Yunanca İncil çevirisi çevrimiçi. İbranice İncil ve Yunanca İncil: Kutsal Metnin Yorumları
3 2316
{isim, 1343}
4 θεός
{isim, 1343}
5 θεός
{isim, 1343}
6 Βίβλος
[canlı] ουσ θ Kutsal Kitap.
Diğer sözlüklere de bakın:
KUTSAL KİTAP- (Yunan Biblia kitapları) veya diğer İbranice yazılmışları içeren Kutsal Yazılar kitabı. Hıristiyanlar olarak adlandırılan Yahudi kanonunun kitaplarının dili (ikinci kanonun sadece Yunancaya tercüme edilmiş veya yazılmış birkaç sözde kitabıyla birlikte ... ... Felsefi Ansiklopedi
Kutsal Kitap- (Yunanca τα βιβλια kitapları) Hıristiyan ve Yahudi dinlerinde kutsal kabul edilen dini edebiyat eserlerinin bir koleksiyonunun adı (τα βιβλια adı Sirach oğlu İsa'nın Bilgeliği kitabının girişinden alınmıştır; burada bu isim ... ... edebiyat ansiklopedisi
KUTSAL KİTAP- (Yunanca İncil kitabı). Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Kitapları. Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü. Chudinov A.N., 1910. BIBLE (Yunanca), Hıristiyan kilisesinin Tanrı'nın Ruhu tarafından yazıldığını kabul ettiği kitaplar anlamına gelir, ... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü
Kutsal Kitap- geniş bir kitap koleksiyonu farklı köken ve içerik ("İncil" kelimesi Yunanca βιβλία "kitaplardan" gelir). İki bölüme ayrılmıştır: Eski Ahit ve Yeni Ahit. Eski Ahit, 11. yüzyıl ile 11. yüzyıl arasında yazılmış 48 kitaptan oluşur. M.Ö e. 1. yüzyıla n. ... ... Eski Rusya'nın yazıcıları ve kitapçılığı sözlüğü
KUTSAL KİTAP- Kendisi hakkında çok pohpohlayıcı ve bir kişi hakkında çok kötü konuştuğu için Yüce Allah'ın işi olamaz. Ama belki de bu, Yazarının O olduğunu kanıtlıyor? Christian Friedrich Goebbel Ceza kanununu ve İncil'i okudum. Kutsal Kitap... ... Birleştirilmiş aforizma ansiklopedisi
Kutsal Kitap- "İncil", "Biblia", Tanrı'dan ilham aldığı kabul edilen ve bu nedenle Tanrı'nın iradesi hakkında bilgi kaynakları olarak saygı duyulan, Yahudiler ve Hıristiyanların kutsal kitaplarından oluşan bir koleksiyon. Adı Yunanca "ta biblia" (ta biblia ta hagia) kelimesinden gelir. kutsal kitaplar) … Eski yazarlar
Kutsal Kitap- (Greek biblia, biblion kitabından pl.) - Kutsal Yazıları oluşturan bir dizi kitap; İncil iki bölümden oluşur - Hıristiyan ve Yahudi dinlerinin kutsal kitaplarını temsil eden Eski Ahit ve asıl İncil'i içeren Yeni Ahit ... ... Kültürel çalışmalar ansiklopedisi
Kutsal Kitap- (Yunanca τά βιβιλία kitaplarından) Hıristiyan kilisesinde, peygamberler ve havariler olarak adlandırılan, Tanrı tarafından kutsanmış insanlar aracılığıyla Kutsal Ruh'un ilhamı ve vahiyiyle yazılan kitapların bir koleksiyonu olarak adlandırılır. Bu en kutsal isimdir. kitaplarda bulunmaz ve ... ... Ansiklopedik Sözlük F.A. Brockhaus ve I.A. Efron
MÖ III.Yüzyılda. e., Büyük İskender'in fetihlerinden sonra, eski Yakın Doğu'nun arkaik dünyası, kendisini klasik antik çağın dünyasıyla karşı karşıya buldu. Bu çarpışmadan sonra, eski Yahudi dininin en önemli imgeleri ve temaları yeniden düşünüldü. Bu yeniden yorumlamanın merkezinde İncil'in Yunanca çevirisi yer alır ( Eski Ahit), sözde Septua-ginta.
Filoloji Doktorası, Rusya Devlet İnsani Yardım Üniversitesi Doğu Kültürleri ve Eski Eserler Enstitüsü'nde Doçent, İncil Çalışmaları Bölüm Başkanı genel kilise lisansüstü çalışmaları ve Rus doktora çalışmaları Ortodoks Kilisesi. 1991-2010'da, Rus İncil Derneği tarafından başlatılan Eski Ahit'in Rusça'ya yeni bir çevirisi için projenin başındaydı.
Özetler
İbranice İncil'in Yunancaya çevirisi, Avrupa ve Orta Doğu tarihinde büyük bir literatürün bir dilden diğerine ilk çevirisidir. Bu kendi içinde inanılmaz derecede ilginç - edebi çevirinin ilk adımlarında var gibiyiz, çeviri sanatının doğuşunun tanıkları ve araştırmacıları oluyoruz. Çeviri tekniklerini sınıflandırmaya ve değerlendirmeye alışık olduğumuz kategoriler burada uygulanamaz. Örneğin, gerçek ve ücretsiz çevirilerden bahsediyoruz. Ama Septuagint aynı zamanda çok gerçektir - yalnızca Yeni Çağ'ın gerçek çevirileriyle aynı şekilde değil ve çok özgürdür - Modern Çağ'ın özgür çevirileriyle aynı şekilde değildir. Yazarları, bir çevirmenin görevine dair bizimkinden farklı bir anlayışa sahipti.
İbranice İncil'in kanonik metni ile Yunanca çevirisi arasında birçok tutarsızlık vardır. Bazıları, çevirmenlerin önünde duran İbranice orijinalin, daha sonra 19. yüzyılda kanonlaştırılan metinden farklı olduğu gerçeğiyle ilgilidir. Yahudi geleneği. Ancak çoğu durumda çeviri sürecinde tutarsızlıklar ortaya çıktı. Metnin dilden dile çevirisi aynı zamanda bir kültürden diğerine çeviridir; iki kültür arasındaki mesafe ne kadar büyükse, o kadar belirgindir. Yahudi İncil dünyası ile eski dünya arasındaki uçurum çok büyüktü, bu da İncil metninin yeniden yorumlanmasına yol açtı ve yeni, bazen beklenmedik ama çok önemli anlamlara yol açtı.
İbranice ve Yunanca İnciller arasındaki bu farklılıkların, herhangi bir Batı Avrupalıdan çok Rus kültürüyle ilgili olduğu ortaya çıktı. Gerçek şu ki Ortodoks geleneği tüm kültürel mirasımıza nüfuz eden - ikonografi, dualar, kurgudaki ayinle ilgili anılar - Yunanca İncil'in metinlerine dayanmaktadır. Ve Mukaddes Kitabın genel olarak kabul edilen sinodal tercümesi İbranice metne dayanmaktadır. Sonuç olarak, örneğin, kiliseye gelen sıradan bir kişi, teoride yalnızca Septuagint'teki dar uzmanları ilgilendirmesi gereken o kadar ciddi metinsel sorunlarla karşı karşıya kalır. Rus kültüründe tefsir tefsir- İncil metinlerinin yorumlanması.İskenderiye Yahudileri tarafından iki bin yıldan fazla bir süre önce alınan kararlar hararetli tartışmalara konu oldu - örneğin, İncil'in sinodal çevirisi konusundaki anlaşmazlıklar.
Bir öğretim görevlisi ile röportaj
Bu özel konuyu neden yapmaya başladığınızı bize anlatır mısınız?
— Gençliğimden beri dini geleneğimizin kültürel bağlamı, tarihsel dinamikleri ile bağlantısı çok ilgimi çekmişti. Eski Ahit'in Rusça'ya yeni bir çevirisi üzerinde çalışırken Yunanca ve İbranice İnciller arasındaki ilişkiye özellikle ilgi duymaya başladım (Rus İncil Topluluğu tarafından başlatılan Eski Ahit'in Rusça'ya çevirisine nezaret ettim; ilgili olarak bazı kitaplara çevirmen -vodchik, geri kalanına - editör olarak davrandım). Metinsel bir varyantı veya diğerini seçme soruları her adımda ortaya çıktı ve her varyantın genellikle çözülmemiş kendi hikayesi vardı.
— Konunuzun modern dünyadaki yeri nedir?
— Yunanca İncil ile İbranice İncil arasındaki farklar her zaman İncil bilginlerinin ilgisini çekmiştir. Ancak yüzyılın son çeyreğinde, Septuagint çalışması gerçek bir patlama yaşıyor - İngilizce konuşulan ülkelerde, Almanya, Fransa, İspanya, Finlandiya'da ciddi araştırma merkezleri ortaya çıkıyor, Yunanca İncil'in İngilizce'ye çevirileri, Fransızca , Almanca ve İspanyolca yayınlanmaktadır. Gerçek şu ki, uzun süredir İncil biliminin odak noktası "orijinal metin" ve "orijinal anlam" arayışıydı; böyle bir perspektifte, daha sonra (iki bin yaşında olsa bile, ama yine de daha sonra!) İbranice metnin düzenlemeleri ve çevirileri marjinal ve ilgi çekici değildi. Ve geçen yüzyılın sonundan beri bir yerlerde, bilimsel paradigmanın kendisi değişmeye başladı: İncil'in tarihinin, onun yorumlanmasının ve yeniden yorumlanmasının tarihi olduğu ve bu zor hikayenin her dönüşünün kendi anlamı olduğu ve güzellik.
- Konunuza çok hızlı bir şekilde bir yabancıyı aşık etmek zorunda kalsaydınız, bunu nasıl yapardınız?
“Onu, Eski Ahit'i bir tarihçi ve bir filologun gözünden birlikte okumaya davet ederdim. Yüzyıllar boyunca medeniyetimizi besleyen ve şekillendiren İncil metinlerinin farklı dönemlerde nasıl anlaşıldığının izini sürmek inanılmaz derecede ilginç. İncil'in İbranice ve Yunanca metinleri arasında nasıl farklılıklar ortaya çıktı, bu farklılıklar sonraki çevirilere ve bunların etrafındaki tartışmalara nasıl yansıdı?
— Malzemenizle çalışırken öğrendiğiniz en ilginç şey neydi?
– Buluşma anı, farklı kültürlerin çatışması çok ilginç: insanların çevrelerindeki dünyayı ne kadar farklı algıladıklarını açıkça görüyorsunuz. Örneğin iki metni karşılaştırırsınız ve açık bir hata, yanlış anlama görürsünüz. Daha yakından bakarsınız - ve bunun başka türlü olamayacağını anlarsınız. Antik çağın dünyası, Eski Yakın Doğu'nun dünyasından o kadar farklıdır ki, bazen yanlış anlaşılma, hatta “tam tersini anlamak” kaçınılmaz ve doğaldı. Bu türden bazı örnekler - bana çok güzel geliyor, bazen sadece büyüleyici - dersler vereceğim. Ama şimdi entrikayı bozmamak için bunun hakkında konuşmayacağım.
Şimdi tamamen farklı bir konuyu ele alma fırsatınız olsaydı, neyi seçerdiniz ve neden?
— Şu ya da bu şekilde İncil'le ilgili birçok konuyu ele aldım. Örneğin, Eski Ahit tarihsel anlatılarının oluşum tarihi - aslında tarihsel hafızanın teolojik, edebi veya dini-politik motiflerin etkisi altında yeniden düşünüldüğü. Bu da inanılmaz derecede ilginç: metnin çok katmanlı olduğu ortaya çıkıyor ve günlük, kronolojik veya coğrafi ayrıntıları, örneğin eski yazarın teolojik veya politik kavramlarının sembolik bir ifadesi olarak görünüyor. Yani, İncil metinleri yalnızca daha sonraki geleneklerde yeniden yorumlanmakla kalmaz, kendileri de tarihsel belleğin yeniden yorumlanması olarak ortaya çıkar.
Eski Ahit'i Rusçaya çevirmek için neredeyse yirmi yıl harcadım. Sık sık buna geri dönmek istiyorum, şimdi çok daha farklı bir şekilde çeviri yapardım ama en önemlisi çevirimi çok daha ayrıntılı bir tarihsel ve filolojik yorumla sağlardım. Geri dönüp eşlik edeceğimi düşünüyorum.
Genel olarak, ilk eğitimimde yapısal bir dilbilimciyim, öğretmenlerim Andrei Anatolyevich Zaliznyak ve Alexander Evgenievich Kibrik'ti ve bazen dilbilimi bıraktığım için biraz üzülüyorum. Şu anda bu alanda olup bitenlerden yola çıkarak, belki de bilhassa metaforun bilişsel teorisiyle ilgileniyorum; bu arada, dini metinlerin yorumbilimi için - dinin dilini, doğasını anlamak için de çok önemlidir.
Daha fazlasını nerede bulabilirim?
Sergei Averintsev. "Yunan "edebiyat" ve Orta Doğu "edebiyat"" ("Retorik ve Avrupa edebi geleneğinin kökenleri" koleksiyonu, 1996)
Averintsev'in klasik makalesi, kültürlerin buluşma tarihine mükemmel bir giriş görevi görebilir. eski doğu ve Helenizm.
Arkady Kovelman. "Helenizm ve Yahudi Kültürü" (2007)
Bu koleksiyon, Yahudilik ve Helenistik dönemin en büyük uzmanı tarafından yazılmıştır ve iki kültürün - İbrani ve Helenistik - çarpışmasının nasıl gerçekleştiğini bulmanızı sağlayacaktır.
Karen H. Jobes, Moises Silva. "Septuagint'e Davet" (2000)
Okuyucuyu Septuagint'in sorunlarıyla tanıştıracak kitaplara gelince, durum daha da kötü. İngilizce'de, profesyonel filologlar için tasarlananlardan en geniş izleyici kitlesine yönelik olanlara kadar bir dizi farklı "Septuagint'e giriş" vardır. Fransızca, Almanca, İspanyolca dillerinde ayrıntılı ve güncel "Septuagint'e Girişler" bulunmaktadır. Henüz Rusça'da böyle bir giriş yok ve şu anda üzerinde çalışıyorum.
Ilya Vevyurko. "Septuagint: Dini Düşünce Tarihinde Eski Ahit'in Eski Yunanca Metni" (2013)
Bu monografi yeni yayınlandı. Okuması kolay değil: Mesele İbranice ve Eski Yunancayı iyi bilme ihtiyacında değil, Septuagint metninin burada felsefi-teolojik bir bakış açısıyla ele alınması gerçeğinde, ki bu benim görüşüme göre görüşü, anlaşılması tarihsel-filolojik bir yaklaşımdan çok daha zordur.
Emanuel Tov. "Eski Ahit'in Metinbilimi" (3. baskı, 2015)
Bu kitaptan öğrenebilirsiniz kısa bilgi Septuagint hakkında, onun metinsel tarihi, İbranice metinle ilişkisine dair örnekler. Tov bugün İbranice İncil'in metinsel eleştirisinde en ünlü uzmandır; eserleri her zaman ansiklopedik olarak özlü ve bilgilendiricidir. Özellikle Septuagint'e adanmış çalışmaları var, ancak ne yazık ki Rusçaya çevrilmediler.
Ders için sergi
Ders için, Rusya Devlet Kütüphanesi Doğu Edebiyatı Merkezi ve Rusya Devlet Kütüphanesi Nadir Eserler Araştırma Departmanı personeli, kütüphane fonlarından üç nadir kitaptan oluşan bir mini sergi hazırladı.
Sergi, 16. yüzyıla ait Tanah'ın (kanonik Yahudi konfigürasyonunda İbranice İncil) Almanca baskısını sunuyor; Venedik'te İtalyan matbaacı Aldus Manutius tarafından basılan Mezmur; ayrıca 16. yüzyılda Alda Manutius'un matbaasında hazırlanan Yunanca İncil metninin ilk tam baskısı.
Sabit broşürde - yayının sahibinin adı, Baron Gunzburg.
"Kutsal Yol", Elias Hutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (Yahudi İncili) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587
İncil'in her kitabının başında, yan kenarlardan çıkıntı yapan küçük parşömen yer imleri sayfalara yapıştırılmıştır.
Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)"Kutsal Yol", Elias Hutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (Yahudi İncili) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587
Kitaba, İncil'deki dil ve gramer tablolarının temellerine genel bir bakışla editörden kapsamlı bir Latince önsöz eklenmiştir.
Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)"Kutsal Yol", Elias Hutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (Yahudi İncili) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)
"Kutsal Yol", Elias Hutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (Yahudi İncili) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)
"Kutsal Yol", Elias Hutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (Yahudi İncili) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587
Ayrı bir sayfada, Mezmur 117'den aynı ayetin 30 dile çevirisinin örnekleri var - Aramice, Arapça, Süryanice, Etiyopyaca, Yunanca, Latince'ye yedi farklı çeviri, çeşitli Gotik yazılarda birkaç Cermen dili (Vandal gibi egzotikler dahil), burada Lingua Moscouitica olarak adlandırılan ve çok arkaik bir şekilde tasvir edilen İzlandaca, Çekçe, Lehçe, Hırvatça ve Rusça.
Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)"Kutsal Yol", Elias Hutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (Yahudi İncili) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)
"Kutsal Yol", Elias Hutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (Yahudi İncili) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)
1994'te Luka İncili'nin ve 1997'de Matta İncili'nin satırlar arası çevirisinin yayınlanmasından bu yana, editörler okuyuculardan çok sayıda teşekkür mektubu aldılar ve bu mektuplar, editörlük üzerinde çalışan herkese büyük bir manevi destek oldu. , satırlar arası çeviriyi yıllarca düzeltti ve bastı.Yeni Ahit.
Çevirinin kendine yer bulduğu mektuplardan da anlaşılıyor. Eğitim Kurumları, kendi kendine eğitim çevreleri, dini dernekler ve ayrıca kutsal metni ve dilini derinlemesine anlamak için bir araç olarak bireysel okuyucular. Okur çemberinin başlangıçta hayal edilenden çok daha geniş olduğu ortaya çıktı; Böylece, Rusya için satır arası çeviri olan yeni bir misyonerlik ve eğitim çalışması biçimi bugün kabul görmüştür.
Rusça'ya satırlar arası çeviri ile Yunanca Yeni Ahit
Rus İncil Topluluğu, St. Petersburg, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Genel Yayın Yönetmeni A. A. Alekseev
Editörler: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Teolojik konularda danışman archim. Ocak (Ivliev)
Çevirmenler:
E. I. Vaneeva
D. I. Zakharova
MA Momina
BV Rebrik
Yunanca metin: YUNAN YENİ Ahit. Gözden Geçirilmiş Dördüncü Baskı. Ed. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini ve Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Almanya.
Rusça'ya satırlar arası çeviri. Rus İncil Derneği, 2001.
Rusça'ya satırlar arası çeviri ile Yunanca Yeni Ahit - Giriş
I. Yunanca metin
Yunan Yeni Ahit Dördüncü Gözden Geçirilmiş Baskı Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini ve Bruce M.Metzger tarafından Yeni Ahit Metin Araştırmaları Enstitüsü ile işbirliği içinde düzenlendi, Munster/Vestfalya, Deutsche Bibelgesellschaft, Birleşik İncil Societies, Stuttgart 1993.) İlk olarak 1898'de Eberhard Nestle tarafından yayınlanan bu metin, Vatikan Kodeksi'ne dayalı olarak Yunanca orijinalinin bilimsel bir yeniden inşasıdır. Yeniden yapılanma, ilk ortaya çıktığı metnin gerçek biçimini belirlemeye çalışır, ancak parşömen üzerine yazılmış Yunanca Yeni Ahit metninin ana kaynaklarının geri döndüğü 4. yüzyıl dönemi için daha fazla güvenilirliğe sahiptir. Metnin önceki aşamaları 2.-3. yüzyıllara ait papirüslere yansımıştır, ancak okumaları büyük ölçüde parçalıdır, bu nedenle yalnızca bireysel okumaların yeniden inşası temel alınarak yapılabilir.
Birleşik İncil Derneklerinin sayısız yayını ve Yeni Ahit Metin Çalışmaları Enstitüsü (Institut für neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.) sayesinde, bu metin olağanüstü geniş bir tiraj elde etti. Ayrıca çevirmenler için özellikle ilgi çekicidir çünkü değerli bir metin yorumuna dayanmaktadır: B.M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies "Greek New Testament. London-New York 1971, ikinci baskı 1994
Yaygın inanışa göre Rusya'daki kilise-dini hayatın ve teolojik pratiğin temeli olarak hizmet eden Rotterdam Erasmus'unun (= Techtus receptus, bundan sonra TR olarak anılacaktır) yayınlanmasının reddedilmesinin açıklanması gerekmektedir. Bu kararın belli sebepleri var.
Bildiğiniz gibi, IV.Yüzyılda Hristiyanlığın resmi olarak tanınmasından sonra. Konstantinopolis ibadetinde kullanılan Yeni Ahit'in Yunanca metni daha yaygın hale gelmeye başladı ve antik çağda var olan diğer metin türlerinin yerini aldı. Bu metnin kendisi de değişmeden kalmadı, değişiklikler özellikle 8.-10. yüzyıllarda önemliydi. Bizans yazısının onsiyalden el yazısına (minik) geçişi sırasında ve XII-XIV yüzyıllarda. sözde Kudüs ayin kuralının dağıtımı sırasında.
El yazması dönemindeki herhangi bir metin için doğal olan bu Bizans metnini içeren el yazmaları arasında birçok tutarsızlık vardır, ancak bazıları ortak özellikler tüm el yazmalarının nispeten geç ortaya çıkması, MÖ 1. yüzyıla ait Yeni Ahit orijinalinin yeniden inşası için Bizans metninin değerini azaltır. Bununla birlikte, Bizans metninin arkasında, sürekli kilise kullanımında olan ve olmaya devam eden Yeni Ahit'in tarihsel olarak onaylanmış formunun otoritesi kalır.
Erasmus of Rotterdam'ın baskısına gelince, 12. ve 13. yüzyıllara ait rastgele beş el yazmasına dayanmaktadır. (Yeni Ahit'in her bölümü için bir tane: İnciller, Elçilerin İşleri, Katedral Mektupları, Havari Pavlus'un Mektupları ve Kıyamet), 1516'da Basel'de yayıncının kullanımına sunuldu. Bu el yazmalarının bir dizi bireysel okuması vardır, ayrıca yayıncı, zamanının geleneğine göre metinde birçok düzeltme yaptı (filolojik varsayımlar); bu nedenle TR, Bizans metninin olası biçimlerinden biridir, ancak kesinlikle tek olası biçim değildir. Katılımcılar, satırlar arası çeviri üzerinde çalışmaya başladıklarında, TR'nin sahip olduğu bireysel özelliklere bağlı kalmak için hiçbir neden olmadığı ve bu özellikleri tanımlayıp ortadan kaldırmak için güvenilir bir bilimsel prosedür olmadığı sonucuna vardılar.
Ek olarak, Yeni Ahit'in Rusya'da kabul edilen Kilise Slavcasına veya Rusçaya yapılan çevirilerinin hiçbirinin doğrudan TR'den yapılmadığı unutulmamalıdır.
Gerçekten de, 9. yüzyılda yapılan ilk Slav çevirisi. Sts. Cyril ve Methodius, sonraki yüzyıllarda (özellikle ve çeşitli Yunanca el yazmalarındaki sürekli düzeltmelerin etkisi altında), ortada son şeklini alana kadar değişti. 14. yüzyıl (Athos baskısı). Bu haliyle 16. yüzyılın ortalarından itibaren basılmaya başlanmış, ayrıca 1580-81 tarihli Ostroh İncili'nin bir parçası olarak da yayınlanmıştır. ve Kilise Slav metninin tüm diğer baskılarının bugün kabul edildiği 1751 tarihli Elizabeth İncili Ortodoks ibadeti. Böylece, Yeni Ahit'in Kilise Slav metni, TR'nin 1516'da yayınlanmasından çok önce Bizans geleneği temelinde ortaya çıktı ve istikrar kazandı.
1876'da, Kutsal Yazıların Rusça'daki ilk tam metni (genellikle Sinodal Çeviri olarak adlandırılır) yayınlandı ve St. "Ev düzenleyici okuma" için Sinod. Zamanla, bu çeviri Protestan ortamında kilise-dini bir anlam kazandı ve Yunan orijinalini daha kolay kullanan Rus ilahiyat biliminde nispeten mütevazı bir kullanım aldı. Kompozisyonda Yeni Ahit'in çevirisi Synodal İncil genel olarak, Rus geleneğinin özelliği olan Bizans kaynaklarına yönelik yönelimi koruyor ve Kilise Slavca metnini çok doğru bir şekilde takip ediyor.
Bununla birlikte, bu çeviri, Martin Luther'in Almanca çevirisi (1524) veya 1611'in İngilizce çevirisi (sözde King James Versiyonu) gibi modern Avrupa çevirilerinde gördüğümüz gibi, hiçbir şekilde TR'nin tam bir çevirisi değildir. . Synodal çevirinin Yunanca temeli sorunu henüz araştırılmayı bekliyor; Bu yayın, eleştirel aygıtıyla (bununla ilgili bkz. Bölüm II 2), çözümüne katkıda bulunmayı amaçlamaktadır.
Bu nedenle, Bizans metniyle bağlantılı olan yerli geleneğimiz, Rotterdamlı Erasmus'un 1516'da yayınladığı Bizans metninin özel biçimine doğrudan bağlı değildir. Ancak, 1516'dan bu yana kaç tane yapılmış olursa olsun, Yunanca Yeni Ahit metninin basımları arasında pratik olarak hiçbir teolojik açıdan önemli tutarsızlık olmadığı gerçeğinin de farkında olunmalıdır. Bu durumda, metinsel problemler daha bilimsel ve bilişseldir. pratik önemi.
II. SÜRÜMÜN YAPISI
1. Malzeme düzeni
1. Rusça kelimeler, karşılık gelen Yunanca kelimelerin altına, Yunanca ve Rusça kelimelerin ilk işaretleri çakışacak şekilde yerleştirilir. Bununla birlikte, birkaç Yunanca kelime bir Rusça tarafından çevrilirse, Rusça kelimenin başlangıcı kombinasyondaki ilk Yunanca kelimenin başlangıcıyla çakışmayabilir (örneğin Luka 22.58; ayrıca bkz. bölüm III 4.5).
2. Yunanca metnin bazı sözcükleri köşeli parantez içinde verilmiştir: bu, yayıncılarının orijinal metine ait olup olmadıkları konusunda net olmadığı anlamına gelir. Rusça satır arası çeviri, herhangi bir özel işaret olmaksızın bu tür kelimelerin karşılıklarını verir.
3. Çeviride atlanan Yunanca metnin sözcükleri, satır arası Rusça metinde kısa çizgi (-) ile işaretlenmiştir. Bu esas olarak makale için geçerlidir.
4. Rusça çeviride eklenen kelimeler köşeli parantez içine alınmıştır: bunlar, kural olarak, Yunanca metnin edat olmayan biçimlerinin yerine geçen edatlardır (bkz. bölüm III 2.7, 8, 12).
6. Rusça metnin cümlelere ve bölümlerine bölünmesi, Yunanca metnin bölünmesine karşılık gelir, ancak noktalama işaretleri, elbette ifadenin anlamını değiştirmeyen yazım geleneklerindeki farklılıktan dolayı farklıdır.
7. Rusça metinde büyük harfler cümlelerin başında yer alır, Tanrı'ya, Kutsal Üçleme'nin Kişilerine ve İsa Mesih'in Annesine atıfta bulunmak için kullanıldıklarında özel adlara, şahıs ve iyelik zamirlerine başlarlar. önemli günah çıkarma kavramlarını, Kudüs Tapınağını ve Kutsal Kitap kitaplarını (Kanun, Peygamberler, Mezmurlar) ifade eden bazı isimler.
8. Satır arası Rusça çevirinin özel adlarının ve coğrafi adlarının biçimi, Yunanca yazımına ve en yaygın olanı - Rusça Synodal çevirisine karşılık gelir.
9. Bazı durumlarda, birebir Rusça çeviri satırının altına, çevirinin edebi biçimiyle başka bir satır basılır. Bu genellikle Yunanca sözdizimsel yapıların gerçek aktarımında (aşağıda bunlar hakkında, bölüm III 4.3'e bakın) ve anlamsal semitizmlerde yapılır, Yeni Ahit'in Yunancası için alışılmadık bir durum değildir ve ayrıca bireysel zamirlerin veya ifadelerin anlamını açıklığa kavuşturmak için yapılır.
10. Yunanca metindeki tutarsızlıklar harfi harfine çevrilir, ancak çevirinin alt satır düzenlemesi yapılmaz.
11. Sütunlar halinde basılan tutarlı Rusça metin Sinodal Çeviri'dir (1876, yukarıya, Bölüm I'e bakınız).
2. Yunanca metindeki tutarsızlıklar
Basımın dipnotlarında, Yunanca metinde, temel alınan Yunanca metnin açıklamaması durumunda Rusça Sinodal metninin okumalarını açıklayan (ilgili bir çeviri ile) tutarsızlıklar verilmiştir. Bu tutarsızlıklar verilmezse, okuyucu Sinodal çevirinin yazarlarının metinsel çalışmalarının ilkeleri, kullandıkları Yunanca temel hakkında yanlış bir izlenime kapılabilir (bkz. yukarıdaki Bölüm I).
Yunanca metnin varyantları aşağıdaki basımlardan alınmıştır: 1. Novum Testamentum Graece. Londra: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Bu baskı, Textus receptus'u bilimde kabul edilen baskılarından birine göre yeniden üretir: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Bu sürümdeki varyantlar cihazda TR kısaltmasıyla işaretlenmiştir;
2. Novum Testamentum Graece, Eberhard ve Erwin Nestle'den sonra, Barbara ve Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger'in ortak editörlüğünü yaptığı septima septima revize. Barbara ve Kurt Aland'ın Westphaliae Manastırı Novi Testamenti Textus Studiorum Instituto ile ilgili ayrıntılı incelemeler için yeni eleştirmenler. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Bu baskının Bizans metin geleneğini karakterize eden eleştirel aparatından çıkarılan tutarsızlıklar Gotik $R harfiyle gösterilir (Çoğunluk metni, "çoğunluğun metni" - Bizans metni geleneksel olarak bu şekilde tanımlanır. modern Yeni Ahit metinbilimi). Varyant, Bizans geleneğini bir bütün olarak karakterize etmiyorsa veya içinde hiç yer almayan el yazmalarına aitse, herhangi bir atama yapılmadan yerleştirilir.
Kıyamet metni aparatında, Gotik harf iki ek dizinle birlikte kullanılır: $RA, Kayserili Andrew'un Kıyamet hakkındaki yorumlarını içeren bir grup Yunanca el yazmasını belirtir, Shk, genel Bizans geleneğine ait yorumsuz el yazmalarını belirtir. (Koine). Okuma her iki Yunan kaynağı grubunun karakteristiği ise, $I harfi ek indeksler olmadan kullanılır.
III. TERCÜME
1. Çevirinin genel niteliği
Bu baskıdaki ana anlam kaynağı Sinodal çeviridir. Satır arası çeviri bağımsız bir metin olarak okunmamalıdır, amacı Yunanca orijinalinin gramer yapısını ortaya çıkarmaktır. Bunun yapıldığı araçlar aşağıda tartışılmaktadır. Satırlararası çevirinin sözcüksel-anlamsal yönüne gelince, aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:
1. Yunanca orijinalin aynı kelimesini veya çok anlamlı bir kelimenin aynı anlamını Rusça çevirinin aynı kelimesiyle aktarma arzusu. Elbette bu istek tam olarak gerçekleştirilemez ancak satır arası çeviri eş anlamlısı edebi çeviri eş anlamlılığına göre çok daha dardır.
2. Kelimenin iç şeklini aktarma arzusu. Buna göre, kelime oluşumu açısından Yunanca forma daha yakın olan Rusça yazışmalar tercih edilir, yani. ön ekli kelimeler için önek eşdeğerleri aranır, orijinalin aynı kökenli kelimelerin yuvası mümkünse aynı kökenli kelimelerle çevrilir vb. Buna uygun olarak, dini olarak renklendirilmiş kelimeler için, mümkün olduğunda, onların iç şeklini ortaya çıkarmaya yarayan terminolojik olmayan çeviri tercih edilir, bkz. eyboksh kelimesinin çevirisi (Mt 11.26) iyi niyet, içinde Sinodal çeviri iyilik; ojiooyetv (Lk 12.8) tanımak, Syn. itiraf etmek; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) duyurusu, Syn. vaaz vermek
3. Satır arası çevirinin, Yeni Ahit metninin edebi çevirisinde ortaya çıkan üslup problemlerini çözmeye çalışmadığı vurgulanmalı ve okuyucu, dilden bağlı ara satırlardan utanmamalıdır.
ÖNSÖZ
Bu kitap, yeteneğime inanan ve Tanrı'nın hakikatini öğretme konusunda benimle paydaşlık içinde olan Mesih'teki kardeşlerime adanmıştır.
Evrenin Yaratıcısının insanlığa bahşettiği nimeti - O'nun iradesinin Kutsal Yazılarda yazılı aktarımını - abartmak imkansızdır.
Mukaddes Kitapla ilgili şaşırtıcı şeylerden biri, Tanrı'nın kutsal mesajının anlamını tercüme edildiği herhangi bir dilde aktarabilme yeteneğidir. Hiçbir kitap bu dünyada yaşayan insanların konuştuğu yüzlerce dile bu kadar iyi uyarlanmamıştır. Ancak hiçbir çeviri orijinal dilin tüm zenginliğini tam olarak aktaramaz. Anlam ve düşüncenin ince nüanslarını başka bir dil aracılığıyla aktardıklarında yeniden üretmek her zaman mümkün değildir. Bu nedenle, Kitaplar Kitabı'nın dikkatli okuyucusuna kendini göstermeye can atan, yüzeysel bir bakıştan gizlenmiş sayısız "külçe" vardır.
Yeni Ahit'in Yunanca metni, oldukça doğru bir şekilde, tüm dünya edebiyatı koleksiyonundaki en büyük hazine olarak adlandırılmıştır. İlk olarak Yeni Ahit konuşulan Koine Yunanca yazılmıştı basit insanlar birinci yüzyılda. Koine Greek, dünyamızda şimdiye kadar var olan insan düşüncesinin ifadesi için en doğru araçtır. Bu nedenle, Tanrı'nın takdirinin, insanlığa göksel vahyin iletilmesi için tam da bu ortamı seçmesi şaşırtıcı değildir.
Bazı insanlar öğrenmenin Yunan sadece araştırmacıların ilgisini çekebilir. Uzman olmayanlar üzerinde gizemli bir güce sahip olmak için bu görüşü sürdürmek isteyen böyle "ruhsal" kişiler var. Pek çok insanın sadece eski bir yabancı dil olduğu için Yunanca tarafından ertelenmesi üzücü. Böyle bir korku, kişiyi Yeni Ahit'in Yunanca metninin içerdiği tüm zenginliklerden mahrum eder.
Tanınmış bilim adamı A. T. Robertson, uzman olmayanları Yeni Ahit'in Yunanca metnini nasıl çalışacaklarını öğrenmeye teşvik etti. "Yunan dili bilgisinin bir dereceye kadar herkes tarafından erişilebilir olduğunu" söyledi. Bu açıklamaya katılıyorum. Bugün o kadar çok çalışma aracı ve yöntemi var ki, Tanrı'nın sözünün hazinelerini keşfetmek isteyen sıradan bir insan bile bu fırsata sahip olabilir. Bu kitabı tam da bu amaçla yazdım. Amacı, Yeni Ahit'in orijinal metninin zenginliğine kendi başınıza nasıl dalabileceğinizi göstermektir. Çalışmaya başlarsanız önünüzde yeni ufuklar açılacaktır.
Betty, Jared ve Jason Jackson, John Hanson ve Harry Brantley'e taslağı okudukları ve faydalı önerileri için özel teşekkürler.
Wayne Jackson
Bölüm 1. Tanrı ilan etti - 261
Bölüm 2 Yapı Taşları - 269
Bölüm 3 Fiil kipleri - 277
Bölüm 4 Fiilin sesi - 283
Bölüm 5 Ortalama rehin veya Kişisel faiz - 287
Bölüm 6 Fiil türü - 297
Bölüm 7 Uzun işlemler - 305
Bölüm 8 Mükemmel - 315
Bölüm 9"Vites değiştirme" - 325
10. Bölüm"İşaret parmağı" ve uyarılar .... — 333
Bölüm 11 ilişkiler - 343
Bölüm 12"İkizler" - 355
Bölüm 13 Alfabe ve sözlükler - 365
Kaynakça - 369
Ayet dizini - 375
MÖ 6. yüzyılın ortalarında Babil esaretinden dönen Yahudiler, yaklaşık iki yüzyıl boyunca Pers krallarının egemenliği altında kaldılar.
Ama şimdi, Tanrı'nın peygamberi Daniel'in öngörüsüne göre, Pers monarşisinin sonu gelmiştir. Yeni bir krallığa - Yunanlılara yol vermek zorunda kaldı. Kurucusu ünlü Büyük İskender'di. Hızlı ve parlak zaferlerle antik dünyayı fethetmeye başladı.
Küçük Asya'nın tamamına boyun eğdiren İskender, Filistin'e ve başkenti Kudüs şehrine taşındı. Bu kadim ve kutsal şehre zarar vermeden girdi. Yahudilerin türbelerine saygılı davrandı, tapınağın zenginliklerine dokunmadı ve hatta rahiplerin talimatıyla bir kurban bile getirdi. gerçek tanrı. İskender, Yahudilere her yedi yılda bir vergi muafiyeti verdi. Bu yıl Yahudiler tarafından Şabat yılı olarak adlandırıldı. O geldiğinde, Musa'nın yasasına göre Yahudilerin, Kutsal Yazılara göre yedinci gün "işlerinden dinlenen" Tanrı'yı hatırlayarak ekip biçmemeleri gerekiyordu. İskender'in fetihleri pagan Yunan kültürünü Orta Doğu'ya yaydı. Bu sefer Yahudilerin dinlerine ve gerçek Tanrı'ya sadakatlerinin bir sınavı oldu.
Ancak Büyük İskender'in muhteşem zaferlerle dolu çağı çok uzun sürmedi. Kurduğu imparatorluk ancak ölümüne kadar sürdü. MÖ 323'te, ikisi - Mısır ve Suriye - Tanrı'nın seçilmiş halkının tarihinde önemli bir rol oynayan dört krallığa ayrıldı.
Çöküşü takip eden ardıl savaşlarda Filistin, iki ülkenin yöneticileri arasında bir çekişme konusu haline geldi. MÖ 320'de Mısır kralı Ptolemy Lag burayı Mısır'a kattı. Bir asırdan fazla bir süre Yahudi halkı Mısırlıların egemenliği altında olacaktı.
Nispeten sakin ve huzurlu bir dönemdi. Mısırlı yöneticiler Yahudilere büyük bir özgürlük tanıdı. İnançlarını özgürce yaşamalarına, diledikleri yere yerleşmelerine ve tüm Akdeniz ile ticaret yapmalarına izin verdiler. Yahudiler yavaş yavaş Akdeniz kıyısındaki tüm ticaret şehirlerine yerleştiler. Nerede olurlarsa olsunlar, inançlarını değiştirmediler ve gerçek Tanrı'ya tapındılar. Yahudiler inşa etti dua evleri- ortak dua ve okuma için toplandıkları sinagoglar Kutsal Yazılar. Yahudi olmayanların da sinagoglara girmesine izin verildi.
Eski Ahit İsrail'in inancına olan ilgileri, Yahudilerin Kutsal Yazılarının Yunancaya çevrilmesini gerekli kıldı.
Bu büyük çalışma, Mısır kralı Ptolemy II Philadelphus döneminde gerçekleştirildi. İsteği üzerine, Kutsal Yazıların orijinali ve tercüman olacak yetmiş bilgili Yahudi Kudüs'ten gönderildi. Çeviri başarıyla yapıldı ve daha sonra "Septuagint" adını aldı. Latince yetmiş demektir.
Septuagint ile bağlantılı inanılmaz bir gelenek var. Hristiyan Kilisesi. Ona göre, yetmiş tercümanın her biri ayrı bir odada oturuyordu ve tercüme edilen metnin kendi versiyonunu sunmak zorundaydı. Çalışmalarını bitirdiklerinde, çevirilerini karşılaştıran bilgeler, hepsinin tamamen aynı olduğunu hayretle fark ettiler! Böylece tercümanların elinin Rab'bin Kendisi tarafından yönetildiğine ikna oldular.
Septuagint'i okumak birçok putperesti aydınlattı ve onların gerçek Tanrı'ya inanmalarına yardım etti.
Septuagint'ten putperestler, kusursuz Bakire'nin bir Oğul doğuracağına dair inanılmaz bir kehanet öğrendiler ve O'nun doğumu, bundan böyle Tanrı'nın insanlarla birlikte olacağı anlamına gelecekti.
Bu nedenle, bu zaman geldiğinde, Tanrı'nın Oğlu'nun doğumu sadece Yahudiye'de değil, başka birçok yerde de beklenecektir. Antik Dünya. Çünkü Tanrı için ne Yunan ne de Yahudi vardır; O'nun için herkes eşit derecede sevilir. Ve her birimizin kurtuluşu için Haç'a yükselecek.
