılı olan ardışık Vahiyler zincirini iç gözünüzle düşünün. Adem'in Tezahürü Baba'nın Mazharı ile. Rab'bin huzurunda tanıklık ederim ki, bu Mazharların her biri, Tanrı'nın İradesi ve İlahi Takdiri uyarınca indirilmiştir, her biri ayrı bir Mesajın taşıyıcısıdır ve her birine Tanrı tarafından vahyedilen bir Kitap verilmiştir... Vahyin ölçüsü, Her birinin tanındığı şey açıkça önceden belirlenmişti ...

- "Bahaullah'ın Yazılarından Seçilmiş Parçalar", Ch. XXXI, s. 74

Yeni Ahit'e dayanan Bahai dini, Adem'in İsa - yeni Adem - ile ilişkisini kabul eder, ancak bu ilişkiyi geleneksel orijinal günah kavramıyla değil, farklı anlam Kutsal Kitaptaki bu karakterlerden insanlık için: Adem kaynaktır « fiziksel yaşam» dostum, İsa "ruhsal yaşam".

5. Efsaneler ve folklor

5.1. Adem'in Yaratılış Efsaneleri

5.1.1. Yahudi efsaneleri

Yahudi Aggadik geleneğine göre, Adem ilk olarak ruhsuz bir fetüs - bir golem - biçiminde yaratıldı. Bu haliyle bir bitki gibi büyüdü ve ancak Tanrı onu dirilttiğinde ve ona yaşam ruhunu üflediğinde Adem gerçek bir insan oldu.

"Targum sözde Jonathan" (çeviri) Kutsal Yazı Aramice'nin batı lehçesinde yazılmış ve onu oluşturan parçaların bileşiminden M.Ö. 1. yüzyıla kadar uzanan bir tarih. e. MS 7. yüzyıla kadar. M.Ö.) Adem'in yaratılışıyla ilgili efsane bir detay daha veriyor: Allah insan vücudunda 248 üye ve 365 damar yaratmıştır. Sembolik bir anlam taşıyan bu sayılar, Tevrat'ın 613 emrine (248 emredici, 365 yasaklayıcı emrin toplamı) işaret etmektedir. Ayrıca Targum Pseudo-Jonatanna, gelecekteki Kudüs tapınağının bulunduğu yerin tozu olan ve dört ana noktadan gelen suyla karıştırılan Adem'in yaratılışına yönelik malzemeyi anlatıyor. Allah bu karışımdan insanı yarattı "kırmızı, esmer ve beyaz".

5.1.2. Slav kıyamet

Melek şeklindeki Tanrı, Adem ile Havva'yı kovar. Vasily Koren'in gravürü, 1696.

Adem'in Slav kıyamet geleneğindeki imajı, hem eski Rus folklor geleneğiyle hem de Yahudi ve Yunan kanonik olmayan yazılarının sembolizmiyle yakından iç içe geçmiştir.

Dünyanın ve ilk insanların yaratılışıyla ilgili Slav kıyametinin çarpıcı bir örneği, XIV. Yüzyılın Güney Slav listelerinden bize ulaşan "Adem'in Tanrı Tarafından Yaratılış Efsanesi" kitabıdır. "Masal ..." da insanın yaratılış hikayesi İncil'dekinden çok farklıdır. İşte Tanrı "inşa eder" Adem'i çevreleyen maddi varlıklardan:

Madiamstey topraklarında bir adam yaratın, sekiz parçadan bir avuç toprak alın: topraktan - vücuttan, taştan - kemiklerden, denizden - kandan, güneşten - gözlerden, buluttan - düşüncelerden, ışık - ışık, rüzgardan - nefes, ateşten - sıcaklık. Ve Rab Tanrı geldi, gözleri güneşten geldi ve Adem'i yerde yatarken yalnız bıraktı.

İnsanın bireysel unsurlardan yaratılmasıyla ilgili aynı hikaye, en geç XIV. Yüzyıla tarihlenen Slav kıyamet "Üç Hiyerarşinin Konuşması" nda neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlanıyor. "Masal..."daki yaratılış sahnesinden sonra Şeytan harekete geçerek Allah'ın yaratılışını bozmaya başlar, her türlü kirli oyunu yapar ve Adem'i yetmiş hastalıkla ödüllendirir:

Ama lanetli Soton Adem'e geldi ve onu dışkı, çamur ve ateşle lekeledi.<…>Köpek şeytana kötü bir şekilde havlamaya başladı, ama lanetli Soton, ağacı aldı ve tüm Adem'in testini yaptı ve onda 70 hastalık yarattı.

Adem'in yetmiş hastalığının konusu birçok Slav geleneğinde tekrarlanıyor.

"Havva'nın Adem'in Kaburgasından Yaratılışı"
İsveç kilisesindeki fresk

Adem'in yaratılışının bir başka versiyonu, aynı zamanda bir Slav kıyameti olarak da değerlendirilebilecek Enoch'un İkinci Kitabı'nda okunabilir. Muhtemelen 11.-12. yüzyıllarda Slav topraklarına gelen, Enoch'un ikinci kitabının elimizdeki tek Sırpça kopyası, uzun baskısında (15. yüzyılın sonuna tarihlenen), Lord Enoch'un öyküsünü içermektedir. ilk insanın yaratılışı hakkında:

Metnin ilerleyen kısımlarında bu kıyamet, Adem'in ihtişamını ve büyüklüğünü anlatır ve hatta onu çağırır. "melek"- tabii ki sadece sembolik anlamda. Bu bölümde apokrif, Adem'in görünürdeki büyüklüğüne aldanan meleklerin onu Tanrı zannettikleri ve ona tapındıkları eski bir Yahudi sözlü geleneğine açıkça geri dönüyor: “Kutsal Olan, O Kutsanmış olsun, insanı yarattığı saatte, hizmet eden melekler ona yanıldılar ve onun önünde “Kutsal, kutsal, kutsal” şarkısını söylemek üzereydiler.” .

5.2. "Adem" isminin kökeni hakkındaki efsane

İsmin kökeni hakkında eski efsane "Adem" dört ana yönün adlarından, araştırmacıların MÖ 2. yüzyıla kadar uzanan İbranice-Yunan kıyametinde "Sibillerin Kehanetleri" yer almaktadır. e. İsim "Adem"(ΑΔΑΜ), dört ana noktanın adlarından oluşan bir kısaltma olarak kabul edilir ve Tanrı'nın, Adem'in yaratılması için sırasıyla dünyanın her yerinden tozu aldığına inanılır:

• Ἀ νατολή - Doğu
• Δ ύσις - batı
• Ἄ ρκτος - kuzey
• Μ εσημβρία - güney

Birinci şahsın adının bu kısaltmasının, kelimenin Yunanca transkripsiyonuna dayandığına dikkat edilmelidir. "Adem" ve orijinal İbranice okunuşunda imkansızdır. Bu kıyametteki insanın yaratılışıyla ilgili efsane, yukarıda tartışılan Targum Pseudo-Jonathan'ın benzer hikayesiyle güçlü bir benzerlik taşıyor.

Gnostik Apokrif'e göre John Adem, Autogenes (Mesih) tarafından yaratılmıştır. İsim "Adem" Yuhanna Apocryphon'u şu şekilde yorumluyor: "ışığın yansıması (epinoye)".

"Dünyevi Zevkler Bahçesi", Bosch üçlüsünün sol kanadı. En son resim üç gün dünyanın yaratımları

5.3. Cennet Bahçesi'ndeki Yaşam Efsaneleri

Jübileler Kitabı'nda (MÖ I-II yüzyıllar) Adem, Cennet Bahçesi'ne bakarken melekler tarafından çeşitli faydalı şeyler öğretilen medeniyetin atası olarak tasvir edilir. İlk kez, insanların Cennet Bahçesi'ni aslında neyi koruması gerektiğine dair bir açıklama burada bulunuyor: hayvanlardan, sığırlardan ve kuşlardan. Bu uydurmaya göre, düşüşten önce tüm hayvanlar konuşabiliyordu ve İbranice hepsinin ortak diliydi.

5.4. Adem, Havva ve Lilith

"Düşmek" Hugo van der Goes'un tablosu. Kadın yüzlü yılan, efsanevi iblis Lilith ile özdeşleştirilir.

Lilith'in antik mitolojik imgesi, Talmud'da kadın yüzlü ve uzun saçlı kanatlı bir iblis olarak tanımlanan bir gece iblisidir, efsaneler de Adem'le ilişkilendirilir.

Talmud, Yaratılış kitabındaki, Habil'in ölümünden sonra Adem'in 130 yıl önce yaşadığını söyleyen sözlere dayanmaktadır. "kendi benzerliğinde [ve] kendi benzerliğinde [bir oğul] doğurdu"(Yaratılış 5:3), Adem'in düşüşünden sonra 130 yıl boyunca karısından ayrıldığı ve bu süre zarfında "kendisine benzemeyen" çocukları, yani ruhlar, cinler ve " lilin"(lilith'ten pl.), dişi şeytanlarla çiftleşmeden.

Apokrif Yahudi eseri Ben-Sira ve midraş Yalkut Reuveni Bereshit Lilith'te bulunan bir diğer eski Yahudi geleneği, Havva'nın yaratılışından önce Tanrı tarafından çamur ve alüvyondan yaratılan Adem'in ilk karısı olarak tanımlanır. Ben-Sira Alfabesi ayrıca Lilith'in kocasına itaat etmeyi reddettiğini ve onu terk ettiğini söylüyor. Zohar ayrıca, Kabala'nın dünya görüşüne göre, insan toplumundaki kötülüğün kökenini büyük ölçüde belirleyen, iblis Lilith'in Havva'nın yaratılışından önce Adem'in karısı olduğuna inanır.

5.5. Sonbahar Efsaneleri

Ezra'nın dördüncü kitabı (MÖ 1. yüzyıl) düşüş olayını ayrıntılı olarak ele alır, tüm suçu Adem'e yükler ve onu "aldatıcı kalp".

Jübileler Kitabı yasak ağaç hakkında hiçbir şey söylemez, ancak Adem'in günahını evrensel kötülüğün nedeni olarak düşünmeden düşüş hakkında biraz ayrıntılı bilgi verir.

Philip'in Gnostik İncili'ndeki Düşüş'ün yorumu oldukça orijinaldir: Yasak meyveyi yiyen Adem bir hayvana dönüştü ve "doğmuş hayvanlar".

5.6. Adem'in "el yazması" efsanesi

Yalnızca eski Rus kıyamet kaynaklarında bulunabilir benzersiz tema "el yazmaları" Tanıştığımız Adem ve Şeytan Slav versiyonu“Doğumdan ve tamamlanmadan Adem ve Havva hakkındaki Söz” olarak bilinen Adem hakkındaki kıyamet (yaklaşık 15. yüzyıl). Olayın özü, şeytanın kurnazlıkla Adem'den çocuklarına bir serf (mülkiyet) kaydını almasıdır:

Şeytan bağırmasına ve "El yazını benim için yaz, evet sen benimsin ve dünyayı çalıştırıyorsun" demesine izin vermedi ... Şeytan çok sevindi ve şöyle dedi: "Benim için yaz." Ve Adem ağlayarak yakalandı ve el yazısını yazdı ve şöyle dedi: "Hangi ülke, ben ve çocuğum."

Apocrypha "Tanrı'nın Adem'i Nasıl Yarattığı Efsanesi"

Bundan sonra Adem ve onun soyundan gelenlerin tümü yeryüzünde çalışmak zorunda kaldı. Ölümden sonra "makbuz"a göre ruhları cehenneme gitti. Efsaneye göre, vaftiz sırasında İsa Mesih, altında “makbuzun” saklandığı taşı nehre taşımış, böylece onu yok etmiş ve insan ırkını özgür bırakmıştır.

Bu komplo daha sonra bazen köylülerle iktidardakiler arasındaki mücadeleye bir gönderme olarak algılandı. Kelimenin anlamı "el yazması"(Yunanca χειρογραφον) tam olarak net değil. Yunanca'da genellikle bir notu veya resmi belirtmek için kullanılır ve kanonik İncil'de yalnızca bir kez, havari Pavlus'un Koloselilere yazdığı mektupta geçer: “Bizim hakkımızdaki öğretiyi yok ederek el yazısı bize karşıydı ve onu ortasından alıp çarmıha çiviledi.”(Kol. 2:14).

5.7. Adem ile Havva'nın hayatıyla ilgili gelenekler

5.7.1. Müslüman gelenekleri

Müslüman tercümanlar ve efsane koleksiyoncuları, Kuran'ın anlatımını İncil'den ve Aggadah'tan alınan verilerle ve kendi şiirsel yaratıcılıklarıyla desteklediler. Adem ile Havva'nın hikayeleri oldukça uzundur ve onların hayatlarını çok detaylı bir şekilde anlatmaktadır. Bu nedenle, görünüşe göre geleneksel hadisler ve diğer dini kitaplar birincil kaynak olarak alınmış olsa da bunların doğruluğundan ve objektifliğinden bahsetmek zordur. Mesela ünlü Tatar yazar ve bilim adamı Farit Yakhin, “Peygamberler Tarihi” (“Peygemberler Tarihi”) adlı kitabında Adem ile Havva'ya yaklaşık 9 sayfa ayırmış ve ilk insanın nasıl düşündüğünü anlatmıştır: nasıl günah işlediklerini, nereye sürüldüklerini (Adem'in Hindistan'a, Havva'nın Arap Yarımadası'na), nasıl yeniden karşılaştıklarını, yerleştiklerini, çocuk doğurduklarını ve nasıl öldüklerini anlattı.

5.8. Adem'in ölümü ve gömülmesiyle ilgili gelenekler

Adem'in kafatası haçın dibine gömüldü. Fra Beato Angelico'nun fresk parçası

Hıristiyan geleneğinde İsa'nın çarmıha gerildiği Golgotha ​​Dağı, Adem'in mezar yeri olarak kabul edilir. Adem'in Golgota'ya gömülmesi geleneği MS 3. yüzyıldan beri bilinmektedir. e. Örneğin Origen, İlahi İlahi Takdiri, ataların gömüldüğü yerlerle Rab'bin çarmıha gerilme yerlerinin çakışmasında gördü. Bu sonucun ana nedeni Havari Pavlus'un şu sözleriydi: “İnsan aracılığıyla ölüm nasılsa, insan aracılığıyla da öyledir ve ölülerin dirilişi de öyledir. Nasıl ki Adem'de herkes ölüyorsa, aynı şekilde herkes Mesih'te canlanacak."(1 Korintliler 5:21-22). Bu görüş aynı zamanda Tertullian, Büyük Basil, John Chrysostom ve diğer yetkili ilahiyatçılar tarafından da savunuldu.

Slav kökenli derleyici kıyamet "Haç Ağacının Hikayesi" (veya "The Tale of the Cross Tree") dürüst haç”), İlahiyatçı Gregory'ye atfedilen (ancak aslında kendisi tarafından yazılmamış) şunları içerir: eski efsane Adem'in cenazesi hakkında. Haç Ağacı Hikayesi yaklaşık 12. yüzyıldan kalmadır ve başlangıcı, Adem ve Havva hakkındaki Apocrypha'nın, Adem'in ölümünden sonra tacından büyüyen bir ağaçtan söz eden son bölümüne dayanmaktadır: Böylece Adem'i başındaki taçla birlikte gömdüler.<...>Ve orada Adem'in başındaki taçtan bir ağaç büyüdü.". Efsaneye göre Adem'in tacı, oğlu Seth tarafından iyiyi ve kötüyü bilen cennet ağacının bir dalından ("Adem ve Havva'nın Sözü"ne göre) dokunmuştu. “Haç Ağacı Sözü”nün bir parçası olan Adem'in başı efsanesi, Adem'in tacıyla ilgili hikayeyi devam ettiriyor: Mezarın tepesindeki taçtan büyüyen ağaç üç gövdeye bölünerek büyük bir yüksekliğe ulaştı. Köklerden biri Adem'di, ikincisi Havva'ydı ve üçüncüsü ortadaki kök ise Rab'bin kendisiydi. Ancak sel, ağacın Adem'e karşılık gelen kısmını Dicle Nehri'nin çok aşağılarına taşıdı. Havva'nın bir kısmı düştü ve sonra o da küresel tufanın suları tarafından çok uzaklara götürüldü. Anlatı ayrıca Süleyman'ın Kudüs'te suyun getirdiği iki ağacı topladığını ve "Onları kiliseye gönderin".

Kral Süleyman'ın emriyle iblisler, kökleri Adem'in başına örülmüş üçüncü bir ağacı şehre getirdiler. Haç ağacı efsanesine göre, Adem'in kafatası çok büyüktü: Süleyman'ın hizmetkarı, kafatasını bir mağara sanan, yağmurdan saklandı. İlk insanın vücudunun devasa boyutundan söz edilmesi eski Yahudi geleneklerine kadar uzanıyor. "Haç Ağacı Sözü"ne göre Adem ağacından yapılmıştır Hayat Veren Haç- İsa Mesih'in infaz aracı:

Ve Rabbimiz İsa Mesih'in ihaneti gerçekleştiğinde, Mesih'i ve iki hırsızı Pilatus'a getirdiler. Pilatus emretti ve o ağaçlardan üç haç yaptılar. Ve Mesih'i Adem'in başından büyüyen bir ağaç üzerinde çarmıha gerdiler.

Adem'in başı üçüncü ağacın köklerinde, yani İsa Haçı'nın dibinde kaldı. Bu nedenle simgeler genellikle Adem'in kafatasını, Mesih'in çarmıha gerildiği haç altında tasvir eder. Çapraz ağaçla ilgili efsanelerin, ayrıntılarda birbirinden farklı olan çeşitli versiyonları vardır. En ünlüsü "Altın Efsane" koleksiyonunda yer alan efsanedir.

II-V yüzyıllardan kalma "Adem'in Ahit" kıyametinde. N. e. Adem ölmeden önce oğlu Şit'e Aden'deki eski yaşamını anlatır ve ayrıca İsa'nın doğuşunu ve 6 bin yıl sonra dünyanın sonunun geleceğini kehanet eder.

5.9. Adem yeraltı dünyasında

"Cehenneme İniş": İsa Mesih, Adem ve Havva'yı elinden tutarak cehennemden çıkarır. Chora Manastırı'ndaki fresk

Yahudi geleneklerine dayanan Güney Slav tercümesi kıyamet "İbrahim'in Ölümü" (I-II yüzyıllar), Adem'i ölümünden sonra diğer dünyanın bekçisi olarak bir tahtta otururken tasvir ediyor. Burada, haham literatüründe olduğu gibi Adem görkemlidir, neredeyse Tanrı gibidir.

MS 3.-4. yüzyıldan kalma Hıristiyan uydurması "Nikodemus İncili". örneğin, Adem'in tövbe ettiğini ve affedildiğini temsil eder. Hikayeye göre, Mesih cehenneme inerken, Eski Ahit'teki diğer doğru insanlarla birlikte Adem'i de oradan uzaklaştırdı:

Rusça tercümesinde, bu kıyamet hikayeleri Eski Müminlerin "İsa'nın Tutkusu" koleksiyonuna dahil edildi.

6. Felsefede

6.1. İskenderiyeli Filo

Yahudi-Helenistik filozof İskenderiyeli Philo, “Musa'ya Göre Dünyanın Yaratılışı Üzerine” adlı çalışmasında, Talmud'daki hikayeyle benzerlikler taşıyan İncil'deki yaratılış hikayesinin ayrıntılı bir analizini yapıyor.

Philon'a göre insan, Tanrı'nın Logos'unun sureti ve benzerliği olarak yaratılmıştır. Onun akıllı doğa karmaşık değildi ve bu yüzden nesnelere isim verebiliyordu. Filozof, hayvanlara isim vermeyle ilgili bölümden dünyevi dünya üzerindeki hakimiyet hakkında bir sonuç çıkarıyor ve "mükemmel özellikler" Adem - Tanrı'nın yeryüzündeki vekili.

Karısına duyulan ilgi, bedensel zevklerin nedeni haline geldi ve bu da adaletsizliklerin ve suçların başlangıcı oldu. Zevk sembolü yılandır. İncil'deki öykünün ana ayrıntıları tam anlamıyla alınmamalıdır:

Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, bahçenin altında, binlerce ağaç gibi, hayat ağacının altında birçok yargıyla dolu olan ruhun hakim olma yeteneği kastedilmektedir - erdemlerin en büyüğü, Tanrı'ya saygı, sayesinde ruh ölümsüzlük kazanır ve iyi ve kötü bilgisi ağacının altında - doğası gereği zıt olan ortalama anlayış

6.2. İbn Meymun

İbn Meymun felsefi eseri Şaşkınların Rehberi'nde Adem'in hikâyesini detaylı bir şekilde analiz eder.

İfade etmek "İyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar (Elohim) gibi olacaksınız"(Yaratılış 3:5) Onkelos'u takip eden Maimonides şu yorumu yapıyor: "Ve siz de lordlar gibi olacaksınız...". Bunun nedeni, İbranice'deki Elohim kelimesinin hem Tanrı hem de melekler ve yargıçlar - devletlerin yöneticileri anlamına gelebilmesidir.

İbn Meymun, iyiyi ve kötüyü bilme ağacını, iyiyi ve kötüyü bilme ağacı olarak anlar. Ona göre Adem düşmeden önce hak ile batıl arasındaki farkı bilecek kadar yüksek bir seviyedeydi ancak ağaçtan yedikten sonra sadece iyinin ve kötünün algılandığı bir seviyeye indi.

... Tanrı'nın insana döktüğü ve onun son mükemmelliğini oluşturan zihin, Adem'in isyan etmeden önce sahip olduğu şeydir ve bu nedenle onun onun suretinde [yarattığı] söylenir. Tanrı ve O'nun benzerliğinde; bu nedenle o, söylendiği gibi, [Tanrı'nın] hitap ettiği ve emrettiği kişi oldu: "Ve Rab Tanrı adama emretti ...", çünkü emir verilmeyenlere ... akıl yoktur ve akıl, hakikat ile batılı birbirinden ayırır, fakat bu, mükemmellik ve bütünlük içinde insandaydı. "Kötü" ve "iyi" [kavramlarına] gelince, bunlar genel olarak kabul edilen [küreye] aittir, anlaşılır değildir. ... İnsan, akıl ile doğruyu ve yanlışı tanır ve bu, tüm anlaşılır nesneler için geçerlidir. ... İsyan ettiğinde ... entelektüel kavrayışının elinden alınmasıyla cezalandırıldı. ...ve iyi ve kötü yargılarına saplanmış durumdayım. … Bu nedenle şöyle deniyor: “İyiyi ve kötüyü bilerek Elohim gibi olacaksın” ve “yanlış ve doğruyu bilmek” veya “yanlış ve doğruyu algılamak” denmiyor: sonuçta gerekli olanda mutlaka vardır. iyi ya da kötü değil, yalnızca yanlış ve doğru.

İbn Meymun, Şaşkınların Rehberi, bölüm. 2

Maimonides, Shemona Perakim'de (bölüm 8) Onkelos ve Saadia Gaon'un ardından ayeti açıklıyor “Ve Rab Tanrı şöyle dedi: İşte, Adem iyiyi ve kötüyü bilerek bizden biri (כאחד) (ממנו) oldu”(Yaratılış 3:22) şöyle: “... şimdi, bir kişi [kendi türünün] (כאחד), ondan (ממנו) [bağlıdır] - iyiyi veya kötüyü bilen tek kişi haline geldi”. Bu okuma, ifadenin farklı bir dökümü ve kelimenin farklı anlaşılması bakımından olağan okumadan farklıdır. "Bizden" A "Ondan". Dolayısıyla İbn Meymun'a göre bu ayet, insanın Tanrı'ya benzerliğinden değil, Adem'in düşüşten sonra sahip olduğu iyilik ve kötülük arasındaki seçim özgürlüğünden söz eder.

İbn Meymun'a göre yaratılışı iki aşamaya ayrılan tek varlık insandır: "Ve Rab Tanrı, yerin tozundan insanı yarattı"- bir kişiye ampirik bir varoluş kazandırmak; “Ve onun burnuna yaşam nefesini üfledi ve insan yaşayan bir can oldu”- insanın yaratılışının Tanrı ile buluşmasıyla tamamlanması (çapraz başvuru Mezmur 138:5). Bu fikir Michelangelo'nun ünlü tablosu Adem'in Yaratılışı'nın olay örgüsünü yansıtıyor.

İbn Meymun, duyusal algının düşme sonucu ortaya çıktığı görüşünü reddeder. Orijinal Adem'i saf bir şekilde gören benzer bir görüş manevi varlık ve maddi dünyaya düşüş olarak günah, Adem'in öyküsüne ilişkin Neo-Platoncu ve Gnostik yorumların karakteristik özelliğidir.

Maimonides, Şaşkınların Rehberi'nin (II, bölüm 30) ikinci bölümünde günaha düşme hikâyesinin yorumuna geri dönüyor. Orada sunulan yorum Midraş'a dayanmaktadır ve daha belirgin alegorik niteliktedir. Adem'in, elini uzatıp Hayat Ağacı'ndan yemek yiyebileceği cennetten, alnının teriyle çalışmak zorunda olduğu toprağa kovulması, takipçileri tarafından geliştirilen bir dizi alegorik yorumun konusudur. İbn Meymun'un verdiği ipuçlarına dayanarak.

• Dolayısıyla toprağı işlemek, kişinin idrak yoluna girebilmesi için yapması gereken hazırlık çalışması olarak anlaşılabilir; özellikle - anlama için etik önkoşulların oluşumu olarak: cennetten kovulan bir kişi, alnının teriyle kendi içinde iyinin ve kötünün bilgisini geliştirmeli, böylece kendi temelini oluşturmalıdır, "küllerinden alındı" ahlak, entelektüel formları kabul etmeye ve nihayetinde Hayat Ağacından pay almaya hazır olmak.
• Bazı ortaçağ yorumcularının sunduğu diğer alegorik yorumlara göre bu ayetler epistemolojiden bahsediyor: Düşüşten sonra, anlaşılır olanın bilgisini kazanmak için kişinin duyusal algı verilerini alnının teriyle işlemesi gerekiyor.
• Başka bir seçenek: Cennet Bahçesi'nde kişi, düşüşten sonra gerçek öncülleri ve zorunlu çıkarımları kullanır - makul öncüller ve diyalektik çıkarımlar, alnının teriyle daralarla karıştırılmış hakikat tanelerini çıkarır.
• Buna ek olarak, Havva'yı baştan çıkaran Yılan'ın - yoksunluğun - maddenin Adem'in ölüm nedeni - biçim haline geldiği bir varyasyon vardır.

6.3. ortaçağ felsefesi

Birçok ortaçağ rasyonalist yorumcusu, Adem'in Hayat Ağacından yemek yeme hakkının ve yükümlülüğünün düşüşten sonra da devam ettiğine inanıyordu.

Örneğin XIV. yüzyılın filozofu Gersonides (R. Levi ben Gershom) Yaratılış 3:22,23'ü şu şekilde yorumluyor: “ Adem'e, iyiyi ve kötüyü kavrayabilmesi için onu daha yüksek varlıklara ("bizden biri", yani Tanrı ve melekler) benzeten bir yetenek mi verilmişti? Şimdi, planladığım şeye itaatsizlik edip kaçırdığında, amaçladığı şeyi nasıl gerçekleştirebilir - elini uzatıp Hayat Ağacından almak ve Hayat Ağacından yiyip kazanç elde etmek. sonsuz yaşam? » Bir sonraki ayet (Yaratılış 3:24) Gersonides şöyle açıklıyor: anlaşılır olanı doğrudan kavrama (yetiştirme) yeteneğini kaybetmiş olmasına rağmen, tam olarak bir kişiye Hayat Ağacından yeme fırsatı vermek için Cennet Bahçesi), Tanrı onu Aden'den yeryüzünü - duyusal algıları - işlemesi için gönderir ve Hayat Ağacı'na giden yolda dönen kılıcın parlaklığını ve Kerubileri - Hayali formları ve Aktif Aklın yayılımını yerleştirir.

6.4. Masonlukta

Masonluk felsefesinde Adem ilk Masondur ve merkezi figürlerden biridir. Adem'in Tanrı'dan aldığına inanılıyor gizli bilgi- torunlarına aktardığı Masonluğun temeli. O zamandan beri Mason locaları bu gizli bilgiyi nesilden nesile saklayıp aktarmışlardır.

Masonluğun başlıca ideologlarından biri olan James Anderson, "Masonların Anayasaları" ("Hür Masonların Anayasaları", 1723) adlı eserinde, "Kutsal Kitap" Masonluk, bu gizli bilgiyi geometri bilimiyle özdeşleştirir:

Tanrı'nın suretinde, Evrenin Büyük Mimarı'nın suretinde yaratılan ilk atamız Adem'in, Özgür Bilimlerin, özellikle Geometrinin Kalbine damgalanması gerekiyordu; çünkü Düşüşten sonra her zaman bu tür Başlangıçları O'nun Evlatlarının Kalplerinde buluruz

Mason tarikatının Adem zamanından bu yana ortaya çıktığı efsanesinin genel kabul görmüş bir prensip olmadığını ve hem dışarıdan araştırmacılar hem de Mason localarının bazı üyeleri tarafından eleştirildiğini belirtmekte fayda var.

6.5. Hegel

"Adem çift sürdüğünde ve Havva eğdiğinde,
o zaman asil kimdi?
(John Ball, 14. yüzyıl)
Tanrı'nın tüm insanları eşit yarattığına dair klasik bir İngiliz atasözü haline gelen deyişin bir örneği. William Morris

Hegel, geleneksel yorumun tüm ana terimlerini (yaratıcı Tanrı, insan, iyi ve kötü, düşüş, ikinci Adem olarak İsa) kabul eder, ancak bunlara kendi yorumunu da dahil ederek kendi yorumunu verir. felsefi sistem. Aynı zamanda Aydınlanma felsefesindeki “doğa durumu” kavramına da dayanmaktadır.

Felsefi Bilimler Ansiklopedisi'nin başında Hegel şöyle düşünüyor: İncil tarihi sonbahar hakkında. Hegel'in yorumuna göre göksel yaşam iyilik ve kötülükten yoksundu. Adem'in iyilik ve kötülük bilgisi ağacından meyveleri istemesi, insanın düşüşü sonucu orijinal doğal birlik bozuldu. O zamandan beri manevi ve doğal yaşam birbiriyle çatışıyor.

Pentateuch'a göre insanlar günah işledikten sonra çıplak olduklarını biliyorlardı. Hegel, utançlarının insan ruhunda ortaya çıkan uyumsuzluğun kanıtı olduğuna inanıyor. Ruh doğayı, çıplaklığı gördü ve utandı, doğal duygusallıktan uzaklaştı. Ancak ruh burada durmaz ve kendini, ötekiliğini, yabancılaşmasını bilmeye çalışır. “Doğada böyle bir içsel çatallanma meydana gelmez ve doğal şeyler kötülük bilmez”.

Hegel, Din Felsefesi Üzerine Dersler'de Düşüş konusunu iki kez analiz eder: Yahudi dini ile ilgili bölümde kısaca ve mutlak din (Hıristiyanlık) ile ilgili bölümde ayrıntılı olarak.

İlk durumda şöyle diyor:

Bu basit hikaye, her şeyden önce şu şekilde anlaşılabilir: Tanrı insana bir emir vermiştir ve sonsuz kibrin harekete geçirdiği, Tanrı'ya eşit olmayı dileyen (kendisine dışarıdan gelen bir düşünce) insan bu emri ihlal etmiştir; acıklı, aptalca kibirinden dolayı ağır bir şekilde cezalandırıldı. Tanrı bu emri yalnızca resmi olarak verdi ki kişi itaatini gösterebilsin. ... Tüm bu mecazi temsilde, içsel olan dışsal, gerekli olan tesadüfi olarak ifade edilir.

Hegel ikinci kez bu konuya geri dönüyor ve bu konunun en derin felsefi anlamını buluyor:

Masumiyet iradenin yokluğu demektir, kötülüğün, dolayısıyla iyiliğin yokluğu demektir. … bilme aslında tüm kötülüklerin kaynağıdır, çünkü bilgi, bilinç, genel olarak kendi-için-varlığın en yakın belirleniminde bir kopuşun, bir olumsuzluğun, bir ilksel bölünmenin, bir çatallanmanın ortaya çıkmasına neden olan eylemdir. … Bu bilgi ilkesinde aslında, daha fazla hizalanma sayesinde uzlaşmaya, hakikate varması gereken, başka bir deyişle kişinin yeniden kazanacağı vaadi ve kesinliği içeren ilahilik ilkesi de vardır. Tanrı'nın görüntüsü ve benzerliği. … İnsan bilgi sayesinde ölümsüzdür, çünkü yalnızca bir düşünür olarak o ölümlü, hayvani bir ruh değil, saf, özgür bir ruhtur.

6.6. Lev Şestov

Lev Shestov'a göre Tanrı'nın ölüm cezasıyla Adem'e İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacı'nın meyvelerini yememesi konusunda yaptığı uyarı, itaatsizlik durumunda cezalandırılacağına ilişkin bir uyarı değildir. Shestov "ölümün bilgide gizli olduğuna" inanıyor. Yılanın bununla ilgili sözleri "Meyveyi yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız."(Yaratılış 3:5) Şestov şu yorumu yapıyor:

Gözlerin açılacak: böyle dedi yılan. Öl: Tanrı öyle söyledi. Yaratılış kitabının bilgisinin metafiziği, varlığın metafiziği ile yakından bağlantılıdır. Tanrı doğruyu söylediyse ölüm bilgiden gelir, yılan doğruyu söylerse bilgi insanı tanrılarla eşitler ... Söylemeye gerek yok, Orta Çağ'ın dindar düşünürleri bir dakika bile bu düşünceyi kabul etmediler. gerçek, baştan çıkarıcı yılandan yanaydı. Ancak Gnostikler açıkça farklı düşünüyor ve konuşuyorlardı: İnsanı aldatan yılan değil, Tanrıydı. Çağımızda Hegel, yılanın ilk insana gerçeği söylediğini ve bilgi ağacının meyvelerinin tüm gelecek zamanlar için felsefenin kaynağı haline geldiğini söylemekten çekinmez (Tanrı kendi kendine şöyle der: "İşte, Adem iyiyi ve kötüyü bilerek bizden biri gibi oldu"(Yaratılış 3:22) Bu nedenle yılan yalan söylemedi, Tanrı onun sözlerini doğruladı)

Lev Shestov, Atina ve Kudüs 3.2

Helenlerin "gerçeği" ile Kutsal Yazıların "vahiyi" arasındaki ana karşıtlık: Helenler için bilgi ağacının meyveleri tüm gelecek zamanlar için felsefenin kaynağı ve aynı zamanda kurtuluşun başlangıcıydı. Kutsal Yazılar - bunlar köleliğin başlangıcıydı ve insanın düşüşünü işaret ediyordu

Lev Shestov, Atina ve Kudüs 3.6

7. Sanat ve edebiyatta

"Adem'in Yaratılışı"
John Milton'ın bir şiiri için William Blake'in çizimi

Adem'le ilgili İncil'deki hikaye, dünya sanat ve kültürüne çok sayıda sembol kattı: Cennet Bahçesi, İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacı, Hayat Ağacı, yasak meyve, ayartıcı yılan, cennetten kovulma.

7.1. Literatürde

Adem'in ilk insan imajı, eserlerinde yaratılış temasına ve ilk insanların yaşamına şu ya da bu şekilde değinen yazarlar tarafından uzun zamandır kullanılmaktadır. Özellikle yazarların dikkatini, düşüş planının dramatik doğasının gücü ve ardından Cennetten kovulması çekti.

7.1.1. Avrupa edebiyatı

Edebiyat tarihinde, 12. yüzyılın ortalarından kalma ortaçağ yarı ayinsel draması "Adem'in Eylemi" bilinmektedir. Eser iki dilde yazılmıştır: Latince ve Eski Fransızca. Drama, En Yüce Tanrı'nın iradesine itaatsizlik nedeniyle Adem'in gösterdiği gurur için adil ilahi cezanın güdüsü hakimdir.

Dante Alighieri'ye göre Adem Cennetin Gülü'nde oturuyor sol el Meryem Ana'dan (tarafından sağ el havari Petrus oturuyor):

O ikisi, herkesten daha mutlu, Ağustos'a yakın komşular, - Dünya dışı bir gülün iki kökü gibi. Levi, tüm dünyevi mirasın kaynağıdır, cesur tadıyla insanlara acı bir tat bırakan atadır...

Ilahi komedi. Cennet XXXII 118-123, çev. M. Lozinsky

Adem sürgünde

Ah, eğer Melekler Adam
Kendinize bir örnek oluşturun!
Ama onların izinden gitmeden,
Açgözlülükle yıldızlara koştu
Tanrı'nın kurallarına aykırı:
Ruhlar günahla yükümlü değildir,
O, azabı tatmazdı!
Ah, acı kader!
Ah, Tanrım, keşke öfken dinse!

Jost Vondel

Ünlü Alman yazarlar Hans Sachs (“Adem'in Yaratılışı ve Cennetten Kovulmasının Trajedisi”) ve “Adem'in Ölümü” trajedisinde ilk kişinin şu sözlerle öldüğü Friedrich Klopstock: "Büyük Yargıç! Sana gidiyorum!" işlediği günahtan dolayı Allah'ın huzurunda tövbe etmektir.

Avrupa Barok edebiyatı sıklıkla Adem'in imajına atıfta bulunur. 17. yüzyılın Hollandalı şair ve oyun yazarı Jost Vondel, "Sürgündeki Adam" adlı dramasında ("Trajedilerin Trajedisi" üçlemesi) Adem'i mücadele duygusuyla çevreledi. İncil hikayeleri Vondel, XVII. Yüzyıl olaylarının özelliklerini verir. Vondel'in Adem'i kararlı ve cesurdur, Şeytan'ın ayartmalarına boyun eğmez. Ancak Havva'nın zayıflığı nedeniyle düşüş yine de gerçekleşti ve bu, burada oldukça alışılmadık bir şekilde yorumlanıyor: İnsanları Cennet'ten çıkaran melek, onlara bulacakları başka bir Cennetten bahseder - bu, bir kişinin içindeki iç cennet, sevgi ve merhamettir. . Hollanda kültürünün bir diğer önemli figürü Hugo Grotius da bunun için bir drama yazdı. İncil'deki hikaye("Sürgündeki Adem", Latince, 1601).

Kayıp cennet

O, hiç itiraz etmeden, elinden tutarak yönetiyor
Onu gölgeli bir tüberkül üzerinde,
Dalların gölgesi altında, yoğun bitki örtüsünün çatısı altında.
Menekşeler, unutma beni, sümbüller
Ve asphodelia onlara hizmet etti
Çiçek tarhı - tüy kadar yumuşak,
Serin dünyevi rahim! Orada
Kendilerini aşka verdiler
Bedenin tüm zevklerine taç giydirerek
Karşılıklı suçluluk, çabalama
Günahkarlık bilincinin kilidini açın;
Sonra tutkulu okşamalardan bıktım,
Çiy yüzünden uykuya daldılar.

John Milton, çev. Ark. Steinberg

John Milton'un destansı şiiri "Kaybolan Cennet" şüphesiz Adem'in düşüşünün İncil'deki bölümüne ithaf edilen en ünlü eserdir. Karakterlerin çoğu ait diğer dünya- bunlar çoğunlukla meleklerdir; yazar, Adem'in baştan çıkarıcısı Şeytan'a bile sempatiyle yaklaşıyor. Kayıp Cennet'in etkisi altında, İsviçreli şair ve oyun yazarı I.Ya.Bodmer, Adem hakkındaki şiir (1763) dahil olmak üzere İncil kahramanları hakkında bir dizi dramatik şiir yazdı.

17.-18. yüzyılların İngiliz mistik şiirinde (Thomas Traherne, Christopher Smart, William Blake, vb.), Adem, günah (veya "deneyim") dünya görüşünün, Tanrı arasındaki uyumun çarpıtmadığı, ilkel olanın vücut bulmuş hali olarak görünür. doğa ve insan.

Klasiklerin İncil'deki hikayeyi yansıtan bazı eserlerinde, kaygısız hayatlarını sonsuza dek kaybeden insanların kıyametinin trajik motifini görebilirsiniz. Örneğin Jules Verne, fantastik, derin felsefi öyküsü "Ebedi Adam" da ilk insan çiftinin imajını kullandı ve onu Doğa karşısında güçsüz olan insanlık tarihi bağlamında gösterdi.

7.1.2. Rus edebiyatı

Adem imajını kullanan Rus ortaçağ edebi eserlerinden, yazarı Adem'in cennetten kovulmasını Havva'nın suçluluğunun bir sonucu olarak yorumlayan Daniil Zatochnik'in (XIII. Yüzyıl) "Dua" sı seçilebilir: “Önce büyük dedemiz Adem, karısı tarafından cennetten kovuldu”. Bir kıtada "Dua" “..Cennetteki Adem gibi ağlamayayım, hıçkırarak ağlamayayım” başka bir edebi anıtı yansıtıyor - bu, en azından 15. yüzyılın son üçte birinden beri bilinen ve İncil'den ziyade ayinle ilgili köklere sahip olan bir Rus manevi ayeti olan "Adem'in Ağıtı" dır.

Rus folklorunun bir başka gizemli eseri - 15. yüzyıldan 16. yüzyılın başlarına kadar uzanan Güvercin Kitabı hakkında kozmogonik bir manevi ayet, evrenin yapısına ilişkin soru ve cevaplardan oluşuyor. Ayet özellikle şu pasajı içermektedir:

Bizde Mesih'in akıl-mantığı var, Düşüncelerimiz göklerin bulutlarındandır, Dünya bizdedir; Adamius'tan gelen insanlar; Kemikler taştan sağlamdır; Bedenlerimiz nemli topraktandır; Kan bizim karadenizdeki cevherimizdir. Ülkede bundan krallarımız var: Adem'in kutsal başından; Bundan prensler-boyarlar tasarlandı: Adem'in kutsal emanetlerinden; Bundan Ortodoks köylüler: Adem'in kutsal kabilesinden.

Burada, Adem'in vücudunun bazı kısımlarından farklı derecelerdeki insanların kökeni hakkında efsanevi bir hikaye görüyoruz.

İlk insan çiftinin hayatı da tamamen farklı bir edebiyat türüne, gizemlere yansıdı. Bunun çarpıcı bir örneği, 17. yüzyılın Rus gizem oyunu Adem ve Havva Hakkında Acınası Komedi'dir.

7.1.2.1. Adam acmeizmde

"Adem ve Havva", Hans Thoma'nın tablosu, 1897

Adem'in Süpermen olarak yeniden düşünülmüş imajına dayanarak kendi özel dünya algısını inşa eden edebiyatçı acmeist grubunun çalışmalarında ilk kişi çok özel ve benzersiz bir rol oynadı. Acmeistler (veya Adamistler) Adem'i şiirin mucidi olarak temsil etti ve eserini bir zamanlar tüm hayvanlar için isimler icat etmesi gerçeğinde gördü (Yaratılış 2:19). Varoluş sevincinin, varoluşun mutluluğunun nedenini Adem'le ilişkilendirdiler. Şairler Atölyesi'nin organizatörlerinden S. Gorodetsky şunları yazdı:

7.1.3. hiciv edebiyatı

Adem'in İncil'deki biyografisi doğal olarak Sovyet döneminin din karşıtı propagandası tarafından aktif olarak kullanıldı. Bir örnek, Jean Effel'in mizahi çizimlerinden oluşan bir koleksiyondur. "Adem Dünyayı Biliyor"(veya "Dünya yaratımı"), yazarın dünyanın başlangıcına ve özellikle ilk insanın yaratılışına ilişkin İncil'deki öyküsünü ironik bir şekilde gösterdiği yer.

Mark Twain, kısa öykülerden oluşan koleksiyonunda Adem ile Havva'nın hayatını hicivli bir üslupla anlatıyor. "Adem'in Günlüğü" yazarın vasiyeti üzerine ölümünden yıllar sonra yayınlandı.

7.2. Güzel sanatlarda

Kural olarak Adem, karısı Havva ile birlikte çıplak (düşmeden önce) veya giyinmiş (sonra), genç veya olgun bir adamla tasvir edilir. Daha az yaygın olan bir ikonografik şema, Adem'in Tanrı tarafından yaratıldığı sahnedir.

Adem'in en ünlü görüntüleri Rönesans ustalarının eserleridir - Michelangelo'nun Sistine Şapeli'ndeki freskleri ve Masaccio'nun tablosu. "Cennetten Sürgün" Albrecht Dürer'in eserlerinin yanı sıra.

Adem, küçük bir karakter olarak, Eski Ahit'in dürüstleri ve peygamberleri arasında tasvir edildiği Yeni Ahit teması olan Mesih'in Cehenneme İnişi konulu görüntülerde görünür. Adem'in kafatası (başı) genellikle Golgota Dağı'nın dibinde veya doğrudan haç altında İsa'nın Çarmıha Gerilmesi sahnesinde tasvir edilir.

8. Bilimde

Arkeogenetik, yaşayan tüm insanların, yaklaşık 60.000-90.000 yıl önce yaşamış, erkek soyunda en yakın ortak ataya sahip olduğunu tespit etmiştir. Açık bir nedenden dolayı ona Y kromozomlu Adam adı verildi. Ancak bu adam gezegendeki tüm insanların tek atası değil, sadece çağdaşlarının doğrudan erkek soyları zamanın bir noktasında kesintiye uğradı ve Y kromozomları modern insanın genotiplerinde korunmadı.

Notlar

1. Parantez içinde - Septuagint sürümüne göre veriler.
2. Jübileler Kitabı, bölüm. 3-4 // Enoch Kitabı: Apocrypha. St.Petersburg, 2000. S.106-111
3. Augustine. Tanrı'nın şehri hakkında, kitap indir. XVI, bölüm 12
4. Leo Taxil, "Komik İncil", bölüm 3 - lib.ru/HRISTIAN/ATH/TAKSIL/funnybib.txt
5. Tufan öncesi kronolojisinin "Ay" versiyonu - www.biblius.net/7_31.htm
6. Zohar, Gen. 55b
7. 1 2 Talmud, Sanhedrin 38b
8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Midraş Yaratılış Rabbah 8
9. Midraş Yaratılış Rabbah 17:4; Midraş Bamidbar Rabbah 19:3; Midraş Kohelet Rabbah 7:1 vb.

Eski Ahit atalarına hürmet Hristiyan Kilisesi 4. yüzyılın en azından ikinci yarısından itibaren doğrulanmıştır. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarındaki Yahudi-Hıristiyan topluluklarının uygulamalarına kadar uzandığı ve öncelikle Kudüs Kilisesi ile ilişkilendirildiği varsayılmaktadır.

Eski Ahit azizleri, cemaatten önce şefaat duasında ayin sırasında anılır: Ezelden beri sizi razı eden bütün evliyalara, atalara, babalara, patriklere, peygamberlere rahmet ve lütuflarda bulunalım...(Büyük Fesleğen Ayini). Böyle bir anma, Kudüslü Aziz Cyril'de (386'da ölen) zaten görülüyor: “ Daha sonra merhum Patriklerimizi, Peygamberlerimizi, Havarilerimizi, Şehitlerimizi anıyoruz ki, Rabbimiz onların duaları ve şefaatleriyle bu kurbanı kabul etsin.».

Kutsal Ataların Pazar Günü

Eski Ahit azizlerinin ve İsa Mesih'in atalarının anısı Ortodoks Kilisesi adadı Kutsal Ataların Pazar Günü ve Kutsal Babaların Pazar Günü- hareketli tarihi olan anma günleri. İÇİNDE bu durum kelime bir hafta"Pazar" anlamına gelen dini bir terim olarak anlaşılır. Kutsal Ataların Pazar günü, İsa'nın Doğuşundan önceki sondan bir önceki Pazar günü kutlanır ve 24 Aralık (11 - 11 Aralık) arasındaki aralığa denk gelir. Jülyen takvimi) 30 Aralık'a (17 Julian) kadar.

Kutsal Ataların Pazar günü ve Kutsal Babaların Pazar günü kilise, Adem'den Nişanlı Yusuf'a kadar tüm Eski Ahit patriklerini ve gelecek Mesih'e imanla aklanan tüm Eski Ahit dürüstlerini anar. Kilisenin ilahilerinde isimleriyle listelenmiştir.

Kutsal atalar haftasının yanı sıra kutsal babalar haftasında atalar da stichera'da anılır.

Troparion, atalar

	Yunanistan 'da	Kilise Slavcasında (harf çevirisi)	Rusça
Atalara Troparion	Ἦχος β" Ἐν πίστει τοὺς Προπάτορας ἐδικαίωσας, τὴν ἐξ Ἐθνῶν δι" αὐτῶν προμνηστευσάμενος Ἐκκλησίαν. Καυχῶνται ἐν δόξῃ οἱ Ἅγιοι, ὄι ἐκ σπέρματος αὐτῶν, ὑπάρχει καρπός εὐκλεής, ἡ ἀσπόρως τεκοῦσά σε. Ταῖς αὐτῶν ἱκεσίαις, Χριστὲ ὁ Θεός, σῶσον τὰς ψυχὰς ἡμῶν.	ses 2: İmanla ataları o önyargılı Kilise'nin dilinden haklı çıkardın: onlar azizlerin ihtişamıyla övünüyorlar, sanki onların tohumlarından Kutsal Meyve varmış gibi, seni doğuran bir tohum yokmuş gibi. Bu dualar aracılığıyla, Mesih Tanrı, bize merhamet et."	ses 2: Ataların inancıyla haklı çıktın, onların kişiliğinde tüm halkların Kilisesini seninle nişanladın. Azizler görkemle övünürler, çünkü onların tohumları muhteşem bir meyvedir; O seni tohumsuz doğurdu. Onların dualarıyla, Mesih Tanrı, ruhlarımızı kurtar.

İkonostazda

Ortodoks ikonostasisinde, atalara ayrı bir patristik katman tahsis edilebilir, ancak bu, peygamberlik katmanından daha az yaygındır. Ata kademesinin merkezi, Baba Tanrı, Tanrı'nın Oğlu ve Kutsal Ruh, Adem, Havva ve Habil'in merkeze en yakın olduğu, ardından ellerinde parşömenler olan diğer ataların bulunduğu "Anavatan" simgesidir. 16. yüzyıla kadar merkezde tasvir edilmiştir.

Atalar kimlerdir? Hemen hemen herkes bu soruyu cevaplayabilir: ve öğrenciler Pazar Okulu ve basit inanan bir büyükanne ve bir entelektüel. - İsa Mesih'in ataları. Hemen hemen herkes bunlardan bazılarını adlandırabilir. Herkes İbrahim'i kesin olarak tanıyor.

Evet, hemen hemen hepimiz ataları tanırız, birileri bir yerlerde bir şeyler okur ve hangisinin kimi “doğurduğunu” hatırlar ve hatta en ünlülerinin hayat hikayesini kısaca bilir. Okuduk ve biliyor gibiyiz ama aynı zamanda bilmiyoruz. Kutsal Kitap bize bazı konularda yalnızca bizim geliştirmemiz ve ete büründürmemiz gereken bir plan, bir plan, bir iskelet verir. Merakımız ve dindarlığımız, günlük yaşamın yazarının bitiremediği başka önemli bir şey bulma arzumuz bizi buna sürüklemelidir. Aslında, çoğu zaman bir film öyle biter ki, "son" kelimesinden sonra bu "son"un sadece beyazperdede değil, akla gelmesi için de zihinsel bir çaba sarf etmek gerekir. İncil'de de durum tamamen aynıdır: Her şey uzun zaman önce söylenmiş gibi görünüyor, ancak okuma için zihinsel çabanın yine de gösterilmesi gerekiyor ve bu olmadan okunan her şey cansız ve ölü olacak. Öyleyse gelin, yalnızca onların anısına adanan bu günde onları birlikte analım ve Kutsal Kitabın izin verdiği ölçüde meditasyon yapalım.

Kabil ve Habil

Ve iyi bilinen bir olay örgüsüyle başlayacağız. Allah'a kurban sun. Ancak Rab, yalnızca Habil'in ateşli yüreğine baktı ve Kayin'in kayıtsız kurbanını reddetti. Kabil kıskançlıktan kardeşini öldürdü ve Cennet Bahçesi'nin doğusundaki Nod ülkesine kaçtı. Ayrıca Kabil hakkında sadece şu söyleniyor: “Ve Kabil karısını tanıyordu; ve Hanok'u hamile bırakıp doğurdu. Ve bir şehir kurdu; ve şehre oğlunun adını verdi: Hanok” (Yaratılış 4:17). Artık onunla İncil'in sayfalarında karşılaşmıyoruz. Ancak bu son ayet meraklı zihne çok şey veriyor. Siz ve ben, Adem'in ilk çocuklarının kendi aralarında evlendiklerini ve böylece insan ırkının devam ettiğini biliyoruz; yakın akrabalar arasındaki iletişim yasağı çok daha sonra ortaya çıktı. Böylece, Kabil'in kız kardeşlerinden birinin (ve büyük olasılıkla erkek kardeşlerinin) onunla birlikte Nod ülkesine kaçtığı ortaya çıktı. Yani ilk katil Kabil insan ırkında sürgüne gitmemiş, bazı akrabalarının desteğini almıştır. Bu da sadece Kabil'in Habil'den hoşlanmadığı, aynı zamanda diğer bazı erkek ve kız kardeşlerinden de hoşlanmadığı anlamına geliyor. Belki de kutsallığıyla onları da kızdırdı, kıskançlık ve "kutsal adam" dan kurtulma arzusu uyandırdı. Doğru değil mi, olay zaten diğer kardeşlerle İncil'deki başka bir hikayeyi hatırlatıyor: “Bakın, hayalperest geliyor; şimdi gidip onu öldürelim” (Yaratılış 37:19-20)? Kardeşinin katiliyle gönüllü olarak evlenmeye ve onunla aynı yatağı paylaşmaya hazır bir kadın da zaten bazı duyguları uyandırır.

Ve şimdi Kabil'in kötülük konusunda kendisine sempati duyan akrabalarıyla birlikte dünyadaki ilk şehri kurduğunu görüyoruz. Ve sonra, kötü adamların bu ilk şehrinin, düşmüş dünyanın gelişim vektörünü belirlediği, Deccal krallığının öncüsü ve Cennetsel Kudüs'ün zıttı olduğu ortaya çıkacak.

İbrahim ve Sara

İbrahim imanda ortak babamızdır. Hayatıyla bize Tanrı'nın İlahi Takdirine dair şüphe götürmez umudu, fedakarlığı, hayırseverliği öğretiyor

imanda ortak babamızdır. Hayatı boyunca bize Tanrı'nın İlahi Takdirine, fedakarlığa ve insan sevgisine şüphe götürmez bir şekilde güvenmeyi öğretiyor. İbrahim Keldanilerin Ur şehrinde yaşarken, Rab ona başka bir ülkeye taşınmasını emretti. Bu yüzden Tanrı onu putperestlerin ve kötü insanların bulunduğu ortamdan ayırmak istedi. Her kilise adamı kutsal patriğin bu vahiy karşısında nasıl tepki verdiğini hatırlıyor. Eşyalarını toplayıp ailesiyle birlikte bilmediği bir diyara gitti. Elbette bu bir başarıdır. Ancak İbrahim'in memleketinde neleri terk ettiğine ve karşılığında ne aldığına daha yakından baktığımızda bu başarı özellikle açıkça ortaya çıkıyor.

Keldanilerin Ur'u büyük bir şehirdi. O kadar uzak bir zamanda (İsa'nın doğumundan iki bin yıl önce) nüfusu yaklaşık 65 bin kişiydi - o zamanlar çok büyük bir rakam. O zaman bile bir iş bölümü vardı, yani lonca zanaatları gelişti. Kimisi hayvan yetiştirmekle meşguldü, kimisi yün eğiriyordu, kimisi de elbise dikiyordu. Ticaret gemileri Basra Körfezi'nden Fırat Nehri'ne doğru yola çıktı. Bilim ve sanat gelişti. Ur'un zengin vatandaşları o zamanlar dünyanın en konforlu konutlarına sahipti: iki katlı tuğla evler, o kadim antik çağda zaten bir tuvalet ve yüzme havuzuna sahipti. İmparatorluğun ve dünyanın başkentiydi. İbrahim'in oradan gidebileceği herhangi bir yerin Keldanilerin Ur'undan daha kötü olduğu açıktır. Ancak Ur'da putperestlik ve büyücülük gelişti, bu yüzden onu terk etmek gerekiyordu.

Ve şimdi İbrahim, Rab'bin iradesine itaat ederek bu lüks ve mutluluk şehrinden çıkıyor. Yolculuğunun son noktasını bilmediği ortaya çıktı. Bildiğiniz gibi İbrahim vaat edilen topraklara giderken Harran şehrinde durdu. Hangi nedenle duraklama olduğunu söylemek zor. Belki İbrahim'in yaşlı babası Terah için bu yorucu yolculuğa devam etmek zordu. Sonuçta, sadece Ur'dan Haran'a kadar yaklaşık bin kilometre ve Haran'dan atamızın yeni vatanı Kenan'a kadar yaklaşık beş yüz kilometre daha var. Bagajlı bir devenin günde 20 ila 40 kilometre yol kat etmesi şartıyla Harran yolculuğunun yaklaşık bir ay sürdüğü sonucunu çıkarabiliriz. Çölde dolaştığı ay boyunca Terah'ın sağlığının kötüleşmesine şaşmamalı çünkü o zamanlar yaklaşık 200 yaşındaydı. Gezginler, görünüşe göre yeterince uzun yaşadıkları Harran'da durdular. İbrahim'in babası Terah öldü ve oraya gömüldü. Ve Tanrı yine İbrahim'e seslendi ve ona yola devam etmesini emretti.

O zamanlar 75 yaşında olan yaşlı İbrahim'in bu harika yolculuğuna bakıp sorular soruyorum. Evet, Tanrı'nın onunla konuştuğu açıktır, bu nedenle İbrahim ilerideki yolculuğa isteyerek çıktı. Fakat ev halkı için hangi kelimeleri buldu: babası, karısı ve diğer akrabaları, onları evlerini terk etmenin ve aslında evsiz insanlar, başıboş gezginler haline gelmenin Tanrı'nın isteği olduğuna ikna ettiğinde. belli Yer Konut? Nitekim İbrahim, ölümüne kadar artık kalıcı olarak bir yerde yaşamadı, evi yerine göçebe gibi dolaştı, huzuru sadece çadırlarda ve çadırlarda buldu ... Bu çingene hayatına homurdanmayan mütevazı Sarah'a bakıyorum, takip ediyor kocası çocuksuzluk sınavına katlanırken "nerede olduğunu bilmiyorum" sorusunu sormadan - ve umutsuzluğa kapılmıyor. Kocasını azarlamama, ona sonuna kadar güvenme ve inancından bir kez bile şüphe etme gücünü nasıl buldu? Evet, tökezlediler ve düştüler. Ama düşüşleri bile bizim için yüksektir. Bu hatalarla bile onların büyüklüğünün tablosu muhteşem.

İshak, o zamanlar 125 yaşında olan İbrahim'le savaşabilecek kadar güçlüydü. Ama alçakgönüllülükle kendisinin bağlanmasına ve sunağa yatırılmasına izin vererek, Mesih'in mükemmel tipini gösteriyor...

Ve bu resimde İbrahim'in kurban edilişinin konusu en parlak boyayla yazılmıştır. Her nasılsa bir klişe oluştu: Gri saçlı yaşlı bir adam ve bir oğlan, Tanrı'nın emriyle yokuş yukarı gidiyorlar ve orada yaşlı adam çocuğu kurban ediyor ama bir melek onu son anda durduruyor. Birçok simge bunu doğruluyor. Ancak İshak bir "erkek çocuk" olsaydı, İbrahim onu ​​yakmalık sunu olarak bir demet yakacak odunu dağa taşımaya zorlamazdı. Nitekim İncil'e göre İshak'ın yaşı 25'tir. Ve bu bakımdan fedakarlık daha da şaşırtıcı: yaşlı önderlik ediyor, genç adam hiç müdahale etmiyor. Güç dolu olan İshak, o zamanlar 125 yaşında olan İbrahim'le rekabet edebilecek güce sahip olacaktı. Ama kesinlikle itaatkar bir şekilde kendisinin bağlanmasına ve sunak üzerine yatırılmasına izin verir, bu da Mesih'in mükemmel tipini gösterir...

İshak ve Rebekah

Aramızdan kim, maiyetinde bunu yapabilecek kölelerin bulunduğu bir yabancı için bir kuyudan 30 kova su dökmeye hazır?

İlginçtir ki İbrahim oğluyla ancak 40 yaşındayken evlenmeye karar verdi. Ayrıca tımar konusuna da yakından bakmaya çalışalım. İbrahim, oğluna akrabaları arasından bir gelin bulması için sadık kâhyası Eleazar'ı memleketine gönderdi. Eleazar, geline hizmetçiler, hediyeler ve elbette erzak taşımak ve kendisi gitmek için develer aldı. Hedefe varan Eleazar, İbrahim'in Tanrısı'na, Tanrı'nın iradesinin onun isteğine cevap vermesi için dua etti. İmanla kuyuya gelen ilk kızdan su içmesini istedi ve o da isteyerek ona sürahiden su verdi ve develerini de suladı (Yaratılış 24: 17-20). Yazılanların özüne dalmadan gözlerim kaç kez bu satırların üzerinde gezindi! Gündelik yazarın özü şunu belirtir: Rebekah sarhoş oldu Tümü Eleazar'ın develeri. Ve Eleazar, İbrahim'in sürüsünden 10 deveyi kervanına aldı. Bir deve bir seferde ortalama 3-5 kova su içer. Yani Rebekah'nın kuyudan en az 30 kova alıp bir su kabına dökmesi gerekiyordu. Bu önemsiz parçada zaten çok şey söylendi: Rebekah'nın çalışkanlığı, nezaketi ve misafirperverliği hakkında. Şöyle söyleyelim: Hangimiz, maiyetinde bunu başarıyla yapabilecek kölelerin yanı sıra bir yabancı için bir kuyudan 30 kova su dökmeye hazırız? Ya da daha da iyisi, şöyle: Su almak için pompaya gidersiniz, dost canlısı insanlar birkaç arabayla gelir ve çok kibar bir şekilde sizden içmenizi ister. "Ah evet. sen cevapla. "Ve sana olan iyi niyetimin bir göstergesi olarak arabalarını da yıkayacağım." Rebekah'nın eyleminin üzerinden geçen bu 4 bin yıl boyunca, doğru değil mi? sıradan insan ahlakı ona hiç yetişemedi aziz ahlak mı?

İshak'ın gelininin uysallığı ve alçakgönüllülüğü hakkında daha fazlasını öğreneceğiz. Eleazar, İbrahim'in topraklarına yaklaştığında İshak onları karşılamak için dışarı çıktı ve Rebekah hemen yüzünü bir şalla kapattı. Buna elbette bunun genel olarak Doğu kadınlarının geleneği olduğu yanıtı verilebilir. Ama aynı gece kocası olan adamın önünde yüzünü kapatmanın ne anlamı vardı? Bunun tek bir nedeni var: Rebekah'nın aşırı utangaçlığı. Ve Rab bu mütevazı aileyi bereketiyle tamamen ödüllendirdi.

Yakup ve Rachel

Babası İshak'ın bereketini aldatan Yakup neden Tanrı'nın önünde kutsandı? Belli ki Esav'ın kötülüğü yüzünden. Kötülüğü o kadar büyüktü ki, Yakup'un aldatıcı eylemi (kardeşinin hayatıyla karşılaştırıldığında) günah sayılmaz. Kutsal Kitap bize Esav'ın kötülüğü hakkında ne söylüyor? Sadece şu mu var: Esav 40 yaşındayken iki Hititliyi kendine eş olarak aldı, "ve onlar İshak ile Rebekah'ya yük oldular" (Yaratılış 26:35). Esav hemen iki kuralı çiğnedi. İlk olarak, dedesi İbrahim, soyunu bu konuda uyarmasına rağmen, akrabalarından değil, çevresindeki insanların kötü kadınlarından eş almıştır. Elbette, kendi zamanlarında dindar bir eş bulmanın o kadar kolay olmadığı İshak ve Rebekah, bu "kadın düşmanlığına" bakmaktan hoşlanmıyorlardı. Esav'ın eylemlerinin şehvet tarafından yönlendirildiği gerçeği, onun çokeşliliğiyle de kanıtlanmaktadır (daha sonra Esav da üçüncü bir eş aldı). Şunu da söylemek gerekir ki, henüz yazılı bir kanun olmasa da patriklerin ahlakı hâlâ iki eş sahibi olmalarına izin vermiyordu. İbrahim'in bir karısı vardı, Sara. İbrahim ancak karısının ısrarı üzerine hizmetçisine "girdi" ve Hacer hamile kaldıktan sonra artık ona dokunmadı. Doğru, İbrahim'in Ketura adında ikinci bir karısı da vardı, ancak Sarah'nın ölümünden sonra evlendi (Sara'nın ölümünden sonra İbrahim 38 yıl daha yaşadı). İshak'ın Rebekah adında bir karısı vardı. Jacob'un da bir karısı olması gerekiyordu: Rachel, ama kayınpederi onu Leah'ı karısı olarak alması için kandırdı. Ve eşlerinin hizmetkarlarının ısrarı üzerine yine "girdi". Ancak Jacob her zaman yalnızca Rachel'ı sevmişti. Buna göre Yakup'un en sevdiği oğulları, sevgili Rahel, Benyamin ve Yusuf'tan doğan oğullarıydı. Yusuf'un Asenet adında bir karısı da vardı. Bundan o günlerde ataların ahlaki idealinin tek eşli evlilik olduğu sonucuna varabiliriz.

Güzel Yusuf

Ve şerefsizlikte de, şerefte de Yusuf her şeyde eşit derecede Tanrı'nın iradesini arar

Muhtemelen ataların dindarlığının yetiştirdiği en zarif çiçektir. Gelenek ona "Güzel" adını vermiştir. Hem bilge, hem iffetli, hem Allah'ı seven, hem de hayırseverdir. Kardeşleri tarafından 20 madeni paraya Mısır'a satılan o, aynı zamanda iman kardeşleri tarafından satılan bir tür Kurtarıcı İsa oldu. O ikinci Habil'dir. Onu suçlayacak hiçbir şey yok. Hem utanç içinde hem de şeref içinde, her şeyde eşit derecede Tanrı'nın iradesini arar ve bununla bize onun değerli soyundan gelen Kral Davut'u hatırlatır (Kral Davut'un ailesi Yahuda kabilesinden gelmesine rağmen).

İhanete uğrar, ancak Joseph karşılık olarak küfretmez, ancak akrabaları için endişelenir. Ve kardeşler Mısır'a ekmek almaya geldiklerinde, Yusuf sanki onları denemek istiyormuş gibi onlara kendini göstermez: onlar değişti mi? daha iyi taraf. Bunu yapmak için Joseph, sanki gözetlemeye gelmişler gibi, kardeşleri casuslukla ciddi şekilde suçluyor " Zayıf noktalar toprak." Ve artık hedefe ulaşıldı: Kardeşler kendi aralarında İbranice konuşuyorlar ve yıllar önce işledikleri günahtan tövbe ettikleri anlaşılıyor. Fakat tövbe meselenin sadece bir kısmıdır; mükemmel olanların tövbeye layık sınama meyvelerini göstermesi gerekir (Luka 3:8). Kardeşlerinin bu hayırlı değişiminden emin olmak için Yusuf, bir sonraki ziyaretlerinde kâseyi Benyamin'in çantasına atar, onu hırsızlıkla suçlar ve Mısır'da köle olarak kalacağını ilan eder. Ve burada Yahuda - bir zamanlar kardeşlere ciddi bir günah işlememelerini ve Joseph'i öldürmemelerini, satmalarını öneren kişi - ve şimdi bir şeyler teklif ediyor. Kendisini Benjamin'in yerine ömür boyu köleliğe teklif ediyor çünkü tek neşesi küçük kardeşi Benjamin olan babası yaşlı adam Jacob'a acıyor. Yahuda, babası sakin olsaydı ve kalbi kırılmasaydı, çocuklarını veya karısını bir daha görmemeye hazırdı! Bu tövbeye layık bir meyvedir, bu gerçek fedakarlıktır ve Yusuf, azap çekmiştir. gönül yarası bunu anlar ve kendisini kardeşlerine memnuniyetle gösterir. Hem onları affediyor hem de onların eylemlerinde Tanrı'nın İlahi Takdirini görüyor ve yıllar içinde onları egoistlerden hayırsever "insanlara" dönüştüren değişimden memnun. Belki de Yahuda'nın bu kurbanı, Tanrı'nın, Tanrı'nın Oğlu'nu bedenlendirmek için İsrail'in 12 kabilesi arasından Yahuda'yı seçmesinin nedeniydi.

İşte Kutsal Yazıların bugün bize sunması gereken derslerden bazıları. Kutsal Kitabı her zaman dikkatle ve dua ederek okumaya çalışalım; Rab, okuduklarımızın tüm yeni nüanslarını her seferinde bize mutlaka açıklayacaktır. Ve elbette, hem Eski hem de Yeni Ahit'teki kutsal babalarımızı, en azından ruhsal açıdan yararlı küçük bir şeyde taklit etme gücüyle.