Ev > P - hayal etmek > Luka bölüm 5 st 1 11 yorumu. Büyük Hıristiyan Kütüphanesi

Luka bölüm 5 st 1 11 yorumu. Büyük Hıristiyan Kütüphanesi

1 Simon Petrus, Yakup ve Yuhanna'nın çağrılması. 12 Cüzamlı ve felçlinin iyileşmesi. 27 Levi'nin çağrılması; "Doğru değil, günahkar." 33 "Damat" günlerinde oruç tutmak; "yeni şarap"

1 Bir gün insanlar Tanrı'nın sözünü duymak için O'na akın ederken, O da Gennesaret gölünün kıyısında duruyordu.

2 Gölün üzerinde iki teknenin durduğunu gördü; ve onlardan çıkan balıkçılar ağları yıkadılar.

3 Simun'a ait olan bir tekneye binip kıyıdan biraz açıkta kalması için ona yalvardı ve oturup teknedeki halka ders verdi.

4 Ve öğretmeyi bıraktığında Simon'a şöyle dedi: derinlere doğru yelken açın ve yakalamak için ağlarınızı bırakın.

5 Simon ona cevap verdi, Efendi! Bütün gece uğraştık ama hiçbir şey yakalayamadık ama senin sözün üzerine ağları atacağım.

6Bunu yaptıktan sonra çok sayıda balık yakaladılar, hatta ağları bile koptu.

7 Ve diğer teknedeki arkadaşlarına gelip kendilerine yardım etmeleri için işaret verdiler; gelip her iki tekneyi de doldurdular ve batmaya başladılar.

8 Bunu gören Simon Petrus İsa'nın dizlerinin üzerine çöktü ve şöyle dedi: Çekil içimden, ya Rab! çünkü ben günahkâr bir insanım.

9 Çünkü yakaladıkları balıkları avlarken kendisini ve onunla birlikte olanların hepsini dehşete düşürdü;

10 ayrıca Simon'un ortakları olan Zebedi'nin oğulları Yakup ve Yuhanna. Ve İsa Simon'a şöyle dedi: korkma; bundan sonra insanları yakalayacaksın.

11 Her iki tekneyi de kıyıya çekerek her şeyi bırakıp O'nun ardından gittiler.

12 İsa bir kentteyken cüzamlı bir adam geldi ve İsa'yı görünce yüzüstü kapanıp ona yalvardı ve şöyle dedi: Ya Rab! Eğer istersen beni temizleyebilirsin.

13 Elini uzattı, ona dokundu ve, "Ben istiyorum, temizlenmek istiyorum" dedi. Ve hemen cüzzam onu terk etti.

14 Ve ona kimseye söylememesini, ancak gidip kendisini rahibe göstermesini ve onu getirmesini emretti. kurban etmek Musa'nın emrettiği gibi, arınmaları için onlara bir şahitlik olsun.

15 Ama O'nun hakkındaki söylentiler yayıldıkça, çok sayıda insan onu dinlemek ve hastalıklarından O'nun aracılığıyla şifa almak için O'na akın etti.

16 Ama ıssız yerlere gidip dua etti.

17 Bir gün, o öğretirken, Celile'nin, Yahudiye'nin ve Yeruşalim'in her yerinden gelen Ferisiler ve din öğretmenleri orada oturuyorlardı; Rab'bin gücü şifa vermede ortaya çıktı. hasta, –

18 İşte bazıları felçli bir adamı yatağına getirip onu getirmeye çalıştılar. eve ve İsa'nın önüne koy;

19 Kalabalığın ötesinde onu nereye taşıyacaklarını bulamayınca evin tepesine çıktılar ve onu damdan geçirip yatağıyla birlikte İsa'nın önüne indirdiler.

20 Ve onların imanını görünce o adama şöyle dedi: günahların sana bağışlandı.

21 Yazıcılar ve Ferisiler şöyle düşünmeye başladılar: Bu küfür eden kim? Günahları Allah'tan başka kim affedebilir?

22 İsa onların düşüncelerini bilerek onlara şöyle dedi: kalplerinizden ne düşünüyorsunuz?

23 Hangisi daha kolay: "Günahların affedildi" demek mi, yoksa "Kalk yürü" demek mi?

24 Fakat İnsanoğlu'nun yeryüzünde günahları bağışlama yetkisine sahip olduğunu bilesiniz diye Felçliye şöyle dedi: Sana söylüyorum, kalk, yatağını topla ve evine git.

25 Ve hemen önlerinde durdu, üzerinde yattığı şeyi aldı ve Tanrı'yı yücelterek evine girdi.

26 Ve hepsini korku yakaladı ve Tanrı'yı yücelttiler ve korkuyla dolup, "Bugün harika şeyler gördük" dediler.

27 Bundan sonra isa Dışarı çıktı ve vergi dairesinde oturan Levi adında bir meyhaneci gördü ve ona "Beni takip et" dedi.

28 Ve her şeyi bırakıp kalkıp O'nun ardından gitti.

29 Ve Levi evinde ona büyük bir ziyafet verdi; ve onlarla birlikte oturan çok sayıda meyhaneci ve başkaları da vardı.

30 Fakat din bilginleri ve Ferisiler öğrencilerine mırıldanıp dediler: Neden vergi tahsildarları ve günahkarlarla birlikte yiyip içiyorsunuz?

31 İsa onlara cevap verip şöyle dedi: Sağlıklı olmayanların doktora ihtiyacı var ama hastaların;

32 Doğruları değil, günahkarları tövbeye çağırmaya geldim.

33 Ve ona dediler: Neden Yahya'nın öğrencileri ve Ferisiler sık sık oruç tutuyor ve dua ediyorlar da, sizinkiler yiyor ve içiyor?

34 Onlara şöyle dedi: Gelin odasının oğullarını, damat yanlarındayken oruç tutmaya zorlayabilir misiniz?

35 Ama güveylerin yanlarından alınacağı günler gelecek ve o günlerde oruç tutacaklar..

36 Ve onlara bir benzetme söyledi: kimse eskimiş kıyafetlerin üzerine yama koyup yırtmıyor yeni giysiler; aksi halde yenisi yırtılır ve yenisinin yaması eskisine uymaz..

37 Ve hiç kimse yeni şarabı eski tulumlara doldurmaz; Aksi takdirde taze şarap tulumlardan kırılıp kendiliğinden dışarı akacak ve tulumlar kaybolacaktır.;

38 ama yeni şarabın yeni tulumlara doldurulması gerekir; o zaman ikisi de kurtarılacak.

39 Ve kimse yaşlı içmiyor şarap, hemen gençleri istemiyor çünkü diyor ki: "yaşlı daha iyi".

Metinde bir hata mı buldunuz? Seçin ve basın: Ctrl + Enter

Luka İncili 5

1–11. Simon'u arıyorum. - 12-26. Cüzzamlıyı ve felçliyi iyileştirmek. - 27-39. Meyhaneci Levi'de bir ziyafet.

Luka 5:1. Bir zamanlar insanlar Tanrı'nın sözünü duymak için O'nun yanına toplandığında ve O, Gennesaret Gölü'nün kıyısında durduğunda,

Mesih'in Gennesaret Gölü'nün tam kıyısında durduğu vaaz sırasında (çapraz başvuru Matta 4:18), insanlar O'na o kadar çok baskı yapmaya başladılar ki, O'nun kıyıda daha uzun süre kalması zorlaştı (çapraz başvuru Matta 4:18). Matta 4:18; Markos 1:16).

Luka 5:2. Gölün üzerinde iki teknenin durduğunu gördü; ve onlardan çıkan balıkçılar ağları yıkadılar.

"Ağları yıkadım." Evangelist Luka yalnızca bu çalışmaya dikkat ediyor, diğer evanjelistler ağların onarılmasından (Mt. 1:19) veya yalnızca ağların atılmasından (Mt. 4:18) bahsediyorlar. Ağları, içlerine giren kabuklardan ve kumdan arındırmak için yıkamak gerekiyordu.

Luka 5:3. Simon'a ait olan bir tekneye girerek, ondan kıyıdan biraz uzaklaşmasını istedi ve oturarak teknedeki insanlara ders verdi.

Simon zaten Mesih'in bir öğrencisiydi (bkz. Yuhanna 1 ve devamı) - ancak henüz diğer havariler gibi Mesih'i sürekli takip etmeye ve balık tutmaya devam etmeye çağrılmadı.

Vaaz sırasında İsa'nın teknedeki konumu için bkz. 4:1.

Luka 5:4. Öğretmeyi bıraktığında Simon'a şöyle dedi: Derinlere yelken aç ve balık tutmak için ağlarını sal.

Luka 5:5. Simon ona cevap olarak şöyle dedi: Efendi! Bütün gece uğraştık ama hiçbir şey yakalayamadık ama senin sözün üzerine ağları atacağım.

Luka 5:6. Bunu yaptıktan sonra çok sayıda balık yakaladılar, hatta ağları bile koptu.

Luka 5:7. Ve diğer teknedeki yoldaşlara yardıma gelmeleri için bir işaret verdiler; gelip her iki tekneyi de doldurdular ve batmaya başladılar.

Rab, Simon'u derin bir yere yüzmeye ve balık yakalamak için oraya ağ atmaya davet eder. Simon, Rab'be bir "Akıl Hocası" (ἐπιστάτα! - diğer müjdeciler tarafından sıklıkla kullanılan "haham" yerine) diye hitap ederek, yakalamanın pek beklenemeyeceğini fark eder, o ve yoldaşları geceleri bile yakalamaya çalıştılar - balık tutmak için en iyi saatler yakalandı - ama yine de hiçbir şey yakalanmadı. Ancak yine de Simon'un bildiği gibi mucizevi bir güce sahip olan Mesih'in sözüne iman ederek Mesih'in iradesini yerine getirir ve ödül olarak büyük bir ganimet alır. Bu av o kadar büyük ki, bazı yerlerde ağlar şimdiden yırtılmaya başladı ve Simon ve arkadaşları, kıyıya yakın başka bir teknede kalan balıkçılara bir an önce yardımlarına gitmeleri için elleriyle işaret vermeye başladılar. ama Simon'un teknelerinin kıyıya olan uzaklığından dolayı bağırmaya gerek yoktu. Belli ki "yoldaşlar", İsa'nın Simon'a söylediklerini dinlerken sürekli olarak Simon'un teknesini izliyorlardı.

Luka 5:8. Bunu gören Simon Petrus, İsa'nın dizlerinin üzerine çöktü ve şöyle dedi: Çekil içimden, Tanrım! çünkü ben günahkâr bir insanım.

Luka 5:9. Çünkü yakaladıkları balıkları avlarken onu ve onunla birlikte olanların hepsini dehşete düşürdü;

Hem Simon hem de orada bulunan diğerleri son derece korkmuştu; hatta Simon, günahkarlığının Mesih'in kutsallığından zarar görebileceğini hissettiği için Rab'den tekneden çıkmasını bile istemeye başladı (çapraz başvuru Luka 1:12, 2: 9; 1 Sam. 17:18).

"Bu yakalamadan" - daha doğrusu: "aldıkları av" (Rusça çeviride yanlış: "onlar tarafından yakalandı"). Simon bu mucizeden özellikle etkilendi, daha önce Mesih'in mucizelerini görmediği için değil, bunun Simon'un herhangi bir talebi olmadan Rab'bin bazı özel niyetlerine göre gerçekleştiği için. Rab'bin ona özel bir görev vermek istediğini fark etti ve bilinmeyen bir geleceğin korkusu ruhunu doldurdu.

Luka 5:10. ayrıca Simon'un ortakları olan Zebedi'nin oğulları Yakup ve Yuhanna. Ve İsa Simon'a dedi: Korkma; artık insanları yakalayacaksınız.

Luka 5:11. Ve her iki tekneyi de kıyıya çekerek her şeyi bırakıp O'nun peşinden gittiler.

Rab, Simon'a güvence verir ve Simon'a mucizevi bir şekilde en zengin balık avını gönderirken sahip olduğu amacı açıklar. Bu, Simon'a, vaazlarıyla tüm insan kitlelerini Mesih'e dönüştürmeye başladığında elde edeceği başarıya işaret eden sembolik bir eylemdi. Belli ki Evangelist, burada, esas olarak Havari Petrus'un Pentikost gününde yaptığı vaaz nedeniyle gerçekleşen o büyük olayla, yani üç bin kişinin Mesih'e dönüşümüyle karşı karşıya kalmıştı (Elçilerin İşleri 2:41).

"Her şeyi bıraktılar." Her ne kadar Rab yalnızca bir Simon'la konuşmuş olsa da, görünüşe göre Rab'bin diğer öğrencileri, hepsinin olağan aktivitelerini bırakıp Öğretmenleriyle birlikte seyahat etme zamanının geldiğini fark ettiler. Ancak bu henüz öğrencilerin havarisel hizmete çağrılması değildi; bu daha sonra yapıldı (Luka 6 ve devamı).

Olumsuz eleştiri, ilk iki müjdecinin mucizevi balık avı hakkında hiçbir şey söylemediğine işaret eder ve müjdeci Luka'nın burada tamamen farklı iki olayı tek bir olayda birleştirdiği sonucuna varır: öğrencilerin insan avcısı olmaya çağrılması (Mat. 4:18). -22 ) ve Mesih'in dirilişinden sonra mucizevi balıkçılık (Yuhanna 21). Ancak Yuhanna İncili'ndeki mucizevi balık avlama olayı ile Luka İncili'ndeki mucizevi balık avlama olayı tamamen farklı anlamlara sahiptir. Birincisi, Havari Petrus'un havarilik hizmetindeki restorasyonundan bahseder ve ikincisi yalnızca bu hizmete hazırlıktan bahseder: burada Petrus, Rab'bin onu çağırdığı büyük faaliyet hakkında düşünmeye yeni başlıyor. Bu nedenle, bunun Evangelist John'un bildirdiği yakalama olmadığına hiç şüphe yok. Fakat bu durumda ilk iki müjdeci ile üçüncüsü nasıl uzlaştırılabilir? Neden ilk iki müjdeci kölenin yakalanması hakkında hiçbir şey söylemiyor? Bu sorunu çözme konusundaki acizliklerinin bilincinde olan bazı tercümanlar (örneğin Keil), Evanjelist Luka'nın ilk iki evanjelistin bahsettiği çağrıyı aklında olmadığını iddia ediyor (İbraniler Matta. Bölüm IV ile ilgili Açıklama). Ancak olayın genel durumu, bunun tekrarlanabileceğini ve evanjelist Luka'nın, müjde tarihinde Matta ve Markos'un akıllarında olan müjde tarihindeki andan bahsetmediğini düşünmemize izin vermiyor. Bu nedenle ilk iki müjdecinin sembolik balıkçılığa Luka'nın gözündeki kadar önem vermediklerini söylemek daha doğru olur. Aslında, Elçilerin İşleri kitabında Havari Petrus'un vaaz etme faaliyetini anlatan ve açıkça bu havari ile ilgili olan her şeyle uzun zamandır ilgilenen Evanjelist Luka, İncil'de sembolik olarak şunu not etmek çok önemli görünüyordu. mucizevi balık yakalama hikayesinde yer alan Havari Petrus'un gelecekteki faaliyetinin başarısının habercisi.

Luka 5:12. İsa bir şehirdeyken, her tarafı cüzamla kaplı bir adam geldi ve İsa'yı görünce yüzüstü kapanıp O'na yalvardı ve şöyle dedi: Rabbim! Eğer istersen beni temizleyebilirsin.

Luka 5:13. Elini uzattı, ona dokundu ve şöyle dedi: Arınmak istiyorum. Ve hemen cüzzam onu terk etti.

Luka 5:14. Ve ona kimseye söylememesini, gidip kendisini rahibe göstermesini ve Musa'nın emrettiği gibi onlara tanıklık olarak arınması için bir kurban sunmasını emretti.

(Bkz. Matta 8:2-4; Markos 1:40-44).

Evangelist Luke burada Mark'ı daha çok takip ediyor.

Luka 5:15. Fakat O'nun hakkındaki söylentiler yayıldıkça, çok sayıda insan dinlemek ve hastalıklarından O'nun tarafından şifa almak için O'na akın etti.

Luka 5:16. Ama ıssız yerlere gider ve dua ederdi.

Evangelist Luka, cüzamlının itaatsizliği konusunda sessiz kaldı (çapraz başvuru Markos 1:45).

"Dahası", yani öncekinden çok daha büyük ölçüde (μᾶλλον). Konuşma yasağı, insanları Mucize İşçi hakkındaki söylentiyi yaymaya daha da teşvik etti.

Luka 5:17. Bir gün, O öğretirken ve Celile'nin, Yahudiye'nin ve Yeruşalim'in her yerinden gelen Ferisiler ve hukuk öğretmenleri orada otururken ve hastaları iyileştirmek için Rab'bin gücü ortaya çıktığında, -

Luka 5:18. İşte, bazıları felçli bir adamı yatağa getirip onu eve getirip İsa'nın önüne koymaya çalıştılar;

Luka 5:19. ve onu kalabalık için nereye taşıyacaklarını bulamayınca evin tepesine tırmandılar ve onu yatağıyla birlikte çatının ortasına İsa'nın önüne indirdiler.

Luka 5:20. Ve onların imanını görünce o adama dedi: Günahların sana bağışlandı.

Luka 5:21. Yazıcılar ve Ferisiler şöyle düşünmeye başladılar: Bu küfür eden kim? Günahları Allah'tan başka kim affedebilir?

Luka 5:22. İsa onların düşüncelerini anlayarak onlara şöyle cevap verdi: Yüreğinizde ne düşünüyorsunuz?

Luka 5:23. Hangisi daha kolay: "Günahların affedildi" demek mi, yoksa "Kalk ve yürü" demek mi?

Luka 5:24. Ama İnsanoğlu'nun yeryüzünde günahları bağışlama yetkisine sahip olduğunu bilesiniz diye felçliye şöyle dedi: Sana söylüyorum: Kalk, yatağını topla ve evine git.

Luka 5:25. Ve hemen onların önünde ayağa kalktı, üzerinde yattığı şeyi aldı ve Allah'ı yücelterek evine gitti.

Luka 5:26. Ve hepsini korku kapladı, Allah'ı tesbih ettiler ve korkuyla dolup dediler: Bugün harika şeyler gördük.

(Bkz. Matta 9:2-8; Markos 2:3-12).

Evangelist Luka, ilk iki Evangelistin anlatımına bazı eklemeler yapıyor.

"Bir günde", yani o günlerden birinde, tam da Rab'bin yaptığı yolculuk sırasında (bkz. Luka 4 ve devamı).

"Kanun Öğretmenleri" (bkz. Matta 22:35).

"Her yerden" abartılı bir ifadedir. Yazıcıların ve Ferisilerin gelişinin nedenleri çok çeşitli olabilir, ancak elbette aralarında Mesih'e karşı düşmanca bir tutum hakimdi.

"Rab'bin gücü", yani. Tanrı'nın gücü. Evangelist Luka, Mesih'i Rab olarak adlandırdığı yerde, κύριος kelimesini makaleyle (ὁ κύριος) yazıyor, ancak burada κυρίου - makale olmadan yazıyor.

"Çatıdan", yani. evin çatısını döşeyen kiremitlerin (διὰ τῶν κεράμων) arasından. Kiremitleri tek bir yerden sökmüşler (Mk 2:4'te çatı öyle görünüyor ki "kazmanız" gerekiyor).

"Adama dedi ki: veda ediyorlar ..." - daha doğrusu: "ona dedi ki: dostum! affedildiler…” Mesih felçliyi diğer durumlarda olduğu gibi “çocuk” olarak değil (örneğin Matta 9:2), muhtemelen eski günah dolu yaşamına atıfta bulunarak sadece bir “adam” olarak adlandırır.

"Düşüncelerini bilmek." Buradaki bazı eleştirmenler, Evangelist Luka'nın kendisiyle çelişkisine işaret ediyor: az önce din bilginlerinin kendi aralarında yüksek sesle akıl yürüttüklerini, böylece Mesih'in onların konuşmalarını duyabildiğini söyledi ve şimdi de Mesih'in onların düşüncelerine nüfuz ettiğini ve bunları kendilerine sakladıklarını söylüyor. Evangelist Mark'ın belirttiği gibi. Ama burada bir çelişki yok. Mesih, yazıcıların kendi aralarındaki konuşmalarını duyabiliyordu - Luka bu konuda sessiz kaldı - ama aynı zamanda onların sakladıkları gizli düşüncelere de bu düşünceyi nüfuz ettirdi. Bu nedenle Evangelist Luka'ya göre onlar düşündükleri her şeyi söylemediler...

Evangelist Luka'ya göre bu mucizenin insanlar üzerinde yarattığı izlenim (ayet 26), Matta ve Markos'un tasvir ettiğinden daha güçlüydü.

Luka 5:27. Bundan sonra İsa dışarı çıktı ve Levi adında bir vergi tahsildarının vergi dairesinde oturduğunu gördü ve ona, "Beni takip et" dedi.

Luka 5:28. Ve o, her şeyi bırakarak ayağa kalktı ve O'nu takip etti.

Luka 5:29. Ve Levi evinde ona büyük bir ziyafet verdi; ve onlarla birlikte oturan çok sayıda meyhaneci ve başkaları da vardı.

Luka 5:30. Fakat yazıcılar ve Ferisiler mırıldanıp öğrencilerine şöyle dediler: Neden vergi tahsildarları ve günahkarlarla birlikte yiyip içiyorsunuz?

Luka 5:31. İsa cevap verip onlara şöyle dedi: Doktora ihtiyacı olan sağlıklıların değil, hastalarındır;

Luka 5:32. Doğruları değil, günahkarları tövbeye çağırmaya geldim.

Luka 5:33. O'na şöyle dediler: Sizinkiler yerken ve içerken, neden Yahya'nın öğrencileri ve Ferisiler sık sık oruç tutuyor ve dua ediyorlar?

Luka 5:34. Onlara, "Güvey yanlarındayken gelin odasının oğullarını oruç tutmaya zorlayabilir misiniz?" dedi.

Luka 5:35. Ancak güveylerin yanlarından alınacağı günler gelecek ve o günlerde oruç tutacaklar.

Luka 5:36. Aynı zamanda onlara bir benzetme anlattı: Hiç kimse eski kıyafetlere yama koymaz, onları yeni kıyafetlerden koparmaz; aksi takdirde yenisi parçalanacak ve yeninin yaması eskisine uymayacaktır.

Luka 5:37. Ve hiç kimse yeni şarabı eski tulumlara doldurmaz; aksi takdirde yeni şarap tulumlardan kırılıp kendiliğinden akacak ve tulumlar kaybolacaktır;

Luka 5:38. ama yeni şarabın yeni tulumlara doldurulması gerekir; o zaman her ikisi de kurtarılacaktır.

Luka 5:39. Ve hiç kimse eski şarabı içtikten sonra hemen yenisini istemez, çünkü şöyle der: eskisi daha iyidir.

Evangelist Luka, meyhaneci Levi'nin çağrısını ve onun tarafından Markos'a uygun olarak düzenlenen şöleni anlatır (Markos 2:13-22; çapraz başvuru Matta 9:9-17), ancak ara sıra kendi öyküsünü tamamlar.

"Dışarıda bırakıldı" - şehir dışında.

"Gördüm" daha doğrudur: "bakmaya, gözlemlemeye başladım" (ἐθεάσατο).

“Her şeyi bırakmak”, yani. ofisi ve içindeki her şey!

"Takip edildi" - daha doğrusu: "takip edildi" (en iyi okumaya göre kusurlu geçmiş zaman fiili ἠκολούθει, Mesih'in sürekli takip edilmesi anlamına gelir).

"Ve onlarla birlikte yatanlar da." Evangelist Luka, Markos'un "günahkarlar" ifadesinin yerini bu şekilde değiştiriyor (Markos 2:15). 30. ayette sofrada "günahkarların" bulunduğunu söylüyor.

Yahya'nın öğrencileri neden... Evangelist Luka, Yuhanna'nın öğrencilerinin sorularla Mesih'e döndüklerinden bahsetmiyor (çapraz başvuru Matta ve Markos). Çünkü ilk iki müjdecinin iki sahneye ayırdığı bu resmi tek bir sahneye indirgemiştir. Yuhanna'nın müritlerinin bu kez kendilerini Ferisilerle birlikte bulmasının nedeni, onların dinsel uygulamalarının benzerliğidir. Aslında, elbette, Ferisilerin oruç ve dualarının ruhu, bir zamanlar Ferisileri oldukça fazla kınayan Yuhanna'nın öğrencilerininkinden tamamen farklıydı (Mat. 3). Yuhanna'nın öğrencilerinin söylediği dualar (bundan yalnızca Evanjelist Luka söz eder) muhtemelen Yahudi "şma"sı olarak adlandırılan günün farklı saatleri için ayarlanmıştı (çapraz başvuru Matta 6:5).

"Bunun üzerine onlara bir benzetme anlattı..." Ferisilerin ve Yuhanna'nın öğrencilerinin, Mesih'in öğrencilerinin oruç tutmaması konusunda iddialarda bulunamayacaklarını açıkladıktan sonra (dua söz konusu değildir, çünkü elbette Mesih'in öğrencileri dua etti), Rab ayrıca şunları da açıklar: Öte yandan, O'nun öğrencileri Ferisileri ve Yuhanna'nın öğrencilerini, Eski Ahit'in emirlerine veya daha iyisi, eski çağların alışkanlıklarına sıkı sıkıya bağlı kaldıkları için sert bir şekilde kınamamalıdır. Eski kıyafetleri onarmak için yeni elbiseden bir parça almak gerçekten imkansızdır: Yeni elbiseden bir parça eski elbiseye uymaz ve yeni elbise de böyle bir kırpıntı nedeniyle bozulur. Bu, Vaftizci Yahya'nın müritlerinin bile, Ferisilerden bahsetmeye bile gerek duymadan, dayanmaya devam ettiği Eski Ahit dünya görüşüne, yeni Hıristiyan dünya görüşünün yalnızca bir parçasını eklememek gerektiği anlamına gelir. Yahudi geleneğinin (Musa Kanununun değil) belirlediği oruçlara karşı özgür bir tutum. Yahya'nın öğrencileri bu özgürlüğü yalnızca Mesih'in öğrencilerinden ödünç alırlarsa ne olacak? Geri kalanı için, sonuçta, dünya görüşleri hiçbir şeyde değişmeyecek, ancak bu arada kendi görüşlerinin bütünlüğünü ihlal edecekler ve aynı zamanda daha sonra tanışmaları gereken yeni Hıristiyan öğretisi de kaybedecek onlar için dürüstlük izlenimi.

"Ve kimse dökmüyor ...". İşte başka bir benzetme daha, ancak içeriği ilkiyle tamamen aynı. Yeni şarabın yeni tulumlara doldurulması gerekir çünkü fermente olması gerekir ve tulumlar çok esner. Eski şarap tulumları bu fermantasyon sürecine dayanamayacak, patlayacaklar - ve neden onları boşuna bağışlayasınız ki? Bunlar bir işe yarayabilir: Açıktır ki, Mesih burada bir kez daha, genel olarak Kendi öğretisini kabul etmeye hazırlıksız olan Yuhanna'nın öğrencilerini Hıristiyan özgürlüğünün bir kuralını öğrenmeye zorlamanın anlamsızlığına işaret ediyor. Şimdilik bu özgürlüğün taşıyıcıları onu algılayabilen, özümseyebilen insanlar olsun. O, tabiri caizse, Yuhanna'nın müritlerini, hâlâ bir tür ayrı çevre oluşturdukları ve Kendisiyle paydaşlıktan uzak durdukları için mazur görür: Yuhanna'nın müritleri için aynı mazeret, eski şarabın daha lezzetli olduğu şeklindeki son benzetmede de yer almaktadır. (39. ayet). Rab bununla şunu demek istiyor ki, yaşamın belirli düzenlerine alışmış ve kendileri için belirli görüşleri benimsemiş insanların, onlara tüm güçleriyle tutunmalarının ve eskinin onlara hoş gelmesinin Kendisi için oldukça anlaşılır bir şey olduğunu.

Metinde bir hata mı buldunuz? Seçin ve basın: Ctrl + Enter

Bir zamanlar insanlar Tanrı'nın sözünü duymak için O'nun yanına toplandığında ve O, Gennesaret Gölü'nün kıyısında durduğunda,

Gölün üzerinde iki teknenin durduğunu gördü; ve onlardan çıkan balıkçılar ağlarını yıkadılar.

Simon'a ait olan bir tekneye girerek, ondan kıyıdan biraz uzaklaşmasını istedi ve oturarak teknedeki insanlara ders verdi.

Öğretmeyi bıraktığında Simon'a şöyle dedi: Derinlere yelken aç ve balık tutmak için ağlarını sal.

Simon ona cevap olarak şöyle dedi: Efendi! bütün gece çalıştık ama hiçbir şey yakalayamadık; ama senin sözün üzerine ağı atacağım.

Bunu yaptıktan sonra çok sayıda balık yakaladılar, hatta ağları bile koptu.

Ve diğer teknedeki yoldaşlara yardıma gelmeleri için bir işaret verdiler; gelip her iki tekneyi de doldurdular ve batmaya başladılar.

Bunu gören Simon Petrus, İsa'nın dizlerinin üzerine çöktü ve şöyle dedi: Çekil içimden, Tanrım! çünkü ben günahkâr bir insanım.

Çünkü yakaladıkları balıkları avlarken onu ve onunla birlikte olanların hepsini dehşete düşürdü; Ayrıca Simon'un ortakları olan Zebedi'nin oğulları Yakup ve Yuhanna. Ve İsa Simon'a dedi: Korkma; artık insanları yakalayacaksınız.

Ve her iki tekneyi de kıyıya çekerek her şeyi bırakıp O'nun peşinden gittiler.

Ünlü Celile Gölü üç isimle bilinir: Celile Denizi, Tiberya Denizi ve Gennesaret Gölü. Gölün uzunluğu 21 kilometre olup, geniş yerlerde 12 kilometreye ulaşmaktadır. Yer kabuğunda deniz seviyesinden 208 metre aşağıda bir çöküntü içinde yer alır ve bunun sonucunda iklim neredeyse tropiktir. Şu anda göl pek popüler değil, ancak İsa'nın zamanında, kıyısında her biri en az 15 bin nüfusa sahip dokuz şehir bulunuyordu.

Aslında Gennesaret, gölün batı yakasına yayılan güzel ovanın adıdır; Bu ovanın toprakları oldukça verimlidir. Yahudiler, çeşitli kelimelerin anlamlarını kendilerine göre açıklamanın büyük hayranıydılar ve Gennesaret ismini açıklamak için üç seçenek buldular; bunların her biri bu bölgenin ne kadar güzel olduğunu gösteriyor. Bu isimleri şu kelimelerden oluşturdular:

1) kinnor,"Bu vadinin meyveleri arp sesi kadar tatlıdır" ya da "gölün dalgalarının sesi arp sesi kadar tatlıdır."

2) gan bahçesi, Ve sar - prens, yani "bahçelerin kralı".

3) Gan... bahçe; Ve Asher- zenginlik, bereket, yani "bereket bahçesi".

İşte İsa'nın hayatında bir dönüm noktası. Onun vaaz verdiğini en son duyduğumuzda sinagogdaydı; şimdi göl kenarında vaaz veriyor. Doğru, yine havrada vaaz verecek; ama öyle bir zaman gelir ki havranın kapısı kendisine kapatılır, göl kenarı veya yol onun kilisesi, kayık da onun minberi olur. İnsanların Kendisini dinleyebileceği her yerde olacaktır. John Wesley şöyle diyor: “Kiliselerimiz karanlık dağlarda yürüyenler tarafından kuruldu ve herhangi bir Hıristiyan kilisesine ait değildi; ama onları dünyanın çöllerinde, hayatın yüksek yollarında, arka sokaklarda, çarşılara ve panayırlara, dağlar ve vadiler üzerinden takip eden Metodistler tarafından uyandırıldılar; ve şehirlerin sokak ve sokaklarına, köylere, ahırlara, köylü mutfaklarına ve diğer yerlere Çarmıha Gerilme bayrağını diktiler ama bunu o dönemden beri insanların görmediği bir şekilde ve ölçekte yaptılar. Havarilerin. Wesley, "Rahat bir odayı seviyorum," dedi, "yumuşak bir yastık ve güzel bir kürsü, ama tarlada vaaz vermek ruhları kurtarır." Havranın kapısı kendisine kapatıldığında İsa yollarda insanlarla konuştu.

Bu pasaj bir mucizenin gerçekleşebileceği koşulları veriyor.

1) Gözleri görmek. İnsanın gerçekten gören gözlere ihtiyacı vardır. Pek çok kişi buharın bir kazanın kapağını kaldırdığını gördü, ancak yalnızca James Watt ve Polzunov bir buhar makinesi yaptı. Pek çok insan bir elmanın düştüğünü gördü, ancak yalnızca Isaac Newton, yerçekimi kanunu hakkında düşünmek için yerçekimi kanunundan ilham aldı. Görebilen göz için dünya harikalarla doludur.

2) Kurumsal. İsa balıkçıları ağ atmaya davet ettiğinde, Simon ne kadar yorgun olursa olsun şansını yeniden denemeye hazırdı. Birçok insanın talihsizliği, yalnızca tek bir çaba göstermeleri gerektiğinde ellerini kavuşturmalarıdır.

3) İnanç. Umutsuz görünen şeyleri yapma isteği. Gece, balık tutma zamanı geçti, tüm koşullar balık tutmak için elverişsiz görünüyordu, ancak Simon şöyle dedi: "Koşullar aleyhimize olsun, ama Senin sözüne göre tekrar deneyeceğiz." Çoğu zaman zaman uygun olmadığı için bekleriz. Eğer mükemmel koşulları bekleseydik, hiçbir işe başlamazdık. Eğer bir mucize istiyorsak, İsa sizi imkansızı yapmaya çağırdığında onun sözüne güvenmeliyiz.

Luka 5:12-15 Dokunulmaz olana dokunmak

İsa bir şehirdeyken, her tarafı cüzamla kaplı bir adam geldi ve İsa'yı görünce yüzüstü kapanıp O'na yalvardı ve şöyle dedi: Rabbim! Eğer istersen beni temizleyebilirsin.

Elini uzattı, ona dokundu ve şöyle dedi: Arınmak istiyorum. Ve hemen cüzzam onu terk etti.

Ve ona kimseye söylememesini, gidip kendisini rahibe göstermesini ve Musa'nın emrettiği gibi onlara şahitlik olarak onun arınması için bir kurban sunmasını emretti.

Ama daha da önemlisi, O'nun hakkındaki söylenti yayıldı ve çok sayıda insan, dinlemek ve hastalıklarından O'nun tarafından iyileşmek için O'na akın etti.

Filistin'de iki tür cüzzam yaygındı. Bunlardan biri, çok korkunç bir cilt hastalığı gibi görünse de aslında ikincisi kadar ciddi değildi. Bunlardan biri, küçük bir nokta olarak başlayan ve bir kişinin etini, kol veya bacak kütüğü kalana kadar yiyip bitiren bir hastalıktı. Böyle bir kişi kelimenin tam anlamıyla yürüyen bir ölümdü.

Levililer kitabının 13. ve 14. bölümlerinde cüzamlılarla ilgili hükümler vardır. Hasta için en kötü şey izolasyondu. Cüzzamlı bağırmak zorunda kaldı: “Kirli! kirli!" Nereye gitse yalnızlığa mahkumdu; "Meskeninin kampının dışında yalnız yaşamalı" (Bir aslan. 13, 45.46). İhraç edildi insan toplumu ve evlerini terk etmek zorunda kaldılar. Bütün bunların bir sonucu olarak, cüzzamın psikolojik etkileri de fiziksel etkileri kadar vahimdi ve hâlâ da öyledir.

Dr. A. B. McDonald, yönettiği Utu cüzamlı kolonisi hakkında yazdığı bir makalede şunları yazdı: “Cüzzamlının bedeni kadar ruhu da acı çeker. Bazı nedenlerden dolayı insanlar cüzzamı, şekli bozan diğer tüm hastalıklardan farklı şekilde tedavi ediyorlar. İnsanlarda utanç ve dehşete neden olur ve diğer bulaşıcı hastalıklar gibi tesadüfen bulaşmış olmasına rağmen, bazı nedenlerden dolayı suçluluk duygusunu da beraberinde getirir. Cüzamlılar dışlanıyor ve küçümseniyor; bu nedenle sıklıkla intiharı düşünüyorlar, hatta bazıları intihar ediyor.”

Kendinden nefret etmeye başlayana kadar herkes cüzamlıdan nefret ediyordu. Ve İsa'ya böyle bir adam geldi; o kirliydi ve İsa ona dokundu.

1) İsa dokunulmaza dokundu. Eli herkesin sırtını döneceği bir adama döndü. İki görevle karşı karşıyayız: Birincisi, kendimiz kendimizi küçümsediğimizde, kalplerimiz utançla dolduğunda bile, Mesih'in eli bize uzanıyor. Mark Rutherford bir mutluluk daha eklemek istedi: "Bizi kendimizi aşağılamaktan kurtaranlara ne mutlu." Sonuçta, İsa Mesih'in yaptığı ve her zaman yaptığı şey budur. Ve öncelikle Hıristiyanlığın özü, dokunulmaza dokunmak, sevilmeye layık olmayanları sevmek, affedilmeyi hak etmeyenleri affetmektir. Bunu İsa yaptı, biz de yapmalıyız.

2) İsa, tedavi edilenleri, yasal kefaret kurbanını sunmaları için gönderdi. Bu ayinin hükümleri aşağıda verilmiştir. Bir aslan. 14. Yani O'nun mucizesi burada dönemin pozitif tıbbını hesaba katmıştır. Bir kişiyi yasal normların yerine getirilmesinden muaf tutmadı. Tanrı'nın bize verdiği armağanları ve bilgeliği gözden kaçırırsak asla mucizeler gerçekleştiremeyiz. Mucizeler, kişinin yeteneğinin, Allah'ın lütuf ve merhametiyle birleşmesi sonucu ortaya çıkar.

3) 15. ayet, İsa'nın sahip olduğu yücelikten söz eder. Ancak insanlar O'nu yalnızca O'nu kullanmak istedikleri için övdüler. Birçoğu Tanrı'nın armağanlarına sahip olmak ister, ancak O'nun emirlerini reddeder. Ve bu en şerefsizidir.

Luka 5:16-17 Muhalefet yoğunlaşıyor

Ama ıssız yerlere gider ve dua ederdi.

Bir gün, O öğretirken ve Celile'nin, Yahudiye'nin ve Yeruşalim'in her yerinden gelen Ferisiler ve hukuk öğretmenleri burada otururken ve hastaları iyileştirmek için Rab'bin gücü ortaya çıktığında, -

Elimizde sadece iki ayet var. Ama bunları okuduktan sonra düşünürüz çünkü öyle geldiğini görürüz. önemli noktaİsa'nın hizmetinde: Ferisiler ve kanun öğretmenleri ortaya çıktı; O'nun muhalifleri, O'nu öldürünceye kadar dinlenmeyecekler; hiçbir kılık değiştirmeden, güpegündüz ortaya çıktı.

İsa'yı anlamak için, O'nun yasaya karşı tutumunun yanı sıra yasa öğretmenlerinin ve Ferisilerin O'na karşı tutumunu da anlamak gerekir. MÖ 44 civarında Babil esaretinden döndüklerinde Yahudiler, halklarının büyüklüğüne dair umutlarının sonsuza kadar tükendiğini fark ettiler. Bu nedenle büyüklüklerini kanuna uyarak kazanacaklarına karar verdiler. Ve o zamandan beri tüm çabalarını Tanrı'nın yasasını öğrenmek ve uygulamak için harcadılar.

Kanunun temeli, yaşamın genel ilkelerini belirleyen On Emir'den oluşuyordu. Bunlar hiçbir koşulda her bir olay veya olayla ilgili olarak normatif değildir. Ancak bazı Yahudiler emirlerin bu yorumunun yetersiz olduğunu düşünüyordu. İstedikleri genel ilkeler değil, mümkün olan her durumu belirleyen bir kuraldı. Ve On Emir'e dayanarak bu kuralları belirlediler.

Örneğin, Emirler şunu söylüyor: “Şabat gününü kutsal tutmak için hatırlayın” ve ayrıca Şabat gününde hiçbir iş yapılamaz (( Dır-dir. 20:8-11). Fakat Yahudiler daha sonra şunu sordular: "İş nedir?" ve bu kavramı "davanın babaları" olarak adlandırdıkları otuz dokuz paragrafta daha da geliştirdiler. Ancak bu onlar için yeterli değildi: Bu noktaların her biri sırasıyla ayrıntılıydı. Bu kurallara sözlü hukuk adı verildi ve hatta On Emir'e tercih edilmeye başlandı.

Başka bir örneğe bakalım. Şabat günü yasaklanan işler arasında ağırlık taşımak da vardı. Jer'de. 17:21-24 şöyle deniyor: "Rab şöyle diyor: canlarınıza iyi bakın ve Şabat gününde yük taşımayın..." Ancak hukuk öğretmenleri, ne olduğunun tam olarak tanımlanması gerektiğini savundu. yük kelimesiyle kastedilmektedir. Ve şöyle bir tanım verildi: Yükün altında, “ağırlıkça bir incir kuru meyvesine eşit yiyecek, bir yudum süt, bir bardak şarap; küçük bir penisi meshetmeye yetecek kadar hoş kokulu yağ insan vücudu; göz merhemi üretimi için yeterli su; gümrükte küçük bir giriş için yeterince büyük bir kağıt parçası; iki harf yazabilen mürekkep; yazmak için bir çubuk yapabileceğiniz bir kamış ... "vb. ve bunun gibi sonu gelmez. Yani cumartesi günü bir terzinin elbisesine iğne takması kanuna aykırı ve günah sayılıyordu; Şabat günü bir kuşa atmak için taş almak günah sayılıyordu. Erdem bu sayısız kural ve düzenlemelerle özdeşleştirilmeye başlandı.

Başka bir örnek alalım. Şabat günü bir kişiyi tedavi etmek iş olarak kabul ediliyordu. Kurallar, tedavinin ancak kişinin hayatının gerçekten tehlikede olması durumunda yapılabileceğini belirtiyordu; Üstelik yalnızca sağlığın daha da kötüleşmesini önleyen, ancak iyileştirmeyen adımlar atılabildi. Yaraya basit bir bandaj uygulanabilir ancak herhangi bir ilaç kullanılmaz. Ağrıyan bir kulak bir çubukla tıkanabilir, ancak yine ilaç kullanılmadan. Buradan kısıtlamaların sonu olmadığı açıktır.

Hukuk öğretmenleri hukuk konusunda uzmandı, çünkü tüm kural ve normları biliyorlardı ve bunları kanundan kendileri çıkarıyorlardı. İsmi Ferisişu anlama gelir: "izole edilmiş" ve Ferisiler, tüm normlara ve sözleşmelere uymak için kendilerini gerçekten insanlardan ve normal yaşamdan ayırdılar. İki noktaya dikkat edelim. Birincisi, Ferisiler ve yazıcılar için bu kurallar bir ölüm kalım meselesiydi: bunlardan birini çiğnemek ölümcül bir günah olarak görülüyordu. İkincisi, yalnızca bu kuralların önemine içtenlikle güvenen insanlar bunlara uymaya çalıştı, çünkü tüm kurallara uymak bir kişinin hayatını son derece elverişsiz hale getirdi. Genellikle insanların yalnızca en iyileri tüm bu gereklilikleri yerine getirmeye çalıştı.

İsa bu tür kurallara uymaya gerek görmedi. Onun gözünde insanın ihtiyacı tüm bu kanunların üstündeydi. Fakat din bilginlerine ve Ferisilere göre O, yasayı çiğneyen kişiydi; tehlikeli bir insan başkalarına da aynısını yapmayı öğreten. Bu yüzden O'ndan nefret ettiler ve sonunda çarmıha gerdiler. İsa'nın hayatının trajedisi, O'nun çarmıha gerilmesini talep edenlerin kesinlikle din konusunda en ciddi olan insanlar olmasıdır. İroni tam da buydu en iyi insanlar o zaman O'nu çarmıha gerdiler.

O zamandan beri O'na dinlenme izni verilmedi. Her zaman düşmanca ve eleştirel bakışlar tarafından yakından izlendi. Rakipleri yaklaşan tehlikenin farkına vardılar ve birleştiler ve bu durumdan kurtulmanın tek yolu olabilirdi.

İsa bunu biliyordu ve bu nedenle muhalifleriyle buluşmadan önce dua etmek için emekli oldu. Tanrı'nın sevgisi O'nu insanların nefretinden dolayı ödüllendirdi. Tanrı'nın onayı, O'na, bazı insanların Kendisine karşı eleştirel tutumuna direnme gücü ve cesareti verdi. Tanrı'nın esenliği mücadelede O'na güç verdi ve öğrenciler Rableri gibi olmalılardı.

Luka 5:18-26 Affedildi ve İyileştirildi

İşte, bazıları felçli bir adamı yatağa getirip onu eve taşıyıp İsa'nın önüne koymaya çalıştılar;

Ve kalabalık yüzünden onu nereye taşıyacaklarını bulamayınca onu evin tepesine çıkardılar ve damdan geçerek yatağının ortasında İsa'nın önüne indirdiler.

Ve onların imanını görünce o adama dedi: Günahların sana bağışlandı.

Yazıcılar ve Ferisiler şöyle düşünmeye başladılar: Bu küfür eden kim? Günahları Allah'tan başka kim affedebilir?"

İsa onların düşüncelerini anlayarak onlara şöyle cevap verdi: Yüreğinizde ne düşünüyorsunuz?

Hangisi daha kolay 1 “Günahların affedildi” demek ya da “Kalk ve yürü” demek 9

Ama İnsanoğlu'nun yeryüzünde günahları bağışlama yetkisine sahip olduğunu bilesiniz diye felçliye şöyle dedi: Sana söylüyorum, kalk, yatağını topla ve evine git.

Ve hemen onların önünde ayağa kalktı, üzerinde yattığı şeyi aldı ve Allah'ı yücelterek evine gitti.

Ve dehşet herkesi ele geçirdi ve Tanrı'yı \u200b\u200byüceltti; Korkuya kapılarak şöyle dediler: Bugün harika şeyler gördük.

İşte etkileyici bir mucize. Filistin'de evlerin çatıları düzdü; yağmur suyunun akmasına yetecek kadar hafif bir eğimleri vardı. Çatılar, duvardan duvara birbirinden küçük bir mesafede döşenen kirişlerden yapılmış ve bu boşluklar, kireç harcı ile tutturulmuş ve aynı solüsyonla üstüne sürülen sıkı dal demetleri ile döşenmiştir. Kirişlerin arasında uzanan böyle bir dal demetini çıkarmaktan daha kolay bir şey yoktu. Nitekim tabut eve teslim edilir ve çoğu zaman çatıdan dışarı çıkarılırdı.

Peki günahların bağışlanmasıyla ilgili bu pasajın anlamı nedir? Filistin sakinlerinin zihninde günah ve ıstırabın ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu unutulmamalıdır. Birisi acı çekerse günah işlediğine koşulsuz olarak inanılıyordu. Ve böylece hasta suçluluk ve günahkarlık duygularından daha da fazla acı çekiyordu. Bu nedenle İsa ilk önce felçliye günahlarının bağışlandığını söyledi. Bu olmadan kişi iyileşebileceğine inanmazdı. Bu, ardından gelen tartışmada İsa'nın Ferisiler ve din bilginlerinin teorisini nasıl tamamen yerle bir ettiğini gösteriyor. İsa'nın insanların günahlarını bağışlama gücüne sahip olmadığını biliyorlardı. Ancak onların kendi ifadelerine ve varsayımlarına göre insan, tam da günah işlediği için hastadır; ve eğer bu kişi şifaya kavuşmuşsa, bu onun günahının bağışlandığına delildir. Ferisilerin argümanı onların aleyhine patladı ve onları susturdu.

Bir adamın arkadaşlarının imanı sayesinde kurtulmuş olması şaşırtıcıdır. İsa imanı gördüğünde Dostlarını İsa'ya getirmek için hiçbir şey tarafından durdurulmayan insanların tutkulu inancı, bu inanç hastaların iyileşmesine katkıda bulundu. Bu bugün hala yaşanıyor.

1) Anne ve babasının imanından etkilenen insanlar vardır. Carlisle, uzun yıllar boyunca annesinin sesini duyduğunu söylerdi: "Tanrı'ya inanın ve doğru olanı yapın." Augustine pervasız ve ahlaksız bir yaşam sürdüğünde, kendini adamış ve sevgi dolu annesi yardım için Hıristiyan piskoposuna geldi. "Bu kadar dua eden ve gözyaşı döken bir çocuğun yok olması düşünülemez" dedi. Birçoğumuz, olduğumuz ve olabileceğimiz her şeyi tanrısal anne babalarımıza borçlu olduğumuza memnuniyetle tanıklık edeceğiz.

2) Başkaları, kendilerini sevenlerin imanından sürekli etkilenirler. Yeni evli ve varlıklı HG Wells, yeni baştan çıkarmaların ve baştan çıkarmaların üstesinden gelmeye başladığında, bir keresinde şöyle demişti: “Benim için ne büyük bir nimetti ki evimde o kadar tatlı ve temiz bir yaratık uyuyordu ki, onun kirli huzuruna çıkmayı bile düşünemezdim, sarhoş ya da morali bozuk." Birçoğumuz sevdiklerimizin gözlerindeki acıya ve üzüntüye dayanamadığımız için ahlak dışı davranışlarda bulunmuyoruz.

Allah'a şükür ki hayatta ve aşkta insanın ruhuna ve kalbine yön veren gizli faktörler vardır.

Luka 5:27-32 Dışlanmış konuk

Bundan sonra İsa dışarı çıktı ve vergi dairesinde oturan Levi adında bir meyhaneciyi gördü ve ona, "Beni takip edin" dedi.

Ve o, her şeyi bırakarak ayağa kalktı ve O'nu takip etti.

Ve Levi evinde ona büyük bir ziyafet verdi; ve onlarla birlikte oturan çok sayıda meyhaneci ve başkaları da vardı.

Fakat yazıcılar ve Ferisiler mırıldanıp öğrencilerine şöyle dediler: Neden vergi tahsildarları ve günahkarlarla birlikte yiyip içiyorsunuz?

İsa cevap verip onlara şöyle dedi: Doktora ihtiyacı olan sağlıklıların değil, hastalarındır;

Doğruları değil, günahkarları tövbeye çağırmaya geldim.

Önümüzde Matta'nın çağrılmasının hikayesi var (bkz. Matt. 9, 9-13). Filistin'de en nefret edilen insanlar vergi tahsildarlarıydı. Filistin Romalıların boyunduruğu altındaydı ve meyhaneciler Romalıların hizmetindeydi ve bu nedenle onlara hain ve hain gözüyle bakılıyordu.

Romalılar genellikle vergi toplama konusunda çiftçilik yapıyorlardı. Her bölge için belli bir miktar vergi belirliyorlar ve bunu en yüksek teklifi verenden alma hakkına sahipler. Eğer mültezim her yılın sonunda Roma hazinesine sabit bir miktar öderse, bu miktarı aşan toplayabileceği her şeyi elinde tutma hakkına sahipti. Gazete, radyo, televizyon ya da halkı bilgilendirecek başka bir yol olmadığı için sıradan insanların gerçekte ne kadar ödenmesi gerektiği konusunda hiçbir fikri yoktu.

Bu sistem o kadar suiistimal edildi ki, Yeni Ahit zamanlarında zaten kaldırılmıştı. Elbette vergilerin hâlâ ödenmesi gerekiyordu ve yolsuzluk yapan meyhaneciler, suiistimaller ve sömürü de vardı.

İki tür vergi vardı. İlk olarak devlet vergileri toplandı. Bu, 14 ila 65 yaş arasındaki tüm erkeklerin ve 12 ila 65 yaş arasındaki tüm kadınların ödediği kelle vergisini içeriyordu. Bu aynı zamanda tahıl hasadının onda biri ile şarap ve yağ hasadının beşte biri tutarındaki arazi vergisini de içeriyordu. Bu vergi ayni veya nakdi olarak ödenebilir. Bu aynı zamanda tüm insani gelirin yüzde birine tekabül eden gelir vergisini de içeriyordu. Bu vergilerin toplanması, kişisel zenginleşme ve gasp için büyük fırsatlar vaat etmiyordu.

İkinci olarak çeşitli görevler toplandı. Ana yolların, limanların, pazar yerlerinin kullanımı için ücretler alındı. Arabanın, tekerleklerinin her birinin ve ona bağlanan yük hayvanının parasını ödemek gerekiyordu. Belirli malların satışının yanı sıra ithalat ve ihracat vergileri üzerinden de ücretler alındı. Ve vergi tahsildarı yolda olan herhangi birini durdurabilir, onu bagajını açmaya zorlayabilir ve sıklıkla ne isterse ödemesini talep edebilir. Bir kişinin ödeyecek hiçbir şeyi yoksa, gişe görevlisi ona sıklıkla fahiş faizle para teklif ediyor ve onu daha da fazla ağlarına dolaştırıyordu.

İnsanlar meyhanecileri soyguncu ve katillerin yanına koyuyor. Sinagoga girmeleri yasaklandı. Romalı bir yazar, bir zamanlar dürüst bir vergi tahsildarının anıtını gördüğünü söylüyor. Meyhaneciler arasında dürüstlük o kadar nadirdi ki onun adına bir anıt dikildi.

Ancak yine de İsa, vergi tahsildarı Matta'yı öğrencisi olarak seçti.

2) Yazıcılar ve Ferisiler itiraz ettiler. Bir meyhaneciyle asla dostlukları olmaz. İsa onlara mükemmel bir cevap verdi. Epiktetos bir zamanlar öğretisini "kurtuluşun ilacı" olarak adlandırmıştı. İsa yalnızca hasta bir kişinin doktora ihtiyacı olduğuna dikkat çekti; ve O'na en çok ihtiyaç duyanlar Matthew ve arkadaşları gibilerdi. Günahkâra bir suçlu olarak değil de hasta bir insan olarak baksak, hata yapan bir insana ise aşağılanmayı ve kınanmayı hak eden değil, doğruyu bulmak için yardıma ve sevgiye ihtiyacı olan bir insan olarak baksak iyi olur. yol.

Luka 5:33-35 mutlu topluluk

O'na şöyle dediler: Sizinkiler yerken ve içerken, neden Yahya'nın öğrencileri ve Ferisiler sık sık oruç tutuyor ve dua ediyorlar?

Onlara, "Güvey yanlarındayken gelin odasının oğullarını oruç tutmaya zorlayabilir misiniz?" dedi.

Ancak güveylerin yanlarından alınacağı günler gelecek ve o günlerde oruç tutacaklar.

Yazıcılar ve Ferisiler, Mesih'in öğrencilerinin normal bir yaşam sürdükleri gerçeğinden rahatsız oldular. Collie Knox, saygın bir rahibin kendisine şöyle dediğini anlatıyor: "Sevgili Knox, dinini perişan etme." Şair Robert Burns'ün dini inancın yardımından çok onu yönlendirdiği söylenir. Ortodoks Yahudiler, bir kişinin ancak hayatta kendini rahatsız hissettiğinde dindar olacağına inanıyordu. Bu, bugün bile sıklıkla doğrudur.

Yahudiler dini ayin sistemini dikkatle gözlemliyorlardı. Pazartesi ve perşembe günleri oruç tutuyorlardı ve bunun kanıtı olarak da sıklıkla yüzlerini beyaza boyayorlardı. Doğru, bu oruç o kadar ciddi değildi, çünkü yalnızca gün doğumundan gün batımına kadar sürdü ve sonrasında normal şekilde yemek yemek mümkün oldu. Allah'ın dikkatini çekmek için yüzlerini boyarlar, bazen de bununla bir fedakarlık yaptıklarını zannederlerdi. Oruç tuttukları zaman etlerini Allah'a kurban olarak sunarlar. Ancak Yahudiler dua prosedürünü bile sistemleştirdiler. Öğleden sonra saat 12'de, saat 3'te ve akşam 6'da namaz kılmak gerekiyordu.

İsa ise kurallarla düzenlenen bir dine şiddetle karşı çıktı. Ve canlı bir resim getiriyor. Filistin'de yeni evliler balayı boyunca balayı gezisine çıkmaz, bir hafta boyunca evde kalıp misafir ağırlarlardı. En iyi kıyafetlerini giydiler, çoğu zaman taç taktılar; kral ve kraliçe olarak görülüyorlardı; her konuda itaat ettiler. Sonuçta tüm zorlu hayatlarına rağmen bir daha böyle bir hafta geçirmeyecekler. Ve bu bayram haftasını onlarla birlikte geçiren seçilmiş misafirlere gelin odasının oğulları deniyordu.

1) İsa'nın bir Hıristiyan'ın yaşamını defalarca bir düğün kutlamasına benzettiğini belirtmek son derece önemlidir. Sevinç ana özelliktir Hıristiyan yaşamı. Bir öğrenci, tanınmış bir Amerikalı öğretmen hakkında şunları söyledi: "Bana güneş ışığı altında yıkanmış gibi hissettirdi." Pek çok kişi, Hıristiyanlığın kendilerini yapmak istemedikleri şeyleri yapmaya zorladığını ve yapmak istediklerini yapmalarını engellediğini düşünüyor. Örneğin neşe bir günah olarak görülmeye başlandı; Pavlus ise Phil. 4, 4, “Rab'de her zaman sevinin; ve yine söylüyorum: sevinin” ve ünlü bir filozof sevinci “geçici bir mutluluk” olarak nitelendirdi. Robert Louis Stevenson The Heavenly Healer'da şunları yazarken haklıydı:

“Çağrınızla baş edemediysem: sevinin! İnsanlarla neşeli bir gülümsemeyle iletişim kursam, Ama ona minnetle cevap vermeseydim, Karşıdan gelenlerin neşeli bakışları

İnatçı gözümde söndü,

Sabah güzelliği, yaz yağmuru, kitaplar

Boş yere kalbimi yumuşatmaya çalıştılar,

Sen, Tanrım, aşkınla delip geçiyorsun

Ruhum ve onu salla

Ama hâlâ inatçıysam, bana azap gönder,

Böylece ölmeden önce bile

Seni tanımak ve sevmek."

2) Ama aynı zamanda İsa, "damadın kendilerinden alınacağı" günün geleceğini de biliyordu. Ölüm O'nu şaşırtmadı. O zaman bile haçını ileride gördü; ama bu bile O'nun kimsenin alamayacağı o sevinci yaymasına engel olmadı, çünkü bu Tanrı'dandır ve O her zaman yakındadır.

Luka 5:36-39 Yeni bilgi

Aynı zamanda onlara bir benzetme anlattı: Hiç kimse eski kıyafetlerin üzerine yama koymaz, onları yeni kıyafetlerden koparmaz; aksi takdirde yenisi parçalanacak ve yeninin yaması eskisine uymayacaktır.

Ve hiç kimse yeni şarabı eski tulumlara doldurmaz; aksi takdirde yeni şarap tulumlardan kırılıp kendiliğinden akacak ve tulumlar kaybolacaktır;

Ancak taze şarabın yeni tulumlara doldurulması gerekir; o zaman her ikisi de kurtarılacaktır.

Ve hiç kimse eski şarabı içtikten sonra hemen yenisini istemez; çünkü diyor ki: eskisi daha iyidir.

Dindar insanlar bir şekilde geçmişe düşkündürler. İlerleme en az kilisede hissediliyor. İsa'nın din konusundaki görüşleri o kadar ilericiydi ki, Ferisiler onları asimile etmek istemediler ve bu nedenle de kabul etmediler. Zamanla zihin sağduyunun esnekliğini kaybeder ve yeni fikirleri reddeder. İsa iki örnek verdi. "Eski kıyafetlere yama yapamazsınız" dedi, "çünkü yeni kumaş yalnızca eski kumaşı daha fazla yırtacaktır." Doğu'da derilerden şarap kapları yapılıyordu. Genç şarap içlerine döküldüğünde mayalanmaya ve gaz çıkarmaya başladı. Yeni deriden yapılmış kaplar artan basınca dayanacak yeterli esnekliğe sahipti ve eğer kap eskiyse kuruyup sertleşiyordu ve kolayca patlayabiliyordu. İsa şöyle dedi: “Zihninizin eski, sertleşmiş bir deri gibi olmasına izin vermeyin.” Eski şarabın daha iyi olduğunu söylüyorlar. Şu anda öyle olabilir ama insanlar zamanın geleceğini, genç şarabın da aynı derecede yıllanacağını ve başka hiçbir şarabın onunla karşılaştırılamayacağını unutuyor.

İsa bu pasajda katı düşünce tarzını kınadı ve insanları yeni bilgilerden uzaklaşmamaya teşvik etti.

1) İnsanlar riskli fikirlerden korkmamalıdır. Kutsal Ruh var olduğundan, Tanrı bizi yeni bilgiye yönlendirir. (Elbette burada söylenenler kurtuluşun temelleriyle ilgili değildir, çünkü Mesih'teki gerçek (İbranice. 4, 21).)

Fostick bir yerde şu soruyu soruyor: “Üç yüz yıl önce doktorlar sadece ilaç ve yöntem kullansaydı tıp nasıl gelişirdi? Yeni bilgiye sahip bir kişinin tanınması için mücadele etmesi gerekir. Galileo, dünyanın güneşin etrafında döndüğünü açıkladığında kafir olarak kabul edildi. Lister ameliyatta antiseptik kullanımı için mücadele etmek zorunda kaldı. Simpson, insanların acılarını hafifleten kloroformun kullanımı için mücadele etmek zorunda kaldı. Unutmayın, eğer yeni fikirlere karşıysak, zihnimizin esnekliğini ve yıpranmışlığını sergilemiş oluruz; bu nedenle O'nun bilgeliğini ve gücünü bilmeyi düşünmeye değer.

2) Yeni yöntemlerden asla korkmayın. Gerçek şu ki her zaman Bu uygulamanın sona ermesine yol açabilir, çünkü tam tersine, hiç kimsenin bunu yapmamış olması gerçeği, bunu yapmak için güçlü bir argüman haline gelebilir. Modası geçmiş yöntem iş yapmak için kullanılamaz, ancak kilise hala onu kullanıyor. kadar ziyaretçi kaybeden herhangi bir topluluk

kilise (batıda) uzun zaman önce yeni yöntemlere yönelirdi, ancak Kilise hâlâ yeni olan her şeyden uzaklaşmaya çalışıyor.

Bir dünya turu sırasında Rudyard Kipling, General Booth'un tef sesiyle gemiye tırmandığını gördü. Kipling'in ortodoks ve katı ruhu bu müziği beğenmedi. General Booth'la tanıştı ve ona teflerden ve buna benzer şeylerden ne kadar hoşlanmadığını anlattı. General Booth ona baktı ve şöyle dedi: "Genç adam, eğer bir ruh daha başımın üzerinde durup tefime vurarak İsa'ya getirilebilseydi, bunu öğrenirdim."

Muhafazakarlık hem akıllıca hem de akıllıca değildir. Düşüncelerimizde ve eylemlerimizde sınırlı kalmamak için her zaman çabalamalıyız. Ama aynı zamanda dar yolda kalmaya da çalışmalıyız.

5. Bölüm ile ilgili yorumlar

LUKA İNCİLİ'NE GİRİŞ

GÜZEL BİR KİTAP VE YAZARI

Luka İncili dünyanın en keyifli kitabı olarak anılıyor. Bir gün bir Amerikalı, Denney'den kendisine İsa Mesih'in biyografilerinden birini okumasını tavsiye etmesini istediğinde, o şu cevabı verdi: "Luka İncili'ni okumayı denediniz mi?" Efsaneye göre Luke yetenekli bir sanatçıydı. Bir İspanyol katedralinde, Luka tarafından yapıldığı iddia edilen Meryem Ana'nın bir portresi günümüze kadar gelmiştir. İncil'e gelince, birçok araştırmacı bunun İsa Mesih'in şimdiye kadar derlenmiş en iyi biyografisi olduğuna inanıyor. Geleneğe göre, yazarın her zaman Luka olduğuna inanılıyordu ve bu bakış açısını desteklemek için her türlü nedenimiz var. İÇİNDE Antik Dünya kitaplar genellikle ünlü kişilere atfedilirdi ve kimse buna karşı çıkmadı. Ancak Luka hiçbir zaman erken dönemlerin önde gelen isimlerinden biri olmadı. Hristiyan Kilisesi. Dolayısıyla bu İncil'i gerçekten yazmamış olsaydı, hiç kimsenin aklına bu İncil'i ona atfetmek gelmezdi.

Luka Yahudi olmayanlardan geldi. Yeni Ahit'in tüm yazarları arasında yalnızca o Yahudi değildi. Kendisi mesleği gereği doktordur (Alb. 4:14) ve belki de bu onun uyandırdığı sempatiyi açıklıyor. Bir rahibin insanlarda iyiyi, bir avukatın kötüyü, bir doktorun da onları oldukları gibi gördüğünü söylerler. Luke insanları gördü ve onları sevdi.

Kitap Theophilus için yazılmıştır. Luke ona "Muhterem Theophilus" diyor. Bu tür muamele yalnızca Roma hükümetindeki üst düzey yetkililere uygulandı. Luka'nın bu kitabı ciddi ve ilgili kişiye İsa Mesih hakkında daha fazla bilgi vermek için yazdığına şüphe yoktur. Ve Theophilus'a şüphesiz onu uyandıran bir tablo çizerek bunu başardı. büyük ilgi Daha önce hakkında bir şeyler duymuş olduğu İsa'ya.

EVANGELİSTLERİN SEMBOLLERİ

Dört İncil'in her biri belirli bir açıdan yazılmıştır. Evangelistler genellikle kilisenin vitray pencerelerinde tasvir edilir ve genellikle her birinin kendi sembolü vardır. Bu semboller değişebilir ancak aşağıdakiler en tipik olanlardır:

Sembol marka dır-dir İnsan. Markos İncili, tüm İncillerin en basiti ve en özlüsüdür. Onun hakkında mükemmel özelliğinin iyi olduğu söylendi. gerçekçilik. Amacına en çok benzeyen, İsa Mesih'in dünyevi yaşamının tanımıdır.

Sembol Matta dır-dir bir aslan. Matta bir Yahudiydi ve Yahudiler için yazmıştı: İsa Mesih'te, gelişi tüm peygamberler tarafından önceden bildirilen "Yahuda kabilesinden" bir aslan gördü.

Sembol John dır-dir kartal. Kartal diğer tüm kuşlardan daha yükseğe uçabilir. Tanrı'nın tüm yarattıkları arasında yalnızca bir kartalın güneşe gözlerini kısmadan bakabildiğini söylüyorlar. Yuhanna'nın müjdesi teolojik bir müjdedir; düşüncelerinin uçuşu diğer tüm İncillerden daha yüksektir. Filozoflar ondan konular çıkarır, hayatları boyunca tartışırlar ama onları ancak sonsuzlukta çözerler.

Sembol Luka dır-dir Boğa burcu. Buzağının kesilmesi gerekiyordu ve Luka, İsa'yı tüm dünya için bir kurban olarak gördü. Üstelik Luka İncili'nde tüm engeller aşılır ve İsa hem Yahudiler hem de günahkarlar için erişilebilir hale gelir. O, dünyanın kurtarıcısıdır. Bunu aklımızda tutarak bu müjdenin özelliklerine bakalım.

LUCA ZORLU BİR TARİHÇİDİR

Luka'nın müjdesi öncelikle özenli bir çalışmanın sonucudur. Yunancası mükemmel. İlk dört ayet, Yeni Ahit'in tamamındaki en güzel Yunanca ile yazılmıştır. Bunlarda Luka, müjdesinin "dikkatli bir çalışmayla" yazıldığını belirtir. Bunun için elinde çok büyük fırsatlar ve güvenilir kaynaklar vardı. Pavlus'un güvendiği arkadaşı olarak, ilk Hıristiyan Kilisesi'nin tüm önemli ayrıntılarını çok iyi biliyor olmalıydı ve onlar da şüphesiz bildikleri her şeyi ona anlattılar. İki yıl boyunca Sezariye'deki hapishanede Pavlus'la birlikteydi. O uzun günlerde her şeyi incelemek ve keşfetmek için kesinlikle birçok fırsatı vardı. Ve bunu iyice yaptı.

Luka'nın titizliğine bir örnek, Vaftizci Yahya'nın ortaya çıkışının tarihlenmesidir. Aynı zamanda altı çağdaşından da söz ediyor. “Tiberius Caesar'ın saltanatının on beşinci yılında (1), Pontius Pilatus Yahudiye'de hüküm sürdüğünde (2), Hirodes Celile'de (3), kardeşi Philip, Iturea ve Trachotnite bölgesinde tetrarktı (4), ve Abilineus'ta (5) Lysanius tetrarch, başrahipler Anna ve Kayafa'nın (6) yönetimi altında, çölde Zekeriya oğlu Yahya'ya Tanrı'nın bir sözü vardı " (Soğan. 3.1.2). Kuşkusuz, mümkün olan en yüksek sunum doğruluğuna bağlı kalacak gayretli bir yazarla karşı karşıyayız.

YÜZYILLAR İÇİN MÜJDE

Luka öncelikle Yahudi olmayan Hıristiyanlara yazıyordu. Theophilus, Luka'nın kendisi gibi paganlardandı; ve İncilinde paganın farkına varmadığı ve anlayamayacağı hiçbir şey yoktur, a) Görüldüğü gibi Luka buluşmaya başlar. Roma imparator ve Roma vali, yani Roma tarihleme tarzı önce gelir, b) Matta'nın aksine Luka, İsa'nın yaşamını Yahudi kehanetlerinin enkarnasyonu anlamında tasvir etmekle daha az ilgilenir, c) Eski Ahit'ten nadiren alıntı yapar, d) Luka genellikle Her Yunancanın yazılanların içeriğini anlayabilmesi için İbranice sözcüklerin Yunanca çevirileri yerine bunları kullanıyor. Simon Kananit Zealot Simon olur (bkz. Matt. 10,4ve Luke. 5.15). Golgotha'ya İbranice değil, Yunanca bir kelime diyor - Kraniyev dağ, bu kelimelerin anlamı aynı - İdam Yeri. İsa için asla İbranice kelimeyi, yani hahamı değil, öğretmen anlamına gelen Yunanca kelimeyi kullanıyor. Luka, İsa'nın soyağacından alıntı yaptığında, bunun izini Matta'nın yaptığı gibi İsrail halkının kurucusu İbrahim'e değil, insanlığın atası Adem'e kadar sürer. (bkz. Matt. 1,2; Soğan. 3,38).

Bu nedenle Luka İncili okunması en kolay olanıdır. Luka Yahudiler için değil bizim gibi insanlar için yazmıştı.

DUA MÜJDESİ

Luka İncili duaya özellikle vurgu yapar. Luka bize İsa'nın daha önce duaya dalmış olduğunu diğerlerinden daha çok gösteriyor. önemli olaylar onun hayatında. İsa vaftizi sırasında dua ediyor (Luka 3, 21) Ferisilerle ilk karşılaşmadan önce (Luka 5, 16), on iki havarinin çağrılmasından önce (Luka 6, 12); öğrencilerine onun kim olduğunu düşündüklerini sormadan önce (Soğan. 9:18-20); ve kendi ölümünü ve dirilişini önceden bildirmeden önce (9:22); dönüşüm sırasında (9.29); ve çarmıhta (23:46). Sadece Luka bize, İsa'nın duruşması sırasında Petrus için dua ettiğini söyler (22:32). Yalnızca Luka, gece yarısı gelen bir arkadaşıyla ilgili dua benzetmesini (11:5-13) ve adaletsiz yargıçla ilgili benzetmeyi anlatır. (Soğan. 18:1-8). Luka için dua her zaman Tanrı'ya açılan bir kapı ve dünyadaki en değerli şeydi.

İNCİL KADINLARI

Kadın Filistin'de ikincil bir konumdaydı. Sabah Yahudi, kendisini "kafir, köle veya kadın" yaratmadığı için Tanrı'ya şükretti. Ama Luke kadınları alıyor özel mekan. İsa'nın doğuş hikayesi Meryem Ana'nın bakış açısından anlatılmaktadır. Elizabeth'i, Anna'yı, Nain'deki dul kadını, Ferisi Simon'un evinde İsa'nın ayaklarını mesheden kadını Luka'da okuyoruz. Luka bize Marta, Meryem ve Mecdelli Meryem'in canlı portrelerini veriyor. Luka'nın, bir kadının başka herhangi bir yerden daha özgür bir konuma sahip olduğu Makedonya'nın yerlisi olması çok muhtemeldir.

GLOKASYON İNCİLİ

Luka İncili'nde Rab'bin yüceltilmesi Yeni Ahit'in diğer bölümlerine göre daha sık görülür. Bu övgü, tüm Hıristiyan kuşakları tarafından söylenen üç büyük ilahide doruğa ulaşır: Meryem ilahisinde (1:46-55), Zekeriya'nın kutsanmasında (1:68-79); ve Şimon'un kehanetinde (2:29-32). Luka'nın müjdesi sanki cennetin ışıltısı yeryüzündeki vadiyi aydınlatacakmış gibi gökkuşağı ışığı yayar.

HERKES İÇİN MÜJDE

Ancak Luka İncili'nin en önemli özelliği herkes için bir müjde olmasıdır. Tüm engellerin üstesinden gelir, İsa Mesih istisnasız tüm insanlara görünür.

a) Tanrı'nın krallığı Samiriyelilere kapalı değildir (Soğan. 9, 51-56). İyi Samiriyeli benzetmesini yalnızca Luka'da buluruz (10:30-36). İyileştirdiği için İsa Mesih'e şükranlarını sunmak üzere geri dönen o cüzamlı da bir Samiriyeli idi. (Soğan. 17:11-19). Yuhanna, Yahudilerin Samiriyelilerle ilişki kurmadığına dair bir atasözü veriyor (John. 4.9). Öte yandan Luka kimsenin Tanrı'ya erişmesini engellemez.

b) Luka, İsa'nın, Ortodoks Yahudiler tarafından kirli kabul edilen Yahudi olmayanlardan onaylayarak konuştuğunu gösteriyor. İsa bu kitapta örnek örnekler olarak Saydalı Sarefat'taki dul kadından ve Suriyeli Naaman'dan bahseder (4:25-27). İsa Romalı yüzbaşıyı büyük imanından dolayı övüyor (7:9). Luka, İsa'nın şu büyük sözlerini aktarır: "Ve doğudan ve batıdan, kuzeyden ve güneyden gelecekler ve Tanrı'nın krallığında yatacaklar" (13:29).

c) Luka fakirlere büyük önem veriyor. Meryem arınmak için bir kurban sunduğunda bu, yoksulların kurbanıdır (2:24). Vaftizci Yahya'ya verilen cevabın zirvesi "yoksullar müjdeyi vaaz ediyor" (7:29) sözleridir. Sadece Luka zengin adamla fakir Lazarus'un benzetmesini aktarır (16:19-31). Ve Dağdaki Vaazında İsa şunu öğretti: "Ne mutlu ruhen fakir olanlara." (Mat. 5:3; Luka 6, 20). Luka'nın müjdesine aynı zamanda yoksulların müjdesi de denir. Luke'un kalbi, hayatı başarısız olan herkesin yanındadır.

d) Luka, sürgünlerin ve günahkarların dostu olarak İsa'yı diğerlerinden daha iyi tasvir ediyor. Sadece Ferisi Simon'un evinde ayaklarına merhem süren, üzerlerine gözyaşı döken ve saçlarını silen bir kadından söz eder (7:36-50); meyhanecilerin başı Zakkay hakkında (19:1-10); tövbe eden hırsız hakkında (23:43); ve sadece Luka, müsrif oğul ve sevgi dolu babayla ilgili ölümsüz benzetmeyi aktarır (15:11-32). İsa öğrencilerini vaaz vermeye gönderdiğinde Matta, İsa'nın onlara Samiriyelilere veya Yahudi olmayanlara gitmemelerini söylediğini belirtir. (Mat. 10.5); Luke bu konuda hiçbir şey söylemiyor. Vaftizci Yahya'nın vaazını aktaran dört İncil'in yazarları, şu alıntılardan alıntı yapmaktadır: Dır-dir. 40: "Rabbin yolunu hazırlayın; Tanrımızın yollarını düzleştirin"; ama yalnızca Luka bu alıntıyı muzaffer bir şekilde sonlandırıyor: "Ve tüm insanoğlu Tanrı'nın kurtuluşunu görecek." Dır-dir. 40,3-5; Mat. 3,3; Mart. 1,3; John. 1,23; Soğan. 3.4. 6). Müjde yazarları arasında Luka, Tanrı sevgisinin sonsuz olduğunu en vurgulu şekilde öğretir.

GÜZEL KİTAP

Luka İncili'ni incelerken bu özelliklere dikkat etmek gerekir. Her nasılsa, İncillerin tüm yazarları arasında Luka'yla tanışmayı ve konuşmayı en çok isterdim, çünkü şaşırtıcı bir şekilde Tanrı'nın sevgisinin sınırsızlığını hisseden bu pagan doktor, büyük olasılıkla güzel bir ruha sahip bir adamdı. Frederic Faber, Rab'bin sınırsız merhameti ve anlaşılmaz sevgisi hakkında şunları yazdı:

Allah'ın rahmeti sonsuzdur

Uçsuz bucaksız bir okyanus gibi.

Adalet değişmedi

Kurtuluş veriliyor.

Rabbin sevgisini anlama

Zayıf zihinlerimize

Sadece O'nun ayaklarının dibinde buluyoruz

Acı çeken yüreklere selam olsun.

Luka İncili bunun doğruluğunu açıkça göstermektedir.

BİR MUCİZE İÇİN ŞARTLAR (Luka 5:1-11)

Nitekim Gennesaret, gölün batı yakasına yayılan güzel ovanın adıdır; Bu ovanın toprakları oldukça verimlidir. Yahudiler çeşitli kelimelerin manalarını kendilerine göre açıklamayı çok seviyorlardı ve Gennesaret ismini açıklamak için üç seçenek bulmuşlardı; bunların her biri bu bölgenin ne kadar güzel olduğunu gösteriyordu. Bu isimleri şu kelimelerden oluşturdular:

1) kinnor,"Bu vadinin meyveleri arp sesi kadar tatlıdır" ya da "gölün dalgalarının sesi arp sesi kadar tatlıdır."

2) Gan - bahçe, Ve sar - prens, yani "bahçelerin kralı".

3) Gan... bahçe; Ve mübaşir - zenginlik, bereket, yani "bereket bahçesi".

İşte İsa'nın hayatında bir dönüm noktası. Onun vaaz verdiğini en son duyduğumuzda sinagogdaydı; şimdi göl kenarında vaaz veriyor. Doğru, yine havrada vaaz verecek; ama öyle bir zaman gelir ki havranın kapısı kendisine kapatılır, göl kenarı veya yol onun kilisesi, kayık da onun minberi olur. İnsanların Kendisini dinleyebileceği her yerde olacaktır. John Wesley, "Kiliselerimiz" diyor, "karanlık dağlarda yürüyenler tarafından kuruldu ve herhangi bir Hıristiyan kilisesine ait değildi; ama dünyanın çöllerinde, dünyanın ana yollarında onları takip eden Metodistler tarafından uyandırıldılar. arka sokaklara, çarşılara, panayırlara, dağlara, vadilere, şehirlerin sokak ve ara sokaklarına, köylere, ahırlara, köylü mutfaklarına ve başka yerlere Çarmıha Gerilme sancağını asmak ama bunu İnsanların Havariler döneminden bu yana görmediği bir şekilde ve ölçekte. "Rahat bir odayı seviyorum" diyen Wesley, "Yumuşak bir yastık ve güzel bir minber, ancak tarlada vaaz vermek ruhları kurtarır." havranın kapısı kendisine kapanınca, İsa yollarda insanlarla konuştu.

Bu pasaj bir mucizenin gerçekleşebileceği koşulları veriyor.

3) İnanç. Umutsuz görünen şeyleri yapma isteği. Gece, balık tutma zamanı geçti, her şey

Koşullar balık tutmak için elverişsiz görünüyordu ama Simon şöyle dedi: "Koşullar aleyhimize olsun, ama Senin sözüne göre yeniden deneyeceğiz." Çoğu zaman zaman uygun olmadığı için bekleriz. Eğer mükemmel koşulları bekleseydik, hiçbir işe başlamazdık. Eğer bir mucize istiyorsak, İsa bizi imkansızı yapmaya çağırdığında onun sözüne güvenmeliyiz.

DOKUNULMAZLARA DOKUNMAK (Luka 5:12-15)

Levililer kitabının 13. ve 14. bölümlerinde cüzamlılarla ilgili hükümler vardır. Hasta için en kötü şey izolasyondu. Cüzzamlı bağırmak zorunda kaldı: "Kirli! Kirli!" Nereye gitse yalnızlığa mahkumdu; "Meskeninin kampının dışında yalnız yaşamalı" (Bir aslan. 13.45.46). İnsan toplumundan kovuldu ve evini terk etmeye zorlandı. Tüm bunların sonucunda cüzzamın psikolojik sonuçları da en az fiziksel sonuçları kadar korkunçtu ve hala da öyledir.

Dr. A. B. McDonald, Utu'daki cüzam kolonisi üzerine yazdığı bir makalede şöyle yazmıştı: "Cüzzamlı, bedeni kadar ruhuyla da acı çeker. Bir nedenden dolayı, insanlar cüzamı, şekli bozan diğer tüm hastalıklardan farklı bir şekilde tedavi eder. Utanç yaratır. İnsanlarda korku ve dehşet duygusu taşır ve diğer bulaşıcı hastalıklar gibi tesadüfen bulaşmasına rağmen bazı nedenlerden dolayı suçluluk duygusunu da beraberinde getirir. Cüzamlılar dışlanır ve küçümsenir ve bu nedenle sıklıkla intiharı düşünürler ve bazıları bunu yapar. "

Kendinden nefret etmeye başlayana kadar herkes cüzamlıdan nefret ediyordu. Ve İsa'ya böyle bir adam geldi; o kirliydi ve İsa ona dokundu.

1) İsa dokunulmaza dokundu. Eli herkesin sırtını döneceği bir adama döndü. İki görevle karşı karşıyayız: Birincisi, kendimizi küçümsediğimizde, kalplerimiz utançla dolduğunda bile Mesih'in eli bize uzanıyor. Mark Rutherford bir mutluluk daha eklemek istedi:

"Bizi kendimizi aşağılamaktan kurtaranlara ne mutlu." Sonuçta, İsa Mesih'in yaptığı ve her zaman yaptığı şey budur. Ve öncelikle Hıristiyanlığın özü, dokunulmaza dokunmak, sevilmeye layık olmayanları sevmek, affedilmeyi hak etmeyenleri affetmektir. Bunu İsa yaptı, biz de yapmalıyız.

2) İsa, tedavi edilenleri, yasal kefaret kurbanını sunmaları için gönderdi. Bu ayinin hükümleri aşağıda verilmiştir. Bir aslan. 14. Yani O'nun mucizesi burada dönemin pozitif tıbbını hesaba katmıştır. Bir kişiyi yasal normların yerine getirilmesinden muaf tutmadı. Tanrı'nın bize verdiği armağanları ve bilgeliği gözden kaçırırsak asla mucizeler yaratamayız. Mucizeler, kişinin yeteneğinin, Allah'ın lütuf ve merhametiyle birleşmesi sonucu ortaya çıkar.

MUHALEFET ARTTI (Luka 5:16-17)

Elimizde sadece iki ayet var. Ancak bunları okuduktan sonra düşünüyoruz, çünkü İsa'nın hizmetinde önemli bir anın geldiğini görüyoruz: Ferisiler ve yasa öğretmenleri, O'nu öldürene kadar dinlenmeyecek olan muhalifleri ortaya çıktı; hiçbir kılık değiştirmeden, güpegündüz ortaya çıktı.

Örneğin, Emirler şunu söylüyor: "Şabat gününü kutsal tutmak için hatırlayın" ve ayrıca Şabat gününde hiçbir iş yapılamaz. (Dır-dir. 20:8-11). Fakat Yahudiler daha sonra şunu sordular: "İş nedir?" ve bu kavramı "davanın babaları" olarak adlandırdıkları otuz dokuz paragrafta daha da geliştirdiler. Ancak bu onlar için yeterli değildi: Bu noktaların her biri sırasıyla ayrıntılıydı. Bu kurallara sözlü hukuk adı verildi ve hatta On Emir'e tercih edilmeye başlandı.

Başka bir örneğe bakalım. Şabat günü yasaklanan işler arasında ağırlık taşımak da vardı. Jer'de. 17:21-24 şunu söylüyor: "Rab canlarınıza dikkat edin ve Şabat gününde yük taşımayın diyor..." Ancak hukuk öğretmenleri, bununla ne kastedildiğini tam olarak tanımlamanın gerekli olduğunu savundu. yük kelimesi. Ve şöyle bir tanım yapıldı: Yük, "bir kuru incirin ağırlığına eşit yiyecek, bir yudum süt, bir kadeh şarap, insan vücudunun küçük bir uzvunu yağlamaya yetecek miktarda güzel kokulu yağ; göz merhemi yapmaya yetecek kadar su; gümrükte küçük bir nota yetecek kadar kağıt parçası; iki harf yazmaya yetecek mürekkep; yazı çubuğu yapılabilecek bir kamış..." vb. Yani cumartesi günü bir terzinin elbisesine iğne takması kanuna aykırı ve günah sayılıyordu; Şabat günü bir kuşa atmak için taş almak günah sayılıyordu. Erdem bu sayısız kural ve düzenlemelerle özdeşleştirilmeye başlandı.

Hukuk öğretmenleri hukuk konusunda uzmandı, çünkü tüm kural ve normları biliyorlardı ve bunları kanundan kendileri çıkarıyorlardı.

İsmi Ferisişu anlama gelir: "izole edilmiş" ve Ferisiler, tüm normlara ve kanunlara uymak için kendilerini gerçekten insanlardan ve normal yaşamdan ayırdılar. İki noktaya dikkat edelim. Birincisi, Ferisiler ve yazıcılar için bu kurallar bir ölüm kalım meselesiydi: bunlardan birini çiğnemek ölümcül bir günah olarak görülüyordu. İkincisi, yalnızca bu kuralların önemine içtenlikle güvenen insanlar bunlara uymaya çalıştı, çünkü tüm kurallara uymak bir kişinin hayatını son derece elverişsiz hale getirdi. Genellikle insanların yalnızca en iyileri tüm bu gereklilikleri yerine getirmeye çalıştı.

İsa bu tür kurallara uymaya gerek görmedi. Onun gözünde insanın ihtiyacı tüm bu kanunların üstündeydi. Fakat yazıcılara ve Ferisilere göre O, kanunları çiğneyen, başkalarına da aynısını yapmayı öğreten tehlikeli bir adamdı. Bu yüzden O'ndan nefret ettiler ve sonunda çarmıha gerdiler. İsa'nın hayatının trajedisi, O'nun çarmıha gerilmesini talep edenlerin kesinlikle din konusunda en ciddi olan insanlar olmasıdır. İşin ironik yanı, o zamanın en iyi insanlarının O'nu çarmıha germiş olmalarıydı.

Affedildi ve İyileştirildi (Luka 5:18-26)

Allah'a şükür ki hayatta ve aşkta insanın ruhuna ve kalbine yön veren gizli faktörler vardır.

REDDEDİLENLERİN MİSAFİRİ (Luka 5:27-32)

Önümüzde Matthew'un tanınmasının hikayesi var (bkz. Matt. 9:9-13). Filistin'de en nefret edilen insanlar vergi tahsildarlarıydı. Filistin Romalıların boyunduruğu altındaydı ve meyhaneciler Romalıların hizmetindeydi ve bu nedenle onlara hain ve hain gözüyle bakılıyordu.

İnsanlar meyhanecileri Nubyalı soyguncuların yanına koyuyor. Sinagoga girmeleri yasaklandı. Romalı bir yazar, bir zamanlar dürüst bir vergi tahsildarının anıtını gördüğünü söylüyor. Meyhaneciler arasında dürüstlük o kadar nadirdi ki onun adına bir anıt dikildi.

Ancak yine de İsa, vergi tahsildarı Matta'yı öğrencisi olarak seçti.

MUTLU BİR TOPLULUK (Luka 5:33-35)

1) İsa'nın bir Hıristiyan'ın yaşamını defalarca bir düğün kutlamasına benzettiğini belirtmek son derece önemlidir. Sevinç, Hıristiyan yaşamının ana özelliğidir. Bir öğrenci, tanınmış bir Amerikalı öğretmen hakkında şunları söyledi: "Bana güneş ışığı altında yıkanmış gibi hissettirdi." Pek çok kişi, Hıristiyanlığın kendilerini yapmak istemedikleri şeyleri yapmaya zorladığını ve yapmak istediklerini yapmalarını engellediğini düşünüyor. Örneğin neşe bir günah olarak görülmeye başlandı; Pavlus ise Phil. 4:4 "Rab'de her zaman sevin; ve yine söylüyorum: sevinin" diyor ve ünlü bir filozof sevinci "geçici bir mutluluk" olarak nitelendirdi.

YENİ BİLGİ (Luka 5:36-39)

Zamanla zihin sağduyunun esnekliğini kaybeder ve yeni fikirleri reddeder. İsa iki örnek verdi. "Eski kıyafetlere yama yapamazsınız" dedi, "çünkü yeni kumaş yalnızca eski kumaşı daha fazla yırtacaktır." Doğu'da derilerden şarap kapları yapılıyordu. Genç şarap içlerine döküldüğünde mayalanmaya ve gaz çıkarmaya başladı. Yeni deriden yapılmış kaplar artan basınca dayanacak yeterli esnekliğe sahipti ve eğer kap eskiyse kuruyup sertleşiyordu ve kolayca patlayabiliyordu. İsa şöyle dedi: "Zihninizin eski, sertleşmiş bir deri gibi olmasına izin vermeyin." Eski şarabın daha iyi olduğunu söylüyorlar. Şu anda öyle olabilir ama insanlar zamanın geleceğini, genç şarabın da aynı derecede yıllanacağını ve başka hiçbir şarabın onunla karşılaştırılamayacağını unutuyor.

İsa bu pasajda katı düşünce tarzını kınadı ve insanları yeni bilgilerden uzaklaşmamaya teşvik etti.

1) İnsanlar riskli fikirlerden korkmamalıdır. Kutsal Ruh var olduğundan, Tanrı bizi yeni bilgiye yönlendirir. Fosdick bir zamanlar şunu merak etmişti: "Eğer üç yüz yıl önce doktorlar sadece ilaç ve yöntemleri kullansaydı tıp nasıl gelişirdi?" Yeni bilgiye sahip bir kişinin tanınması için mücadele etmesi gerekir. Galileo, dünyanın güneşin etrafında döndüğünü açıkladığında kafir olarak kabul edildi. Lister ameliyatta antiseptik kullanımı için mücadele etmek zorunda kaldı. Simpson, insanların acılarını hafifleten kloroformun kullanımı için mücadele etmek zorunda kaldı. Unutmayın, eğer yeni fikirlere karşıysak, zihnimizin esnekliğini ve yıpranmışlığını sergilemiş oluruz; bu nedenle O'nun bilgeliğini ve gücünü bilmeyi düşünmeye değer.

Kilise kadar ziyaretçi kaybeden herhangi bir topluluk (batıda) uzun zaman önce yeni yöntemlere yönelirdi, ancak Kilise hâlâ yeni olan her şeyden uzaklaşmaya çalışıyor.

Bir dünya turu sırasında Kipling, General Booth'un tef sesiyle gemiye tırmandığını gördü. Kipling'in ortodoks ve katı ruhu bu müziği beğenmedi. General Booth'la tanıştı ve ona teflerden ve buna benzer şeylerden ne kadar hoşlanmadığını anlattı. General Booth ona baktı ve şöyle dedi: "Genç adam, eğer bir ruh daha başının üzerinde durup tefi tekmeleyerek İsa'ya getirilebilseydi, bunu öğrenirdim."

"Luke'tan" kitabının tamamına ilişkin yorumlar (giriş)

5. Bölüm ile ilgili yorumlar

"Var olan en güzel kitap."(Ernest Renan)

giriiş

I. KANONDA ÖZEL AÇIKLAMA

Var olan en güzel kitap övgüdür, özellikle de şüpheci birinin ağzından. Ancak yine de Fransız eleştirmen Renan'ın Luka İncili'ne verdiği değerlendirme tam olarak budur. Peki bu müjdecinin ilham verici başyapıtını okuyan duygudaş bir imanlı bu sözlere ne itiraz edebilir? Luka belki de Tanrı tarafından Kutsal Yazılarını kaydetmek için seçilen tek pagan yazardır ve bu onun Batı'daki Greko-Romen kültürünün mirasçılarına olan özel ilgisini kısmen açıklamaktadır.

Dr. Luka'nın benzersiz ifade gücü olmasaydı, ruhsal açıdan Rab İsa'ya ve O'nun hizmetine olan takdirimiz çok daha zayıf olurdu.

Rabbimiz'in bireylere, hatta yoksullara ve dışlanmışlara bile gösterdiği özel ilgiyi, O'nun sadece Yahudilere değil, tüm insanlara sunduğu sevgisini ve kurtuluşunu vurgulamaktadır. Luka ayrıca doksolojiye (1. ve 2. bölümlerde erken Hıristiyan ilahilerinden örnekler verirken), duaya ve Kutsal Ruh'a vurgu yapar.

Antakya yerlisi ve mesleği doktor olan Luka, uzun süre Pavlus'un arkadaşıydı, diğer havarilerle çok konuştu ve onlardan aldığı ruhlar için ilacın örneklerini iki kitapta bize bıraktı.

Dış kanıt Eusebius'un Üçüncü İncil'in yazarlığı hakkındaki "Kilise Tarihi" adlı eseri genel erken Hıristiyan geleneğiyle tutarlıdır.

Irenaeus, üçüncü müjdenin Luka tarafından yazıldığını geniş çapta aktarır.

Luka'nın yazarlığını destekleyen diğer erken kanıtlar arasında Justin Martyr, Hegesippus, İskenderiyeli Clement ve Tertullian yer alır. Marcion'un son derece taraflı ve kısaltılmış baskısında, bu ünlü sapkın tarafından kabul edilen tek İncil Luka İncili'dir. Muratori'nin parçalı kanonu üçüncü İncil'i "Luka'ya göre" olarak adlandırıyor.

Luka, müjdesinin devamını yazan tek müjdecidir ve Luka'nın yazarlığı bu kitaptan, yani Elçilerin İşleri'nden açıkça görülmektedir. Elçilerin İşleri kitabında geçen "biz" kelimesi içeren pasajlar, yazarın kişisel olarak rol aldığı olayların bir tasviridir (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; bkz. 2 Tim. 4, onbir). Herkesi geçtikten sonra tüm bu etkinliklere yalnızca Luka katılımcı olarak tanınabilir. Theophilus'a ithaftan ve yazış tarzından Luka İncili ile Elçilerin İşleri'nin aynı yazar tarafından yazıldığı oldukça açıktır.

Pavlus, Luka'dan "sevilen doktor" olarak söz eder ve ondan özellikle bahseder, onu Yahudi Hıristiyanlarla karıştırmaz (Koloseliler 4:14), bu da onun Yeni Antlaşma'daki tek pagan yazar olduğuna işaret eder. Luka İncili ve Elçilerin İşleri, Pavlus'un tüm mektuplarının toplamından daha büyüktür.

Dahili kanıt dış belgeleri ve kilise geleneklerini güçlendirin. Sözlük (tıbbi açıdan diğer Yeni Ahit yazarlarından genellikle daha doğrudur), Yunan dilinin edebi üslubuyla birlikte, Yahudi özelliklerini iyi ve derinlemesine bilen, kültürlü Yahudi olmayan bir Hıristiyan doktorun yazarlığını doğrulamaktadır. Luka'nın tarihlere ve kesin çalışmalara olan sevgisi (örneğin 1:1-4; 3:1), onu Kilise'nin ilk tarihçileri arasına yerleştirir.

III. YAZMA ZAMANI

İncil'in yazılması için en olası tarih, 1. yüzyılın 60'lı yıllarının başıdır. Bazıları hala bunu 75-85 yıllarına bağlıyor. (veya hatta 2. yüzyıldan itibaren), bu, en azından, Mesih'in Kudüs'ün yıkımını doğru bir şekilde tahmin edebileceğinin kısmen inkar edilmesinden kaynaklanmaktadır. Şehir MS 70 yılında yıkıldı, dolayısıyla Rab'bin kehaneti bu tarihten önce yazılmış olmalı.

Hemen hemen herkes Luka İncili'nin Elçilerin İşleri kitabının yazılmasından önce olması gerektiği ve Elçilerin İşleri'nin Pavlus'un MS 63 civarında Roma'da kalmasıyla sona erdiği konusunda hemfikir olduğundan, daha önceki tarih doğru gibi görünüyor. Roma'daki büyük yangın ve ardından Nero'nun sorumlu ilan ettiği Hıristiyanlara yönelik zulüm (MS 64), ayrıca Petrus ve Pavlus'un şehit edilmesi ilk dönem tarafından pek göz ardı edilemezdi. kilise tarihçisi eğer bu olaylar zaten olmuşsa. Bu nedenle en belirgin tarih MS 61-62'dir. reklam

IV. YAZILIMIN AMACI VE KONUSU

Yunanlılar, ilahi mükemmelliğe sahip, aynı zamanda erkek ve kadının en iyi özelliklerini birleştiren, ancak eksiklikleri olmayan bir kişiyi arıyorlardı. Luka, İnsanoğlu Mesih'i bu şekilde temsil eder: güçlü ve aynı zamanda şefkat dolu. O'nun insan doğasını vurgular.

Mesela burada diğer İncillere göre daha çok O'nun ibadet hayatı vurgulanmaktadır. Sempati ve şefkat duygularından sıklıkla söz edilir.

Belki de bu yüzden kadınların ve çocukların burada bu kadar özel bir yeri var. Luka müjdesi aynı zamanda misyonerlik müjdesi olarak da bilinir.

Bu müjde Yahudi olmayanlara yöneliktir ve Rab İsa dünyanın Kurtarıcısı olarak sunulur. Ve son olarak bu müjde, öğrencilik için bir el kitabıdır. Rabbimizin yaşamındaki öğrencilik yolunun izini sürüyoruz ve O'nun takipçilerine talimat verirken bunu ayrıntılı olarak duyuyoruz. Özellikle sunumumuzda izleyeceğimiz bu özelliktir. Kusursuz bir İnsanın hayatında, tüm insanlar için ideal bir yaşam yaratan unsurları bulacağız. O'nun bizi çağırdığı Haç'ın yolunu O'nun eşsiz sözlerinde bulacağız.

Luka İncili'ni incelemeye başlarken Kurtarıcı'nın çağrısına kulak verelim, her şeyi bırakıp O'nu takip edelim. İtaat bir araçtır manevi bilgi. Burada anlatılan olayları derinlemesine incelediğimizde Kutsal Yazıların anlamı bizim için daha açık ve daha değerli hale gelecektir.

Plan

I. ÖNSÖZ: LUKA'NIN AMACI VE YÖNTEMİ (1:1-4)

II. İNSAN OĞLU VE YABANCISININ GELİŞİ (1.5 - 2.52)

III. İNSAN OĞLUNUN HİZMETE HAZIRLANMASI (3.1 - 4.30)

IV. İNSANOĞLU GÜCÜNÜ KANITLIYOR (4.31 - 5.26)

V. İNSANOĞLU HİZMETİNİ AÇIKLIYOR (5:27 - 6:49)

VI. İNSAN OĞLU HİZMETİNİ GENİŞLETİYOR (7.1 - 9.50)

VII. İNSAN OĞLUNA KARŞI DİRENCİ ARTIRMAK (9.51 - 11.54)

VIII. KUDÜS YOLUNDA ÖĞRETİM VE ŞİFA (Böl. 12 - 16)

IX. İNSANOĞLU MÜSLÜMANLARINA EĞİTİM VERİYOR (17:1 - 19:27)

X. KUDÜS'TE İNSAN OĞLU (19:28 - 21:38)

XI. İNSANOĞLUNUN ACILARI VE ÖLÜMÜ (Böl. 22-23)

XII. İNSAN OĞLUNUN ZAFERİ (Böl. 24)

E. Başkalarına talimat verme yetkisi: öğrencileri çağırmak (5:1-11)

Peter'ın çağrısındaki basit mesajdan birkaç önemli ders ortaya çıkıyor:

1. Tanrı kullandı bot Petrus'u insanlara vaaz ettiği minber olarak görüyordu. Eğer bize ait olan tüm malları Rabb'e verirsek, O da onu muhteşem bir şekilde kullanacak ve bizi ödüllendirecektir.

2. Peter ve diğerlerinden sonra Peter'a balıkların nerede bulunacağını tam olarak gösterdi. bütün gece boyunca zor ve başarısız çalışma. Her şeyi bilen Rab, balıkların nerede yüzdüğünü bilir. Kendi bilgeliğimiz ve gücümüzle yapılan hizmet başarısız olacaktır. Başarılı Hıristiyan çalışmasının sırrı Rab tarafından yönlendirilmektir.

3. Peter deneyimli bir balıkçı olmasına rağmen Marangoz'un tavsiyesini aldı ve sonuç olarak ağlar doldu. "...Senin sözün üzerine ağı atacağım" - bu sözler uysallığın, talimatlara açık olmanın ve içsel itaatin değerini gösterir.

4. Onlar bir derinlikte, Ne zaman açık Kapasiteye kadar dolu ve henüz geçti. Bu yüzden kıyıya yığılmayı bırakıp açık denize çıkmalıyız. İnancın kendi derinliği vardır; acının, kederin ve kaybın da öyle. Ağları verimli bir şekilde dolduran bu derinliklerdir.

5. Onların ağı geçmeye başladı ve tekneler batmaya başladı(6-7 ayetler). Mesih'in önderliğindeki hizmet sorunlara neden olur - ama bu sorunlardan ne kadar zevk alınır. Bunlar gerçek bir balıkçının kalbini sevindiren sorunlardır.

6. Rab İsa'nın yarattığı yüceliği görmek Petra kişinin kendi önemsizliğine dair ezici bir duygu. İşaya için de durum aynıydı (6:5); Aynı şey Kral'ı güzelliğinde gören herkesin başına da gelir.

7. İsa Petrus'u Balıkçı Olmaya Çağırdı insanlar her zamanki işiyle meşgul olduğunda. Rehberlik beklerken ellerinizin bulduğu işi yapın. Tüm enerjinizi buna verin. Bunu Rab için yürekten yapın. Nasıl ki dümen bir gemiye yalnızca hareket halindeyken yön verirse, Allah da insanları hareket halindeyken yönlendirir.

8. Mesih Petrus'u balık yakalamaktan insan yakalamaya, ya da kelimenin tam anlamıyla tercüme edilirse "insanları canlı almaya" çağırdı. Bir ruhun Mesih için ve sonsuzluk için kazanıldığını görmenin muazzam sevinci yanında okyanustaki bütün balıklar nedir ki!

9. Peter, James ve John her iki tekneyi de kıyıya çekti her şeyi bırakıp takip ettimİsa hayatımın en güzel günlerinden birinde.

Ve bunların ne kadarı kararlarına bağlıydı! Eğer teknelerinde kalmayı tercih etselerdi muhtemelen onların adını hiç duymazdık.

F. Cüzzam üzerindeki yetki (5:12-16)

5,12 Doktor Luke özellikle şunu belirtiyor: İnsanöyleydi hepsi cüzzamlı.İhmal edilmiş bir cüzzam vakasıydı ve insani açıdan kesinlikle umutsuzdu. Fakat cüzamlının harika bir imanı vardı. Dedi ki: "Tanrım! Eğer istersen beni arındırabilirsin." Bunu dünyadaki hiçbir insana söyleyemezdi. Ancak güce kesinlikle güveniyordu Kral. Dediğinde "Eğer istersen", bu şekilde Mesih'in iradesine ilişkin şüphelerini dile getirmedi. Aksine, şifaya hakkı olmayan, ancak kendisini Rab'bin merhametine ve lütfuna adayan bir duacı olarak geldi.

5,13 Bir cüzamlıya dokunmak tıbbi açıdan tehlikeliydi. Bu, dini açıdan bir kirlenme ve sosyal açıdan bir bozulmaydı, ancak Kurtarıcıya herhangi bir kirlilik bulaşmadı. Tam tersine, cüzamlının vücuduna bir şifa ve sağlık çağlayanı aktı. Bu kademeli bir iyileşme değildi: cüzam onu hemen terk etti. Bu umutsuz, çaresiz cüzamlının bir anda tamamen iyileşmesi için ne anlama geldiğini bir düşünün!

5,14 isa kimseye söylememesini söyledim iyileşme hakkında. Kurtarıcı, meraklı insan kalabalığını kendine çekmek ya da Kendisini Kral ilan edecek bir halk hareketi başlatmak istemedi. Tam tersine, Rab cüzamlıya şunu emretmişti: git rahibi gör ve reçeteyi getir Musa kurbanı(Lev. 14:4). Kurbanlığın her ayrıntısı Mesih'ten söz ediyordu.

İşlevde rahip cüzamlıyı muayene etmek ve gerçekten iyileştiğine karar vermekti. Rahip yapamadı iyileştirmek; o sadece yapabilirdi duyurmak kişi iyileşti. Bu rahip daha önce hiç temizlenmiş bir cüzamlı görmemişti. Bu benzersiz bir durumdu; Mesih'in sonunda geldiğini onun aracılığıyla anlayacaktı. Bu etkinlik hizmet amaçlıydı kanıt tüm rahiplere. Ancak kalpleri küfürden dolayı kör oldu.

5,15-16 Rab'bin mucizeyi açıklamama emrine rağmen, haber yine de hızla yayıldı ve büyük insan kalabalığışifa için O'na gitti. İsa sık sık çöl yerlerine gittim dua ederek vakit geçirmek. Kurtarıcımız dua eden bir adamdı. O'nu İnsanoğlu olarak tanıtan bu müjdenin, O'nun ibadet hayatı hakkında diğerlerinden daha fazla şey anlattığı haklıdır.

G. Felç üzerindeki güç (5:17-26)

5,17 İsa'nın hizmetiyle ilgili sözler yayıldıkça Ferisiler ve avukatlar giderek daha düşmanca olmaya başladı. Burada nasıl toplandıklarını okuyoruz Celile Açıkça O'na karşı herhangi bir suçlama bulma niyetiyle. Rabbin gücü şifadadır hasta. Aslında İsa her zaman iyileştirme gücüne sahipti, ancak koşullar her zaman bunun lehine değildi. Örneğin Nasıra'da halkın inançsızlığı nedeniyle pek çok büyük şey yapamadı (Matta 13:58).

5,18-19 İsa'nın ders verdiği eve dört kişi geldi yatağa getirildi rahat insan. Yapamadılar onu İsa'ya getir çünkü kalabalık, böylece dış merdivenden çatıya çıktık. Daha sonra kiremitleri sökerek adamı çatıdaki bir delikten indirdiler.

5,20-21 İsa dikkat çekti inanç, onları muhtaçları O'na götürmeye teşvik ediyor. Ve O, onların imanını görünce, yani dört artı bir engellinin inancı, söz konusu rahatladım: "Günahlarınız affedildi." Bu benzeri görülmemiş sözler acıttı yazıcılar ve Ferisiler. Birinden başka kimsenin olmadığını biliyorlardı Tanrı yapamamak günahları bağışla.İsa'nın Tanrı olduğunu kabul etmek istemeyenler, O'nun küfür ettiğine dair mırıltılar çıkardılar.

5,22-23 Sonra İsa, gerçekten insanın günahlarını bağışladığını onlara kanıtlamaya başladı. Öncelikle onlara ne olduğunu sordu. "Günahların affedildi" demek mi daha kolay, yoksa "Kalk yürü" demek mi? Belli bir anlamda söylemek biri diğeri kadar kolay ama bambaşka bir konu işlemek ikisi de, çünkü ikisi de insanlar için imkânsızdır. Buradaki amaç şunu söylemek gibi görünüyor: "Günahlarınız affedildi" daha kolay çünkü olup olmadığını görmek imkansız. Eğer öyle diyorsan: "Kalk ve yürü" o zaman hastanın iyileşip iyileşmediğini görebilirsiniz.

Ferisiler yapamadı Görmek,İnsanın günahları bağışlandı mı, bu yüzden inanmadılar. Böylece İsa onların yapabileceği bir mucize gerçekleştirdi Görmek, O'nun gerçekten de insanın günahlarını bağışladığının kanıtı olarak. Felçliye yürüme gücü verdi.

5,24 "Ama İnsanoğlu'nun yeryüzünde günahları bağışlama yetkisine sahip olduğunu bilesiniz diye." Başlık "Adamın oğlu" Rab'bin mükemmel insan doğasını vurgular. Bir bakıma hepimiz insan evladıyız, ancak büyük "S" harfiyle yazılan "İnsanoğlu" unvanı, İsa'yı şimdiye kadar yaşamış tüm insanlardan farklı kılmaktadır. Kendisini, Tanrı'ya karşılık gelen, ahlaki mükemmelliğe sahip, acı çekecek, kanayacak ve ölecek ve evrensel reisliğin verileceği bir İnsan olarak tasvir ediyor.

5,25 O'nun sözüne itaat ederek rahatladı, yatağını topladı ve evine gitti. Tanrı'yı yüceltmek.

5,26 Ve kelimenin tam anlamıyla herkese sarıldım korku, ve onlar da Allah'ı yüceltti, bunu söylüyorum görülen inanılmaz işler O gün, yani mağfiretin ilanı ve onu doğrulayan mucize.

V. İNSANOĞLU HİZMETİNİ AÇIKLIYOR (5:27 - 6:49)

A. Levi'yi Çağırmak (5:27-28)

Levi Yahudiydi meyhaneci, Roma hükümeti için geçiş ücreti topluyordu. Yahudi kabile üyeleri bu tür insanlardan yalnızca Roma ile yaptıkları işbirliği nedeniyle değil, aynı zamanda sahtekârlıkları nedeniyle de nefret ediyorlardı. Bir gün Levi işteyken İsa oradan geçti ve onu takipçisi olmaya davet etti. Şaşırtıcı bir hazırlıkla Levi, her şeyi bırakıp ayağa kalktı ve onu takip etti. Böyle basit bir kararın harika sonuçlarını düşünün. Levi veya Matta ilk müjdenin yazarı oldu. Rab'bin çağrısına kulak vermek ve O'nu takip etmek buna değer.

B. İnsanoğlu neden günahkarları çağırıyor (5:29-32)

5,29-30 Düzenleme yoluyla bir varsayım var harika bir muamele, Leviüç golün peşindeydi. Rab'bi onurlandırmak, herkesin önünde yeni inançlarına tanıklık etmek ve arkadaşlarını İsa'yla tanıştırmak istiyordu. Çoğu Yahudi, çok sayıda kişinin olduğu bir masaya oturmazdı. meyhaneciler.İsa yemek yiyordu meyhanecilerle ve günahkarlarla. Kesinlikle onların günahlarına alışılmış bir bakış açısıyla yaklaşmadı ya da Kendi tanıklığını tehlikeye atabilecek herhangi bir şey yapmadı, ancak bu toplantıları öğretmek, azarlamak ve kutsamak için bir fırsat olarak kullandı.

Yazıcılar ve Ferisilerİsa'yı bu hor görülen insanlarla, yani toplumun döküntüleriyle uğraştığı için eleştirdi. (NU "Ferisiler ve onların yazıcıları" diyor, Ferisilerin inançlarını paylaşan yazıcılar anlamına geliyor.)

5,31 İsa onlara şöyle cevap verdi: O'nun eylemlerinin dünyaya geliş amacı ile mükemmel bir uyum içinde olduğunu. Sağlıklı insanların doktora ihtiyacı yoktur, sadece bir doktora ihtiyaçları vardır. hasta.

5,32 Ferisiler kendilerini dürüst. Derin bir günah veya ihtiyaç bilincine sahip değillerdi. Sonuç olarak büyük Hekimin hizmetinden yararlanamadılar. Ancak meyhaneciler ve günahkarlar şunu fark ettiler: günahkarlar ve günahlarından kurtulmaları gerekiyor. Kurtarıcı tam da bu tür insanlar için geldi. Aslında Ferisiler Olumsuz haklıydılar. Onlar da en az meyhaneciler kadar kurtuluşa muhtaçtı. Ancak günahlarını itiraf etmek ve suçlarını kabul etmek istemiyorlardı. Ve böylece Hekimi ağır hastaları ziyaret ettiği için eleştirdiler.

C. İsa'nın Havarileri Neden Oruç Tutmadı (5:33-35)

5,33 Ferisilerin bir sonraki eylemi İsa'ya oruç geleneğini sormak oldu. Nihayet John'un öğrencileri Baptist, öğretmenlerinin münzevi yaşamını taklit etti. Takipçiler Ferisiler ayrıca çok sayıda ritüel oruç tuttu. Fakat İsa'nın öğrencileri bunu yapmadı. Neden?

5,34-35 Rab, öğrencilerinin oruç tutması için hiçbir neden olmadığını söyledi, çünkü O onlarla. Burada orucu, keder ve matemle ilişkilendirmektedir. Ne zaman o onlardan alınacak(tabii ki ölümle), onlar hızlı,üzüntüsünü dile getirerek.

D. Yeni antlaşmayla ilgili üç benzetme (5:36-39)

İÇİNDE Birinci eski benzetme giyim, yasa sistemini veya zamanlarını sembolize eder ve yeni giysiler lütuf zamanını gösterir. Uyumsuzlar. Sonuç olarak yasayı ve lütfu karıştırma girişimi her ikisini de bozar.

Yeni elbiseden alınan yama, yeni elbiseyi bozar ve eskisine sığmazİle dış görünüş ve kale için. JN Darby bunu çok iyi ifade etti: "İsa asla Hıristiyanlığı Yahudiliğe dönüştürmez. Beden ve yasa birlikte gider, ancak lütuf ve yasa -Tanrı'nın doğruluğu ve insanın doğruluğu - asla karışmaz."

5,37-38 Saniye benzetme, dökmenin akıllıca olmadığını öğretiyor eski tulumlarda yeni şarap. Fermente olan genç şarap, şarap tulumlarının üzerinde baskı oluşturur; tulumlar artık dayanacak kadar sağlamlığa veya esnekliğe sahip değildir. körük aşmak ve şarap dışarı akış. Yahudiliğin yüzyıllar boyunca gelişen biçimleri, kurumları, gelenekleri ve ritüelleri, yeni çağın neşesini, bereketini ve gücünü içeremeyecek kadar katıydı. Yeni kürkler Bu bölümde felçliyi İsa'ya getiren dört kişinin alışılmadık yöntemleri yansıtılıyor.

Genç şarap Levi'nin tazeliği ve çalışkanlığında görülebilir. Kürkler perişan Ferisilerin can sıkıntısı ve soğuk formalizminde tasvir edilmiştir.

5,39 Üçüncü benzetme şunu belirtir: kimse eski şarap içmiyor tercih verecek genç. Çünkü diyor ki: "Eskisi daha iyi." Burada insanların yeni uğruna eskiyi, Hıristiyanlık uğruna Yahudiliği, lütuf uğruna hukuku, nesne uğruna gölgeyi terk etme konusundaki doğal isteksizliği gösteriliyor! Darby'nin dediği gibi, "Biçimlere, insani düzenlere, babaların dinine vb. alışmış bir adam, Krallığın yeni ilkesinden ve gücünden asla hoşlanmayacaktır."

Kitapla ilgili yorum

Bölüm yorumu

8 "İçimden çık" - Petrus, Tanrı'nın İsa'da etkin olan gücüne karşı hayranlık ve korku duydu.

14 cm Markos 1:44.

27-28 "Levi" - Matta'da; evlenmek Markos 2:14.

29 Çar Mt 9:10.

34-35 "Gelin odasının oğulları götürülecek" - santimetre Mt 9:15.

36-38 Çar Matta 9:16-17.

39 Mesih'in sunduğu yeni şarap, Kutsal Yasa'nın eski şarabını içmeye alışmış olanların zevkine uygun değildir. Sevindirici haber öğretisini kabul etmek için kişinin sinagogun geçerliliğini yitirmiş talimatlarını reddetmesi gerekir.

1. "Sevgili doktor" Luka, St. Pavlus (Sütun 4:14). Eusebius'a göre (Doğu Kilisesi 3:4), Suriye Antakya'sından gelmiş ve Yunan pagan bir ailede büyümüştü. İyi bir eğitim aldı ve doktor oldu. Onun dönüşümünün tarihi bilinmiyor. Görünüşe göre bu olay, katıldığı ap Paul ile yaptığı görüşmeden sonra oldu. MS 50 Kendisiyle birlikte Küçük Asya'nın şehirleri olan Makedonya'yı ziyaret etti (Elçilerin İşleri 16:10-17; Elçilerin İşleri 20:5-21:18) ve Kayserya'da ve Roma'da gözaltında kaldığı süre boyunca onunla birlikte kaldı (Elçilerin İşleri 24:23; Elçilerin İşleri 27; Elçilerin İşleri 28; Sütun 4:14). Elçilerin İşleri'nin anlatımı 63 yılına kadar çekilmiştir. Luka'nın sonraki yıllardaki hayatı hakkında güvenilir bir veri bulunmamaktadır.

2. Üçüncü İncil'in Luka tarafından yazıldığını doğrulayan çok eski bilgiler bize ulaştı. Aziz Irenaeus (Sapkınlıklara Karşı 3, 1) şöyle yazıyor: "Pavlus'un arkadaşı Luka, Havari tarafından öğretilen Müjdeyi ayrı bir kitapta açıkladı." Origen'e göre "üçüncü müjde Luka'dandır" (bkz. Eusebius, Kilise. Doğu 6, 25). 2. yüzyıldan itibaren Roma Kilisesi'nde kanonik olarak kabul edilen, bize kadar ulaşan kutsal kitaplar listesinde Luka'nın, Pavlus adına İncil'i yazdığı belirtilmektedir.

3. İncil alimleri, yazarın yazarının yeteneğini oybirliğiyle kabul ediyorlar. Eduard Mayer gibi bir antik çağ uzmanına göre, ev. Luke zamanının en iyi yazarlarından biridir.

3. Müjdenin önsözünde Luka, daha önce yazılmış "anlatılanları" ve en başından beri görgü tanıklarının ve Söz'ün hizmetkarlarının ifadelerini kullandığını söyler (Luka 1:2). Bunu büyük ihtimalle 70 yılından önce yazmıştı. İşini "her şeyi baştan beri dikkatle inceleyerek" (Luka 1:3) üstlendi. Müjde, müjdecinin kişisel anılarına da yer verdiği Elçilerin İşleri bölümüyle devam ediyor (Elçilerin İşleri 16:10'dan itibaren hikaye genellikle birinci şahıs ağzından anlatılıyor).

Ana kaynakları elbette Mt, Mk, bize ulaşmamış, "loji" olarak adlandırılan el yazmaları ve sözlü geleneklerdi. Bu gelenekler arasında, peygamberin hayranları arasında gelişen, Vaftizci'nin doğumu ve çocukluğuna ilişkin hikâyelerin özel bir yeri vardır. İsa'nın çocukluğuna ilişkin öykünün (1. ve 2. bölümler) merkezinde, görünüşe göre, Meryem Ana'nın sesinin hâlâ duyulduğu kutsal bir gelenek yatmaktadır.

Filistinli olmayan ve Yahudi olmayan Hıristiyanlarla konuşan Luka, müjde olaylarının gerçekleştiği ortam hakkında Matta ve Yuhanna'dan daha az bilgi ortaya koyuyor. Ancak bir tarihçi olarak krallara ve yöneticilere işaret ederek bu olayların kronolojisini açıklığa kavuşturmaya çalışır (örneğin Luka 2:1; Luka 3:1-2). Luka, yorumculara göre ilk Hıristiyanlar tarafından kullanılan duaları içermektedir (Zekeriya'nın duası, Meryem Ana'nın şarkısı, meleklerin şarkısı).

5. Luka, İsa Mesih'in yaşamını gönüllü ölüme ve ona karşı zafere giden bir yol olarak görüyor. Yalnızca Lk'da Kurtarıcı, ilk Hıristiyan topluluklarında gelenek olduğu gibi κυριος (Rab) olarak anılır. Evangelist, Tanrı'nın Ruhu'nun Meryem Ana'nın, Mesih'in Kendisinin ve daha sonra havarilerin yaşamındaki etkisinden defalarca söz eder. Luka, ilk Hıristiyanların yaşadığı sevinç, umut ve eskatolojik beklenti atmosferini aktarıyor. Merhametli Samiriyeli, müsrif oğul, kayıp drahmi, meyhaneci ve Ferisi'nin benzetmelerinde açıkça ortaya çıkan Kurtarıcı'nın merhametli görünüşünü sevgiyle resmeder.

öğrencisi olarak Pavlus Luk, Müjde'nin evrensel karakterini vurgular (Luka 2:32; Luk 24:47); Kurtarıcı'nın soyağacını İbrahim'den değil, tüm insanlığın atası'ndan alır (Luka 3:38).

YENİ Ahit KİTAPLARINA GİRİŞ

kutsal incil Yeni Ahit, İbranice veya Aramice yazıldığı söylenen Matta İncili dışında, Yunanca yazılmıştır. Ancak bu İbranice metin korunmadığından, Yunanca metin Matta İncili'nin orijinali olarak kabul edilir. Bu nedenle, Yeni Ahit'in yalnızca Yunanca metni orijinaldir ve çeşitli dillerde çok sayıda baskısı vardır. modern Diller Dünyanın her yerinde Yunanca orijinalinden çeviriler var.

Yazıldığı Yunan dili Yeni Ahit artık klasik bir antik Yunan dili değildi ve önceden düşünüldüğü gibi özel bir Yeni Ahit dili değildi. Bu, Greko-Romen dünyasında yayılan ve bilimde "κοινη", yani "κοινη" adı altında bilinen, MS 1. yüzyılın gündelik konuşma dilidir. "ortak konuşma"; yine de Yeni Ahit'in kutsal yazarlarının üslubu, konuşma biçimleri ve düşünce tarzları İbranice veya Aramice etkisini ortaya koymaktadır.

NT'nin orijinal metni, yaklaşık 5000 (2. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar) sayıları yaklaşık 5000 olan, az çok tamamlanmış çok sayıda eski el yazmasıyla bize ulaştı. Önce son yıllar bunların en eskisi 4. yüzyıla kadar gitmemiştir, hiçbir P.X. Ama için Son zamanlarda Papirüs üzerine NT'nin eski el yazmalarının birçok parçası keşfedildi (3. ve hatta 2. yüzyıl). Örneğin, Bodmer'in el yazmaları: Yuhanna'dan Ev, Luka, 1 ve 2 Peter, Yahuda - yüzyılımızın 60'larında bulundu ve yayınlandı. Yunanca el yazmalarına ek olarak, en eskisi MS 2. yüzyıldan kalma olan Latince, Süryanice, Kıpti ve diğer dillere (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, vb.) ait eski çeviriler veya versiyonlarımız var.

Son olarak, Kilise Babalarından Yunanca ve diğer dillerde yapılan çok sayıda alıntı o kadar çok korunmuştur ki, Yeni Ahit metni kaybolursa ve tüm eski el yazmaları yok edilirse, uzmanlar bu metni Kutsal Babalar. Tüm bu bol malzeme, NT'nin metnini kontrol etmeyi, düzeltmeyi ve çeşitli biçimlerini (metinsel eleştiri olarak adlandırılan) sınıflandırmayı mümkün kılmaktadır. Herhangi bir antik yazarla (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, vb.) karşılaştırıldığında, NT'nin modern - basılı - Yunanca metni olağanüstü derecede avantajlı bir konumdadır. Elyazmalarının sayısına, en eskisini orijinalinden ayıran zamanın kısalığına, çevirilerin sayısına, eskiliğine ve metin üzerinde yürütülen eleştirel çalışmanın ciddiyetine ve hacmine bakılırsa, diğer tüm metinleri geride bırakıyor (ayrıntılar için bkz. "Gizli Hazineler ve Yeni Hayat, Arkeolojik Keşifler ve İncil, Bruges, 1959, s. 34 vd.). NT'nin bir bütün olarak metni oldukça reddedilemez bir şekilde sabittir.

Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Referanslar ve alıntılar sağlamak amacıyla yayıncılar tarafından eşit olmayan uzunlukta 260 bölüme bölünmüşlerdir. Orijinal metin bu bölümü içermiyor. İncil'in tamamında olduğu gibi, Yeni Ahit'teki modern bölümlere bölünme, sıklıkla bunu Latin Vulgata senfonisinde detaylandıran Dominikli Kardinal Hugh'a (1263) atfedilmiştir, ancak şimdi bunun büyük bir nedeni olduğu düşünülmektedir. Bu bölümün kökeninin 1228'de ölen Canterbury Başpiskoposu Stephen Langton'a kadar uzandığı söyleniyor. Yeni Ahit'in tüm baskılarında artık kabul edilen ayetlere bölünmeye gelince, bu, Yunanca Yeni Ahit metninin yayıncısı Robert Stephen'a kadar uzanır ve onun tarafından 1551'deki baskısına dahil edilmiştir.

Kutsal kitaplar Yeni Ahit genellikle yasa pozitif (Dört İncil), tarihsel (Havarilerin İşleri), öğreti (yedi ortak mektup ve Havari Pavlus'un on dört mektubu) ve peygamberlik olarak ayrılır: Kıyamet veya İlahiyatçı Aziz John'un Vahiy ( bkz. Moskova Aziz Philaret'in Uzun İlmihali).

Ancak modern uzmanlar bu dağıtımın modası geçmiş olduğunu düşünüyor: Aslında Yeni Ahit'in tüm kitapları yasaya uygun, tarihi ve öğreticidir ve kehanet yalnızca Kıyamet'te yoktur. Yeni Ahit bilimi, müjdenin ve diğer Yeni Ahit olaylarının kronolojisinin tam olarak oluşturulmasına büyük önem vermektedir. Bilimsel kronoloji, okuyucunun, Yeni Ahit'e göre Rabbimiz İsa Mesih'in, havarilerin ve orijinal Kilise'nin yaşamını ve hizmetini yeterli doğrulukla takip etmesine olanak tanır (bkz. Ekler).

Yeni Ahit'in kitapları şu şekilde dağıtılabilir:

1) Üç sözde Sinoptik İncil: Matta, Markos, Luka ve ayrı ayrı dördüncüsü: Yuhanna İncili. Yeni Ahit bilimi, ilk üç İncil'in ve bunların Yuhanna İncili ile olan ilişkisinin (sinoptik sorun) incelenmesine büyük önem vermektedir.

2) Havarilerin İşleri Kitabı ve Havari Pavlus'un Mektupları ("Corpus Paulinum"), bunlar genellikle aşağıdakilere ayrılır:

a) İlk Mektuplar: 1 ve 2 Selanikliler.

b) Büyük Mektuplar: Galatlar, 1. ve 2. Korintliler, Romalılar.

c) Tahvillerden gelen mesajlar, ör. Roma'dan yazılmıştır, burada ap. Pavlus hapisteydi: Filipililer, Koloseliler, Efesliler, Filimon.

d) Pastoral Mektuplar: 1. Timoteos'a, Titus'a, 2. Timoteos'a.

e) İbranilere Mektup.

3) Katedral Mesajları("Corpus Katolikum").

4) İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy'i. (Bazen NT'de "Corpus Joannicum"u, yani ap Ying'in kendi mektupları ve Rev. kitabıyla bağlantılı olarak İncilinin karşılaştırmalı bir çalışması için yazdığı her şeyi seçerler).

DÖRT İNCİL

1. "İncil" (ευανγελιον) kelimesi Yunan"iyi haber" anlamına gelir. Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi öğretisini böyle adlandırmıştır (Mt 24:14; Mt 26:13; Markos 1:15; Markos 13:10; Markos 14:9; Markos 16:15). Bu nedenle, bizim için "müjde" ayrılmaz bir şekilde O'nunla bağlantılıdır: O, Tanrı'nın vücut bulmuş Oğlu aracılığıyla dünyaya verilen kurtuluşun "iyi haberidir".

Mesih ve havarileri müjdeyi yazmadan vaaz ettiler. 1. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, bu vaaz Kilise tarafından güçlü bir sözlü gelenekle sabitlenmişti. Doğu'nun sözlerini, hikayelerini ve hatta büyük metinleri ezberleme geleneği, havarisel çağdaki Hıristiyanların yazılmamış İlk İncil'i doğru bir şekilde korumalarına yardımcı oldu. 1950'lerden sonra, Mesih'in yeryüzündeki hizmetinin görgü tanıkları birer birer ölmeye başlayınca, müjdeyi kaydetme ihtiyacı doğdu (Luka 1:1). Böylece “müjde”, havarilerin Kurtarıcı'nın hayatı ve öğretileri hakkında kaydettiği anlatıyı ifade etmeye başladı. Dua toplantılarında ve insanları vaftize hazırlarken okundu.

2. 1. yüzyılın en önemli Hıristiyan merkezlerinin (Kudüs, Antakya, Roma, Efes vb.) kendi müjdeleri vardı. Bunlardan yalnızca dördünün (Mt, Mk, Lk, Jn) Kilise tarafından Tanrı'dan esinlendiği kabul edilmektedir; Kutsal Ruh'un doğrudan etkisi altında yazılmıştır. Bunlara "Matthew'dan", "Mark'tan" vb. denir. (Yunanca "kata", Rusça "Matta'ya göre", "Markos'a göre" vb. anlamına gelir), çünkü Mesih'in hayatı ve öğretileri bu kitaplarda bu dört rahip tarafından anlatılmaktadır. Onların müjdeleri tek bir kitapta bir araya getirilmedi, bu da müjde öyküsünü farklı bakış açılarından görmeyi mümkün kıldı. 2. yüzyılda St. Lyonlu Irenaeus, evangelistleri isimleriyle çağırıyor ve onların İncillerinin tek kanonik İnciller olduğunu belirtiyor (Sapkınlıklara Karşı 2, 28, 2). Aziz Irenaeus'un çağdaşı olan Tatian, dört İncil'in çeşitli metinlerinden, yani Diatessaron'dan oluşan tek bir müjde anlatımı yaratmaya yönelik ilk girişimi yaptı. dörtlü müjde.

3. Havariler, kelimenin modern anlamında tarihi bir eser yaratma hedefini kendilerine koymadılar. İsa Mesih'in öğretilerini yaymaya çalıştılar, insanların O'na inanmasına, O'nun emirlerini doğru anlamasına ve yerine getirmesine yardımcı oldular. Evangelistlerin ifadeleri tüm ayrıntılarda örtüşmüyor, bu da onların birbirlerinden bağımsızlığını kanıtlıyor: görgü tanıklarının ifadeleri her zaman bireyseldir. Kutsal Ruh, müjdede anlatılan gerçeklerin ayrıntılarının doğruluğunu değil, bunların içerdiği manevi anlamı tasdik eder.

Müjdecilerin sunumunda karşılaşılan küçük çelişkiler, Tanrı'nın din adamlarına, farklı dinleyici kategorileri ile ilgili olarak belirli belirli gerçekleri aktarma konusunda tam bir özgürlük vermesiyle açıklanmaktadır; bu, dört müjdenin tamamının anlam ve yön birliğini daha da vurgulamaktadır (bkz. ayrıca Genel Giriş, s. 13 ve 14).

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitapla ilgili yorum

Bölüm yorumu

1 Mesih'in Gennesaret Gölü'nün tam kıyısında dururken verdiği vaaz sırasında (krş. Mt 4:18), halk O'nu o kadar taciz etmeye başladı ki kıyıda daha fazla kalması zorlaştı (krş. Mt 4:18 Ve Markos 1:16).

2 Ağlar yıkanmış. Ev. Luka yalnızca bu çalışmaya dikkat ediyor - diğer evanjelistler de ağların onarılmasından bahsediyor ( Markos 1:19) veya yalnızca ağların atılmasıyla ilgili ( Mt 4:18). Ağları içlerine giren kabuklardan ve kumdan kurtarmak için yıkamak gerekiyordu.

3 Simon zaten Mesih'in bir öğrencisiydi (krş. Yuhanna 1:37ff.) - ancak o henüz diğer havariler gibi Mesih'in sürekli takibine çağrılmadı ve balık tutmaya devam etti.

Vaaz sırasında İsa'nın teknedeki konumu için bkz. Markos 4:1 .

4-7 Rab, Simon'u derin bir yere yüzmeye ve oraya balık tutmak için ağ atmaya davet eder. Simon, Rab'be bir "akıl hocası" (ἐπιστάτα! - diğer müjdeciler tarafından sıklıkla kullanılan "haham" yerine) olarak hitap ederek, yakalamanın pek beklenemeyeceğini fark eder: o ve yoldaşları, en iyi ihtimalle geceleri bile yakalamaya çalıştılar. Balık tutmak için saatler geçmesine rağmen hiçbir şey yakalanmadı. Ancak yine de Simon'un bildiği gibi mucizevi bir güce sahip olan Mesih'in sözüne iman ederek Mesih'in iradesini yerine getirir ve ödül olarak büyük bir ganimet alır. Bu av o kadar büyük ki, bazı yerlerde ağlar şimdiden yırtılmaya başladı ve Simon ve arkadaşları, kıyıya yakın başka bir teknede kalan balıkçılara bir an önce yardımlarına gitmeleri için elleriyle işaret vermeye başladılar. : Simon teknesinin kıyıdan uzaktayken bağırmaya gerek yoktu. Belli ki "yoldaşlar" her zaman Simon'un teknesini izliyorlardı çünkü İsa'nın Simon'a söylediklerini duymuşlardı.

8-9 Hem Simun hem de orada bulunan diğerleri son derece korkmuşlardı ve hatta Simon Rab'den tekneden inmesini bile istemeye başlamıştı, çünkü günahkarlığının Mesih'in kutsallığından zarar görebileceğini hissediyordu (çapraz başvuru 11:12). 1:12 ; 2:9 ; 1 Krallar 17:18).

9 Bu yakalamadan - daha doğrusu: "aldıkları av" (Rusça'da çeviri yanlıştır: "yakalandılar"). Simon bu mucizeden özellikle etkilendi, daha önce Mesih'in mucizelerini görmediği için değil, bunun Simon'un herhangi bir talebi olmadan Rab'bin bazı özel niyetlerine göre gerçekleştiği için. Rab'bin ona özel bir görev vermek istediğini fark etti ve bilinmeyen bir geleceğin korkusu ruhunu doldurdu.

10-11 Rab, Simon'u teselli eder ve ona mucizevi bir şekilde bol miktarda balık göndermesinin amacını açıklar. Bu, Simon'a, vaazlarıyla tüm insan kitlelerini Mesih'e dönüştürmeye başladığında elde edeceği başarıya işaret eden sembolik bir eylemdi. Belli ki Evangelist, esasen Aziz Petrus'un vaazı sayesinde gerçekleştirilen bu büyük olayla burada tanıştı. Pentecost gününde Peter - tam olarak üç bin kişinin Mesih'e itirazı ( Elçilerin İşleri 2:41).

11 Her şeyi bıraktılar. Her ne kadar Rab yalnızca bir Simon'la konuşmuş olsa da, görünüşe göre Rab'bin diğer öğrencileri, hepsinin olağan aktivitelerini bırakıp Öğretmenleriyle birlikte seyahat etme zamanının geldiğini fark ettiler.

Ancak bu henüz öğrencilerin havarisel hizmete çağrılması değildi: bu daha sonra yapıldı ( 6:13 ve sonrası.). Olumsuz eleştiri, ilk iki müjdecinin mucizevi balık avı hakkında hiçbir şey söylemediğine işaret ediyor ve şu sonuca varıyor: evangelistler. Luka burada zaman açısından tamamen farklı olan iki olayı birleştirdi: öğrencilerin insan balıkçısı olmaya çağrılması ( Matta 4:18-22) ve Mesih'in dirilişinden sonra mucizevi balıkçılık ( Yuhanna 21 bölüm.). Ama Ev'deki harika balık tutma. John ve Ev'deki mucizevi balık tutma. Yayların tamamen farklı anlamları vardır. İlki uygulamanın restorasyonundan bahsediyor. Peter havarisel hizmetinde ve ikincisi - yalnızca bu hizmete hazırlıkla ilgili: burada Peter hâlâ Rab'bin onu çağırdığı o büyük faaliyetin düşüncesine sahip. Bu nedenle, bunun Ev'in aradığı yakalama olmadığına hiç şüphe yok. John. Fakat bu durumda ilk iki müjdeci ile üçüncüsü nasıl uzlaşabilir? Neden ilk iki müjdeci kölenin yakalanması hakkında hiçbir şey söylemiyor? Bazı tercümanlar (örneğin Keil), bu sorunu çözme konusundaki aczlerinin bilincinde olarak Ev. Luka'nın aklında ilk iki müjdecinin bahsettiği meslek yoktur (İbraniler Mattasına İlişkin Açıklama, bölüm IV-i). Ancak olayın genel durumu, bunun tekrarlanabileceğini düşünmemize izin vermiyor, bu yüzden ev. Luka, müjde tarihinde Matta ve Markos'un evangelistlerinin aklında olan andan bahsetmiyordu. Bu nedenle ilk iki müjdecinin sembolik balıkçılığa Luka'nın gözündeki kadar önem vermediklerini söylemek daha doğru olur. Gerçekten Ev. Elçilerin İşleri kitabında Aziz Petrus'un vaaz etme faaliyetini anlatan Luka. Peter ve tabii ki, bu havariyle akraba olan herkesle uzun zamandır ilgilenen biri olarak, İncil'de Aziz Petrus'un gelecekteki faaliyetinin başarısının sembolik bir habercisi olduğunu not etmek çok önemli görünüyordu. Peter'ın mucizevi balık yakalama hikayesi de yer alıyor.

12-14 Bkz. Matta 8:2-4 Ve Markos 1:40-44. Ev. Luke burada daha çok takip ediyor. İşaret.

15-16 Cüzamlının itaatsizliği hakkında Luka sessizdi (bkz. Markos 1:45).

15 Daha da fazlası, yani eskisinden çok daha büyük ölçüde (μα̃λλον ). Konuşma yasağı, insanları Mucize İşçi hakkındaki söylentiyi yaymaya daha da teşvik etti.

17-26 (Bkz. Matta 9:2-8 Ve Markos 2:3-12) Ev. Luka, ilk iki müjdecinin anlatımına bazı eklemeler yapar.

17 Bir gün, yani o günlerden biri, tam da Rabbin çıktığı yolculuk sırasında (krş. 4:43 ve sonrası.).

Avukatlar - bkz. Mt 22:35 .

Her yerde ifade hiperboliktir. Yazıcıların ve Ferisilerin gelişinin nedenleri çok çeşitli olabilir, ancak elbette aralarında Mesih'e karşı düşmanca bir tutum hakimdi.

Rab'bin gücü, yani Tanrı'nın gücü. Ev. Luka, Mesih'i Rab olarak adlandırdığı yerde κύριος kelimesini yazar; bir üyeyle (ὁ κύριος), ancak burada şöyle ifade edilir: κυρίου - üye olmadan.

19 Çatıdan, yani kiremitlerden ( διὰ τω̃ν κεράμων ), evin çatısının döşendiği yer. Bu kiremitleri tek bir yerde söktüler ( Markos 2:4, çatı öyle görünüyor ki "kazmanız" gerekiyor).

20 Adama dedi ki: veda ediyorlar- daha doğrusu: “ona şöyle dedi: dostum! affedildiler…” İsa felçliyi diğer durumlarda olduğu gibi “çocuk” değil, “çocuk” olarak adlandırır (örn. Matta 9:2), ama basitçe "insan", muhtemelen onun önceki günahkar yaşamına atıfta bulunuyor.

22 Düşüncelerini anlamak. Bazı eleştirmenler burada bir çelişkiye işaret ediyor. Luka kendi kendine: az önce din bilginlerinin, Mesih'in onların konuşmalarını duyabilmesi için kendi aralarında yüksek sesle tartıştıklarını söyledi ve şimdi de kendisinin belirttiği gibi, Mesih'in onların düşüncelerine nüfuz ettiğini ve bunları kendilerine sakladıklarını söylüyor. İşaret. Ama burada bir çelişki yok. Mesih, yazıcıların kendi aralarındaki konuşmalarını duyabiliyordu - Luka bu konuda sessiz kaldı - ama aynı zamanda onların sakladıkları gizli düşüncelere düşünceyle nüfuz etti: Evanjelist Luka'ya göre herkesin ne düşündüğünü ifade etmediğini söylüyorlar. .. - Bu mucizenin insanlar üzerinde yarattığı izlenim (ayet 26), ev'e göre şöyleydi. Luke, Matthew ve Mark'tan daha güçlü onu tasvir etti.

27-39 Meyhaneci Levi'nin çağrısı ve onun düzenlediği ziyafet. Luka Markos'a göre açıklıyor ( 2:13-22 ; bkz. Matta 9:9-17), yalnızca ara sıra hikayesini tamamlıyor.

27 Şehir dışına çıktı.

Gördüm - daha doğrusu: "bakmaya, gözlemlemeye başladım" (ἐθεάσατο ).

28 Her şeyi, yani makamını ve içindeki her şeyi bırakarak!

Takip edildi - daha kesin olarak: takip edildi (geçmişte Nes. ἠκολούθει, - en iyi okumaya göre - Mesih'in sürekli takip edilmesi anlamına gelir).

29 Ve onlarla birlikte yatan diğerleri. Yani ev. Luka, Markos'un "günahkarlar" ifadesinin yerine geçer ( Markos 2:15). Masada "günahkarlar" olduğu gerçeğiyle ilgili olarak v. 30'uncu.

33 Neden Yahya'nın öğrencileri. Ev. Luka, Yuhanna'nın öğrencilerinin kendilerinin sorularla Mesih'e döndüklerinden bahsetmiyor (çapraz başvuru Matta ve Markos). Çünkü ilk iki müjdecinin iki sahneye ayırdığı bu resmi tek bir sahneye indirgemiştir. Yuhanna'nın müritlerinin bu kez kendilerini Ferisilerle birlikte bulmasının nedeni, onların dinsel uygulamalarının benzerliğidir. Aslında, elbette, Ferisilerin oruçlarının ve dualarının ruhu, bir zamanlar Ferisileri oldukça fazla kınayan Yuhanna'nın öğrencilerininkinden tamamen farklıydı (Matta bölüm 3). Yuhanna'nın öğrencilerinin yaptığı dualar sadece Ev. Luka - muhtemelen günün farklı saatlerinde ortaya konan sözde Yahudi şemasıydı (krş. Matta 6:5).

36 Bunun üzerine onlara bir benzetme anlattı. Ferisilerin ve Yuhanna'nın öğrencilerinin, Mesih'in öğrencileri tarafından oruç tutmadıkları konusunda iddialarda bulunamayacaklarını açıkladıktan sonra (dua meselesi yoktur - çünkü elbette Mesih'in öğrencileri de dua etti), Rab ayrıca Öte yandan, O'nun öğrencilerinin Ferisileri ve Yuhanna'nın öğrencilerini, Eski Ahit hükümlerine veya daha doğrusu antik çağ alışkanlıklarına sıkı sıkıya bağlı kaldıkları için sert bir şekilde kınamamaları gerektiğini açıklıyor. Eski kıyafetleri onarmak için yeni elbiseden bir parça almak gerçekten imkansızdır: Yeni elbiseden bir parça eski elbiseye uymaz ve yeni elbise de böyle bir kırpıntı nedeniyle bozulur. Bu, Vaftizci Yahya'nın müritlerinin bile, Ferisilerden bahsetmeye bile gerek duymadan, dayanmaya devam ettiği Eski Ahit dünya görüşüne, yeni Hıristiyan dünya görüşünün yalnızca bir parçasını eklememek gerektiği anlamına gelir. Yahudi geleneğinin (Musa Kanununun değil) belirlediği oruçlara karşı özgür bir tutum. Yahya'nın öğrencileri bu özgürlüğü yalnızca Mesih'in öğrencilerinden ödünç alırlarsa ne olacak? Geri kalanı için, sonuçta, dünya görüşleri hiçbir şeyde değişmeyecek, ancak bu arada kendi görüşlerinin bütünlüğünü ihlal edecekler ve aynı zamanda daha sonra tanışmaları gereken yeni Hıristiyan öğretisi de kaybedecek onlar için dürüstlük izlenimi.

37 Ve kimse dökmüyor. İşte başka bir benzetme daha, ancak içeriği ilkiyle tamamen aynı. Yeni şarabın yeni tulumlara doldurulması gerekir çünkü fermente olması gerekir ve tulumlar çok esner. Eski şarap tulumları bu fermantasyon sürecine dayanamayacak: patlayacaklar - ve neden onları boşuna feda edesiniz ki? Bir işe yarayabilirler... Açıktır ki, Mesih burada bir kez daha, genel olarak Kendi öğretisini kabul etmeye hazır olmayan Yuhanna'nın öğrencilerini Hıristiyan özgürlüğünün bir kuralını öğrenmeye zorlamanın anlamsızlığına işaret ediyor. Şimdilik bu özgürlüğün taşıyıcıları onu algılayabilen, özümseyebilen insanlar olsun. O, tabiri caizse, Yuhanna'nın öğrencilerini, hâlâ O'nunla paydaşlığın dışında duran bir tür ayrı çevre oluşturdukları için mazur görüyor ... Yuhanna'nın öğrencilerinden aynı özür, son benzetmede de yer alıyor, o eski şarap daha lezzetli ( Sanat. 39). Rab bununla şunu demek istiyor ki, belirli yaşam düzenlerine alışmış ve uzun süredir belirli görüşleri benimsemiş insanların, onlara tüm güçleriyle bağlı kalmaları ve eski olanın onlara hoş gelmesi, O'nun için oldukça anlaşılır bir durumdur...

Müjde yazarının kişiliği. Bazı eski kilise yazarları (Caesarea'lı Eusebius, Jerome, Theophylact, Euthymius Zigaben ve diğerleri) tarafından korunan efsanelere göre Evangelist Luka, Antakya'da doğdu. Adı büyük olasılıkla Romalı Lucilius adının kısaltmasıdır. O bir Yahudi miydi yoksa Yahudi olmayan biri miydi? Bu sorunun cevabı Koloselilere yazılan mektuptan ap. Pavlus, Luka'yı sünnetlilerden ayırıyor (Luka 4:11-14) ve bu nedenle Luka'nın doğuştan Yahudi olmayan biri olduğuna tanıklık ediyor. Luka'nın Mesih Kilisesi'ne girmeden önce Yahudi geleneklerine çok aşina olması nedeniyle Yahudi bir din adamı olduğunu varsaymak yanlış olmaz. Luka sivil mesleğinde bir doktordu (Kol. 4:14) ve kilise geleneği, daha sonraları da olsa, onun aynı zamanda resimle de uğraştığını söyler (Nikephorus Kallistos. Kilise. tarih. II, 43). Ne zaman ve nasıl Mesih'e döndüğü bilinmiyor. Onun Mesih'in 70 havarisinden biri olduğu geleneği (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, vb.), kendisini havarilerin arasına dahil etmeyen Luka'nın açık beyanı göz önüne alındığında güvenilir olarak kabul edilemez. Mesih'in yaşamının tanıkları (Luka 1:1 vd.). İlk kez Elçi'nin refakatçisi ve yardımcısı olarak hareket etti. Pavlus'un ikinci misyonerlik yolculuğu sırasında. Bu olay, Luka'nın daha önce yaşamış olabileceği Troas'ta gerçekleşti (Elçilerin İşleri 16:10 ve sonrası). Daha sonra Makedonya'da (Elçilerin İşleri 16:11 ve sonrası) Pavlus'la birlikteydi ve üçüncü yolculuğunda Troas, Miletos ve diğer yerlerdeydi (Elçilerin İşleri 24:23; Kol. 4:14; Phm. 1:24). Ayrıca Pavlus'a Roma'ya kadar eşlik etti (Elçilerin İşleri 27:1-28; çapraz başvuru 2 Tim 4:11). Daha sonra Yeni Ahit'in yazılarında onunla ilgili bilgiler sona erer ve yalnızca nispeten geç bir gelenek (İlahiyatçı Gregory) onun şehidinin ölümünü bildirir; Jerome'a (de vir. ill. VII) göre onun kalıntıları imp. Constantius, Achaia'dan Konstantinopolis'e nakledildi.

Luka İncili'nin kökeni. Evangelistin kendisine göre (Luka 1:1-4), İncil'ini görgü tanıklarının geleneğine ve bu geleneğin sunumuna ilişkin yazılı deneyimlerin incelenmesine dayanarak derledi; İncil'in nispeten ayrıntılı ve doğru bir şekilde düzenli bir sunumunu vermeye çalıştı. Müjde tarihinin olayları. Ve Ev'in yaptığı işler. Luka, havarisel gelenek temelinde derlendi - ancak yine de ev gibi görünüyorlardı. Luka, müjdesini derlerken sahip olduğu amaç için yetersizdir. Bu kaynaklardan biri, hatta belki de ana kaynak Ev'e aitti. Luka İncili Markos. Hatta Luka İncili'nin büyük bir kısmının edebi açıdan Ev'e bağlı olduğunu söylüyorlar. Markos (Weiss'ın Ev. Markos üzerine yaptığı çalışmada bu iki İncil'in metinlerini karşılaştırarak kanıtladığı şey tam olarak budur).

Bazı eleştirmenler hâlâ Luka İncili'ni Matta İncili'ne bağımlı kılmaya çalıştılar, ancak bu girişimler son derece başarısız oldu ve artık neredeyse hiç tekrarlanmıyor. Kesin olarak söylenebilecek bir şey varsa o da bazı yerlerde Ev. Luka, Matta İncili ile uyumlu bir kaynak kullanıyor. Bu öncelikle İsa Mesih'in çocukluğunun tarihi hakkında söylenmelidir. Bu hikayenin sunumunun doğası, İncil'in bu bölümdeki Yahudi yazılarını çok anımsatan konuşması, Luka'nın burada, İncil'in hikayesine oldukça yakın olan bir Yahudi kaynağı kullandığını varsaymamıza neden oluyor. Matta İncili'nde anlatılan İsa Mesih'in çocukluğu.

Sonunda tekrar içeri girdim eski zamanönerildi ki Luke, ap'nin arkadaşı olarak. Pavlus, bu özel havarinin "İncil"ini açıkladı (Irenaeus. Sapkınlıklara karşı. III, 1; Caesarea'lı Eusebius, V, 8). Her ne kadar bu varsayım çok muhtemel olsa da ve görünüşe göre Pavlus'un müjdesinin Yahudi olmayanların kurtuluşuyla ilgili genel ve ana noktasını kanıtlayabilecek bu tür anlatıları kasıtlı olarak seçen Luka'nın müjdesinin doğasıyla uyumlu olsa da, yine de müjdecinin kendi ifadesi (1:1 ve devamı) bu kaynağa atıfta bulunmaz.

İncil'in yazılma nedeni ve amacı, yeri ve zamanı. Luka İncili (ve Elçilerin İşleri kitabı), Theophilus adında birinin, kendisine öğretilen Hıristiyan doktrininin sağlam temellere dayandığına ikna olmasını sağlamak için yazılmıştır. Bu Theophilus'un kökeni, mesleği ve ikamet ettiği yer hakkında birçok varsayım vardır, ancak tüm bu varsayımların kendisi için yeterli gerekçesi yoktur. Luka onu "saygıdeğer" olarak adlandırdığı için (κράτ ιστε 1:3) ve İncil'in karakterinden dolayı Theophilus'un asil bir adam olduğu söylenebilir, bu da Aziz Petrus'un öğretilerinin karakterine yakındır. Pavlus doğal olarak Theophilus'un elçi Pavlus tarafından Hıristiyanlığa dönüştürüldüğü ve muhtemelen daha önce pagan olduğu sonucuna varır. Theophilus'un Antakya'da ikamet ettiğine dair Karşılaşmalar'ın (Romalı Clement'e atfedilen bir çalışma, x, 71) kanıtları da kabul edilebilir. Son olarak, aynı Theophilus için yazılan Elçilerin İşleri kitabında Luka'nın, Aziz Petrus'un yolculuğunun tarihinde bahsedilenler hakkında açıklama yapmamasından kaynaklanmaktadır. Pavlus'tan Roma'ya mektup (Elçilerin İşleri 28:12.13.15), Theophilus'un adı geçen yerleri iyi tanıdığı ve muhtemelen kendisinin birden fazla kez Roma'ya seyahat ettiği sonucuna varılabilir. Ancak müjdenin kendisine ait olduğuna şüphe yoktur. Luka, yalnızca Theophilus için değil, Mesih'in yaşamının tarihini Luka İncili'nde bulunan bu kadar sistematik ve doğrulanmış bir biçimde tanımak isteyen tüm Hıristiyanlar için yazdı.

Luka İncili'nin her halükarda bir Hıristiyan için ya da daha doğrusu Yahudi olmayan Hıristiyanlar için yazıldığı, müjdecinin hiçbir yerde İsa Mesih'i Yahudilerin ağırlıklı olarak beklediği Mesih olarak sunmaması ve bunu belirtmeye çalışmaması gerçeğinden açıkça görülmektedir. faaliyetinde ve Mesih'e mesih kehanetlerinin gerçekleşmesini öğretirken. Bunun yerine, üçüncü müjdede, Mesih'in tüm insan ırkının Kurtarıcısı olduğuna ve müjdenin tüm uluslar için olduğuna dair tekrarlanan belirtiler buluyoruz. Böyle bir fikir zaten dürüst yaşlı Simeon tarafından ifade edilmişti (Luka 2:31 ve devamı) ve daha sonra Ev.'de bulunan Mesih'in soyağacından geçmektedir. Luka, tüm insanlığın atası olan Adem'e getirdi ve bu, Mesih'in tek bir Yahudi halkına değil, tüm insanlığa ait olduğunu gösteriyor. Daha sonra İsa'nın Celile'deki etkinliğini tasvir etmeye başlayan Ev. Luka, Mesih'in yurttaşları - Nasıra sakinleri tarafından reddedilmesini ön plana çıkarıyor; burada Rab, Yahudilerin genel olarak peygamberlere karşı tutumunu karakterize eden bir özelliği - peygamberlerin Yahudileri terk etmesini sağlayan tutumu - belirtti. toprakları Yahudi olmayanlara verdi veya Yahudi olmayanlara iyilik gösterdi (İlyas ve Elişa Luka 4:25-27). Dağdaki Konuşmada Ev. Luka, Mesih'in yasaya karşı tutumu (Luka 1:20-49) ve Ferisilerin doğruluğu hakkındaki sözlerini aktarmıyor ve havarilere verdiği talimatta, havarilerin Yahudi olmayanlara ve Samiriyelilere vaaz verme yasağını atlıyor (Lk 9: 1-6). Tam tersine, yalnızca minnettar Samiriyeli'den, merhametli Samiriyeli'den, Mesih'in, öğrencilerin Mesih'i kabul etmeyen Samiriyelilere karşı ölçüsüz öfkesini onaylamamasından bahseder. Buraya da eklenmeli farklı benzetmeler ve St. Pavlus, çoğunluğu Yahudi olmayanlardan oluşan kiliselere yazdığı mektuplarında bunu duyurdu.

Ap'nin etkisi. Pavlus ve Mesih'in getirdiği kurtuluşun evrenselliğini açıklama arzusu, Luka İncili'nin derlenmesi için malzeme seçimi üzerinde şüphesiz büyük bir etkiye sahipti. Ancak yazarın eserinde tamamen öznel görüşler izlediğini ve tarihsel gerçeklerden saptığını varsaymak için en ufak bir neden yoktur. Tam tersine, İncil'inde Yahudi-Hıristiyan çevresinde geliştiği kuşkusuz olan bu tür anlatılara (İsa'nın çocukluğunun öyküsü) yer verdiğini görüyoruz. Bu nedenle, Mesih hakkındaki Yahudi fikirlerini Aziz Petrus'un görüşlerine uyarlama arzusunu ona atfetmek boşunadır. Pavlus (Zeller) ya da Pavlus'u on iki havariden önce yüceltme arzusu ve Pavlus'un Yahudi-Hıristiyanlıktan önceki öğretisi (Baur, Gilgenfeld). Bu varsayım, Luka'nın böylesine iddia edilen bir arzusuna aykırı olan birçok bölümün bulunduğu İncil'in içeriğiyle çelişmektedir (bu, öncelikle Mesih'in doğuşunun ve çocukluğunun öyküsüdür ve ardından şu bölümler: Luka 4). :16-30; Luka 5:39; Luka 10:22; Luka 12:6 vd.; Luka 13:1-5; Luka 16:17; Luka 19:18-46 vb. Luka İncili'nde bu tür bölümlerin varlığı nedeniyle Baur, Luka İncili'nin şimdiki haliyle daha sonra yaşayan bir kişinin (editörün) eseri olduğu yönünde yeni bir varsayıma başvurmak zorunda kaldı. Luka İncili'ni gören Golsten, Matta ve Markos İncillerinin birleşimi, Luka'nın Yahudi-Hıristiyan ve Luka İncili'ne ilişkin aynı görüşü, ilkel Kilise'de savaşan iki eğilimin tamamen uzlaştırıcı amaçlarını takip eden bir çalışma olarak sürdürmeye devam ediyor. Havarisel yazılara yönelik en son eleştiride Jog Weiss, Ev yorumuna yazdığı önsözde mevcuttur. Luke'un (2. baskı 1907) bu müjdenin hiçbir şekilde tavus kuşunu yüceltme görevinin peşinde olduğu düşünülemeyeceği sonucuna varması. Luka tam bir "partizanlık dışı" olduğunu gösteriyor ve eğer düşüncelerinde ve ifadelerinde Havari Pavlus'un mektuplarıyla sık sık tesadüfler yaşıyorsa, bu yalnızca Luka İncilini yazdığında bu mektupların zaten geniş çapta yayılmış olmasından kaynaklanmaktadır. tüm kiliselerde dağıtıldı. Ancak Mesih'in günahkarlara olan sevgisi, tezahürlerinde sıklıkla görülür. Luka, Pavlus'un Mesih fikrini özellikle karakterize eden bir şey değildir: tam tersine, tüm Hıristiyan geleneği Mesih'i sevgi dolu günahkarlar olarak sunmuştur...

Bazı eski yazarlar tarafından Luka İncili'nin yazıldığı dönem, Hıristiyanlık tarihinin çok erken bir dönemine, yani Aziz Petrus'un faaliyetleri zamanına kadar uzanır. Pavlus ve en yeni tercümanlar çoğu durumda Luka İncili'nin Kudüs'ün yıkılmasından kısa bir süre önce yazıldığını iddia ediyor: Havari'nin iki yıllık kalışının sona erdiği zamanda. Pavlus Roma esaretinde. Bununla birlikte, oldukça yetkili bilim adamları (örneğin B. Weiss) tarafından desteklenen, Luka İncili'nin 70 yılından sonra, yani Kudüs'ün yıkılmasından sonra yazıldığı yönünde bir görüş vardır. Bu görüş esas olarak 21. bölümde kendine bir temel bulmak istiyor. Luka İncili (v. 24 ve devamı), Kudüs'ün yıkımının sanki çoktan gerçekleşmiş gibi varsayıldığı yer. Bununla sanki Luka'nın Hristiyan Kilisesi'nin durumu hakkında sahip olduğu düşünceye göre, çok baskı altında bir durumda olduğu görülüyor (çapraz başvuru Luka 6:20 ve devamı). Ancak aynı Weiss'e göre İncil'in kökeni 70'li yıllara atfedilemez (örneğin, Luka İncili'nin 110-130'da ortaya çıktığına inanan Baur ve Zeller veya Gilgenfeld, Keim gibi). , Volkmar - 100- mg.). Weiss'in bu görüşüne gelince, bunun inanılmaz bir şey içermediği ve hatta belki de temelini St. Luka İncili'nin havariler Petrus ve Pavlus'un ölümünden sonra yazıldığını söyleyen Irenaeus (Sapkınlıklara Karşı III, 1).

Luka İncili'nin nerede yazıldığı gelenekte kesin bir şey değildir. Yazıldığı yer bazılarına göre Ahaya, bazılarına göre ise İskenderiye veya Kayserya idi. Bazıları İncil'in yazıldığı yer olarak Korint'i, bazıları ise Roma'yı işaret ediyor; ama bunların hepsi sadece varsayım.

Luka İncili'nin Gerçekliği ve Bütünlüğü Üzerine.İncil'in yazarı kendisini adıyla anmaz, ancak Kilise'nin eski geleneği oybirliğiyle üçüncü İncil'in yazarını St. Luka (Irenaeus. Sapkınlıklara karşı. III, 1, 1; Eusebius'ta Origen, Tserk. ist. VI, 25, vb. Ayrıca bkz. Muratorius'un kanonu). İncil'in kendisinde, geleneğin bu tanıklığını kabul etmemizi engelleyecek hiçbir şey yoktur. Orijinalliğin karşıtları, havarisel adamların ondan herhangi bir pasaj alıntılamadığına işaret ederlerse, bu durum, havarisel adamlar döneminde, kayıtlardan ziyade Mesih'in yaşamıyla ilgili sözlü gelenek tarafından yönlendirilmenin geleneksel olduğu gerçeğiyle açıklanabilir. onun hakkında; Ayrıca Luka İncili, yazılışına bakılırsa, öncelikle özel bir amaca sahip olduğundan, havariler tarafından özel bir belge olarak değerlendirilebilir. Ancak daha sonra müjde tarihinin incelenmesi için evrensel olarak bağlayıcı bir rehber olma önemini kazandı.

Son eleştiriler hala geleneğin ifadeleriyle aynı fikirde değil ve Luka'yı İncil'in yazarı olarak tanımıyor. Luka İncili'nin gerçekliğinden şüphe duymanın temeli, eleştirmenler için (örneğin, John Weiss için), İncil'in yazarının, Elçilerin İşleri kitabını derleyen kişi olarak tanınması gerektiği gerçeğidir: bu kanıtlanmıştır. sadece kitabın yazıtıyla değil. Elçilerin İşleri (Elçilerin İşleri 1:1), ama aynı zamanda her iki kitabın da üslubu. Bu arada, eleştiriler Elçilerin İşleri kitabının Luka'nın kendisi ya da Aziz Petrus'un herhangi bir arkadaşı tarafından yazılmadığını iddia ediyor. Pavlus ve çok daha sonra yaşayan bir kişi, kitabın sadece ikinci bölümünde ap'nin sahabesinden kalan kayıtları kullanıyor. Pavlus (örneğin bkz. Luka 16:10: biz...). Açıkçası, Weiss tarafından ifade edilen bu varsayım, Elçilerin İşleri kitabının gerçekliği sorusuyla birlikte geçerli ve başarısız oluyor ve bu nedenle burada tartışılamaz.

Luka İncili'nin bütünlüğü konusunda eleştirmenler, Luka İncili'nin tamamının bu yazardan gelmediği, ancak daha sonraki bir kişi tarafından içine eklenen bölümlerin olduğu fikrini uzun süredir dile getiriyorlar. Bu nedenle sözde "ilk Luke" u (Scholten) ayırmaya çalıştılar. Ancak yeni yorumcuların çoğu, Luka İncili'nin bütünüyle Luka'nın eseri olduğu görüşünü savunuyor. Örneğin Ev hakkındaki yorumunda ifade ettiği itirazlar. Luke Yog. Weiss'a göre, Luka İncili'nin tüm bölümlerinin tek bir yazarın tamamen bütünleyici bir çalışması olduğuna dair aklı başında bir kişinin güvenini sarsamazlar. (Bu itirazların bazıları Luka Yorumunda ele alınacaktır.)

müjdenin içeriği. Müjde olaylarının seçimi ve sırası ile ilgili olarak, ev. Matta ve Markos gibi Luka da bu olayları iki gruba ayırır; bunlardan biri Mesih'in Celile'deki etkinliğini, diğeri ise Kudüs'teki etkinliğini kapsar. Aynı zamanda Luka, ilk iki İncil'de yer alan bazı hikayeleri büyük ölçüde kısaltıyor ve bu İncillerde hiç bulunmayan bu tür birçok hikayeye atıfta bulunuyor. Son olarak İncilinde ilk iki İncilde yer alan hikayelerin kopyası olan hikayeleri kendi yöntemiyle gruplandırıyor ve değiştiriyor.

Ev gibi. Matta, Luka İnciline Yeni Ahit'in vahyinin ilk anlarından itibaren başlar. İlk üç bölümde şunları tasvir ediyor: a) Vaftizci Yahya ve Rab İsa Mesih'in doğumunun habercisi, ayrıca Vaftizci Yahya'nın doğumu ve sünneti ve bunlara eşlik eden koşullar (bölüm 1), b ) Mesih'in doğuşunun, sünnetinin ve tapınağa getirilmesinin hikayesi ve ardından Mesih'in 12 yaşında bir çocukken tapınakta yaptığı konuşma (bölüm 11), c) Vaftizci Yahya'nın performansı Mesih'in Öncüsü olarak, Tanrı'nın Ruhu'nun vaftizi sırasında Mesih'e inişi, Mesih'in o sırada bulunduğu yaşı ve O'nun soyağacı (bölüm 3).

Luka İncili'nde İsa'nın mesihlik faaliyetinin tasviri de oldukça açık bir şekilde üç bölüme ayrılmıştır. İlk bölüm Mesih'in Celile'deki işini kapsar (Luka 4:1-9:50), ikincisi Mesih'in Yeruşalim'e yaptığı uzun yolculuk sırasında yaptığı konuşmaları ve mucizeleri içerir (Luka 9:51-19:27) ve üçüncü bölüm ise Mesih'in Yeruşalim'e yaptığı uzun yolculuk sırasında yaptığı konuşmaları ve mucizeleri içerir (Lk 9:51-19:27) Mesih'in Kudüs'teki mesihlik hizmetinin tamamlanmasının öyküsü (Luka 19:28-24:53).

Evanjelist Luke'un görünüşe göre Ev'i takip ettiği ilk bölümde. Mark, hem seçim olarak hem de olayların akışına göre, Mark'ın anlatımından birkaç açıklama yaptı. Kesinlikle atlanmıştır: Markos 3:20-30, - Ferisilerin, cinlerin Mesih tarafından kovulmasına ilişkin kötü niyetli yargıları, Markos 6:17-29 - Vaftizcinin hapse atılması ve ölümüyle ilgili haberler ve daha sonra ortaya çıkan her şey Markos'ta (ve ayrıca Matta'da) Mesih'in kuzey Celile ve Perea'daki tarih etkinliklerine ilişkin bilgi verilmektedir (Markos 6:44-8:27 ve sonrası). İnsanları doyurma mucizesi (Luka 9:10-17), Petrus'un itirafının öyküsüyle ve Rab'bin O'nun acıları hakkındaki ilk öngörüsüyle (Luka 9:18 ve devamı) doğrudan bağlantılıdır. Öte yandan Ev. Luka, Simon, Andrew ve Zebedi oğullarının Mesih'i takip etmelerinin tanınmasıyla ilgili bölüm yerine (Markos 6:16-20; çapraz başvuru Matta 4:18-22), bunun sonucunda gerçekleşen mucizevi balık avlamanın öyküsünü anlatır. Petrus ve arkadaşları, sürekli olarak Mesih'i takip etmek için (Luka 5:1-11) ve Mesih'in Nasıra'da reddedilişinin öyküsü yerine (Markos 6:1-6; çapraz başvuru Matta 13:54) mesleklerini bıraktılar. -58), Mesih'in baba kentine Mesih olarak ilk ziyaretini anlatırken aynı içeriğe sahip bir hikayeye yer verir (Luka 4:16-30). Ayrıca Luka, 12 havarinin çağrılmasından sonra, Markos İncili'nde bulunmayan şu bölümleri İncil'ine yerleştirir: Dağdaki Vaaz (Luka 6:20-49, fakat belirtilenden daha kısa bir biçimde). Ev. Matta'da yer alan), Vaftizcinin Rab'be Mesihliğiyle ilgili sorusu (Luka 7:18-35) ve bu iki bölüm arasına Nain gençliğinin dirilişinin öyküsü yerleştirilmiştir (Luka 7:11- 17), ardından Ferisi Simon'un evinde bir akşam yemeğinde Mesih'in meshedilmesinin öyküsü (Luka 7:36-50) ve mallarıyla Mesih'e hizmet eden Celileli kadınların isimleri (Luka 8:1-3) ).

Luka İncili'nin Markos İncili'ne bu denli yakınlığı, kuşkusuz, her iki evanjelistin de İncillerini Yahudi olmayan Hıristiyanlar için yazmış olmalarından kaynaklanmaktadır. Her iki müjdeci de müjde olaylarını tam kronolojik sırayla tasvir etme arzusunu göstermemekte, ancak Mesih krallığının kurucusu olarak Mesih hakkında mümkün olan en eksiksiz ve en net fikri verme arzusunu göstermektedir. Luka'nın Markos'tan ayrılışı, onun verme arzusuyla açıklanabilir. daha çok alan Luka'nın gelenekten ödünç aldığı hikayelerin yanı sıra, Luka'ya görgü tanıkları tarafından bildirilen gerçekleri gruplandırma arzusu, böylece İncil'i yalnızca Mesih'in imajını, O'nun yaşamını ve yaptıklarını değil, aynı zamanda O'nun Tanrı'nın Krallığı hakkındaki öğretisini de temsil eder. O'nun hem öğrencileriyle hem de düşmanlarıyla yaptığı konuşmalarda ve konuşmalarda ifade edilmiştir.

Böyle bir niyeti sistematik olarak gerçekleştirmek için ev. Luka, İncilinin ağırlıklı olarak tarihi olan iki bölümünün (birinci ve üçüncü) arasına, konuşmaların ve konuşmaların ağırlıklı olduğu orta kısmı (Luka 9:51-19:27) yerleştirir ve bu bölümde bu tür konuşmalardan ve olaylardan alıntı yapar. diğerlerine göre ise İnciller farklı bir zamanda gerçekleşmiştir. Bazı tercümanlar (örneğin Meyer, Godet) bu bölümde Ev'in sözlerine dayanarak olayların doğru bir kronolojik sunumunu görüyorlar. “Her şeyi sırayla” bildireceğine söz veren Luka (καθ ' ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Ancak böyle bir varsayım pek sağlam değildir. Her ne kadar Ev. Luka ayrıca "sırayla" yazmak istediğini söylüyor, ancak bu onun İncil'inde yalnızca Mesih'in yaşamının bir tarihçesini vermek istediği anlamına gelmiyor. Tam tersine, müjde tarihinin doğru bir sunumu yoluyla Theophilus'a kendisine öğretilen öğretilerin doğruluğuna dair tam bir güven vermeyi hedef edindi. Olayların genel sıralı sırası ev. Luka bunu korudu: Müjde hikayesi Mesih'in doğuşuyla ve hatta Öncüsü'nün doğumuyla başlar, ardından Mesih'in halka açık hizmetinin bir görüntüsü vardır ve Mesih'in Mesih olarak Kendisi hakkındaki öğretisinin açığa çıktığı anlar belirtilir. ve son olarak tüm hikaye, Mesih'in yeryüzünde kalışının son günlerindeki olayların sunumuyla sona eriyor. Mesih'in vaftizden yükselişe kadar gerçekleştirdiği her şeyi sırayla listelemeye gerek yoktu ve buna da gerek yoktu - Luka'nın müjde tarihindeki olayları belirli bir gruplandırmada aktarması için yeterliydi. Bu niyet hakkında ev. Luka ayrıca ikinci bölümün çoğu bölümünün kesin kronolojik göstergelerle değil, basit geçiş formülleriyle birbirine bağlı olduğundan söz eder: öyleydi (Luka 11:1; Luka 14:1), ama öyleydi (Luka 10) :38; Luka 11:27) ve işte (Lk 10:25), dedi (Lk 12:54), vb. veya basit bağlaçlarla: a, ama (δε ̀ - Luk 11:29; Luk 12:10) ). Bu geçişlerin olayların zamanını değil sadece ortamını belirlemek için yapıldığı açıktır. Ayrıca, müjdecinin burada önce Samiriye'de (Luka 9:52), sonra Kudüs'ten çok uzak olmayan Beytanya'da (Luka 10:38), sonra yine Kudüs'ten uzakta bir yerde (Lk 10:38) meydana gelen olayları anlattığını belirtmeden geçmek mümkün değil. 13:31), Celile'de - kısacası, bunlar farklı zamanlardaki olaylardır ve yalnızca Mesih'in acı dolu Fısıh Bayramı'nda Yeruşalim'e yaptığı son yolculuk sırasında meydana gelen olaylar değildir. Bazı tercümanlar, bu bölümdeki kronolojik sırayı korumak için, bu bölümde İsa'nın Kudüs'e yaptığı iki yolculuğun göstergelerini bulmaya çalıştılar - yenilenme bayramı ve son Paskalya bayramı (Schleiermacher, Ohlshausen, Neander), hatta üçü. Yuhanna İncilinde ( Wieseler ) bahseder. Ancak, çeşitli yolculuklara kesin bir atıf bulunmaması gerçeğinin yanı sıra, Luka İncili'ndeki bu pasaj, böyle bir varsayıma açıkça karşı çıkmaktadır; burada, müjdecinin bu bölümde sadece Hz. Rab Kudüs'e - acının Paskalya'sında. 9. bölümde. 51.Mad. Şöyle diyor: "Dünyadan ayrılacağı günler yaklaştığında, Yeruşalim'e çıkmayı arzuladı." Açıklama bir bakıma görüyoruz. 9. bölüm. .

Son olarak üçüncü bölümde (Lk 19:28-24:53) İbr. Luka bazen olguları gruplandırmanın yararına olayların kronolojik sıralamasından sapar (örneğin, Petrus'un inkarını Mesih'in başrahip tarafından yargılanmasının önüne koyar). İşte yine ev. Luka, anlatılarının kaynağı olarak Markos İncili'ni tutuyor ve öyküsünü bizim bilmediğimiz başka bir kaynaktan alınan bilgilerle tamamlıyor. Yani yalnızca Luka'nın, meyhaneci Zacchaeus (Luka 19:1-10), Efkaristiya kutlamaları sırasında öğrenciler arasındaki anlaşmazlık (Lk 22:24-30), Mesih'in Hirodes tarafından yargılanması (Lk 23) hakkında hikayeleri vardır. :4-12), Golgota'ya giderken Mesih'in yasını tutan kadınlar hakkında (Luka 23:27-31), çarmıhtaki bir hırsızla konuşma (Luka 23:39-43), Emmaus gezginlerine bir görünüm (Lk 23:39-43) 24:13-35) ve Ev hikayelerinin yenilenmesini temsil eden diğer bazı mesajlar. İşaret. .

İncil planı. Amaçlanan amacına uygun olarak - Theophilus'a zaten öğretilmiş olan öğretiye olan inancın temelini sağlamak, ev. Luka, Müjdesinin tüm içeriğini, okuyucuyu, Rab İsa Mesih'in tüm insanlığın kurtuluşunu gerçekleştirdiği, Eski Ahit'in Kurtarıcı olarak Mesih hakkındaki tüm vaatlerini yerine getirdiği inancına gerçekten yönlendirecek şekilde planladı. bir Yahudi halkının değil, tüm halkların. Doğal olarak, amacına ulaşmak için, Evanjelist Luka'nın İncil'ine, müjde olaylarının bir kroniği görünümü vermesine gerek yoktu; bunun yerine, anlatısının halk üzerinde istenen izlenimi yaratabilmesi için tüm olayları gruplandırmak gerekiyordu. okuyucu.

Evangelistin planı, Mesih'in mesihlik hizmetinin tarihinin girişinde (1-3. Bölümler) zaten açıkça görülmektedir. Mesih'in hamile kalması ve doğuşu hikayesinde, bir meleğin Kutsal Bakire'ye, Kutsal Ruh'un gücüyle hamile kalacağı ve dolayısıyla Tanrı'nın Oğlu olacak bir Oğul'un doğuşunu duyurduğundan bahsedilir. bedenen, babası Davut'un tahtında sonsuza kadar oturacak olan Davut'un oğlu. Mesih'in doğuşu, vaat edilen Kurtarıcı'nın doğuşu olarak, bir melek aracılığıyla çobanlara duyurulur. Bebek İsa tapınağa getirildiğinde, ilham veren yaşlı Simeon ve peygamber Anna, O'nun yüksek itibarına tanıklık ederler. Henüz 12 yaşında bir çocuk olan İsa'nın Kendisi, Babasının evinde olduğu gibi tapınakta da olması gerektiğini zaten duyuruyor. Mesih Ürdün'de vaftiz edildiğinde, kendisinin mesihlik hizmeti için Kutsal Ruh'un armağanlarının doluluğunu alan Tanrı'nın sevgili Oğlu olduğuna dair göksel bir tanık alır. Son olarak, 3. Bölümde verilen ve Adem ve Tanrı'ya kadar uzanan soyağacı, O'nun, Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı'dan doğan yeni bir insanlığın kurucusu olduğuna tanıklık eder.

Daha sonra, Müjde'nin ilk bölümünde, Mesih'te ikamet eden Kutsal Ruh'un gücüyle gerçekleştirilen, Mesih'in mesihlik hizmetinin bir tasviri verilir (4:1). Kutsal Ruh'un gücü sayesinde, Mesih zafer kazanır. çölde şeytan üzerinde (Luka 4:1-13) ve Celile'deki ve O'nun doğduğu şehir olan Nasıra'daki bu "Ruh'un gücü", Kendisini Eski Ahit'teki peygamberlerin önceden bildirdiği Meshedilmiş ve Kurtarıcı ilan eder. Burada Kendisine olan inançla tanışmamış olduğundan, inanmayan yurttaşlarına Tanrı'nın hâlâ var olduğunu hatırlatır. Eski Ahit peygamberlerin Yahudi olmayanlar arasında kabul edilmesini hazırladı (Luka 4:14-30).

Yahudilerin Mesih'e karşı gelecekte takınacakları tutuma dair öngörü değeri olan bu olaydan sonra, Mesih'in Kefernahum ve çevresinde gerçekleştirdiği bir dizi eylemi takip eden olay: Sözün gücüyle ele geçirilen cinlerin iyileştirilmesi. sinagogda Mesih'in tasviri, Simon'un kayınvalidesinin ve Mesih'e getirilip getirilen diğer hastaların ve cinlerin etkisi altındakilerin iyileşmesi (Luka 4:31-44), mucizevi balık tutma, bir cüzamlının iyileşmesi. Bütün bunlar, Mesih hakkındaki söylentilerin yayılmasına ve Mesih'in öğretisini dinlemeye gelen ve Mesih'in onları iyileştireceği umuduyla hastalarını yanlarında getiren büyük insan kitlelerinin Mesih'e gelmesine yol açan olaylar olarak tasvir edilmiştir ( Luka 5:1-16).

Bunu, Ferisiler ve din bilginlerinin Mesih'e muhalefet etmesine neden olan bir dizi olay takip eder: İyileşen felçlinin günahlarının bağışlanması (Luka 5:17-26), meyhanecinin yemeğinde Mesih'in kurtarmaya gelmediğinin duyurulması doğru ama günahkarlar (Luka 5:27-32), Mesih'in öğrencilerinin, Damat-Mesih'in kendileriyle birlikte olduğu gerçeğine dayanarak oruç tutmamalarının gerekçelendirilmesi (Luka 5:33-39), ve Mesih'in Şabat gününün efendisi olduğu gerçeğine dayanarak Şabat'ı ihlal etmek ve dahası, Şabat Günü Mesih'in bunu solmuş el üzerinde yaptığı bir mucizeyle doğrulanmak (Luka 6:1-11). Ancak Mesih'in bu eylemleri ve beyanları, muhaliflerini O'nu nasıl ele geçireceklerini düşünmeye başlayacak kadar sinirlendirmişken, O, havarileri arasından 12'sini havari olarak seçti (Luka 6:12-16), dağdan duyurdu. O'nu takip eden tüm insanların kulaklarına, O'nun tarafından kurulan Tanrı'nın Krallığının üzerine inşa edilmesi gereken temel hükümleri anlattı (Luka 6:17-49) ve dağdan indikten sonra sadece Yahudi olmayan yüzbaşının isteğini yerine getirmekle kalmadı. hizmetkarının iyileşmesi için, çünkü yüzbaşı Mesih'e öyle bir iman gösterdi ki, Mesih İsrail'de bulamamıştı (Luka 7:1-10), ama aynı zamanda Nain'li dul kadının oğlunu da diriltti ve bunun ardından herkes tarafından yüceltildi. Tanrı'nın seçilmiş halka gönderdiği bir peygamber olarak cenaze alayına eşlik eden insanlar (Luka 7:11-17).

Vaftizci Yahya'nın Mesih'e elçiliği, kendisinin Mesih olup olmadığı sorusuyla, Mesih'i, Mesih saygınlığının kanıtı olarak yaptıklarına işaret etmeye ve hep birlikte, Vaftizci Yahya'ya ve O'na, yani Mesih'e güvenmedikleri için insanları suçlamaya sevk etti. Aynı zamanda Mesih, kendisinden kurtuluşa giden yolun bir göstergesini duymayı özleyen dinleyiciler ile büyük bir kitle olan ve O'na inanmayanlar arasında bir ayrım yapar (Luka 7:18-35). Sonraki bölümlerde, müjdecinin Mesih'i dinleyen Yahudiler arasındaki farkı gösterme niyetine uygun olarak, halktaki bu tür bir bölünmeyi ve birlikte Mesih'in halka ve onun farklı kesimlerine karşı tutumunu gösteren bir takım gerçekleri rapor ediyoruz. Mesih'e karşı tutumlarına uygun olarak, yani: Mesih'in tövbe eden bir günahkar olarak meshedilmesi ve bir Ferisi'nin davranışı (Luka 7:36-50), mallarıyla Mesih'e hizmet eden Celileli kadınlardan söz edilmesi (Luka 8: 1-3), ekim yapılan tarlanın çeşitli nitelikleri hakkında halkın öfkesini (Luka 8:4-18), Mesih'in akrabalarına karşı tutumunu (Luka 8:19-21) gösteren bir benzetme ), öğrencilerin çok az inanç gösterdiği Gadara ülkesine geçiş ve şeytani kişinin iyileşmesi ve Gadarinlerin Mesih'in gerçekleştirdiği mucizeye karşı gösterdiği aptalca kayıtsızlık ile iyileşenlerin minnettarlığı arasındaki zıtlık ( Luka 8:22-39), kanayan kadının iyileşmesi ve Yairus'un kızının dirilişi, çünkü hem kadın hem de Yairus Mesih'e imanlarını göstermişti (Luka 8:40-56). Bunu, 9. bölümde anlatılan ve Mesih'in öğrencilerini iman konusunda güçlendirmeyi amaçlayan olaylar izliyor: öğrencilere hastaları kovma ve iyileştirme gücü sağlamak ve vaaz etme yolculukları sırasında nasıl davranmaları gerektiğine dair talimatlar vermek. (Luka 9:1-6) ve Tetrark Hirodes'in İsa'nın faaliyetini anladığı gibi (Luka 9:7-9), Mesih'in yolculuktan dönen havarilere gücünü gösterdiği beş bin kişiyi doyurduğu belirtilmektedir. Her ihtiyaçta yardımcı olmak için (Luka 9:10-17), halkının ve öğrencilerinin adına düşündüğü Mesih sorusu ve Petrus'un tüm havariler adına itirafı veriliyor: “Sen, Tanrı'nın Mesih'isin. ve ardından Mesih'in halk temsilcileri tarafından reddedileceğine, ölümüne ve dirilişine ilişkin öngörüsü ve ayrıca öğrencilerine, kendilerini feda ederek O'nu taklit etmeleri ve bunun için onları ödüllendirmesi için yapılan bir öğüt. O'nun ikinci görkemli gelişinde (Luka 9:18-27), öğrencilerinin gözleriyle O'nun gelecekteki yüceltilmesine nüfuz etmelerine olanak tanıyan Mesih'in görünümü (Luka 9:28-36), ele geçirilmiş deli bir gencin iyileşmesi, İnançlarının zayıflığı nedeniyle Mesih'in öğrencileri onu iyileştiremediler ve bunun sonucunda Tanrı'nın halkı tarafından coşkuyla yüceltildi. Ancak aynı zamanda Mesih, öğrencilerine Kendisini bekleyen kadere bir kez daha dikkat çekti ve onların, Mesih'in bu kadar açık bir açıklamasıyla ilgili olarak anlaşılmaz oldukları ortaya çıktı (Luka 9:37-45).

Öğrencilerin, Mesih'in Mesihliğini itiraf etmelerine rağmen, O'nun ölümü ve dirilişiyle ilgili kehanetini anlayamamaları, onların hala Mesih'in Krallığı hakkında fikir sahibi olmalarından kaynaklanıyordu. Mesih Krallığını dünyevi, siyasi bir krallık olarak anlayan Yahudi yazıcılar, aynı zamanda Tanrı'nın Krallığının doğası ve onun manevi bereketleri hakkındaki bilgilerinin ne kadar zayıf olduğuna tanıklık ettiler. Bu nedenle Ev'e göre. Luka, Mesih, Kudüs'e ciddi girişine kadar geri kalan zamanını öğrencilerine, Tanrı'nın Krallığının doğası, onun biçimi ve dağıtımı (ikinci bölüm) ve bunu başarmak için neyin gerekli olduğu hakkındaki bu en önemli gerçekleri öğretmeye adadı. sonsuz yaşam ve Ferisilerin öğretilerine ve zamanla Tanrı'nın Krallığının Kralı olarak yargılayacağı düşmanlarının görüşlerine kapılmamak için uyarılar (Luka 9:51-19:27).

Son olarak, üçüncü bölümde, müjdeci, Mesih'in çektiği acılarla, ölümüyle ve dirilişiyle, kendisinin gerçekten vaat edilen Kurtarıcı ve Kutsal Ruh tarafından meshedilen Tanrı'nın Krallığının Kralı olduğunu nasıl kanıtladığını gösterir. Rab'bin Yeruşalim'e görkemli girişini tasvir eden Evanjelist Luka, yalnızca halkın coşkusundan söz etmekle kalmıyor - ki bunu diğer Evanjelistler de bildiriyor, aynı zamanda Mesih'in Kendisine isyan eden şehir hakkındaki hükmünü ilan ettiğini de anlatıyor (Luka 19:28-) 44) ve ardından Markos ve Matta'ya göre, O'nun tapınaktaki düşmanlarını nasıl utandırdığını anlatıyor (Luka 20:1-47) ve ardından fakir bir dul kadının tapınağına verilen sadakanın, Tanrı'nın bağışlarından daha üstün olduğuna dikkat çekiyor. zenginlere, öğrencilerinin önünde Yeruşalim'in ve takipçilerinin kaderini önceden bildirdi (Luka 21:1-36).

Mesih'in çektiği acılar ve ölümü anlatılırken (bölüm 22 ve 23), Şeytan'ın Yahuda'yı Mesih'e ihanet etmeye ikna ettiği ortaya çıkar (Luka 22:3) ve ardından Mesih'in akşam yemeğini Kendileriyle birlikte yiyeceğine dair güveni ortaya konulur. Tanrı'nın Krallığındaki öğrenciler ve Eski Ahit'teki Fısıh Bayramı'nın bundan böyle O'nun belirlediği Efkaristiya ile değiştirilmesi gerektiği (Luka 22:15-23). Evangelist ayrıca Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerini tahakküm altına almak yerine hizmete çağırdığını, yine de onlara Kendi Krallığında hakimiyet vaat ettiğini belirtir (Luka 22:24-30). Bunu, Mesih'in son saatlerinin üç anıyla ilgili bir hikaye izler: Mesih'in, Petrus'un yakında düşeceği göz önüne alındığında verilen dua etme vaadi (Luka 22:31-34), havarilerin Petrus'a karşı mücadelede çağrısı. ayartmalar (Luka 22:35-38) ve Mesih'in Getsemani'deki duası (Luka 22:39-46). Daha sonra müjdeci, Mesih'in alınmasından ve Petrus'un yaralı hizmetkarının Mesih tarafından iyileştirilmesinden (51) ve O'nun askerlerle birlikte gelen baş rahipleri kınamasından (53) bahseder. Bütün bu ayrıntılar, Mesih'in, insanlığın kurtuluşunun gerçekleşmesi için gerekliliğinin bilincinde olarak acıya ve ölüme gönüllü olarak gittiğini açıkça göstermektedir.

Evangelist Luka, Mesih'in çektiği acıları tasvir ederken, Petrus'un inkarını, kendi acıları sırasında bile Mesih'in zayıf öğrencisine acıdığının kanıtı olarak öne sürüyor (Luka 22:54-62). Daha sonra, Mesih'in çektiği büyük acılar şu üç satırda anlatılmaktadır: 1) Mesih'in yüksek saygınlığının, kısmen başrahibin sarayında Mesih'le alay eden askerler tarafından inkar edilmesi (Luka 22:63-65), ama esas olarak Sanhedrin üyeleri tarafından (Luka 22:66-71), 2) Pilatus ve Hirodes'in duruşmasında Mesih'in bir rüya gören olarak tanınması (Luka 23:1-12) ve 3) halkın bu konuda tercihi Soyguncu Mesih Barabbas ve Mesih'in çarmıha gerilerek ölüme mahkûm edilmesi (Luka 23:13-25).

Evangelist, Mesih'in çektiği acıların derinliğini tasvir ettikten sonra, bu acının koşullarından bu tür özelliklere dikkat çekiyor; bu, Mesih'in, çektiği acılarda bile yine de Tanrı'nın Krallığının Kralı olarak kaldığını açıkça kanıtlıyor. Evangelist, Mahkûm'un1) bir yargıç olarak Kendisi için ağlayan kadınlara hitap ettiğini (Luka 23:26-31) ve Baba'dan bilinçsizce O'na karşı suç işleyen düşmanlarını istediğini (Luka 23:32-34) bildirmektedir. 2) tövbe eden hırsıza, buna hakkı olduğu için cennette bir yer verdi (Luka 23:35-43), 3) ölürken kendi ruhunu Baba'ya ihanet ettiğini fark etti (Luka 23:44-46) ), 4) yüzbaşı tarafından doğru bir adam olarak tanındı ve ölümüyle halk arasında tövbe uyandırdı (Luka 23:47-48) ve 5) özellikle görkemli bir cenaze töreniyle onurlandırıldı (Luka 23:49-56). Son olarak, Mesih'in dirilişinin tarihinde, müjdeci, Mesih'in büyüklüğünü açıkça kanıtlayan ve O'nun tarafından gerçekleştirilen kurtuluş işini açıklamaya hizmet eden bu tür olayları ortaya koyar. Bu tam olarak şudur: Bu konudaki öngörülerine göre, Mesih'in ölümü yendiğine dair meleklerin tanıklığı (Luka 24:1-12), ardından Mesih'in, Mesih'in Kutsal Yazılardan Kendi ölümünün gerekliliğini gösterdiği Emmaus gezginlerine bizzat görünmesi. O'nun yüceliğe girmesi için acı çekmesi (Luka 24:13-35), Mesih'in tüm havarilere görünmesi; onlara Kendisi hakkında konuşan kehanetleri de açıkladı ve O'nun mesajını O'nun adıyla vaaz etme talimatını verdi. Elçilere Kutsal Ruh'un gücünü göndereceklerini vaat ederken, dünyadaki tüm halkların günahlarının bağışlanacağını da sözlerine ekledi (Luka 24:36-49). Son olarak, Mesih'in göğe yükselişini kısaca tasvir ettikten sonra (Luka 24:50-53), ev. Luka İncilini şununla bitirdi; bu aslında Yahudi olmayanlardan Theophilus'a ve diğer Hıristiyanlara öğretilen her şeyin, Hıristiyan öğretisinin doğrulanmasıydı: Mesih burada gerçekten vaat edilen Mesih, Tanrı'nın Oğlu ve Tanrı'nın Krallığının Kralı olarak tasvir ediliyor. Tanrı.

Luka İncili'nin incelenmesine yönelik kaynaklar ve yardımlar. Luka İncili'nin patristik yorumlarından en ayrıntılı olanı Blessed'in yazılarıdır. Teofilakt ve Euphemia Zygaben. Rus yorumcularımızdan Piskopos Michael (Açıklayıcı İncil) ilk sıraya yerleştirilmeli, ardından D.P. Kaz. ruh. Kitapları derleyen M. Bogoslovsky Akademisi: 1) Aziz Petrus İncillerine göre Rabbimiz İsa Mesih'in ve O'nun öncüsünün çocukluğu. Havariler Matta ve Luka. Kazan, 1893; ve 2) Kutsal müjdecilerin sözlerine göre Rabbimiz İsa Mesih'in halka açık hizmeti. Sorun. Birinci. Kazan, 1908.

Luka İncili hakkındaki yazılardan elimizde yalnızca Fr.'nin tezi var. Polotebnova: Luka'nın Kutsal İncili. F. H. Baur'a karşı Ortodoks eleştirel-yorumsal çalışma. Moskova, 1873.

Yabancı yorumlardan söz ediyoruz: Keil K. Fr. 1879 (Almanca), Meyer, B. Weiss tarafından revize edilmiştir 1885 (Almanca), Jog. Weiss "N. Head'in Yazıları." 2. baskı. 1907 (Almanca); Hendek. Rabbimiz İsa Mesih'in benzetmelerinin yorumlanması. 1888 (Rusça) ve Rabbimiz İsa Mesih'in Mucizeleri (1883 Rusça, lang.); ve Merck'ler. Bilinen en eski metinlerine göre dört kanonik İncil. Bölüm 2, 1905'in 2. yarısı (Almanca).

Ayrıca şu eserlerden de alıntı yapılmıştır: Geiki. Mesih'in Hayatı ve Öğretileri. Başına. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. İsa Mesih'in Hayatı ve Zamanları. Başına. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Nasıralı İsa. Başına. Zelinsky, cilt 1-2, 1909; ve bazı manevi dergi makaleleri.

Müjde

Klasik Yunancadaki "İncil" (τὸ εὐαγγέλιον) kelimesi şunları belirtmek için kullanılmıştır: a) sevinç elçisine verilen ödül (τῷ εὐαγγέλῳ), b) bir tür iyi haber veya tatil alınması vesilesiyle kurban edilen kurban aynı vesileyle yapılan ve c) iyi haberin kendisi. Yeni Ahit'te bu ifade şu anlama gelir:

a) Mesih'in insanları Tanrı ile barıştırmayı başardığı ve bize en büyük nimetleri getirdiği, özellikle de yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını kurduğu müjdesi ( Mat. 4:23),

b) Rab İsa Mesih'in Kendisi ve havarileri tarafından bu Krallığın Kralı, Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olarak O'nun hakkında vaaz ettiği öğretisi ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thess. 2:8) veya vaizin kimliği ( Roma. 2:16).

Oldukça uzun bir süre, Rab İsa Mesih'in yaşamıyla ilgili hikayeler yalnızca sözlü olarak aktarıldı. Rab Kendisi, sözlerine ve eylemlerine ilişkin hiçbir kayıt bırakmadı. Aynı şekilde, 12 havari yazar olarak doğmamıştı: onlar "eğitimsiz ve basit insanlardı" ( Elçilerin İşleri. 4:13), okuryazar olmalarına rağmen. Havarisel zamanın Hıristiyanları arasında da çok az sayıda "bedene göre bilge, güçlü" ve "asil" vardı ( 1 Kor. 1:26) ve çoğu inanan için çok daha büyük değerİsa hakkında yazılı hikayelerden çok sözlü hikayeler vardı. Böylece, havariler ve vaizler veya evanjelistler, Mesih'in eylemleri ve konuşmalarıyla ilgili hikayeleri "aktardılar" (παραδιδόναι), buna karşın sadık olanlar "alındılar" (παραλαμβάνειν), ama elbette, mekanik olarak değil, sadece hafızayla, söylenebileceği gibi, haham okullarının öğrencileri, ama bütün ruh, sanki yaşayan ve hayat veren bir şeymiş gibi. Ancak çok geçmeden sözlü geleneğin bu dönemi sona erecekti. Bir yandan Hıristiyanlar, bildiğiniz gibi Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar eden ve hatta Mesih'in Kendisini Mesih ilan etmediğini iddia eden Yahudilerle olan anlaşmazlıklarında İncil'in yazılı olarak sunulması ihtiyacını hissetmiş olmalılar. . Yahudilere, Hıristiyanların Mesih hakkında, O'nun havarileri arasında yer alan ya da Mesih'in yaptıklarının görgü tanıklarıyla yakın ilişki içinde olan kişiler hakkında gerçek hikâyeleri olduğunu göstermek gerekiyordu. Öte yandan, ilk havarilerin neslinin giderek tükenmesi ve Mesih'in mucizelerine doğrudan tanık olanların sayısının azalması nedeniyle, Mesih'in tarihinin yazılı bir sunumuna duyulan ihtiyaç hissedilmeye başlandı. Bu nedenle, Rab'bin bireysel sözlerini ve O'nun tüm konuşmalarının yanı sıra havarilerin O'nun hakkındaki hikayelerini yazılı olarak düzeltmek gerekiyordu. İşte o zaman, orada burada Mesih hakkında sözlü gelenekte anlatılanların ayrı kayıtları ortaya çıkmaya başladı. Hıristiyan yaşamının kurallarını içeren Mesih'in sözlerini çok dikkatli bir şekilde yazdılar ve Mesih'in yaşamından çeşitli olayların aktarımında çok daha özgür davrandılar, yalnızca genel izlenimlerini korudular. Böylece bu kayıtlarda bir şey, orijinalliğinden dolayı her yere aynı şekilde aktarılırken, diğeri değiştirilmiştir. Bu ilk notlar anlatının bütünlüğü hakkında düşünmüyordu. Yuhanna İncili'nin sonundan da görülebileceği gibi İncillerimiz bile ( İçinde. 21:25), Mesih'in tüm sözlerini ve eylemlerini bildirme niyetinde değildi. Bu, diğer şeylerin yanı sıra, bunlara dahil olmayanlardan, örneğin Mesih'in şu sözlerinden de açıkça görülmektedir: "Vermek, almaktan daha kutsaldır" ( Elçilerin İşleri. 20:35). Evangelist Luka bu tür kayıtları aktararak, kendisinden önceki pek çok kişinin zaten Mesih'in hayatı hakkında hikayeler yazmaya başladığını, ancak bunların yeterli dolgunluğa sahip olmadığını ve bu nedenle imanda yeterli "doğrulama" vermediklerini söylüyor (( TAMAM. 1:1-4).

Açıkça görülüyor ki, kanonik müjdelerimiz aynı güdülerden doğmuştur. Ortaya çıkma süreleri yaklaşık otuz yılda belirlenebilir - 60'tan 90'a kadar (sonuncusu Yuhanna İncili'ydi). İlk üç İncile genellikle Kutsal Kitap biliminde sinoptik denir, çünkü bunlar Mesih'in yaşamını öyle bir şekilde tasvir ederler ki, üç anlatıları kolayca tek bir anlatıda görülebilir ve tek bir anlatıda birleştirilebilir (tahminciler - Yunanca'dan - birlikte bakarlar). Muhtemelen 1. yüzyılın sonlarında, her biri ayrı ayrı müjde olarak adlandırılmaya başlandı, ancak kilise yazılarından, müjdelerin tüm kompozisyonuna ancak 2. yüzyılın ikinci yarısında böyle bir ismin verildiği bilgisine sahibiz. İsimlere gelince: "Matta İncili", "Markos İncili" vb., o zaman Yunancadan gelen bu çok eski isimler şu şekilde çevrilmelidir: "Matta İncili", "Markos İncili" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Bununla Kilise, tüm İncillerde Kurtarıcı İsa hakkında tek bir Hıristiyan müjdesi olduğunu söylemek istedi, ancak farklı yazarların görüntülerine göre: bir görüntü Matta'ya, diğeri Markos'a vb. aittir.

dört müjde

Böylece eski Kilise, Mesih'in yaşamının dört müjdemizde tasvir edilmesine farklı müjdeler veya anlatılar olarak değil, tek bir müjde, dört biçimdeki bir kitap olarak baktı. Bu nedenle Kilise'de İncillerimizin arkasına Dört İncil adı konmuştur. Aziz Irenaeus bunları "dörtlü İncil" olarak adlandırdı (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - bkz. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau ve L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérés ies, cilt 3, cilt 2, Paris, 1974, 11 , 11).

Kilise Babaları şu soru üzerinde duruyor: Kilise neden bir değil de dört müjdeyi kabul etti? Bu yüzden Aziz John Chrysostom şöyle diyor: “Bir evanjelistin ihtiyaç duyulan her şeyi yazması gerçekten imkansız mı? Elbette yazabilirdi ama dört kişi yazdığında, aynı anda, aynı yerde, kendi aralarında iletişim kurmadan, komplo kurmadan yazmıyorlardı ve her şeye rağmen her şey telaffuz ediliyormuş gibi yazıyorlardı. Bir ağızdan söylüyorum ki bu gerçeğin en güçlü kanıtıdır. Şöyle diyeceksiniz: "Ancak tam tersi oldu, çünkü dört İncil genellikle anlaşmazlık nedeniyle mahkum ediliyor." Durum bu emin işaret gerçek. Çünkü eğer İnciller her şeyde, hatta sözlerde bile birbirleriyle tam olarak uyum içinde olsaydı, o zaman düşmanların hiçbiri İncillerin sıradan bir karşılıklı anlaşmayla yazılmadığına inanmazdı. Artık aralarındaki ufak bir anlaşmazlık onları her türlü şüpheden kurtarır. Çünkü onların zaman ve mekân hakkında farklı söylemeleri, onların rivayetlerinin hakikatine zerre kadar zarar vermez. Hayatımızın temeli ve vaazın özü olan asıl konuda, hiçbiri diğeriyle hiçbir konuda ve hiçbir yerde aynı fikirde değil - Tanrı'nın insan olduğu, mucizeler yarattığı, çarmıha gerildiği, diriltildiği, cennete yükseldiği. ("Matta İncili Üzerine Konuşmalar", 1).

Aziz Irenaeus ayrıca İncillerimizin dördüncü sayısında özel bir sembolik anlam bulur. “Dünyanın dört parçasında yaşadığımıza ve Kilise yeryüzüne dağılmış olduğuna ve İncil'de tasdik edildiğine göre, her yerden yolsuzluk çıkaran ve insan ırkını canlandıran dört sütuna sahip olması gerekiyordu. . Kerubiler üzerinde oturan, her şeyi düzenleyen Söz bize Müjdeyi dört biçimde verdi ama tek bir ruhla doluydu. Davut da O'nun ortaya çıkması için dua ederek şöyle der: "Kerubimlerin üzerinde oturarak Kendini göster" ( Ps. 79:2). Ancak Kerubilerin (peygamber Hezekiel ve Kıyamet'in vizyonunda) dört yüzü vardır ve yüzleri Tanrı'nın Oğlu'nun faaliyetinin görüntüleridir. Aziz Irenaeus, Yuhanna İncili'ne aslan sembolünü eklemenin mümkün olduğunu düşünüyor, çünkü bu İncil Mesih'i ebedi Kral olarak tasvir ediyor ve aslan da hayvanlar dünyasının kralıdır; Luka İncili'ne - buzağının sembolü, çünkü Luka İnciline buzağıları katleden Zekeriya'nın rahiplik hizmetinin imgesiyle başlar; Matta İncili'ne - bir kişinin sembolü, çünkü bu İncil esas olarak Mesih'in insan doğumunu tasvir ediyor ve son olarak Markos İncili'ne - bir kartalın sembolü, çünkü Markos İnciline peygamberlerden bahsederek başlıyor. , Kutsal Ruh'un kanatlı bir kartal gibi uçtuğu "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Diğer Kilise Babalarında ise aslan ve buzağı sembolleri taşınarak birincisi Markos'a, ikincisi ise Yuhanna'ya verilmiştir. 5. yüzyıldan başlayarak. Bu formda, müjdecilerin sembolleri, kilise resmindeki dört müjdecinin resimlerine katılmaya başladı.

İncillerin Karşılıklılığı

Dört İncil'in her birinin kendine has özellikleri vardır ve hepsinden önemlisi Yuhanna İncili'dir. Ancak yukarıda da belirtildiği gibi ilk üçünün birbiriyle son derece ortak noktaları var ve bu benzerlik, üstünkörü bir okumayla bile istemeden göze çarpıyor. Öncelikle Sinoptik İncillerin benzerliğinden ve bu olayın nedenlerinden bahsedelim.

Caesarea'lı Eusebius bile "kanonlarında" Matta İncili'ni 355 parçaya böldü ve üç tahmincinin de 111 parçaya sahip olduğunu kaydetti. İÇİNDE modern Zamanlar Müfessirler, İncillerin benzerliğini belirlemek için daha kesin bir sayısal formül geliştirmişler ve tüm hava tahmincileri için ortak olan ayetlerin toplam sayısının 350'ye kadar çıktığını hesaplamışlardır. O halde Matta'nın kendisine özel 350 ayeti, Markos'un ise 68 ayeti vardır. ve Luka'nın 541'i var. Benzerlikler esas olarak Mesih'in sözlerinin aktarımında, farklılıklar ise anlatı kısmında görülür. Matta ve Luka İncillerinde kelimenin tam anlamıyla birleştiklerinde, Markos her zaman onlarla aynı fikirdedir. Luka ve Markos arasındaki benzerlik, Luka ve Matta arasındaki benzerlikten çok daha yakındır (Lopukhin - Ortodoks Teoloji Ansiklopedisi'nde. T. V. C. 173). Ayrıca üç müjdecinin bazı pasajlarının aynı sırayla gitmesi dikkat çekicidir; örneğin Celile'deki ayartma ve konuşma, Matta'nın çağrılması ve oruç hakkındaki konuşma, kulakların alınması ve kurumuş elin iyileştirilmesi, fırtınanın dinmesi ve şeytani Gadarene'nin iyileşmesi vb. Benzerlik bazen cümle ve ifadelerin yapısına kadar uzanır (örneğin, kehanetten alıntılarda). Mal. 3:1).

Hava tahmincileri arasında gözlemlenen farklılıklara gelince, bunların sayısı oldukça fazladır. Bazıları sadece iki evangelist tarafından rapor ediliyor, hatta diğerleri bir kişi tarafından rapor ediliyor. Bu nedenle, yalnızca Matta ve Luka, Rab İsa Mesih'in dağındaki konuşmayı aktarır, Mesih'in doğuşunun ve yaşamının ilk yıllarının öyküsünü anlatır. Bir Luka Vaftizci Yahya'nın doğumundan söz ediyor. Bir müjdeci diğerinden daha kısaltılmış bir biçimde veya diğerinden farklı bir bağlantıyla aktardığı diğer şeyleri. Her İncilde olayların ayrıntıları farklı olduğu gibi ifadeler de farklıdır.

Sinoptik İncillerdeki bu benzerlik ve farklılık olgusu uzun zamandır Kutsal Kitap yorumcularının dikkatini çekmiş ve bu gerçeği açıklamak için uzun süredir çeşitli varsayımlar ileri sürülmüştür. Üç müjdecimizin, Mesih'in yaşamıyla ilgili anlatımları için ortak bir sözlü kaynak kullandıkları görüşü daha doğrudur. O zamanlar, Mesih hakkındaki müjdeciler veya vaizler her yere gidip vaaz veriyorlardı ve Kilise'ye girenlere sunulması gerekli görülen şeyleri az çok kapsamlı bir şekilde farklı yerlerde tekrarlıyorlardı. Bu şekilde iyi bilinen belirli bir tip oluşturuldu sözlü müjde ve bu, sinoptik İncillerimizde yazılı olan türdür. Elbette, aynı zamanda şu veya bu müjdecinin sahip olduğu hedefe bağlı olarak, müjdesi, yalnızca eserinin karakteristik özelliği olan bazı özel özellikler kazandı. Aynı zamanda, daha sonra yazan müjdecinin daha eski bir müjdeyi biliyor olabileceği ihtimali de göz ardı edilemez. Aynı zamanda sinoptikler arasındaki fark, her birinin İncilini yazarken aklında olan farklı hedeflerle açıklanmalıdır.

Daha önce de söylediğimiz gibi, sinoptik müjdeler İlahiyatçı Yuhanna'nın müjdesinden çok farklıdır. Böylece bunlar neredeyse yalnızca Mesih'in Celile'deki faaliyetlerini tasvir ederken, elçi Yuhanna esas olarak Mesih'in Yahudiye'deki konukluğunu tasvir ediyor. İçerik bakımından sinoptik müjdeler de Yuhanna müjdesinden oldukça farklıdır. Tabiri caizse Mesih'in yaşamının, eylemlerinin ve öğretilerinin daha dışsal bir imajını veriyorlar ve Mesih'in konuşmalarından yalnızca tüm halkın anlayışına açık olanları aktarıyorlar. Öte yandan Yuhanna, Mesih'in birçok faaliyetini atlıyor; örneğin, Mesih'in yalnızca altı mucizesinden bahsediyor, ancak alıntı yaptığı konuşmaların ve mucizelerin özel bir anlamı var. derin anlam ve Rab İsa Mesih'in kişiliğinin son derece önemli olması. Son olarak, sinoptikler Mesih'i öncelikle Tanrı'nın krallığının kurucusu olarak tasvir ederken ve bu nedenle okuyucularının dikkatini onun kurduğu krallığa yönlendirirken, Yuhanna dikkatimizi, yaşamın dünyanın çeperleri boyunca aktığı bu krallığın merkezi noktasına çeker. krallık, yani Yahya'nın Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu ve tüm insanlık için Işık olarak tasvir ettiği Rab İsa Mesih'in Kendisi üzerine. Bu nedenle eski tercümanlar bile Yuhanna İncili'ni sinoptik olanların aksine ağırlıklı olarak manevi (πνευματικόν) olarak adlandırdılar, çünkü Mesih'in yüzünde ağırlıklı olarak insani bir tarafı tasvir ediyorlardı (εὐαγγέλιον σωματικόν), yani. bedensel müjde.

Bununla birlikte, hava tahmincilerinin, hava tahmincileri olarak Mesih'in Yahudiye'deki faaliyetinin bilindiğini gösteren pasajlara da sahip olduğu söylenmelidir ( Mat. 23:37, 27:57 ; TAMAM. 10:38-42), yani Yahya, Mesih'in Celile'deki sürekli faaliyetine dair işaretlere sahiptir. Aynı şekilde, hava tahmincileri de Mesih'in ilahi saygınlığına tanıklık eden bu tür sözlerini aktarırlar ( Mat. 11:27) ve Yuhanna da bazı yerlerde Mesih'i gerçek bir insan olarak tasvir ediyor ( İçinde. 2 vesaire.; Yuhanna 8 ve benzeri.). Bu nedenle, Mesih'in yüzünün ve eyleminin tasvirinde sinoptikler ile Yuhanna arasında herhangi bir çelişkiden söz edilemez.

İncillerin Güvenilirliği

Her ne kadar İncillerin gerçekliğine karşı uzun süredir eleştiri dile getirilse de ve son zamanlarda bu eleştiri saldırıları özellikle yoğunlaşmış olsa da (mitler teorisi, özellikle de İsa'nın varlığını hiçbir şekilde kabul etmeyen Drews'un teorisi), ancak hepsi Eleştirinin itirazları o kadar önemsizdir ki, Hıristiyan savunuculuklarıyla en ufak bir çarpışmada paramparça olurlar. Ancak burada olumsuz eleştiri itirazlarına değinmeyeceğiz ve bu itirazları analiz etmeyeceğiz: bu, İncil metninin yorumlanmasında yapılacaktır. Sadece İncilleri tamamen güvenilir belgeler olarak kabul ettiğimiz ana genel gerekçelerden bahsedeceğiz. Bu, öncelikle İncillerimizin ortaya çıktığı döneme kadar birçoğunun hayatta kaldığı görgü tanıkları geleneğinin varlığıdır. Sevindirici haberlerimizin bu kaynaklarına güvenmeyi neden reddetmeliyiz? İncillerimizde yer alan her şeyi uydurmuş olabilirler mi? Hayır, tüm İnciller tamamen tarihseldir. İkincisi, Hıristiyan bilincinin neden - mitsel teorinin iddia ettiği gibi - basit bir haham İsa'nın başını Mesih ve Tanrı'nın Oğlu'nun tacıyla taçlandırmak istediği anlaşılmaz. Mesela Baptist'in mucizeler yarattığı neden söylenmiyor? Açıkçası çünkü onları yaratmadı. Ve bundan şu sonuç çıkıyor ki, eğer Mesih'in Büyük Harikalar İşçisi olduğu söyleniyorsa, bu onun gerçekten de öyle olduğu anlamına gelir. Ve en yüksek mucize olan Dirilişi başka hiçbir olaya benzemediğine göre, Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini neden inkar edebiliriz? Antik Tarih(santimetre. 1 Kor. 15)?

Kaynakça yabancı eserler dört İncil'e göre

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI basit, derin, özlü, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, büyükanne. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Orijinal Yunanca Yeni Ahit metni rev. Brooke Foss Westcott'un yazısı. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Evangelien'i değiştirin. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Johannes Evangelium'u hakkında yorum. Hannover, 1903.

Adı De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Yorum, Evangelien des Markus ve Lukas'a aittir. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Yorum das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius ve Lapide - Cornelius ve Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram'da, t. 15.Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles özeti, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das Johanneische Evangelium, Eigenthümlichkeit geschildert ve erklärt'a sahip değil. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer HAW Yeni Ahit'in Yorumları, 1. Yarı, 1. Yarı: Matthäus Evangelium'u için El Kitabı. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Yeni Ahit saatinde Kritisch-exegetischer Commentar. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Özet 1, Yarı 2: Bernhard Weiss B. Markus ve Lukas'ın Evanjelien'i için Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus ve Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. St. Morison'a göre İncil üzerine pratik bir yorum Matthew. Londra, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptik İnciller / Tarihsel belgeler olarak İnciller, Bölüm 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Evangelium Johannis'in Yorumu. Gotha, 1857.

Heitmüller - bkz. Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Öl Sinoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament, H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius vb. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Ahit, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Ahit, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Marcus'un Evangelium'u hakkında yorum. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Johannes'in Evangelium'u hakkında yorum. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Mesih İsa'nın hayatı ve zamanları. 2 Cilt. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. St.'ye göre İncil'in eleştirel ve tefsirsel bir yorumu. Matthew. Edinburg, 1907.

Alford - Alford N. Dört ciltlik Yunan Ahit, cilt. 1. Londra, 1863.

26.10.2020

P - hayal etmek

En ilginç:

Arcana güneş tarot anlamı

“Rüya Yorumu Savaş ve bombalama neden bir rüyada Savaş ve bombalamayı hayal etti

Astroloji, rünler, tarot kartları