İncil çevrimiçi. Rusça Sinodal Çeviri 17 1 Korintliler 9 bölüm yorumu

1 Ben elçi değil miyim? özgür müyüm? Rabbimiz İsa Mesih'i görmedim mi? Lord'da benim işim değil misin?
2 Başkaları için Havari değilsem, o zaman sizin için [Havari]; çünkü havariliğimin mührü Rab'de sensin.
3 İşte beni kınayanlara karşı savunmam.
4 Yoksa yiyip içmeye gücümüz yok mu?
5 Yoksa diğer Havariler, Rab'bin kardeşleri ve Kefas gibi yoldaş olarak bir kız kardeşe sahip olma gücümüz yok mu?
6 Yoksa sadece benim ve Barnabas'ın çalışmama gücü yok mu?
7 Hangi savaşçı maaşına hizmet eder? Bağ dikip de meyvesini yemeyen kimdir? Kim sürüyü güderken sürüden süt yemez?
8 Bunu sadece insan aklından mı söylüyorum? Kanun da aynı şeyi söylemiyor mu?
9 Çünkü Musa Kanununda şöyle yazılmıştır: Harman öküzünün ağzını tıkama. Tanrı öküzleri umursuyor mu?
10 Yoksa tabi ki bizim için mi söyleniyor? Yani, bizim için yazılmıştır; Çünkü saban süren umutla, harman eden ise bekleneni elde etmek için [harman etmelidir].
11 Eğer içinize ruhi şeyler ekmişsek, sizin bedensel şeylerinizi biçersek ne kadar büyük olur?
12 Başkalarının sizin üzerinizde gücü varsa, biz daha fazla değil miyiz? Ancak biz bu gücü kullanmadık, ancak Mesih'in sevindirici haberine herhangi bir engel koymamak için her şeye tahammül ediyoruz.
13 Rahiplerin tapınaktan beslendiklerini bilmiyor musun? sunağa hizmet edenlerin sunaktan pay almasını mı?
14 Böylece Rab, müjdeyi vaaz edenlere müjdeden yaşamalarını emretti.
15 Ama bunların hiçbirini kullanmadım. Ve benim için böyle olsun diye yazmadım. Çünkü birinin övgümü yok etmesindense benim için ölmek daha iyidir.
16 Çünkü müjdeyi vaaz edersem, övünecek hiçbir şeyim yok, çünkü bu benim zorunlu [görevim] ve vay benim eğer vaaz etmezsem!
17 Çünkü bunu gönüllü olarak yaparsam, o zaman bir ödülüm olur; ve eğer istemeyerek olursa, o zaman bana emanet edilen hizmeti [sadece ben yaparım].
18 Ödülüm ne için? Çünkü müjdeyi vaaz ederek, müjdedeki gücümü kullanmadan Mesih'in müjdesini ücretsiz ilan ediyorum.
19 Her şeyden özgür olduğum için, daha fazlasını elde etmek için kendimi herkese köle yaptım:
20 Yahudileri kazanmak için Yahudilere Yahudi gibiydim; yasa altındakileri kazanmak için yasanın altındakilere yasaya göre olduğu gibi;
21 yasaya yabancı olanlar için - yasaya yabancı olarak, - yasaya yabancı olmak için Tanrı'nın önünde yasaya değil, Mesih'e yasaya göre - yasaya yabancılar kazanmak için;
22 zayıfa karşı zayıf gibiydi ki, zayıfı kazanabilsin. En azından bazılarını kurtarmak için herkesin her şeyi oldum.
23 Bunu Müjde'ye ortak olmak için yapıyorum.
24 Yarışta koşan herkesin koştuğunu, ancak birinin ödüllendirildiğini bilmiyor musunuz? Öyleyse almak için koş.
25 Tüm münzeviler her şeyden kaçınırlar: bir bozulabilirlik tacı almak için olanlar ve biz - yozlaşmayız.
26 Ve bu yüzden yanılıyormuşum gibi kaçmıyorum, sadece havayı yenecek şekilde savaşmıyorum;
27 ama bedenimi boyun eğdiriyor ve köleleştiriyorum, böylece başkalarına vaaz verdikten sonra kendim değersiz olmayacağım.

8. bölümdeki konuşmasının devamında, Pavlus kendi örneğiyle haklara karşı tavrını gösterir. Ve Tanrı'ya ve kardeşlerine karşı tutumu... Pavlus'un asıl kaygısı, davranışının kimseyi şaşırtmaması ve Hıristiyanlıktan uzaklaşmamasıdır. Kardeşlerinin iyiliği ve müjdenin korunması için kişinin kendi haklarını feda etmesinde sevginin tezahürü - Pavlus kelimelerle değil, kendi örneğiyle, haklarının çoğundan gönüllü olarak feragat etti.

9:1 1 Ben elçi değil miyim? özgür müyüm? Pavlus, her özgürlüğün Tanrı'nın ve iman kardeşlerinin davasına fayda sağlamadığı (örneğin, Korintos'a inandıkları gibi tapınaklarda yeme ve içme özgürlüğü) konuşmasını sürdürürken, bir resul olarak kendisinin birçok farklı haklara sahip olduğunu gösterir. öyle ya da böyle davranmak. Bununla birlikte, bir hak ile onun kullanımı arasındaki farkı göstermeye devam eder. Ve sık sık apostolik haklarını kullanmadığını - toplantıların yararına, böylece artık haklarla özgürlüğü hakkında değil, yasal özgürlüğünü sallamak hakkında, yanlışlıkla arkadaşını “öldürmek” değil, düşünme ihtiyacı fikrini vurguladı. inananlar.Rabbimiz İsa Mesih'i görmedim mi? Lord'da benim işim değil misin?
Pavlus'un sevindirici haberi nedeniyle Korintos'ta bir Hıristiyan cemaatinin varlığı gerçeği, Pavlus'un Rab'bin işini yaptığının canlı bir kanıtıdır ve Korint'te onun elçilik faaliyetinin ruhsal meyveleri açıktır.

9:2 Başkaları için Havari değilsem, o zaman sizin için [Havari]; çünkü havariliğimin mührü Rab'de sensin.
İnançtaki sayısız zorluklara ve denemelere rağmen Rab'de duran Korintoslu Hıristiyanlar, Pavlus'un kimliğinin "belgesine" bir mühür basar gibi kendi başlarına Pavlus'un elçiliğini onaylayıp kanıtladıklarını anlamalıdırlar: sonuçta , bu elçinin yardımıyla Hıristiyan olmayı başardılar.

9:3 İşte beni kınayanlara karşı savunmam.
Bu sözler, Korintos cemaatindeki bazı Hıristiyanların Pavlus'un elçilik yetkisini sorguladıklarını gösterir. Ve Pavlus'u kınayan, aldatıcı ve bazı işlerin murdarlığından dolayı O'nu sitem edenlerin ağızlarını durdurmak için. bu durum- toplantılar pahasına maddi zenginleşmede) - az önce Korint toplantısını - havariliğinin doğrudan kanıtı olarak gösterdi.

9:4-6 Pavlus, bir hak ile onun kullanılması arasındaki farkı göstererek, havarilerin geri kalanının yararlandığı, ancak kendisi bunları kullanmadığı birçok hakkını listeler:
Yoksa yiyip içmeye gücümüz yok mu? Pavlus, cemaatlerin misafirperverliğinden yararlanma hakkına sahiptir, ancak kişisel ihtiyaçlarıyla ilgili kaygılarla bir kez daha onlara yük olmamaya çalışır.

Yoksa diğer Havariler, Rab'bin kardeşleri ve Kefas gibi yoldaş olarak bir kız kardeşe sahip olma gücümüz yok mu? Pavlus manevi bir kız kardeşle evlenme hakkına sahiptir, ancak evli değildir
Yoksa sadece benim ve Barnabas'ın çalışmama gücü yok mu? Pavel'in çalışmama hakkı var ama çalışıyor. Müjde pahasına çalışma hakkını değil, yaşama hakkını açık örneklerle savunuyor.

9:7 Hangi savaşçı maaşına hizmet eder? Bağ dikip de meyvesini yemeyen kimdir? Kim sürüyü güderken sürüden süt yemez?
Pavlus, gerçek bir savaşçı, bir bağcı ve bir çoban örneğini kullanarak cemaatler tarafından desteklenme hakkından söz eder. Rab'bin savaşçısıysa, cemaatlerde "bağcı ve çoban" ise, cemaatler tarafından desteklenmeye her hakkı vardır: savaşçı, bağcı ve çoban için olduğu kadar evangelist için de normaldir. faaliyetinin meyvelerinden yemek için. Ve tam tersine, bir savaşçının - kendi pahasına devlete hizmet etmesi gerektiğini ve bir çobanın ve bir bağcının - üzüm yemeye ve sürüden süt içmeye hakkı olmadığını düşünmek saçma olur.

9:8-10 8 Bunu sadece insan aklından mı söylüyorum? Kanun da aynı şeyi söylemiyor mu? Pavlus'tan şüphe duyanlar, onun gaddarca konuştuğunu düşünmesinler diye, Pavlus, akıl yürütmesinin temeli olarak Tanrı'nın sözünü gösterdi:
9 Çünkü Musa Kanununda şöyle yazılmıştır: Harman öküzün ağzını tıkama. Tanrı öküzleri umursuyor mu? 10 Yoksa tabi ki bizim için mi söyleniyor?
Eski zamanlarda, bir harman öküzü (tahılları döverken çiftçilik veya çalışma) - çalışması sırasında tahıl toplayabilir veya çim toplayabilir. Sahipleri, öküzün "atıştırmasını" veya ona yiyecek vermemesini yasaklamak gibi bir düşünceye sahip değildi: Çalışan öküzü beslemek doğaldır. Saçma olan başka bir şey de öküzün yemesine fırsat vermemek.

Pavlus, Tanrı'nın harman öküzleriyle ilgili yasasından alıntı yaparak, geçmişin -şimdiki için- emrinin anlamını açıklar: Harman öküzüne yem vermemek ne kadar saçmadır - tıpkı bunun gerekli olmadığını düşünmek kadar saçma. manevi olarak çalışan bir evangelist ihtiyacına yardım etmek
Yani, bizim için yazılmıştır; Çünkü saban süren umutla, harman eden ise bekleneni elde etmek için [harman etmelidir]. .

Pavlus, öküzlerle ilgili emrin Hıristiyanları vaaz etmek için de geçerli olduğunu nereden biliyor? İyi bilgi Kutsal Yazılar ve mukaddes ruh Pavlus'a, Tanrı'nın halkının iyiliği için çalışanlara karşı Tanrı'nın tutumunun ilkesini açıkladı: Musa'nın yasasına göre, "çiftçi öküzün" ellerinde beslenmesi için fırsat sağlanır. onun için saban çekenler. Öküz beslenmezse bitkin düşer ve ekmek harman edemeyecek.

Pavlus, yasadaki öküzlerle ilgili mesajda, Korintliler'e ruhi ekmeği "döven" vaizlerin imajının harika bir görsel örneğini gösterdi.
Bu nedenle vaizler, vaaz ettikleri kimselerde manevi sürgünler elde etme umuduyla "döver" (bu onların umududur). Ve Pavlus'un "işleri" üzerinde ruhsal olarak büyüyen kişi, Pavlus'un zaman zaman en gerekli olana (örneğin, yemek yemek istiyor) ihtiyaç duyduğunu ve onlardan misafirperverlik bekleme hakkına sahip olduğunu anlaması zor olmayacaktır. o kelimede kim çalışıyor. Ve Pavlus'un beklentileri kendi kaprisi veya kurgusu değildir: pratikte işçiye özen göstererek gösterilen manevi meyvede bir geri dönüş alma umuduyla çalışmak - Tanrı'nın kendisi onlara izin verir.

9:11 Eğer içinize ruhi şeyler ekmişsek, sizin bedensel şeylerinizi biçersek ne kadar büyük olur?
Manevi, hiç şüphesiz, maddi olandan (bedensel, beden için gerekli) çok daha değerlidir, çünkü sonsuz yaşam verir. Ama yemeksiz - yeterli değil. Ve eğer Pavlus cemaatleri onlara sonsuz yaşam sağlayan değerli ruhi ekmekle besliyorsa, o zaman neden Pavlus'u Pavlus'a bir günlük yaşam sağlayan sıradan ekmekle beslemeyesiniz?

9:12 Başkalarının sizin üzerinizde gücü varsa, biz daha fazla değil miyiz?
İşte Pavlus'un Korint'te yaygın olan ve zayıfları imanda tökezleyen haklar ve bunları kullanma özgürlüğü konusundaki söyleminin doruk noktası: Pavlus, Rab'bin iradesini yerine getirme çerçevesinde hareket özgürlüğü ilkesini çok iyi bilir, fakat Kilisenin çıkarları uğruna bilinçli olarak birçok şeyden kaçınır:
Ancak biz bu gücü kullanmadık, ancak Mesih'in sevindirici haberine herhangi bir engel koymamak için her şeye tahammül ediyoruz.

Ne de olsa, bir Hıristiyan özgürce hareket etme olasılığını bilmenin yanı sıra, şu ilkeyi de öğrenmelidir. Hıristiyan aşk ve Mesih'in uğruna öldüğü herkesi - Tanrı ve O'nun Mesih'i için koruma görevi, onların önüne iyi haberin algılanması için bir engel koymamak.

Neden birinin bazı haklarını kullanma özgürlüğünü kullanması - "güçlü" tarafından - bir engel ortaya çıkabilir?
Çünkü sözle vaaz etmek iyidir, ancak aynı zamanda dinleyicileri utandıran bir şey yaparsanız, ACT'nin tezahürü onlar üzerinde kelimenin tezahüründen daha güçlü bir etkiye sahiptir. Sonuçta, örneğin, putperest "tanrılara" ibadet etmenin iğrençliği hakkında konuşursam ve kendim bir tapınağa gidersem, o zaman sözlerime kim inanır?
Ya da bir Hıristiyanın kendi elleriyle nasıl çalışması gerektiği hakkında güzelce konuşursam, kendim sürekli cemaatleri soyarsam, o zaman benim sözlerime nasıl inanacaklar?
Ve bu şekilde ben kendim, dinleyenlerle Tanrı'nın sözünün eylemine bir engel oluşturacağım - yalnızca Hıristiyanların meclisleri tarafından desteklenme özgürlüğü (ki bu, bazı aldatıcı Korint Hıristiyanlarının elçiyi kınadığı)

9:13,14 Rahiplerin tapınaktan beslendiklerini bilmiyor musun? sunağa hizmet edenlerin sunaktan pay almasını mı?
Bir diğer bir antik çağ örneği, yalnızca kelimedeki ağır iş yükü nedeniyle kişisel olarak çalışmak için vakti olmayan evangelistleri destekleme ihtiyacı fikrini doğrulamaya yardımcı olmayacak - aynı zamanda daha sonra Korint Hıristiyanlarının anlamalarına yardımcı olacaktır. cinlerin sunağından yemek yiyerek cinlere tapınmanın bir parçası haline geldikleri fikri.
Ama şimdilik, bu örnekte, Paul yine şunu gösteriyor: Evangelizm manevi bir fedakarlık olduğundan, cemaatin hizmetlerini ve yardımını alma hakları:
14 Böylece Rab, müjdeyi vaaz edenlere müjdeden yaşamalarını buyurdu.
Pavlus, ibadetlerden geçim alma hakkını, sadece bunu kullanmayacağını vurgulamak için ileri sürer:

9:15 ama hiçbirini kullanmadım. Ve benim için böyle olması için yazmadım. Çünkü birinin övgümü yok etmesindense benim için ölmek daha iyidir.
Pavlus, kişisel acil ihtiyaçlarını karşılamak için ibadeti kullanmanın ve onların tedarikinin “boynuna” oturmanın kişisel olarak mümkün olmadığını düşünüyor ve iman kardeşlerini bununla yükümlü tutuyor. Pavlus'a göre, "cemaatin boynuna oturma" ününe sahip olmak, ölmekten iyidir;sonra sağlamakkendin iyi yaşam onların pahasına. Ve sırf hepsini Allah için kazanmak için.
(daha sonra öğreneceğimiz gibi, Korintos'ta cemaatleri gizlice soyduğu için Pavlus'u suçlayan böyle Hıristiyanlar da vardı -2 Korintliler 12:16).

9:16 Müjdeyi vaaz edersem, övünecek hiçbir şeyim yok, çünkü bu benim zorunlu [görevim] ve müjdeyi vaaz etmezsem vay halime.
Sonuçta, İyi Haberi duyurursam neyle övünebilirim? Bu benim görevim, onu yerine getirmek zorundaydım! Bunu ilan etmezsem vay halime!(İyi haberler)
Müjde Pavlus'a emanet edildi, fakat onun övgüsü, hayatını böyle yaparak kazanabileceği değildir. Ve insanların Tanrı ve Mesih için kazanılmasında.
Müjdesiz bir hayatı hayal edemez ve yapmayı sevdiği şeyi yapar, onun için bu, toplantılardan bir “maaş” beklemek değil, hayatın anlamı ile zevk ve memnuniyet getiren bir faaliyettir. Müjdecilik işinin kendisine emanet edildiği için şimdiden mutludur, başka ne ödülü olabilir? Bildiğiniz gibi, yaşamdan doyum, Rab'bin ve cemaatlerin yolunda çalışmayı seçmesi için başlı başına yeterli bir “ödeme”dir.

9:17 Çünkü bunu gönüllü olarak yaparsam, o zaman bir ödülüm olur; ve eğer istemeyerek olursa, o zaman bana emanet edilen hizmeti [yalnızca yerine getiririm] .
Bunu kendi inisiyatifiyle yaptıysa, kişi bir ödüle güvenebilirdi. Ama bu Allah tarafından emanet edilmişse, bu işte Allah'ın bir kulu olarak O'nun görevini yerine getirmekle mükelleftir. İnsanlar neden onu Rab'be borçlu olduğu şey için ödüllendirsinler? Görevi yerine getirmek onun kişisel seçimidir, bu nedenle bir Hıristiyan, şu gerçeğine güvenmemelidir: Müjdeden maddi olarakzengin ol (daha sonra dedi ki uzak durmalıbekleyenlerden zengin ol dindarlıktan - vaaz bakanlığından, 1 Tim. 6: 5) dahil olmak üzere Tanrı'nın iradesinin yerine getirilmesi.
Bu nedenle, Pavlus toplantılardan elde edilen maddi ödüllere güvenmez (toplantıların "boynuna oturan" sahte havarilerin aksine ( 2 Korintliler 11:20 ).

9:18 Ödülüm ne için? Çünkü müjdeyi vaaz ederek, müjdedeki gücümü kullanmadan Mesih'in müjdesini ücretsiz ilan ediyorum. .
Yani neücretim mi? Müjdeyi karşılıksız olarak duyurmam ve bana verdiği hakları kullanmamam.(İyi haberler)
Paul neyi, hangi biçimde gösterir ödül beklemekHıristiyanlığı müjdelemek, Tanrıyı sevmek ve O'nun görevlerini O'na karşı kutsal yükümlülüğü olarak kabul etmek. Onun tek ödülü bu Tanrı'dan Kendisiyle ilgilenme yükümlülüğü olarak, kendisinin maddi kaygısını cemaatin omuzlarına yüklemeden müjdeyi vaaz etme fırsatı ve yeteneği vardır.

Bu nedenle, Tanrı, iman kardeşleri pahasına müjdeden yaşamaya izin verse de, ruhen olgun Elçi Pavlus, Tanrı'nın emrini yerine getirdiği için cemaatin “boynuna oturmanın” yanlış olduğunu anlar. Ve bu onun ilkeli kişisel pozisyonudur:
Bugün birçok modern papazın yaptığı gibi, onun kâr için vaaz verdiğini düşünmek için hiçbir sebep yok.
(daha sonra bu yetkiyi kötüye kullanan ve cemaatleri temiz bir şekilde yağmalayan sahte havarileri ifşa edecek -2 Korintliler 11:20)

9:19 Her şeyden özgür olduğum için, daha fazlasını elde etmek için kendimi herkese köle yaptım:
Pavlus, Korint Hıristiyanlarının özgürlüğüne kıyasla Mesih'teki özgürlüğünün neye benzediğini açıklamaya devam ediyor: özgürlüğünü kişisel ihtiyaçlarını veya arzularını tatmin etmek için değil, yalnızca Hıristiyan görevinin bir kölesi olarak kullanıyor. Çünkü bir Hristiyan'ın görevi, kendi iyiliğini düşünmek değil, Tanrı'ya daha çok kurtuluşa lâyık insan kazanmaktır. Bu nedenle, İncil'i ve Allah'tan korkan davranışlarıyla Tanrı için edindiği kişilerin çıkarlarını ön plana çıkarmak için kişiselini arka plana atması gerekir.
Pavlus, Tanrı için birini kazanma ilkesini göstermeye devam ediyor: Her Hıristiyan duyarlı olmaya çalışmalı ve ruhsal öğretilerde yalnızca kendisinin bunu veya bunu nasıl algıladığını düşünmemelidir. Ama aynı zamanda - dinleyenlerin duyguları hakkında: günah olmayan şeyde - boyun eğmek sadece mümkün değil, aynı zamanda gereklidir. Ancak bu şekilde, en azından birini Tanrı için kazanmak için herkes için her şey olabilir (bkz. Tes.16:1-3).

9:20 Yahudileri kazanmak için Yahudilere Yahudi gibiydim; yasa altındakileri kazanmak için yasanın altındakilere yasaya göre olduğu gibi;
Yahudilerin iyi habere yanıt vermelerini ve Mesih'i kabul etmelerini kolaylaştırmak için - Musa Kanunundan tamamen bağımsızlığını gölgede bırakmadı, ancak gerekirse onların tökezlemelerini önlemek için - Eski Ahit'in talimatlarını izledi. Bunun gerekli olmadığını ve tüm bunları tanımamak için Tanrı'nın her hakkı olduğunu bilmesine rağmen (Elçilerin İşleri 21:26).

9:21 yasaya yabancı olanlar için - yasaya yabancı olarak, - Tanrı'nın önündeki yasaya yabancı değil, yasaya Mesih'e göre - yasaya yabancılar kazanmak için ;
Pavlus'un çocukluğundan beri aşina olduğu Musa Yasası'ndaki birçok noktanın yerine getirilmesi, putperestler arasında yaşayan Mesih'e olan inançla hiçbir şekilde çelişmese de, Pavlus, yine de, buna karar vermemeleri için onları utandırmamayı tercih etti. Pavlus'un doğası gereği, Yahudiler arasında büyüdüğü için - Mesih'in yasası düzeyinde yerine getirilmesi ve diğer inananlar için zorunludur.
Yasanın sonunun Mesih olduğunu Tanrı'dan bilerek, onlara sünneti ve Musa yasasına göre ayinlerin yerine getirilmesini dayatmadı; yaşam tarzlarını kınamak için acelesi yoktu, Areopagus'ta putların dikilmesi ve iblislere tapınılması nedeniyle onları "eşikten" kınamadı, ancak dikkatlerini değiştirmek için inançlarında bulunabilecekleri dikkatlice aradı. Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'ya ve O'nun Mesih'ine
(Resullerin İşleri 17:16, 22,23)

Yani Pavlus, Hıristiyan özgürlüğündeki tüm yeteneklerini farklı görüşlere sahip insanlara esnek yaklaşımlar bulmaya yöneltti. Dini Görüşler, karakterler, gelenekler ve dinleyicileri iyi haberle ilgilendirmek için, önünde kim olduğuna bakılmaksızın: açık bir pagan veya bir Yahudi. Kişisel ihtiyaçları için hiç endişelenmiyor, çok az şeyle yetiniyordu.

9:22 zayıfa karşı zayıf gibiydi ki, zayıfı kazanabilsin. En azından bazılarını kurtarmak için herkesin her şeyi oldum .
Paul, zayıflar arasında özgürlüğünü kullanmamayı seçti. Putlara sunulan yemek örneğinde, zayıfların bu yemekle Mesih'i kabul etmesini engellemektense "kutsal" eti reddetmenin daha iyi olduğunu gösterdi. Pavlus, ya Pavlus'un kanunsuz bir kişi olduğuna ya da Hristiyan özgürlüğünün, Tanrı'nın emirlerinin isteğe bağlı olarak yerine getirilmesine sahip geniş bir yol olduğuna karar vererek, onların tökezlemelerini istemedi.
Pavlus, kendilerini imanda güçlü sayanlarla, güçlerine göre onlara davrandı, ne azarlamada ne de kınamada esirgenmedi. İmanı zayıf olanlara karşı vicdanlarına saygı duyarak, onları sakındıkları veya şüpheye düştükleri şeylere hiçbir şekilde tahrik etmemiştir.

Herkes için her şey oldu - örneğin, sarhoşlarla, Paul'un bir sarhoş gibi ve boorlarla - bir boor gibi davrandığı anlamına gelmez.
Sadece Pavlus, insanlara gereksiz şeyleri yüklememeye ve onları olağan yaşam ortamlarından çıkarmamaya çalıştı - her zaman ve her yerde, eğer bunu Tanrı'nın emirlerini ihlal etmeden yapmak mümkünse.
Örneğin, Pavlus kravatların kötü muamele gördüğü bir yerde vaaz ediyorsa, başkalarının kravat takmasını istemek yerine, Pavlus daha önce her zaman takmış olsa bile kendi kravatını çıkarırdı.

Ve bütün bunları, Pavlus, herkese iyi görünmek ve bundan kişisel kazanç elde etmek için, en azından otoritesini onurlandırmak veya bir tür hizmet şeklinde, hem bizim hem de sizinkini memnun etmek isteyen bir fırsatçı olarak yapmadı.
Ve sırf O'nu dinleyenlerin Allah'a yaklaşmak ve O'na kulluk etmek istemeleri içindir.
Ve tam olarak Pavlus insanları değil, Tanrı'yı ​​memnun etmeye çalıştığı için, insanlar onu bunun için sevmedi.

9:23 Bunu Müjde'ye ortak olmak için yapıyorum.
Katılın veya bir katılımcı olun - sadece müjdeyi vaaz etme anlamında değil, aynı zamanda manevi canlanma Tanrı'nın sözünden ve bu müjdenin vaat ettiği vaatleri almaktan.
Elçinin asıl görevi, Mesih yolunda Tanrı'ya gitmek isteyenleri bulmaktı.
Cemaate yeni gelenlerin her biri için savaştı, kişisel arzularını feda etti ve ilk adımlarını atanları, imanda “ayakları üzerinde duranların” kederinden korudu. Bunun için, aslında, kendisine karşı "güçlü" - büyük düşmanlık kısımlarını aldı.

9:24 Yarışta koşan herkesin koştuğunu, ancak birinin ödüllendirildiğini bilmiyor musunuz? Öyleyse almak için koş.
Korintoslu Hıristiyanlar, belli bir mesafedeki toplu bir yarışta katılımcıların galiplerinin ne anlama geldiğini biliyorlardı. Mesih'i kabul ettikten sonra, hepsi de müjdenin katılımcıları oldular - "bitişte" almak için bir "yarış" sonsuz yaşam, sadece bu "rekabet" mesafesi bir Hıristiyan'ın hayatının geri kalanı için uzundur.
Ve bu "yarışmaya" katılmaktan bir ödül almak için - ön planda koşmaya çalışmanız, yani büyük çaba göstermeniz ve sadece serbest dolaşım haklarınızı umarak başlangıç ​​yolunda yürümekten zevk almanız değil, "zikzak" ve bitiş çizgisine giderken sola ve sağa saptırma.

9:25 Tüm münzeviler her şeyden kaçınırlar: bir bozulabilirlik tacı almak için olanlar ve biz - yozlaşmayız.
Ve eğer katılımcılar Spor müsabakaları büyük çabalar harcayarak, birçok haklarından vazgeçerek ve birçok zevkten kaçınarak - sadece yarışmayı kazananın defne tacını almak uğruna, sonsuz yaşama kavuşmak için daha ne kadar çaba göstermeleri ve çok daha fazla vazgeçmeleri gerekir - bir Hıristiyan Müjde'ye katılan kim.
Korint'te, Hıristiyanlığın pek çok zevk biçiminde birçok kişisel kutsamaya sahip bir yaşam biçimi olduğunu düşünerek, bunun hakkında hiç düşünmüyorlardı.

9:26,27 26 Ve bu yüzden sadakatsizlere kaçmıyorum, sadece havayı yenmek için savaşmıyorum; ama bedenimi boyun eğdiriyor ve köleleştiriyorum, böylece başkalarına vaaz verdikten sonra kendim değersiz olmayacağım.
Pavlus onlara Tanrı'ya giden "yarış"a katılanların kişisel bir örneğini verir: O'na giden başlangıç ​​yolu, kenarlarında dinlenme evleri olan bir yürüyüş yolu değildir. Ve yaşamı boyunca koşuşturması, hiçbir fayda sağlamayan bir koşu yanılsaması gibi değildir: kurtuluş mesajını başkalarına vaaz etmek için kendi arzularını yatıştırmak için günlük, yorucu bir mücadele, ancak kendisi kurtuluşa layık değildir.
Müjdeyi vaaz etmek ve bir Hıristiyanı Tanrı'nın sözüne göre doğru yapmak birbirinden ayrılamaz. Bütün bunlar birlikte Tanrı'yı ​​memnun eden Hıristiyan yolunu oluşturur.

Pavlus bunu neden Korint Hıristiyanlarına söyledi? Korint'te vaaz etmeye çok zaman ayırdıkları, ancak hiçbir şey yapmadıkları gerçeğine - vaaza cevap verenlerin korunmasına ve kendi doğruluklarını izlemeye. Bugün İncil'in tüm vaizlerine ne olabilir.

Bu bölümde havari, kendisine karşı yapılan bazı iftiralara cevap veriyor gibi görünüyor.

II. Müjdeden yaşama hakkını talep eder ve onu çeşitli argümanlarla savunur, v. 3-14.

III. Kişinin ayrıcalıklarından ve haklarından onların iyiliği için gönüllü olarak vazgeçmesinden bahseder, v. 15-18.

IV. Manevi kazanç ve başkalarının kurtuluşu için kendini reddetmenin bazı örneklerini daha fazla listeler, v. 19-23.

V. Elçi, kendisini bunu yapmaya neyin teşvik ettiğini açıklayarak bitiriyor, v. 24-27.

1-2. ayetler. Kutsanmış Pavlus hizmetinde yalnızca dışarıdan muhalefetle değil, aynı zamanda içeriden de hayal kırıklıkları ile karşı karşıya kaldı. O eleştirildi, sahte kardeşler onun havarisel otoritesine meydan okudu, itibarını küçük düşürmeye ve itibarına iftira atmaya çalıştı. Özellikle, onun aracılığıyla pek çok iyiliğin yapıldığı ve şükran beklemeye hakkı olduğu Korint'te durum böyleydi. Bununla birlikte, aralarında ona çok fazla endişe ve keder verenler de vardı. Korintoslulardan bazıları Pavlus'un havariliğinden şüphe ettiler ve hatta onu tamamen reddettiler. Bu bölümde onların saçmalıklarına cevap veriyor ve bir önceki bölümde çağrıda bulunduğu başkalarının iyiliği için kendini inkar etme örneğini oluşturacak şekilde. Yani,

1. Havarilik çağrısını ve yetkisini savunuyor: Ben elçi değil miyim?.. Rabbimiz İsa Mesih'i görmedim mi? Mesih'in dirilişine tanık olmak, elçilik başvurusunda bulunanlar için çok önemli koşullardan biri olarak kabul edildi. "Özgür değil miyim? Diğer havarilerle aynı haklara, yetkiye ve yetkiye sahip değil miyim? Ben de onlar gibi aynı saygıyı, onuru ya da maddi içeriği talep edemez miyim? Pavlus, sevindirici habere göre yaşamaya hakkı olmadığı için değil, tamamen farklı nedenlerle hayatını kendi elleriyle kazandı.

2. Elçiliğinin kanıtı olarak, aralarındaki hizmetinin başarısını şu sözlerle aktarır: “Rab'de benim işim değil misin? İşlerim üzerine Mesih'in kutsaması sayesinde aranızda bir kilise kurmadım mı? Havariliğimin mührü Rab'de sensin. Hizmetim aracılığıyla Tanrı'ya dönmeniz, görevimin Tanrı'dan geldiğinin bir teyididir.”

3. Korintosluları kendisine saygısızlıklarından dolayı oldukça haklı olarak kınıyor: “Eğer ben başkalarına Havari değilsem, ben de size Havariyim…, v. 2. Aranızda o kadar uzun süre ve başarıyla çalıştım ki, diğerlerinden daha çok siz beni tanıyın ve onurlandırın ve elçiliğimi sorgulamayın. Korintosluların Pavlus'un elçiliğini sorgulamaları, onlar için büyük bir nankörlüktü.

3-14. ayetler. Elçilik otoritesini kuran Pavlus, hizmetine ait olan haklarını, özellikle de maddi tedarik hakkını ileri sürer.

I. Haklarını sayar, v. 3-6. “İşte beni mahkum edenlere karşı savunmam. Yoksa yiyip içmeye gücümüz yok mu? Yoksa diğer Havariler, Rab'bin kardeşleri ve Kefas gibi bir kardeş eşe sahip olma ve sadece kendimiz için değil, onlar için de maddi destek alma gücümüz yok mu? Pavlus o sırada bekar olmasına rağmen, isterse evlenme, karısını yanına alma ve hem kendisi hem de onun için kiliselerin bakımını üstlenme hakkı vardı. Yoksa sadece benim ve Barnabas'ın çalışmama gücü yok mu? (Madde 6).

II. Pavlus, haklarını desteklemek için bir dizi argüman sunar.

1. İnsanların olağan uygulamalarından ve hesaplamalarından. Kendini bu dünyada bir işe adayan herkes bu işten geçinmeyi umuyor, v. 79. Savaşçılar hizmetleri için bakım alırlar. Çiftçiler ve çobanlar emeklerinin meyveleriyle beslenirler: Hangi savaşçı maaşını öder? Bağ dikip de meyvesini yemeyen kimdir? Kim sürüyü güderken sürüden süt yemez? (vv. 7-9). Ve bakanların geçimlerini emeklerinden beklemeleri doğal ve tamamen mantıklıdır.

2. Yahudi Kanunundan: Bunu sadece insan aklından mı söylüyorum? Kanun da aynı şeyi söylemiyor mu? (Madde 8). Bu basit bir insan geleneği mi, tamamen insan zihninin kurulması mı? Hayır, bu Musa'nın yasasına uygundur. Tanrı yasada, öküzün harmanladığı tahılı yemesini engellememesini emretti. Ama bu yasa Tanrı tarafından, esas olarak öküzler için değil, onları ilgilendirdiği için değil, insanlara bizim için çalışanlara ya da bizim iyiliğimiz için çalışanlara bakmayı öğretmek için verildi - onlar öküzlerden yemeliler. meyveleri onun eseri, Art. 10. Ruhi iyiliğimiz için özverili bir şekilde çalışan birinin ağzını durdurmak mümkün değildir.

3. Basit adaletin gereklerinden: Eğer size ruhani şeyler ekmişsek, sizin bedensel şeylerinizi biçersek ne kadar büyük olur? İçlerine ektikleri, onlardan biçmeyi umduklarından kıyaslanamayacak kadar iyiydi. Onlar Tanrı'nın elindeki araçlardı ve onlar aracılığıyla Korintliler büyük ruhsal kutsamalar aldılar. Varlıklarını sürdürmek için bedenlerinden paylarını talep edemezler mi? Havariler aracılığıyla bu kadar çok kutsama almış oldukları için, onlar için birazcık iyilik yapmaya istekli değiller miydi?

4. Pavlus, Korintosluların diğer bakanlara verdiği desteğe atıfta bulunur: “Başkalarının sizin üzerinizde yetkisi varsa, biz değil mi?... Siz diğer bakanları destekliyorsunuz ve bunun oldukça adil olduğunu kabul ediyorsunuz. Ama kim Korint kilisesine benden daha fazla destek olduğunu iddia edebilir? Kim senin iyiliğin için bu kadar çok çalıştı ya da benim kadar sana hizmet etti?”

Dikkat edin, Bakanlar liyakatlerine göre onurlandırılır ve sağlanır. Elçi, “Ancak” diyor, “bu gücü kullanmadık, ama Mesih'in dindarlığına hiçbir engel koymamak için her şeye katlanıyoruz. Haklarımızı talep etmiyoruz, bunun yerine sevindirici haberin çıkarlarına hizmet etmeye ve canların kurtuluşuna katkıda bulunmaya muhtaç durumdayız.” Hak iddia ederek başarısını engellemektense, hakkından vazgeçmeyi tercih etti. Ayartmamak için kendini inkar etti, ancak haklarını savundu, böylece kendini inkar ederek bakanlığa böyle bir eleştiri getirmedi. Kendi haklarını cömertçe ihmal eden, başkalarının hakları için en ciddi şekilde şefaat eder. Elçinin bu durumda bencillik tarafından değil, bir adalet duygusu tarafından yönlendirildiği açıktır.

5. Elçi aynı zamanda eski Yahudilerin hükmüne de atıfta bulunur: “Kâhinlikte hizmet edenlerin tapınaktan beslendiklerini bilmiyor musunuz? sunağa hizmet edenlerin sunaktan pay almasını mı? (Madde 13). Yahudi rahipler kurban edilen kutsal şeylerden yedilerse, Mesih'in bakanları hizmetlerinden yiyemez mi? İsa'nın da aynı emri verdiğini iddia ediyor: "Bu yüzden Rab, müjdeyi vaaz edenlere müjdeden yaşamalarını emretti (ayet 14), bunu talep etmemeleri veya ısrar etmeseler de, maddi desteğe hakları vardır." Bu hükmü talep etmek veya kabul etmek her bakanın görevi olmasa da, Mesih'in emrine göre bakanlarına maddi olarak sağlamak kilise üyelerinin görevidir. Pavlus gibi haklarından vazgeçebilir ve bunu yaparken günah işlemez, ancak onu desteklemeyi reddeden, Mesih'in emrini ihlal eder.

15-18. ayetler. Burada Pavlus, bütün bunlara rağmen imtiyazlarından feragat ettiğinden söz etmekte ve bu reddin nedenlerini açıklamaktadır.

I. Geçmişte haklarından feragat ettiğini söyler: Ama ben böyle bir şeyden zevk almadım .., v. 15. Başkalarından yardım aldı ama onlardan almadı ve bunun için sebepleri vardı. Şimdi de haklarında ısrar etmemek için yazıyor. Her ne kadar haklarını savunsa da onlardan sahip çıkmıyor, Korintosluların iyiliği ve İncil uğrunda onlardan vazgeçiyor.

II. Bu reddetmenin nedeni, övgüsünden yoksun kalmamasıydı: ...herhangi birinin övgümü yok etmesindense benim ölmem daha iyidir, v. 15. Övgü, övünme, kendini beğenmişlik ya da insanlardan övgüye susamışlık değil, yüce bir tatmin ve rahatlık duygusudur. Tek arzusu, müjdeyi kimseye yük olmadan vaaz etmekti. Korintliler arasındaki bu memnuniyeti kaybetmemeye karar verdi. Övgüyü kaybetmekten, yani kendisi hakkında ödülü emeğe tercih ettiğini söyleme fırsatı vermektense ölmesi daha iyiydi. Hayır, müjde uğruna kendini inkar etmeye hazırdı.

Not: Hizmetkarın görkemi, hizmetinin başarısını maddi çıkarlara tercih etmesi, kendisini Mesih'in hizmeti ve canların kurtuluşu için atmasıdır.

III. Pavlus, özverisinin kendisine müjdeyi vaaz etmekten çok daha fazla tatmin ve sevinç getirdiğini iddia ediyor: “Çünkü Müjdeyi vaaz edersem, övünecek bir şeyim yok, çünkü bu benim zorunlu görevimdir ve vay başıma gelmezse. müjdeyi duyurun! (Madde 16). Bu benim görevim, benim çağrım, bölüm 1:17'nin elçisi olarak görevlendirildiğim görevdir. Bu benim zorunlu görevimdir ve eğer vaaz etmezsem, açıkça ifade edilmiş bir emri çiğneyerek görevime ihanet etmiş olurum ve vay halime. Bu bakanlığa yerleştirilenlerin müjdeyi vaaz etmeleri gerekmektedir. Ve eğer yapmazsa vay ona. Ancak hiç kimse, İncil'in tek bir vaizi, işini boşuna yapmakla yükümlü değildir. Belki, bazen, belirli koşullar altında, işinin karşılığı olmadan vaaz vermek zorunda kalır, ancak bunu yapma hakkını ve bunu, içinde çalıştığı kişilerden bekleme hakkını saklı tutar. Müjde uğruna ve ruhlar uğruna bu haktan vazgeçtiğinde, kendini inkar etmiş olur, haklarından ve ayrıcalıklarından mahrum kalır, bir bakanın görevinin kendisinden gerektirdiğinden fazlasını yapar. Vay ona, müjdeyi vaaz etmezse, ama bazen işinin idamesi için ısrar etmek zorunda kalır ve bunu yapmaktan kaçındığında, bazen bir insan bunu yapmak zorunda hissetse de, kendisini bu haktan mahrum eder. Allah'a ve komşuya bir sevgi borcudur.

Dikkat edin, başkalarının iyiliği için kendi haklarından vazgeçmek yüksek bir başarıdır ve Rab'den özel bir ödül alacaktır. IV için. Elçi, görevimizi gönüllü olarak yaparsak, Rab'den cömert bir ödül alacağımızı söylüyor: Eğer bunu gönüllü olarak yaparsam, o zaman bir ödülüm olacak ... Sadece gönüllü hizmet Tanrı'nın ödülüne layıktır. Allah, kuru bir görev için değil, yürekten, gönüllü, neşeli bir görev için bir ödül vaat ediyor. Görevlerimize gönüller bağlamazsak, O'na tiksinirler; cansız ve ruhsuz, dinin sadece ölü bir bedeni olacaktır. Bakanlara Yeni Ahit ekonomisi veya hükümeti emanet edilmiştir, Lu. 16:2. Mesih'in istekli kulları ödüllerini kaybetmeyecek, sadakatleri ve çalışkanlıkları oranında olacak, ancak tembel ve gönülsüz kullardan hesaba çekilecektir.

V. Özetlersek, resul Korintoslularla olağanüstü özverisinden dolayı beklediği büyük ödülün teselli edici ümidini paylaşıyor: Öyleyse benim için ne ödül?... (ayet 18). Neden Tanrı'dan bir ödül bekliyorum? ...İncil'i vaaz ederken, İncil'deki yetkimi kullanmadan Mesih'in sevindirici haberini ücretsiz olarak duyuruyorum. Ya da: "Hizmetimin büyük gayesini zedeleyecek şekilde haklarımda ısrar etmiyorum, onun uğrunda onlardan vazgeçiyorum." Gücünü, kendisine verilen amaçlar aleyhine kullanmak, onu kötüye kullanmaktır. Elçi, yetkisini veya hizmetinin maddi sağlanmasına ilişkin hakkını hiçbir zaman amaçlarına müdahale edecek şekilde kullanmadı, ancak Mesih'in yüceliği ve canların kurtuluşu için gönüllü olarak ve isteyerek kendini reddetti.

19-23. ayetler. Elçi, önceki tartışmadan bir vesileyle, kendini nasıl inkar ettiğine ve başkalarının iyiliği için özgürlüğünden nasıl vazgeçtiğine dair birkaç başka örnekten söz eder.

I. Özgürlüğünü talep ediyor (ayet 19): Her şeyden özgür olmak... O özgür bir adamdı, bir Roma vatandaşıydı. Kimsenin kölesi olmadı, maddi olarak kimseye bağımlı olmadı, daha fazlasını elde etmek için kendini herkese köle yaptı, köle gibi davrandı, kendi geçimi için çalıştı, köle gibi. Bir kölenin efendisini memnun etmesi gibi o da memnun etmeye çalıştı. Pek çok durumda sanki hiçbir hakkı yokmuş gibi davrandı ve bunu daha çok kazanmak, yani daha çok Hıristiyanlığı kabul etmek için yaptı. Özgür olabilmeleri için kendini köle yaptı.

II. Kendisini nasıl herkesin kölesi yaptığına dair birkaç örnek sıralıyor. Tüm insan kategorilerine uyum sağladı.

1. Yahudilere ve yasa altındakilere, onları kazanmak için bir Yahudi ve yasaya göre bir oldu. Yasa altındakilere ulaşmak ve yüreklerini Mesih'e döndürmek için yasaya itaat etti.

2. Yasaya yabancı olanlar için, yasaya yabancı olarak, yani putperestler için, hem Hıristiyanlığa çevrilmiş hem de Hıristiyanlığa dönmemiş olanlar için. Temel öneme sahip olmayan, önemsiz konularda, onların iyiliği için gelenek ve göreneklerine uyum sağlayabilirdi. Filozoflarla kendi dillerinde akıl yürütebilirdi. Yahudi olmayanların arasında, kanunsuz bir kişi olarak değil, Mesih'in kanunu altında olduğu gibi, Yahudi kanunlarından arınmış bir adam gibi davrandı. O, herhangi bir insanı memnun etmek veya müsamaha göstermek için Mesih'in yasalarını çiğnemedi, ancak yasal olarak yapılabileceği zaman, en azından bazılarını kazanmak uğruna tüm insanlara hoşgörülü ve hoşgörülü davrandı. Yahudi olmayanların bir havarisi olarak Pavlus, öyle görünüyor ki, Yahudileri görmezden gelebilirdi ve yine de, onların iyiliği için, en azından bazılarını Mesih için kazanmayı arzulayarak, başka türlü hareket etme hakkını ihmal ederek, onların geleneklerine ve âdetlerine uydu. bazı durumlarda yasalar.. Önemsiz şeylere karşı titiz değildi.

3. Zayıf için o kadar zayıftı ki, zayıfı kazanabilsin..., v. 22. Pavlus onları hor görmedi ya da kınamadı, ama onlar gibi, onlardan biri gibi oldu, onlar için özgürlüğünü kullanmaktan kaçındı ve yollarına bir engel koymamaya dikkat etti. Gerçeği kavrayışlarının zayıflığından ya da önyargılarının gücünden ellerinden geldiğince ondan uzak durdu, günaha düştü ya da İncil'in gerçeğinden ayrıldı ve özgür davranışı nedeniyle putperestliğe döndü. Ruhlarını kazanmak için onlar için kendini inkar etti. Kısacası, en azından bazılarını (tüm yasal yollarla) kurtarmak için herkesin her şeyi oldu. Komşusunun kurtuluşu adına Tanrı'ya karşı günah işleyemezdi, ama sevinçle kendini teslim etmeye hazırdı. Tanrı'nın haklarına ihanet edemezdi, ancak kendisininkinden vazgeçebilirdi ve çoğu zaman bunu başkalarının iyiliği için yaptı.

III. O, bu hareket tarzının nedenini verir (ayet 23): Bunu, müjde uğruna, onun bir parçası olabilmem için, yani müjdenin ait olduğu Mesih'in onuru için ve müjde uğruna yapıyorum. amaçlanan ruhların kurtuluşu için, onlar da hepsine ortak olabilsinler. resul ile ayrıcalıklar.

Dikkat edin, Allah için şevkle yanan ve insanların kurtuluşu için susayan bir kalp, haklarını ve ayrıcalıklarını bu amaçlar aleyhine savunmaz ve ileri sürmez. Ve kim gücünü yaratılışa değil, Allah davasının helakine müjdelemek için kullanırsa, onu kötüye kullanmış olur.

24-27. ayetler. Bu ayetlerde Pavlus, kendisine bu şekilde davranması için neyin ilham verdiğini açıkça ortaya koymaktadır. Görkemli bir ödül bekliyordu - bozulmaz bir taç. Kendi mahallelerinde yapıldıkları için Korintliler tarafından iyi bilinen Olimpiyat yarışmalarındaki koşucularla kendini karşılaştırır: Yarışta koşan herkesin koştuğunu, ancak ödülün bir kişi olduğunu bilmiyor musunuz? .. (v. 24). Yani,

I. Görevlerini yapmaya teşvik ediyor: “... Öyleyse almak için koşun. Hristiyan ırkı sizinkinden tamamen farklıdır, burada sadece bir kişi ödülü kazanır. Tüm koşucular bunun üzerine bir ödül alabilir. Hepiniz onu almak için koşabilirsiniz. Bu, arayışınızda sürekli olmak için tüm gayreti ve cesareti göstermeniz için size ilham vermelidir. İyi koşarsan, başarıdan mahrum kalmazsın. Ayrıca, onurlu rekabete izin verilir, diğerini geçmeye çalışmalısınız. Ve bu mübarek dünyada cennete ilk ulaşan veya daha büyük bir mükâfat alan kimse, o şanlı bir şekilde emek vermiş olur. Ben büyük bir şevkle koşuyorum ve sen de beni önünde koşarken gördüğünde aynısını yapıyorsun.

II. Onlara nasıl koşmaları gerektiğine dair talimatlar veriyor ve kişisel örneğini önlerine daha eksiksiz olarak sunuyor.

1. Spor oyunlarına katılanlar rejimi gözlemlemelidir: “Tüm münzeviler her şeyden kaçınır .., Art. 25. Yarışmacılar antrenman sırasında sıkı bir diyete ve disipline bağlı kalırlar. Diğer zamanlarda yedikleri yiyecekleri ve genellikle sahip oldukları ayrıcalıkların birçoğunu terk ederler. İsa’nın takipçilerinin, cennetteki ödülleri gibi görkemli bir amaç uğruna ayrıcalıklarından daha da vazgeçmeleri gerekmez mi? Ascetics genellikle zayıf, üstelik basit yiyecekler yerler, rekabete hazır olmak için kendilerini çok inkar ederler. ben de aynısını yapıyorum; Benim örneğimi izleyerek sen de öyle yapmalısın.”

2. Sadece her şeyden kaçınmakla kalmadılar, zorluklara da alıştılar. Spor güreşine katılacak olanlar, antrenman sırasında, havarinin sözleriyle havayı dövdüler veya kollarını sallayarak gerçek bir rakiple gerçek bir kavgaya hazırlandılar. Hıristiyan savaşında bu tür tatbikatlar imkansızdır. Hıristiyanlar sürekli olarak gerçek mücadele içindedirler. Düşmanları her zaman onlara karşı şiddetli bir muhalefet içindedir ve sürekli olarak onlara zulmederler. Bu nedenle Hristiyanlar onlara her zaman direnmeli, savaş alanından asla ayrılmamalı, asla pes etmemeli veya pes etmemelidir. Sadece havayı dövenler gibi değil, tüm güçleriyle düşmanlarına karşı savaşmalıdırlar. Pavlus'un burada bahsettiği bir düşman bedenimizdir; kontrol edilmeli, boyun eğdirilmeli ve köleleştirilmelidir ve böylece boyun eğdirilmelidir. Beden anlaşılmalı cinsel arzular ve çekicilik. Elçi onları dizginlemeyi, dizginlemeyi kendine görev edindi ve Korintoslular bu konuda onu örnek alacaklardı.

Not: Manevi yönden zengin olmak isteyenler, bedenlerini boyun eğdirmeli, dirençlerini boyun eğdirmeli ve onları boyun eğdirmeli, nefsî şehvetlere karşı çetin savaşmalı, aşırılıklara kapılmamalı ve putperest kurbanları arzulamamalı, onları yememeli, etlerini memnun etmemelidir. , ruhunu incitme pahasına. kardeşi. Beden ruha hizmet etmeli, ona hükmetmemeli.

III. Korintosluları tavsiyesine uymaya ikna etmek isteyen elçi, listelerdeki münzevilerle aynı örnekten alınan başka bir argümana başvurur.

1. Onlar, çabuk bozulan bir taç (ayet 25) elde etmek için her türlü kısıtlamaya ve katı kurallara tabi tutuldular ve biz de yozlaşmazdık. Spor yarışmalarında kazananlar, defne veya zeytin ağacının solmuş yaprakları ve dallarından çelenklerle taçlandırıldı. Ama Hıristiyanlar bozulmaz bir taç, solmaz bir ihtişam tacı, cennette kendilerine ayrılmış bozulmaz bir miras bekliyorlar. Eğer gelecekte sadece kalabalığın değersiz coşkulu çığlıkları ve bir yaprak çelengi olan biri, vücudunu şiddetli zorluklara maruz bırakabilirse, o zaman bir zafer tacı almayı umut eden bir Hıristiyan, cinsel eğilimlerini köleleştirmek için her türlü çabayı gösteremez mi? günahı fethetmek?

2. Spora katılanlar yanlış olanda koşarlar. Hepsi kaçar, ancak biri ödülü alır, v. 24. Koşucuların hiçbiri kazanıp kazanmayacağından emin değil. Ancak mücadele eden Hıristiyan, bu kadar belirsiz bir konumda değildir. Herkes bir ödül alacak şekilde koşabilir, ancak yalnızca amaçlanan rotaya bağlı kalması, bazılarının inandığı gibi yanlış olarak değil koşmak anlamına gelen öngörülen görevin yolunu izlemesi şartıyla .., v. 2 6. Yunanlı koşucular ellerinden gelenin en iyisini yapsalar, ancak içlerinden sadece biri ödül alabilse, her birine bir taç garantili Hıristiyanların çok daha fazla gayret göstermeleri gerekmez mi?

3. Pavlus, bedensel eğilimlerine boyun eğerler, bedeni el üstünde tutarlar ve onun şehvetlerine düşkün olurlarsa, kendisini ve onları tehdit eden tehlikeye karşı uyarır: Başkalarına vaaz verdikten sonra kendim değersiz olmayayım diye bedenimi boyun eğdirip köleleştiriyorum ( v. 27), reddedildi, onaylanmadı, yargıcın tacı vermeyeceği kime.

Not: Bir kurtuluş vaizi kurtuluşunu kaybedebilir. Başkalarına cennete giden yolu gösterebilir, ama kendisi oraya asla giremez. Elçinin sadık kalması için kutsal korkuya ihtiyacı vardı, bu korkuya daha ne kadar ihtiyacımız var?