İyi Samiriyeli hakkında İsa Mesih'in benzetmesi. İyi Samiriyeli benzetmesi

Temel değerler:

İyi Samiriyeli benzetmesi sevgiyi her türlü düşmanlığın üstünde tutar. İsa'nın anlattığı, bize merhamete layık olmayan hiç kimsenin olmadığını öğretir. Bu benzetmeyi nasıl anlayabilirim?

İyi Samiriyeli - Bir Merhamet Hikayesi

Luka İncili, Bölüm 10, ayetler 25-37

25 Ve işte, bir hukukçu ayağa kalktı ve onu baştan çıkararak şöyle dedi: Efendim! Sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?

26 Ve ona dedi: Kanunda ne yazıyor? nasıl okuyorsun?

27 O cevap verip dedi: Allahın Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla, bütün gücünle, bütün aklınla ve komşunu kendin gibi seveceksin.

28 İsa ona şöyle dedi: Doğru cevap verdin; bunu yaparsan yaşayacaksın.

29 Ama o kendini haklı çıkarmak isteyerek İsa'ya şöyle dedi: Komşum kim?

30 İsa buna şöyle dedi: Bir adam Yeruşalim'den Eriha'ya giderken eşkıyalar tarafından yakalandı, soyguncular onun giysilerini çıkardı, onu yaraladı ve onu zar zor hayatta bırakarak uzaklaşıp gitti.

31 Tesadüfen o yolda bir rahip yürüyordu; onu görünce yanından geçti.

32 Ve orada bulunan Levili de geldi, baktı ve oradan geçti.

33 Ve oradan geçen bir Samiriyeli onu buldu ve onu görünce ona acıdı.

34 Ve yukarıya çıkıp yaralarını sardı, üzerine yağ ve şarap döktü; ve onu eşeğine bindirip bir hana götürdü ve onunla ilgilendi;

35 Ve ertesi gün ayrılırken iki dinar çıkarıp hancıya verdi ve ona dedi: Ona iyi bak; ve eğer daha fazla harcarsan, döndüğümde sana vereceğim.

36 Sizce bu üç kişiden hangisi hırsızların tuzağına düşenin komşusuydu?

37 Dedi ki: Ona merhamet edendir. Sonra İsa ona şöyle dedi: Git, sen de aynısını yap.

İyi Samiriyeli. Kaynak: vidania.ru

İyi Samiriyeli, İsa'nın avukata göstermesini söylediği benzetmenin kahramanıdır doğru değer bir Hıristiyan için "komşu" kelimesi.

Pravmir, ortaya çıkan vaazları topladı derin anlam benzetmeler.

“Hayattan vazgeçmek” ölmek anlamına gelmez; ihtiyacı olan herkese, üzgün olanlara ve teselliye ihtiyaç duyanlara, kayıpta olan ve güçlenmeye ve desteğe ihtiyaç duyanlara, aç ve yemeğe ihtiyacı olanlara, yoksul ve muhtaç olanlara her gün bakımımızı vermekle ilgilidir. belki kıyafete ihtiyacı olanlara ve kargaşa içinde olanlara ve burada çizdiğimiz ve hayatımızın ta kendisi olan inançtan akacak bir söze ihtiyaç duyanlara.

Çoğu zaman aşkımız nefret etmesini bilir: “Çevremi çok seviyorum, diyelim ki başkasını sevmiyorum, halkımı o kadar seviyorum ki başkalarından nefret ediyorum, öyleyim…” vb. Bu bir gerçek! Bu, Mesih'in vaaz ettiği sevgi değil! Ve O'nun vaaz ettiği şey, insan özünün açığa çıkmasıdır, insan ruhunun özünün açığa çıkmasıdır. Her zaman sevinçtir, her zaman en derin anlamlarla doludur. Bir kişi dünyadaki misyonunu, insani çağrısını, onurunu - tam olarak aşkta ve yalnızca aşkta - bu şekilde yerine getirir! Bu nedenle, yalnızca aşkta gerçek neşe vardır, yalnızca aşk mutluluktur, her zaman tek mutluluk, tek neşe! İçinde o kadar çok ışık var ki, o kadar çok sıcaklık var ki, o kadar çok anlam var ki! Bugünkü İncil'i okuyan Samiriyeli'nin sevilen - merhametli olması gibi olmalı.

Bir gün bir avukat İsa Mesih'e yaklaştı ve şöyle dedi: "Öğretmenim, sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?" İsa ona şunu sordu: “Yasada ne yazıyor? İçinde ne okuyorsun? Şöyle cevap verdi: "Tanrın Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla, bütün gücünle, bütün aklınla ve komşunu kendin gibi seveceksin." İsa ona şöyle dedi: “Doğru cevap verdin; bunu yaparsan sonsuz yaşama sahip olursun.” Ancak avukat İsa'ya "Komşum kim?" diye sordu. Bunun üzerine İsa şunu söyledi:

Bir adam Kudüs'ten Eriha'ya doğru yürürken soyguncular tarafından yakalandı, giysilerini çıkardı, onu yaraladı ve zar zor hayatta bırakarak oradan ayrıldı. Şans eseri bir rahip o tarafa doğru yürüyordu ve onu görünce yanından geçti. Aynı şekilde oradan geçen bir Levili geldi, baktı ve oradan geçti. Sonunda bir Samiriyeli ona doğru geldi ve ona acıdı. Yaralarını sardı, üzerlerine yağ ve şarap döktü, onu eşeğine bindirdi, bir hana götürdü ve onunla ilgilendi. Ertesi gün ayrılırken han sahibine para verdi ve ona şöyle dedi: Ona iyi bak, bundan fazlasını harcarsan, döndüğümde sana veririm. İsa, soyguncuların eline düşen üç kişinin komşusunun kim olduğunu sordu. - "Elbette ona kim yardım etti" diye cevapladı avukat. Sonra İsa, "Git, aynısını yap" dedi.

Bazı Yahudilerin sadece arkadaşlarını sevmeyi ve onlara yardım etmeyi bir görev olarak gördüklerini ve bizim çoğu zaman yaptığımız gibi düşmanlarından nefret ettiklerini belirtmek gerekir. Fakat İsa Mesih bize başka bir yasa verdi. Dedi ki: "Düşmanlarınızı sevin, sizden nefret edenlere iyilik yapın, sizi rahatsız edenler için dua edin ve insanların size ne yapmasını istiyorsanız, siz de onlara öyle yapın."

Samiriyeliler Yahudilerle düşmanlık içindeydi ama buna rağmen bir Samiriyeli talihsiz Yahudiye yardım etti. Bu benzetmeden tüm insanları sevmemiz gerektiğini öğrenelim ve Tanrı'dan, bizi sevmeyen ve bize zarar vermeye hazır olanlara bile sevgiyi korumamıza yardım etmesini isteyelim. Şu emri hatırlayalım: "Komşunu kendin gibi sev." Birine yardım etme fırsatımız varsa o kişinin dostumuz mu, düşmanımız mı, iyi mi kötü mü, yurttaşımız mı yoksa yabancı mı olduğunu sormaya gerek yok. Her kim olursa olsun, o bizim komşumuzdur, kardeşimizdir ve ona elimizden gelen her şekilde yardım etmekten mutluluk duymalıyız: varsa parayla, iyi tavsiyelerle, emekle veya katılımla.

Komşumuza yardım ederek, bizzat Tanrı'ya yardım etmiş oluruz. İsa Mesih şöyle dedi: "Kardeşlerimin en küçüklerinden birine ne yaparsanız, bana da yapın." "Küçük kardeşlerim" derken yardıma ihtiyacı olan tüm talihsizleri kastediyordu.

Yeni Ahit

İyi Samiriyeli benzetmesi

Avukat olan bir Yahudi, kendisini haklı çıkarmak isteyen (Yahudiler yalnızca Yahudileri "komşuları" olarak gördükleri ve geri kalan herkesi küçümsedikleri için) İsa Mesih'e sordu: "Komşum kim?"

İnsanlara, kim olursa olsun, hangi milletten gelirse gelsin, hangi inanca sahip olursa olsun, her insanı komşusu olarak kabul etmeyi, aynı zamanda tüm insanlara karşı şefkatli ve merhametli olmamız gerektiğini, onlara mümkün olan her şeyi vermemiz gerektiğini öğretmek. İhtiyaçları ve talihsizlikleri konusunda yardım isteyen İsa Mesih ona bir benzetmeyle cevap verdi.

“Bir Yahudi Kudüs'ten Eriha'ya doğru yürüyordu ve soyguncular tarafından yakalandı, giysilerini çıkardı, onu yaraladı ve zar zor hayatta bırakarak oradan ayrıldı.

Şans eseri bir Yahudi rahip o yolda yürüyordu. Talihsiz adama baktı ve yanından geçti.

Ayrıca orada bir Levili (Yahudi kilise yetkilisi) vardı; geldi, baktı ve geçti.

Daha sonra bir Samiriyeli aynı yolda ilerliyordu. (Yahudiler, Samiriyelileri o kadar hor görüyorlardı ki, onlarla masaya oturmadılar, hatta onlarla konuşmamaya bile çalıştılar). Yaralı Yahudiyi gören Samiriyeli ona acıdı. Yanına gitti, yaralarını sardı, üzerlerine yağ ve şarap döktü. Sonra onu eşeğine bindirip bir hana götürdü ve orada onunla ilgilendi. Ertesi gün ayrılırken hancıya iki denarii (bir denarius bir Roma gümüş parasıdır) verdi ve şöyle dedi: "Ona iyi bakın, bundan fazlasını harcarsanız, döndüğümde size vereceğim sana."

Bundan sonra İsa Mesih avukata sordu: "Ne düşünüyorsun, bu üçünden hangisi hırsızların tuzağına düşenin komşusuydu?"

Avukat cevap verdi: "Ona merhamet gösteren (yani Samiriyeli)."

Sonra İsa Mesih ona şöyle dedi: "Git, sen de aynısını yap."

NOT: Bkz. Luka İncili, bölüm. 10 , 29-37.

Hakkında benzetme İyi Samiriyeli, doğrudan ve açık anlam dışında - ah her komşuya sevgi, - aynı zamanda kutsal babaların öğrettiği gibi başka bir alegorik, derin ve gizemli anlamı da vardır.

Kudüs'ten Eriha'ya giden kişi atamız Adem'den ve onun şahsında tüm insanlıktan başkası değildir. İyi durumda duramayan, göksel mutluluğu kaybeden Adem ve Havva, "Göksel Kudüs"ü (cennet) terk etmek zorunda kaldılar ve yeryüzüne çekilmek zorunda kaldılar ve orada hemen felaketlerle ve her türlü zorlukla karşılaştılar. Soyguncular, insanın masum durumunu kıskanan ve onu günah yoluna iten, atalarımızı Tanrı'nın emrine (cennet hayatı) sadakatten mahrum bırakan şeytani güçlerdir. Yaralar- bunlar bizi zayıflatan günahkar ülserlerdir. Rahip Ve Levililer Bu, Musa ve Harun'un şahsındaki rahiplik aracılığıyla bize verilen ve tek başına insanı kurtaramayan yasadır. aynı görselin altında İyi Samiriyeli zayıflıklarımızın iyileştirilmesi kisvesi altında olan İsa Mesih'in kendisini anlamalıyız. yağlar Ve suç bize Yeni Ahit yasasını ve lütfunu verdi. Otel tedavimiz için gerekli her şeyin bulunduğu Tanrı'nın Kilisesi'dir ve otelci- bunlar, Rab'bin sürünün bakımını emanet ettiği çobanlar ve kilise öğretmenleridir. Samiriyeli Sabah Çıkışı- bu, İsa Mesih'in dirilişten sonra ortaya çıkışıdır ve O'nu yücelteceksiniz ve ev sahibine verilen iki denari, Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenek aracılığıyla korunan İlahi Vahiydir. Nihayet, Samiriyelinin dönüş yolunda son ödeme için otele geri dönme vaadiİsa Mesih'in "herkese yaptıklarının karşılığını vereceği" (Mat. 16 , 27).

Kitapla ilgili yorum

Bölüm yorumu

32 "Levililer" - Eski Ahit hiyerarşisinin üçüncü basamağını oluşturan, Yahudi mabedi olan çadırda hizmet eden rahiplere yardım eden kişilerin adıydı (bkz. 8 numara).

33-37 Mesih, sevgi kanununa diğerlerinden daha fazla uymak zorunda olan Yahudi bir rahip ve bir Levili ile Yahudilere düşman bir kabileye mensup olan Yahudi olmayan bir Samiriyeli'nin davranışlarını karşılaştırır. Onun insanlığı tüm dinsel ve kabilesel çekişmelerden daha güçlüydü. Mesih, İyi Samiriyeli Meseliyle, düşmanlara sevgi konusunda verdiği emri bir kez daha vurgulamak ister (bkz. Luka 6:35).

1. "Sevgili doktor" Luka, St. Pavlus (Sütun 4:14). Eusebius'a göre (Doğu Kilisesi 3:4), Suriye Antakya'sından gelmiş ve Yunan pagan bir ailede büyümüştü. İyi bir eğitim aldı ve doktor oldu. Onun dönüşümünün tarihi bilinmiyor. Görünüşe göre bu olay, katıldığı ap Paul ile yaptığı görüşmeden sonra oldu. MS 50 Kendisiyle birlikte Küçük Asya'nın şehirleri olan Makedonya'yı ziyaret etti (Elçilerin İşleri 16:10-17; Elçilerin İşleri 20:5-21:18) ve Kayserya'da ve Roma'da gözaltında kaldığı süre boyunca onunla birlikte kaldı (Elçilerin İşleri 24:23; Elçilerin İşleri 27; Elçilerin İşleri 28; Sütun 4:14). Elçilerin İşleri'nin anlatımı 63 yılına kadar çekilmiştir. Luka'nın sonraki yıllardaki hayatı hakkında güvenilir bir veri bulunmamaktadır.

2. Üçüncü İncil'in Luka tarafından yazıldığını doğrulayan çok eski bilgiler bize ulaştı. Aziz Irenaeus (Sapkınlıklara Karşı 3, 1) şöyle yazıyor: "Pavlus'un arkadaşı Luka, Havari tarafından öğretilen Müjdeyi ayrı bir kitapta açıkladı." Origen'e göre "üçüncü müjde Luka'dandır" (bkz. Eusebius, Kilise. Doğu 6, 25). 2. yüzyıldan itibaren Roma Kilisesi'nde kanonik olarak kabul edilen, bize kadar ulaşan kutsal kitaplar listesinde Luka'nın, Pavlus adına İncil'i yazdığı belirtilmektedir.

3. İncil alimleri, yazarın yazarının yeteneğini oybirliğiyle kabul ediyorlar. Eduard Mayer gibi bir antik çağ uzmanına göre, ev. Luke zamanının en iyi yazarlarından biridir.

3. Müjdenin önsözünde Luka, daha önce yazılmış "anlatılanları" ve en başından beri görgü tanıklarının ve Söz'ün hizmetkarlarının ifadelerini kullandığını söyler (Luka 1:2). Bunu büyük ihtimalle 70 yılından önce yazmıştı. İşini "her şeyi baştan beri dikkatle inceleyerek" (Luka 1:3) üstlendi. Müjde, müjdecinin kişisel anılarına da yer verdiği Elçilerin İşleri bölümüyle devam ediyor (Elçilerin İşleri 16:10'dan itibaren hikaye genellikle birinci şahıs ağzından anlatılıyor).

Ana kaynakları elbette Mt, Mk, bize ulaşmamış, "loji" olarak adlandırılan el yazmaları ve sözlü geleneklerdi. Bu efsaneler arasında özel mekan peygamberin hayranları arasında gelişen, Vaftizci'nin doğumu ve çocukluğuna dair hikayelerle meşgul. İsa'nın çocukluğuna ilişkin öykünün (1. ve 2. bölümler) merkezinde, görünüşe göre, Meryem Ana'nın sesinin hâlâ duyulduğu kutsal bir gelenek yatmaktadır.

Filistinli olmayan ve Yahudi olmayan Hıristiyanlarla konuşan Luka, müjde olaylarının gerçekleştiği ortam hakkında Matta ve Yuhanna'dan daha az bilgi ortaya koyuyor. Ancak bir tarihçi olarak krallara ve yöneticilere işaret ederek bu olayların kronolojisini açıklığa kavuşturmaya çalışır (örneğin Luka 2:1; Luka 3:1-2). Luka, yorumculara göre ilk Hıristiyanlar tarafından kullanılan duaları içermektedir (Zekeriya'nın duası, Meryem Ana'nın şarkısı, meleklerin şarkısı).

5. Luka, İsa Mesih'in yaşamını gönüllü ölüme ve ona karşı zafere giden bir yol olarak görüyor. Yalnızca Lk'da Kurtarıcı, ilk Hıristiyan topluluklarında gelenek olduğu gibi κυριος (Rab) olarak anılır. Evangelist, Tanrı'nın Ruhu'nun Meryem Ana'nın, Mesih'in Kendisinin ve daha sonra havarilerin yaşamındaki etkisinden defalarca söz eder. Luka, ilk Hıristiyanların yaşadığı sevinç, umut ve eskatolojik beklenti atmosferini aktarıyor. Merhametli Samiriyeli'nin benzetmelerinde açıkça ortaya çıkan Kurtarıcı'nın merhametli görünümünü sevgiyle resmediyor: müsrif oğul, kayıp drahmi hakkında, meyhaneci ve Ferisi hakkında.

öğrencisi olarak Pavlus Luk, Müjde'nin evrensel karakterini vurgular (Luka 2:32; Luk 24:47); Kurtarıcı'nın soyağacını İbrahim'den değil, tüm insanlığın atası'ndan alır (Luka 3:38).

YENİ Ahit KİTAPLARINA GİRİŞ

kutsal incil Yeni Ahit, İbranice veya Aramice yazıldığı söylenen Matta İncili dışında, Yunanca yazılmıştır. Ancak bu İbranice metin korunmadığından, Yunanca metin Matta İncili'nin orijinali olarak kabul edilir. Bu nedenle, Yeni Ahit'in yalnızca Yunanca metni orijinaldir ve çeşitli dillerde çok sayıda baskısı vardır. modern Diller Dünyanın her yerinde Yunanca orijinalinden çeviriler var.

Yeni Ahit'in yazıldığı Yunanca dili artık klasik Yunanca dili değildi ve önceden düşünüldüğü gibi özel bir Yeni Ahit dili değildi. Bu, Greko-Romen dünyasında yayılan ve bilimde "κοινη", yani "κοινη" adı altında bilinen, MS 1. yüzyılın gündelik konuşma dilidir. "ortak konuşma"; yine de Yeni Ahit'in kutsal yazarlarının üslubu, konuşma biçimleri ve düşünce tarzları İbranice veya Aramice etkisini ortaya koymaktadır.

NT'nin orijinal metni, yaklaşık 5000 (2. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar) sayıları yaklaşık 5000 olan, az çok tamamlanmış çok sayıda eski el yazmasıyla bize ulaştı. Önce son yıllar bunların en eskisi 4. yüzyıla kadar gitmemiştir, hiçbir P.X. Ama için Son zamanlarda Papirüs üzerine NT'nin eski el yazmalarının birçok parçası keşfedildi (3. ve hatta 2. yüzyıl). Örneğin, Bodmer'in el yazmaları: Yuhanna'dan Ev, Luka, 1 ve 2 Peter, Yahuda - yüzyılımızın 60'larında bulundu ve yayınlandı. Yunanca el yazmalarına ek olarak, en eskisi MS 2. yüzyıldan kalma olan Latince, Süryanice, Kıpti ve diğer dillere (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, vb.) ait eski çeviriler veya versiyonlarımız var.

Son olarak, Kilise Babalarından Yunanca ve diğer dillerde yapılan çok sayıda alıntı o kadar çok korunmuştur ki, Yeni Ahit metni kaybolursa ve tüm eski el yazmaları yok edilirse, uzmanlar bu metni Kutsal Babalar. Tüm bu bol malzeme, NT'nin metnini kontrol etmeyi, düzeltmeyi ve çeşitli biçimlerini (metinsel eleştiri olarak adlandırılan) sınıflandırmayı mümkün kılmaktadır. Herhangi bir antik yazarla (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, vb.) karşılaştırıldığında, NT'nin modern - basılı - Yunanca metni olağanüstü derecede avantajlı bir konumdadır. Elyazmalarının sayısına, en eskisini orijinalinden ayıran zamanın kısalığına, çevirilerin sayısına, eskiliğine ve metin üzerinde yürütülen eleştirel çalışmanın ciddiyetine ve hacmine bakılırsa, diğer tüm metinleri geride bırakıyor (ayrıntılar için bkz. "Gizli Hazineler ve Yeni Hayat, Arkeolojik Keşifler ve İncil, Bruges, 1959, s. 34 vd.). NT'nin bir bütün olarak metni oldukça reddedilemez bir şekilde sabittir.

Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Referanslar ve alıntılar sağlamak amacıyla yayıncılar tarafından eşit olmayan uzunlukta 260 bölüme bölünmüşlerdir. Orijinal metin bu bölümü içermiyor. Tüm İncil'de olduğu gibi Yeni Ahit'te de bölümlere ayrılan modern bölüm, sıklıkla bunu Latin Vulgata senfonisinde detaylandıran Dominikli Kardinal Hugh'a (1263) atfedilmiştir, ancak şimdi büyük bir nedenden ötürü bunun böyle olduğu düşünülmektedir. Bu bölümün kökeni, 1228'de ölen Canterbury Başpiskoposu Stephen Langton'a kadar uzanıyor. Yeni Ahit'in tüm baskılarında artık kabul edilen ayetlere bölünmeye gelince, bu, Yunanca Yeni Ahit metninin yayıncısı Robert Stephen'a kadar uzanır ve onun tarafından 1551'deki baskısına dahil edilmiştir.

Kutsal kitaplar Yeni Ahit genellikle yasa pozitif (Dört İncil), tarihsel (Havarilerin İşleri), öğreti (yedi ortak mektup ve Havari Pavlus'un on dört mektubu) ve peygamberlik olarak ayrılır: Kıyamet veya İlahiyatçı Aziz John'un Vahiy ( bkz. Moskova Aziz Philaret'in Uzun İlmihali).

Ancak modern uzmanlar bu dağıtımın modası geçmiş olduğunu düşünüyor: Aslında Yeni Ahit'in tüm kitapları yasaya uygun, tarihi ve öğreticidir ve kehanet yalnızca Kıyamet'te yoktur. Yeni Ahit bilimi, müjdenin ve diğer Yeni Ahit olaylarının kronolojisinin tam olarak oluşturulmasına büyük önem vermektedir. Bilimsel kronoloji, okuyucunun, Yeni Ahit'e göre Rabbimiz İsa Mesih'in, havarilerin ve orijinal Kilise'nin yaşamını ve hizmetini yeterli doğrulukla takip etmesine olanak tanır (bkz. Ekler).

Yeni Ahit'in kitapları şu şekilde dağıtılabilir:

1) Üç sözde Sinoptik İncil: Matta, Markos, Luka ve ayrı ayrı dördüncüsü: Yuhanna İncili. Yeni Ahit bilimi, ilk üç İncil'in ve bunların Yuhanna İncili ile olan ilişkisinin (sinoptik sorun) incelenmesine büyük önem vermektedir.

2) Havarilerin İşleri Kitabı ve Havari Pavlus'un Mektupları ("Corpus Paulinum"), bunlar genellikle aşağıdakilere ayrılır:

a) İlk Mektuplar: 1 ve 2 Selanikliler.

b) Büyük Mektuplar: Galatlar, 1. ve 2. Korintliler, Romalılar.

c) Tahvillerden gelen mesajlar, ör. Roma'dan yazılmıştır, burada ap. Pavlus hapisteydi: Filipililer, Koloseliler, Efesliler, Filimon.

d) Pastoral Mektuplar: 1. Timoteos'a, Titus'a, 2. Timoteos'a.

e) İbranilere Mektup.

3) Katedral Mesajları("Corpus Katolikum").

4) İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy'i. (Bazen NT'de "Corpus Joannicum"u, yani ap Ying'in kendi mektupları ve Rev. kitabıyla bağlantılı olarak İncilinin karşılaştırmalı bir çalışması için yazdığı her şeyi seçerler).

DÖRT İNCİL

1. "İncil" (ευανγελιον) kelimesi Yunan"iyi haber" anlamına gelir. Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi öğretisini böyle adlandırmıştır (Mt 24:14; Mt 26:13; Markos 1:15; Markos 13:10; Markos 14:9; Markos 16:15). Bu nedenle, bizim için "müjde" ayrılmaz bir şekilde O'nunla bağlantılıdır: O, Tanrı'nın vücut bulmuş Oğlu aracılığıyla dünyaya verilen kurtuluşun "iyi haberidir".

Mesih ve havarileri müjdeyi yazmadan vaaz ettiler. 1. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, bu vaaz Kilise tarafından güçlü bir sözlü gelenekle sabitlenmişti. Doğu'nun sözlerini, hikayelerini ve hatta büyük metinleri ezberleme geleneği, havarisel çağdaki Hıristiyanların yazılmamış İlk İncil'i doğru bir şekilde korumalarına yardımcı oldu. 1950'lerden sonra, Mesih'in yeryüzündeki hizmetinin görgü tanıkları birer birer ölmeye başlayınca, müjdeyi kaydetme ihtiyacı doğdu (Luka 1:1). Böylece “müjde”, havarilerin Kurtarıcı'nın hayatı ve öğretileri hakkında kaydettiği anlatıyı ifade etmeye başladı. Dua toplantılarında ve insanları vaftize hazırlarken okundu.

2. 1. yüzyılın en önemli Hıristiyan merkezlerinin (Kudüs, Antakya, Roma, Efes vb.) kendi müjdeleri vardı. Bunlardan yalnızca dördünün (Mt, Mk, Lk, Jn) Kilise tarafından Tanrı'dan esinlendiği kabul edilmektedir; Kutsal Ruh'un doğrudan etkisi altında yazılmıştır. Bunlara "Matthew'dan", "Mark'tan" vb. denir. (Yunanca "kata", Rusça "Matta'ya göre", "Markos'a göre" vb. anlamına gelir), çünkü Mesih'in hayatı ve öğretileri bu kitaplarda bu dört rahip tarafından anlatılmaktadır. Onların müjdeleri tek bir kitapta bir araya getirilmedi, bu da müjde öyküsünü farklı bakış açılarından görmeyi mümkün kıldı. 2. yüzyılda St. Lyonlu Irenaeus, evangelistleri isimleriyle çağırıyor ve onların İncillerinin tek kanonik İnciller olduğunu belirtiyor (Sapkınlıklara Karşı 2, 28, 2). Aziz Irenaeus'un çağdaşı olan Tatian, dört İncil'in çeşitli metinlerinden, yani Diatessaron'dan oluşan tek bir müjde anlatımı yaratmaya yönelik ilk girişimi yaptı. dörtlü müjde.

3. Havariler, kelimenin modern anlamında tarihi bir eser yaratma hedefini kendilerine koymadılar. İsa Mesih'in öğretilerini yaymaya çalıştılar, insanların O'na inanmasına, O'nun emirlerini doğru anlamasına ve yerine getirmesine yardımcı oldular. Evangelistlerin ifadeleri tüm ayrıntılarda örtüşmüyor, bu da onların birbirlerinden bağımsızlığını kanıtlıyor: görgü tanıklarının ifadeleri her zaman bireyseldir. Kutsal Ruh, müjdede anlatılan gerçeklerin ayrıntılarının doğruluğunu değil, bunların içerdiği manevi anlamı tasdik eder.

Müjdecilerin sunumunda karşılaşılan küçük çelişkiler, Tanrı'nın din adamlarına, farklı dinleyici kategorileri ile ilgili olarak belirli belirli gerçekleri aktarma konusunda tam bir özgürlük vermesiyle açıklanmaktadır; bu, dört müjdenin tamamının anlam ve yön birliğini daha da vurgulamaktadır (bkz. ayrıca Genel Giriş, s. 13 ve 14).

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitapla ilgili yorum

Bölüm yorumu

25 Mesih'in 70'inci kişiyle konuşması sırasında yabancılar da oradaydı ( Sanat. 23). Bu kişiler arasında bir avukat da vardı (bkz. Mt 5:20 Ve 22:35 ). Mesih'in Kendisine bu kadar önem vermesinden hoşlanmadı ( Sanat. 24) ve konuşmak istediğini göstererek ayağa kalktı: daha önce açıkça İsa'nın diğer dinleyicilerinin arasında oturmuştu. Mesih'i ayartmak, Musa'nın Yasası'nı doğrudan kınayan bir şeyler söylemesini sağlamak ve sonra elbette O'na karşı bir suçlamada bulunmak (Evfimy Zigaben) istiyordu. evlenmek Mat 22:35 Bazı tercümanlar (örneğin Trench), avukatın bu kadar gizli, kötü bir niyetinin olmadığı konusunda ısrarla ısrar ediyor. Trench'e göre "baştan çıkarma", yalnızca deneyimlemek anlamına geliyor. Böylece Allah, insanı imtihan yoluyla, kendi kalbinin sırlarını açığa çıkarmak, kişinin güzel niteliklerini keşfetmek ve güçlendirmek için ayartmaktadır. Avukat sadece Mesih'in bilgisini deneyimlemek, onun derinliğini ölçmek istiyordu (Hendek. İsa Mesih'in benzetmeleri. Ed. 2, s. 259-260). Bu düşünceler son derece temelsizdir. Sadece Allah'a mahsus olanı bir insana isnat etmek mümkün müdür? Ve hangi nedenle ev. Luke gereksiz yere bir avukat hakkında böyle şüpheli bir ifade kullanır mıydı?.

Ne yapmalıyım - bkz. Markos 10:17 .

26-28 Kanunda ne yazıyor?- yani, elbette yasayı iyi biliyorsunuz ve orada ne yapmanız gerektiği yazıyor (bkz. Rom. 2:17-20).

Nasıl okuyorsun. Bu, Kutsal Yazılardan bir kanıt başlatmak için kullanılan yaygın bir haham formülüdür. Nasıl (πω̃ς ), yani hangi kelimelerle (“ne” değil).

Cevap olarak şunları söyledi- santimetre. Markos 12:29-32, Ve Matta 22:37-39. Bu nedenle avukat, Musa Yasasının özünü açıklarken Rab'bin Kendisinin başka koşullar altında söylediği şeyin aynısını tekrarlıyor.

Ve yaşayacaksınız; yani sonsuz yaşamı takip edeceksiniz (bkz. Sanat. 25).

29 Kendimi haklı çıkarmak istedim. Avukat kendini oldukça utanmış bir durumda buldu: ne yapacağını bildiği ortaya çıktı ama yine de sordu! Bu nedenle sorusunun mantıklı olduğunu, bu soruya Mesih'e uygun olarak verdiği çözümde hala tamamlanmamış bir şeyin olduğunu göstermek istiyor. Sevmeniz gereken komşunuzun kim olduğu henüz belli değil... Elbette kanunda "komşu" ile genel olarak kabile dostu kastediliyor ( Lev 19:16 ve sonrası.), ama aynı zamanda "uzaylı" veya yabancıyla ilgili olarak da onu kendiniz gibi sevmek gerekiyordu ( Lev 19:34 ve sonrası.). Avukat, Mesih'in, kendi Yahudileri yerine yabancılara duyduğu sevgiyi ağırlıklı olarak gölgede bırakacağını bekliyordu ve bu, O'nu kabile arkadaşlarının gözünde düşürebilirdi: Yahudilerin çoğu, komşularını sevme emrini dar bir anlamda anladı; onların milliyeti...

30 Avukatın sorusuna yanıt olarak Rab ona, Yeruşalim'den Eriha'ya giderken soyguncuların eline düşen, kendisini soyan ve yaralayan ve yolda bırakan bir adamdan söz eder. Konuşmanın bağlamından Rab'bin soyulan derken Yahudiyi kastettiği sonucuna varabiliriz.

Eriha (bkz. Matta 20:29) Kudüs'ten, soyguncuların orada toplandığı için gezginler için çok tehlikeli olan bir çölle ayrılmıştı.

31 Oradan geçmekte olan bir rahip geçti; muhtemelen kendisi de soyulmaktan korkuyordu. Rab, hikayede rahibi ilk sıraya koyar, çünkü rahipler genel olarak yasanın, özel olarak da merhamet yasasının yerine getirilmesine örnek teşkil edeceklerdi.

32 Levililer de halkın öğretmenleri arasında yer alıyordu (bu nedenle Musa tarafından Filistin'in farklı kentlerine yerleştirildiler), ancak yaralı adama bakan Levililer de hiçbir şey yapmadan kendi yoluna gitti. talihsizler için.

33-35 Yalnızca Samiriyeli (krş. Matta 10:5), yaralı olsa bile bir Yahudi'yle hiç ilgilenmeyen bir adam, araba kullanırken onu görünce talihsiz adama acıdı. Yaralarını sardı, o zamanın tıbbının tavsiye ettiği gibi üzerlerine şarap ve yağ döktü ve onu eşeğine bindirerek otele (sahibinin de bulunduğu, yolcuları kabul eden kervansaray) getirdi. Ertesi gün ayrılırken, yaralı adamı sahibinin bakımına emanet etti ve ona biraz para verdi - iki denari (yaklaşık 40 kopek), yakında tekrar geri dönmesi ve ardından sahibine tamamen ödeme yapması umuduyla.

36-37 Öyle görünüyor ki, Mesih'in avukata şunu söylemesi gerekirdi: “Komşunuz olan Samiriyeli'nin örneğini görüyor musunuz? Bu, hangi millete ait olursa olsun, her insandır. Ama Rabbim bunu böyle söylemiyor. Yukarıdaki hikayede açıkça çözüldüğü gibi, Rab her birimizin komşusunun kim olduğu sorusunu bir kenara bırakıyor. Avukata teorik değil pratik bir soru daha sorar: Yaralıların yanından geçen üç kişiden hangisinin "komşusu" olduğu, yani ona karşı sevginin gereğini yerine getirenin kim olduğu, hukukun herkese ve herkese ilham veriyor mu? Avukat bu soruyu şu şekilde cevaplamak zorunda kaldı: Ona merhamet etmişti (açıkça söylemek gerekirse "Samiriyeli" olmak istemiyordu...). Rab daha sonra onu serbest bırakarak ona bir Samiriyeli gibi davranmasını tavsiye eder. Böylece Rab, elbette sonu olmayan teorik akıl yürütme ve tartışmaların toprağını bırakır ve tüm soruyu, bir kişinin doğal duygusunun avukatın sorduğu soruyu nasıl çözdüğüne indirger.

Kilisenin Babaları ve Doktorları, İyi Samiriyeli hakkındaki bu öykünün bazı noktalarına özel, gizemli bir anlam yüklediler. Yani onların yorumuna göre “belirli bir adam” Adem’dir, Kudüs cennettir, Eriha dünyadır, soyguncular cinlerdir, rahipler kanundur, Levililer peygamberlerdir, Samiriyeli Mesih’tir, eşek İsa’nın bedenidir. Mesih, bir han Kilisedir, sahibi bir piskopostur, iki denarius Eski ve Yeni Ahittir, dönüş ikinci geliştir (örneğin, Teofilakt'a bakınız). Böylelikle Kilise Babalarının yorumuna göre, insan ırkının kurtuluşu için kendisi tarafından yetiştirilen Tanrı'nın Bedenlenmiş Oğlu'nun başarısı burada tasvir edilmektedir. (Bu düşüncenin ayrıntılı gelişimi için bkz. Rabbimiz İsa Mesih'in benzetmeleri. Ed. 2.. s. 268-272.)

İyi Samiriyeli hakkındaki hikayede Rab, avukata şunu göstermeyi amaçladı: bilgiyle eylemi ayıran büyük uçuruma, yaşamının kendisinin ne kadar az yanıt verdiğine ahlaki kavram başkalarına duyulan aşk hakkında"(Hendek, s. 274). "Komşum kim?" diye soran. Kendisi için komşusuna karşı yükümlülüklerinin eksiksiz bir beyanını isteyen kişi, böylece sevgiyi ne kadar az anladığını ortaya koymuş olur; sevginin özü, daha ileri gitmenin imkansızlığı dışında hiçbir sınır tanımaması gerçeğinde yatmaktadır (ibid., s. 13). 261).

İyi Samiriyeli hakkındaki bu hikayeye bir benzetme demek gelenekseldir. Ancak kesin olarak konuşursak, bu hikaye benzetmeler kategorisine uymuyor. İçinde yer alan durumu söz konusu konuya uygulamak için benzetmenin yine de açıklanması gerekiyor. Örneğin ekinci, hardal tohumu vb. benzetmesi buna benzer. Ancak burada herhangi bir açıklamaya gerek yoktur. Rab, öğreticiliği herkes için açık olan çok olası bir vakayı ele alıyor ve bu vakayı gerçek merhamet konusunda bir ders haline getiriyor. Bu, tabiri caizse, yaklaşık bir hikayedir. gerçek aşk komşuya.

Başka bir soru. Ev'de bir avukatla yapılan konuşma da aynı değil mi? Luka ve Matta Mt 22:35 ve sonrası.; bkz. Markos 12:28 ve sonrası.)? Hayır bunlar tamamen farklı olaylar. Bunlar zaman, yer, olay ve Kutsal Yazılardaki yerleri getiren kişinin yanı sıra tanımlamanın diğer bazı ayrıntıları bakımından da farklılık gösterir.

Müjde yazarının kişiliği. Bazı eski kilise yazarları (Caesarea'lı Eusebius, Jerome, Theophylact, Euthymius Zigaben ve diğerleri) tarafından korunan efsanelere göre Evangelist Luka, Antakya'da doğdu. Adı büyük olasılıkla Romalı Lucilius adının kısaltmasıdır. O bir Yahudi miydi yoksa Yahudi olmayan biri miydi? Bu sorunun cevabı Koloselilere yazılan mektuptan ap. Pavlus, Luka'yı sünnetlilerden ayırıyor (Luka 4:11-14) ve bu nedenle Luka'nın doğuştan Yahudi olmayan biri olduğuna tanıklık ediyor. Luka'nın Mesih Kilisesi'ne girmeden önce Yahudi geleneklerine çok aşina olması nedeniyle Yahudi bir din adamı olduğunu varsaymak yanlış olmaz. Luka sivil mesleğinde bir doktordu (Kol. 4:14) ve kilise geleneği, daha sonraları da olsa, onun aynı zamanda resimle de uğraştığını söyler (Nikephorus Kallistos. Kilise. tarih. II, 43). Ne zaman ve nasıl Mesih'e döndüğü bilinmiyor. Onun Mesih'in 70 havarisinden biri olduğu geleneği (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, vb.), kendisini havarilerin arasına dahil etmeyen Luka'nın açık beyanı göz önüne alındığında güvenilir olarak kabul edilemez. Mesih'in yaşamının tanıkları (Luka 1:1 vd.). İlk kez Elçi'nin refakatçisi ve yardımcısı olarak hareket etti. Pavlus'un ikinci misyonerlik yolculuğu sırasında. Bu olay, Luka'nın daha önce yaşamış olabileceği Troas'ta gerçekleşti (Elçilerin İşleri 16:10 ve sonrası). Daha sonra Makedonya'da (Elçilerin İşleri 16:11 ve sonrası) Pavlus'la birlikteydi ve üçüncü yolculuğunda Troas, Miletos ve diğer yerlerdeydi (Elçilerin İşleri 24:23; Kol. 4:14; Phm. 1:24). Ayrıca Pavlus'a Roma'ya kadar eşlik etti (Elçilerin İşleri 27:1-28; çapraz başvuru 2 Tim 4:11). Daha sonra Yeni Ahit'in yazılarında onunla ilgili bilgiler sona erer ve yalnızca nispeten geç bir gelenek (İlahiyatçı Gregory) onun şehidinin ölümünü bildirir; Jerome'a ​​(de vir. ill. VII) göre onun kalıntıları imp. Constantius, Achaia'dan Konstantinopolis'e nakledildi.

Luka İncili'nin kökeni. Evangelistin kendisine göre (Luka 1:1-4), İncil'ini görgü tanıklarının geleneğine ve bu geleneğin sunumuna ilişkin yazılı deneyimlerin incelenmesine dayanarak derledi; İncil'in nispeten ayrıntılı ve doğru bir şekilde düzenli bir sunumunu vermeye çalıştı. Müjde tarihinin olayları. Ve Ev'in yaptığı işler. Luka, havarisel gelenek temelinde derlendi - ancak yine de ev gibi görünüyorlardı. Luka, müjdesini derlerken sahip olduğu amaç için yetersizdir. Bu kaynaklardan biri, hatta belki de ana kaynak Ev'e aitti. Luka İncili Markos. Hatta Luka İncili'nin büyük bir kısmının edebi açıdan Ev'e bağlı olduğunu söylüyorlar. Markos (Weiss'ın Ev. Markos üzerine yaptığı çalışmada bu iki İncil'in metinlerini karşılaştırarak kanıtladığı şey tam olarak budur).

Bazı eleştirmenler hâlâ Luka İncili'ni Matta İncili'ne bağımlı kılmaya çalıştılar, ancak bu girişimler son derece başarısız oldu ve artık neredeyse hiç tekrarlanmıyor. Kesin olarak söylenebilecek bir şey varsa o da bazı yerlerde Ev. Luka, Matta İncili ile uyumlu bir kaynak kullanıyor. Bu öncelikle İsa Mesih'in çocukluğunun tarihi hakkında söylenmelidir. Bu hikayenin sunumunun doğası, İncil'in bu bölümdeki Yahudi yazılarını çok anımsatan konuşması, Luka'nın burada, İncil'in hikayesine oldukça yakın olan bir Yahudi kaynağı kullandığını varsaymamıza neden oluyor. Matta İncili'nde anlatılan İsa Mesih'in çocukluğu.

Sonunda tekrar içeri girdim eski zamanönerildi ki Luke, ap'nin arkadaşı olarak. Pavlus, bu özel havarinin "İncil"ini açıkladı (Irenaeus. Sapkınlıklara karşı. III, 1; Caesarea'lı Eusebius, V, 8). Her ne kadar bu varsayım çok muhtemel olsa da ve görünüşe göre Pavlus'un müjdesinin Yahudi olmayanların kurtuluşuyla ilgili genel ve ana noktasını kanıtlayabilecek bu tür anlatıları kasıtlı olarak seçen Luka'nın müjdesinin doğasıyla uyumlu olsa da, yine de müjdecinin kendi ifadesi (1:1 ve devamı) bu kaynağa atıfta bulunmaz.

İncil'in yazılma nedeni ve amacı, yeri ve zamanı. Luka İncili (ve Elçilerin İşleri kitabı), Theophilus adında birinin, kendisine öğretilen Hıristiyan doktrininin sağlam temellere dayandığına ikna olmasını sağlamak için yazılmıştır. Bu Theophilus'un kökeni, mesleği ve ikamet ettiği yer hakkında birçok varsayım vardır, ancak tüm bu varsayımların kendisi için yeterli gerekçesi yoktur. Luka onu "saygıdeğer" olarak adlandırdığı için (κράτ ιστε 1:3) ve İncil'in karakterinden dolayı Theophilus'un asil bir adam olduğu söylenebilir, bu da Aziz Petrus'un öğretilerinin karakterine yakındır. Pavlus doğal olarak Theophilus'un elçi Pavlus tarafından Hıristiyanlığa dönüştürüldüğü ve muhtemelen daha önce pagan olduğu sonucuna varır. Theophilus'un Antakya'da ikamet ettiğine dair Karşılaşmalar'ın (Romalı Clement'e atfedilen bir çalışma, x, 71) kanıtları da kabul edilebilir. Son olarak, aynı Theophilus için yazılan Elçilerin İşleri kitabında Luka'nın, Aziz Petrus'un yolculuğunun tarihinde bahsedilenler hakkında açıklama yapmamasından kaynaklanmaktadır. Pavlus'tan Roma'ya mektup (Elçilerin İşleri 28:12.13.15), Theophilus'un adı geçen yerleri iyi tanıdığı ve muhtemelen kendisinin birden fazla kez Roma'ya seyahat ettiği sonucuna varılabilir. Ancak müjdenin kendisine ait olduğuna şüphe yoktur. Luka, yalnızca Theophilus için değil, Mesih'in yaşamının tarihini Luka İncili'nde bulunan bu kadar sistematik ve doğrulanmış bir biçimde tanımak isteyen tüm Hıristiyanlar için yazdı.

Luka İncili'nin her halükarda bir Hıristiyan için ya da daha doğrusu Yahudi olmayan Hıristiyanlar için yazıldığı, müjdecinin hiçbir yerde İsa Mesih'i Yahudilerin ağırlıklı olarak beklediği Mesih olarak sunmaması ve bunu belirtmeye çalışmaması gerçeğinden açıkça görülmektedir. faaliyetinde ve Mesih'e mesih kehanetlerinin gerçekleşmesini öğretirken. Bunun yerine, üçüncü müjdede, Mesih'in tüm insan ırkının Kurtarıcısı olduğuna ve müjdenin tüm uluslar için olduğuna dair tekrarlanan belirtiler buluyoruz. Böyle bir fikir zaten dürüst yaşlı Simeon tarafından ifade edilmişti (Luka 2:31 ve devamı) ve daha sonra Ev.'de bulunan Mesih'in soyağacından geçmektedir. Luka, tüm insanlığın atası olan Adem'e getirdi ve bu, Mesih'in tek bir Yahudi halkına değil, tüm insanlığa ait olduğunu gösteriyor. Daha sonra İsa'nın Celile'deki etkinliğini tasvir etmeye başlayan Ev. Luka, Mesih'in yurttaşları - Nasıra sakinleri tarafından reddedilmesini ön plana çıkarıyor; burada Rab, Yahudilerin genel olarak peygamberlere karşı tutumunu karakterize eden bir özelliği - peygamberlerin Yahudileri terk etmesini sağlayan tutumu - belirtti. toprakları Yahudi olmayanlara verdi veya Yahudi olmayanlara iyilik gösterdi (İlyas ve Elişa Luka 4:25-27). Dağdaki Konuşmada Ev. Luka, Mesih'in yasaya karşı tutumu (Luka 1:20-49) ve Ferisilerin doğruluğu hakkındaki sözlerini aktarmıyor ve havarilere verdiği talimatta, havarilerin Yahudi olmayanlara ve Samiriyelilere vaaz verme yasağını atlıyor (Lk 9: 1-6). Tam tersine, yalnızca minnettar Samiriyeli'den, merhametli Samiriyeli'den, Mesih'in, öğrencilerin Mesih'i kabul etmeyen Samiriyelilere karşı ölçüsüz öfkesini onaylamamasından bahseder. Buraya da eklenmeli farklı benzetmeler ve St. Pavlus, çoğunluğu Yahudi olmayanlardan oluşan kiliselere yazdığı mektuplarında bunu duyurdu.

Ap'nin etkisi. Pavlus ve Mesih'in getirdiği kurtuluşun evrenselliğini açıklama arzusu, Luka İncili'nin derlenmesi için malzeme seçimi üzerinde şüphesiz büyük bir etkiye sahipti. Ancak yazarın eserinde tamamen öznel görüşler izlediğini ve tarihsel gerçeklerden saptığını varsaymak için en ufak bir neden yoktur. Tam tersine, İncil'inde Yahudi-Hıristiyan çevresinde geliştiği kuşkusuz olan bu tür anlatılara (İsa'nın çocukluğunun öyküsü) yer verdiğini görüyoruz. Bu nedenle, Mesih hakkındaki Yahudi fikirlerini Aziz Petrus'un görüşlerine uyarlama arzusunu ona atfetmek boşunadır. Pavlus (Zeller) ya da Pavlus'u on iki havariden önce yüceltme arzusu ve Pavlus'un Yahudi-Hıristiyanlıktan önceki öğretisi (Baur, Gilgenfeld). Bu varsayım, Luka'nın böylesine iddia edilen bir arzusuna aykırı olan birçok bölümün bulunduğu İncil'in içeriğiyle çelişmektedir (bu, öncelikle Mesih'in doğuşunun ve çocukluğunun öyküsüdür ve ardından şu bölümler: Luka 4). :16-30; Luka 5:39; Luka 10:22; Luka 12:6 vd.; Luka 13:1-5; Luka 16:17; Luka 19:18-46 vb. Luka İncili'nde bu tür bölümlerin varlığı nedeniyle Baur, Luka İncili'nin şimdiki haliyle daha sonra yaşayan bir kişinin (editörün) eseri olduğu yönünde yeni bir varsayıma başvurmak zorunda kaldı. Luka İncili'ni gören Golsten, Matta ve Markos İncillerinin birleşimi, Luka'nın Yahudi-Hıristiyan ve Luka İncili'ne ilişkin aynı görüşü, ilkel Kilise'de savaşan iki eğilimin tamamen uzlaştırıcı amaçlarını takip eden bir çalışma olarak sürdürmeye devam ediyor. Havarisel yazılara yönelik en son eleştiride Jog Weiss, Ev yorumuna yazdığı önsözde mevcuttur. Luke'un (2. baskı 1907) bu müjdenin hiçbir şekilde tavus kuşunu yüceltme görevinin peşinde olduğu düşünülemeyeceği sonucuna varması. Luka tam bir "partizanlık dışı" olduğunu gösteriyor ve eğer düşüncelerinde ve ifadelerinde Havari Pavlus'un mektuplarıyla sık sık tesadüfler yaşıyorsa, bu yalnızca Luka İncilini yazdığında bu mektupların zaten geniş çapta yayılmış olmasından kaynaklanmaktadır. tüm kiliselerde dağıtıldı. Ancak Mesih'in günahkarlara olan sevgisi, tezahürlerinde sıklıkla görülür. Luka, Pavlus'un Mesih fikrini özellikle karakterize eden bir şey değildir: tam tersine, tüm Hıristiyan geleneği Mesih'i sevgi dolu günahkarlar olarak sunmuştur...

Bazı eski yazarlar tarafından Luka İncili'nin yazıldığı dönem, Hıristiyanlık tarihinin çok erken bir dönemine, yani Aziz Petrus'un faaliyetleri zamanına kadar uzanır. Pavlus ve en yeni tercümanlar çoğu durumda Luka İncili'nin Kudüs'ün yıkılmasından kısa bir süre önce yazıldığını iddia ediyor: Havari'nin iki yıllık kalışının sona erdiği zamanda. Pavlus Roma esaretinde. Bununla birlikte, oldukça yetkili bilim adamları (örneğin B. Weiss) tarafından desteklenen, Luka İncili'nin 70 yılından sonra, yani Kudüs'ün yıkılmasından sonra yazıldığı yönünde bir görüş vardır. Bu görüş esas olarak 21. bölümde kendine bir temel bulmak istiyor. Luka İncili (v. 24 ve devamı), Kudüs'ün yıkımının sanki çoktan gerçekleşmiş gibi varsayıldığı yer. Bununla, sanki Luke'un durumla ilgili fikrine göre Hristiyan Kilisesi, çok depresif bir durumda olduğu için (çapraz başvuru Luka 6:20 ve devamı). Ancak aynı Weiss'e göre İncil'in kökeni 70'li yıllara atfedilemez (örneğin, Luka İncili'nin 110-130'da ortaya çıktığına inanan Baur ve Zeller veya Gilgenfeld, Keim gibi). , Volkmar - 100- mg.). Weiss'in bu görüşüne gelince, bunun inanılmaz bir şey içermediği ve hatta belki de temelini St. Luka İncili'nin havariler Petrus ve Pavlus'un ölümünden sonra yazıldığını söyleyen Irenaeus (Sapkınlıklara Karşı III, 1).

Luka İncili'nin nerede yazıldığı gelenekte kesin bir şey değildir. Yazıldığı yer bazılarına göre Ahaya, bazılarına göre ise İskenderiye veya Kayserya idi. Bazıları İncil'in yazıldığı yer olarak Korint'i, bazıları ise Roma'yı işaret ediyor; ama bunların hepsi sadece varsayım.

Luka İncili'nin Gerçekliği ve Bütünlüğü Üzerine.İncil'in yazarı kendisini adıyla anmaz, ancak Kilise'nin eski geleneği oybirliğiyle üçüncü İncil'in yazarını St. Luka (Irenaeus. Sapkınlıklara karşı. III, 1, 1; Eusebius'ta Origen, Tserk. ist. VI, 25, vb. Ayrıca bkz. Muratorius'un kanonu). İncil'in kendisinde, geleneğin bu tanıklığını kabul etmemizi engelleyecek hiçbir şey yoktur. Orijinalliğin karşıtları, havarisel adamların ondan herhangi bir pasaj alıntılamadığına işaret ederlerse, bu durum, havarisel adamlar döneminde, kayıtlardan ziyade Mesih'in yaşamıyla ilgili sözlü gelenek tarafından yönlendirilmenin geleneksel olduğu gerçeğiyle açıklanabilir. onun hakkında; Ayrıca Luka İncili, yazılışına bakılırsa, öncelikle özel bir amaca sahip olduğundan, havariler tarafından özel bir belge olarak değerlendirilebilir. Ancak daha sonra müjde tarihinin incelenmesi için evrensel olarak bağlayıcı bir rehber olma önemini kazandı.

Son eleştiriler hala geleneğin ifadeleriyle aynı fikirde değil ve Luka'yı İncil'in yazarı olarak tanımıyor. Luka İncili'nin gerçekliğinden şüphe duymanın temeli, eleştirmenler için (örneğin, John Weiss için), İncil'in yazarının, Elçilerin İşleri kitabını derleyen kişi olarak tanınması gerektiği gerçeğidir: bu kanıtlanmıştır. sadece kitabın yazıtıyla değil. Elçilerin İşleri (Elçilerin İşleri 1:1), ama aynı zamanda her iki kitabın da üslubu. Bu arada, eleştiriler Elçilerin İşleri kitabının Luka'nın kendisi ya da Aziz Petrus'un herhangi bir arkadaşı tarafından yazılmadığını iddia ediyor. Pavlus ve çok daha sonra yaşayan bir kişi, kitabın sadece ikinci bölümünde ap'nin sahabesinden kalan kayıtları kullanıyor. Pavlus (örneğin bkz. Luka 16:10: biz...). Açıkçası, Weiss tarafından ifade edilen bu varsayım, Elçilerin İşleri kitabının gerçekliği sorusuyla birlikte geçerli ve başarısız oluyor ve bu nedenle burada tartışılamaz.

Luka İncili'nin bütünlüğü konusunda eleştirmenler, Luka İncili'nin tamamının bu yazardan gelmediği, ancak daha sonraki bir kişi tarafından içine eklenen bölümlerin olduğu fikrini uzun süredir dile getiriyorlar. Bu nedenle sözde "ilk Luke" u (Scholten) ayırmaya çalıştılar. Ancak yeni yorumcuların çoğu, Luka İncili'nin bütünüyle Luka'nın eseri olduğu görüşünü savunuyor. Örneğin Ev hakkındaki yorumunda ifade ettiği itirazlar. Luke Yog. Weiss'a göre, Luka İncili'nin tüm bölümlerinin tek bir yazarın tamamen bütünleyici bir çalışması olduğuna dair aklı başında bir kişinin güvenini sarsamazlar. (Bu itirazların bazıları Luka Yorumunda ele alınacaktır.)

müjdenin içeriği. Müjde olaylarının seçimi ve sırası ile ilgili olarak, ev. Matta ve Markos gibi Luka da bu olayları iki gruba ayırır; bunlardan biri Mesih'in Celile'deki etkinliğini, diğeri ise Kudüs'teki etkinliğini kapsar. Aynı zamanda Luka, ilk iki İncil'de yer alan bazı hikayeleri büyük ölçüde kısaltıyor ve bu İncillerde hiç bulunmayan bu tür birçok hikayeye atıfta bulunuyor. Son olarak İncilinde ilk iki İncilde yer alan hikayelerin kopyası olan hikayeleri kendi yöntemiyle gruplandırıyor ve değiştiriyor.

Ev gibi. Matta, Luka İnciline Yeni Ahit'in vahyinin ilk anlarından itibaren başlar. İlk üç bölümde şunları tasvir ediyor: a) Vaftizci Yahya ve Rab İsa Mesih'in doğumunun habercisi, ayrıca Vaftizci Yahya'nın doğumu ve sünneti ve bunlara eşlik eden koşullar (bölüm 1), b ) Mesih'in doğuşunun, sünnetinin ve tapınağa getirilmesinin hikayesi ve ardından Mesih'in 12 yaşında bir çocukken tapınakta yaptığı konuşma (bölüm 11), c) Vaftizci Yahya'nın performansı Mesih'in Öncüsü olarak, Tanrı'nın Ruhu'nun vaftizi sırasında Mesih'e inişi, Mesih'in o sırada bulunduğu yaşı ve O'nun soyağacı (bölüm 3).

Luka İncili'nde İsa'nın mesihlik faaliyetinin tasviri de oldukça açık bir şekilde üç bölüme ayrılmıştır. İlk bölüm Mesih'in Celile'deki işini kapsar (Luka 4:1-9:50), ikincisi Mesih'in Yeruşalim'e yaptığı uzun yolculuk sırasında yaptığı konuşmaları ve mucizeleri içerir (Luka 9:51-19:27) ve üçüncü bölüm ise Mesih'in Yeruşalim'e yaptığı uzun yolculuk sırasında yaptığı konuşmaları ve mucizeleri içerir (Lk 9:51-19:27) Mesih'in Kudüs'teki mesihlik hizmetinin tamamlanmasının öyküsü (Luka 19:28-24:53).

Evanjelist Luke'un görünüşe göre Ev'i takip ettiği ilk bölümde. Mark, hem seçim olarak hem de olayların akışına göre, Mark'ın anlatımından birkaç açıklama yaptı. Kesinlikle atlanmıştır: Markos 3:20-30, - Ferisilerin, cinlerin Mesih tarafından kovulmasına ilişkin kötü niyetli yargıları, Markos 6:17-29 - Vaftizcinin hapse atılması ve ölümüyle ilgili haberler ve daha sonra ortaya çıkan her şey Markos'ta (ve ayrıca Matta'da) Mesih'in kuzey Celile ve Perea'daki tarih etkinliklerine ilişkin bilgi verilmektedir (Markos 6:44-8:27 ve sonrası). İnsanları doyurma mucizesi (Luka 9:10-17), Petrus'un itirafının öyküsüyle ve Rab'bin O'nun acıları hakkındaki ilk öngörüsüyle (Luka 9:18 ve devamı) doğrudan bağlantılıdır. Öte yandan Ev. Luka, Simon, Andrew ve Zebedi oğullarının Mesih'i takip etmelerinin tanınmasıyla ilgili bölüm yerine (Markos 6:16-20; çapraz başvuru Matta 4:18-22), bunun sonucunda gerçekleşen mucizevi balık avlamanın öyküsünü anlatır. Petrus ve arkadaşları, sürekli olarak Mesih'i takip etmek için (Luka 5:1-11) ve Mesih'in Nasıra'da reddedilişinin öyküsü yerine (Markos 6:1-6; çapraz başvuru Matta 13:54) mesleklerini bıraktılar. -58), Mesih'in baba kentine Mesih olarak ilk ziyaretini anlatırken aynı içeriğe sahip bir hikayeye yer verir (Luka 4:16-30). Ayrıca Luka, 12 havarinin çağrılmasından sonra, Markos İncili'nde bulunmayan şu bölümleri İncil'ine yerleştirir: Dağdaki Vaaz (Luka 6:20-49, fakat belirtilenden daha kısa bir biçimde). Ev. Matta'da yer alan), Vaftizcinin Rab'be Mesihliğiyle ilgili sorusu (Luka 7:18-35) ve bu iki bölüm arasına Nain gençliğinin dirilişinin öyküsü yerleştirilmiştir (Luka 7:11- 17), ardından Ferisi Simon'un evinde bir akşam yemeğinde Mesih'in meshedilmesinin öyküsü (Luka 7:36-50) ve mallarıyla Mesih'e hizmet eden Celileli kadınların isimleri (Luka 8:1-3) ).

Luka İncili'nin Markos İncili'ne bu denli yakınlığı, kuşkusuz, her iki evanjelistin de İncillerini Yahudi olmayan Hıristiyanlar için yazmış olmalarından kaynaklanmaktadır. Her iki müjdeci de müjde olaylarını tam kronolojik sırayla tasvir etme arzusunu göstermemekte, ancak Mesih krallığının kurucusu olarak Mesih hakkında mümkün olan en eksiksiz ve en net fikri verme arzusunu göstermektedir. Luka'nın Markos'tan ayrılışı, onun verme arzusuyla açıklanabilir. daha çok alan Luka'nın gelenekten ödünç aldığı hikayelerin yanı sıra, Luka'ya görgü tanıkları tarafından bildirilen gerçekleri gruplandırma arzusu, böylece İncil'i yalnızca Mesih'in imajını, O'nun yaşamını ve yaptıklarını değil, aynı zamanda O'nun Tanrı'nın Krallığı hakkındaki öğretisini de temsil eder. O'nun hem öğrencileriyle hem de düşmanlarıyla yaptığı konuşmalarda ve konuşmalarda ifade edilmiştir.

Böyle bir niyeti sistematik olarak gerçekleştirmek için ev. Luka, İncilinin ağırlıklı olarak tarihi olan iki bölümünün (birinci ve üçüncü) arasına, konuşmaların ve konuşmaların ağırlıklı olduğu orta kısmı (Luka 9:51-19:27) yerleştirir ve bu bölümde bu tür konuşmalardan ve olaylardan alıntı yapar. diğerlerine göre ise İnciller farklı bir zamanda gerçekleşmiştir. Bazı tercümanlar (örneğin Meyer, Godet) bu bölümde Ev'in sözlerine dayanarak olayların doğru bir kronolojik sunumunu görüyorlar. “Her şeyi sırayla” bildireceğine söz veren Luka (καθ ' ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Ancak böyle bir varsayım pek sağlam değildir. Her ne kadar Ev. Luka ayrıca "sırayla" yazmak istediğini söylüyor, ancak bu onun İncil'inde yalnızca Mesih'in yaşamının bir tarihçesini vermek istediği anlamına gelmiyor. Tam tersine, müjde tarihinin doğru bir sunumu yoluyla Theophilus'a kendisine öğretilen öğretilerin doğruluğuna dair tam bir güven vermeyi hedef edindi. Olayların genel sıralı sırası ev. Luka bunu korudu: Müjde hikayesi Mesih'in doğuşuyla ve hatta Öncüsü'nün doğumuyla başlar, ardından Mesih'in halka açık hizmetinin bir görüntüsü vardır ve Mesih'in Mesih olarak Kendisi hakkındaki öğretisinin açığa çıktığı anlar belirtilir. ve son olarak tüm hikaye, Mesih'in yeryüzünde kalışının son günlerindeki olayların sunumuyla sona eriyor. Mesih'in vaftizden yükselişe kadar gerçekleştirdiği her şeyi sırayla listelemeye gerek yoktu ve buna da gerek yoktu - Luka'nın müjde tarihindeki olayları belirli bir gruplandırmada aktarması için yeterliydi. Bu niyet hakkında ev. Luka ayrıca ikinci bölümün çoğu bölümünün kesin kronolojik göstergelerle değil, basit geçiş formülleriyle birbirine bağlı olduğundan söz eder: öyleydi (Luka 11:1; Luka 14:1), ama öyleydi (Luka 10) :38; Luka 11:27) ve işte (Lk 10:25), dedi (Lk 12:54), vb. veya basit bağlaçlarla: a, ama (δε ̀ - Luk 11:29; Luk 12:10) ). Bu geçişlerin olayların zamanını değil sadece ortamını belirlemek için yapıldığı açıktır. Ayrıca, müjdecinin burada önce Samiriye'de (Luka 9:52), sonra Kudüs'ten çok uzak olmayan Beytanya'da (Luka 10:38), sonra yine Kudüs'ten uzakta bir yerde (Lk 10:38) meydana gelen olayları anlattığını belirtmeden geçmek mümkün değil. 13:31), Celile'de - kısacası, bunlar farklı zamanlardaki olaylardır ve yalnızca Mesih'in acı dolu Fısıh Bayramı'nda Yeruşalim'e yaptığı son yolculuk sırasında meydana gelen olaylar değildir. Bazı tercümanlar, bu bölümdeki kronolojik sırayı korumak için, bu bölümde İsa'nın Kudüs'e yaptığı iki yolculuğun göstergelerini bulmaya çalıştılar - yenilenme bayramı ve son Paskalya bayramı (Schleiermacher, Ohlshausen, Neander), hatta üçü. Yuhanna İncilinde ( Wieseler ) bahseder. Ancak, çeşitli yolculuklara kesin bir atıf bulunmaması gerçeğinin yanı sıra, Luka İncili'ndeki bu pasaj, böyle bir varsayıma açıkça karşı çıkmaktadır; burada, müjdecinin bu bölümde sadece Hz. Rab Kudüs'e - acının Paskalya'sında. 9. bölümde. 51.Mad. Şöyle diyor: "Dünyadan ayrılacağı günler yaklaştığında, Yeruşalim'e çıkmayı arzuladı." Açıklama bir bakıma görüyoruz. 9. bölüm. .

Son olarak üçüncü bölümde (Lk 19:28-24:53) İbr. Luka bazen olguları gruplandırmanın yararına olayların kronolojik sıralamasından sapar (örneğin, Petrus'un inkarını Mesih'in başrahip tarafından yargılanmasının önüne koyar). İşte yine ev. Luka, anlatılarının kaynağı olarak Markos İncili'ni tutuyor ve öyküsünü bizim bilmediğimiz başka bir kaynaktan alınan bilgilerle tamamlıyor. Yani yalnızca Luka'nın, meyhaneci Zacchaeus (Luka 19:1-10), Efkaristiya kutlamaları sırasında öğrenciler arasındaki anlaşmazlık (Lk 22:24-30), Mesih'in Hirodes tarafından yargılanması (Lk 23) hakkında hikayeleri vardır. :4-12), Golgota'ya giderken Mesih'in yasını tutan kadınlar hakkında (Luka 23:27-31), çarmıhtaki bir hırsızla konuşma (Luka 23:39-43), Emmaus gezginlerine bir görünüm (Lk 23:39-43) 24:13-35) ve Ev hikayelerinin yenilenmesini temsil eden diğer bazı mesajlar. İşaret. .

İncil planı. Amaçlanan amacına uygun olarak - Theophilus'a zaten öğretilmiş olan öğretiye olan inancın temelini sağlamak, ev. Luka, Müjdesinin tüm içeriğini, okuyucuyu, Rab İsa Mesih'in tüm insanlığın kurtuluşunu gerçekleştirdiği, Eski Ahit'in Kurtarıcı olarak Mesih hakkındaki tüm vaatlerini yerine getirdiği inancına gerçekten yönlendirecek şekilde planladı. bir Yahudi halkının değil, tüm halkların. Doğal olarak, amacına ulaşmak için, Evanjelist Luka'nın İncil'ine, müjde olaylarının bir kroniği görünümü vermesine gerek yoktu; bunun yerine, anlatısının halk üzerinde istenen izlenimi yaratabilmesi için tüm olayları gruplandırmak gerekiyordu. okuyucu.

Evangelistin planı, Mesih'in mesihlik hizmetinin tarihinin girişinde (1-3. Bölümler) zaten açıkça görülmektedir. Mesih'in hamile kalması ve doğuşu hikayesinde, bir meleğin Kutsal Bakire'ye, Kutsal Ruh'un gücüyle hamile kalacağı ve dolayısıyla Tanrı'nın Oğlu olacak bir Oğul'un doğuşunu duyurduğundan bahsedilir. bedenen, babası Davut'un tahtında sonsuza kadar oturacak olan Davut'un oğlu. Mesih'in doğuşu, vaat edilen Kurtarıcı'nın doğuşu olarak, bir melek aracılığıyla çobanlara duyurulur. Bebek İsa tapınağa getirildiğinde, ilham veren yaşlı Simeon ve peygamber Anna, O'nun yüksek itibarına tanıklık ederler. Henüz 12 yaşında bir çocuk olan İsa'nın Kendisi, Babasının evinde olduğu gibi tapınakta da olması gerektiğini zaten duyuruyor. Mesih Ürdün'de vaftiz edildiğinde, kendisinin mesihlik hizmeti için Kutsal Ruh'un armağanlarının doluluğunu alan Tanrı'nın sevgili Oğlu olduğuna dair göksel bir tanık alır. Son olarak, 3. Bölümde verilen ve Adem ve Tanrı'ya kadar uzanan soyağacı, O'nun, Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı'dan doğan yeni bir insanlığın kurucusu olduğuna tanıklık eder.

Daha sonra, Müjde'nin ilk bölümünde, Mesih'te ikamet eden Kutsal Ruh'un gücüyle gerçekleştirilen, Mesih'in mesihlik hizmetinin bir tasviri verilir (4:1). Kutsal Ruh'un gücü sayesinde, Mesih zafer kazanır. çölde şeytan üzerinde (Luka 4:1-13) ve Celile'deki ve O'nun doğduğu şehir olan Nasıra'daki bu "Ruh'un gücü", Kendisini Eski Ahit'teki peygamberlerin önceden bildirdiği Meshedilmiş ve Kurtarıcı ilan eder. Burada Kendisine olan inançla tanışmamış olduğundan, inanmayan yurttaşlarına Tanrı'nın hâlâ var olduğunu hatırlatır. Eski Ahit peygamberlerin Yahudi olmayanlar arasında kabul edilmesini hazırladı (Luka 4:14-30).

Yahudilerin Mesih'e karşı gelecekte takınacakları tutuma dair öngörü değeri olan bu olaydan sonra, Mesih'in Kefernahum ve çevresinde gerçekleştirdiği bir dizi eylemi takip eden olay: Sözün gücüyle ele geçirilen cinlerin iyileştirilmesi. sinagogda Mesih'in tasviri, Simon'un kayınvalidesinin ve Mesih'e getirilip getirilen diğer hastaların ve cinlerin etkisi altındakilerin iyileşmesi (Luka 4:31-44), mucizevi balık tutma, bir cüzamlının iyileşmesi. Bütün bunlar, Mesih hakkındaki söylentilerin yayılmasına ve Mesih'in öğretisini dinlemeye gelen ve Mesih'in onları iyileştireceği umuduyla hastalarını yanlarında getiren büyük insan kitlelerinin Mesih'e gelmesine yol açan olaylar olarak tasvir edilmiştir ( Luka 5:1-16).

Bunu, Ferisiler ve din bilginlerinin Mesih'e muhalefet etmesine neden olan bir dizi olay takip eder: İyileşen felçlinin günahlarının bağışlanması (Luka 5:17-26), meyhanecinin yemeğinde Mesih'in kurtarmaya gelmediğinin duyurulması doğru ama günahkarlar (Luka 5:27-32), Mesih'in öğrencilerinin, Damat-Mesih'in kendileriyle birlikte olduğu gerçeğine dayanarak oruç tutmamalarının gerekçelendirilmesi (Luka 5:33-39), ve Mesih'in Şabat gününün efendisi olduğu gerçeğine dayanarak Şabat'ı ihlal etmek ve dahası, Şabat Günü Mesih'in bunu solmuş el üzerinde yaptığı bir mucizeyle doğrulanmak (Luka 6:1-11). Ancak Mesih'in bu eylemleri ve beyanları, muhaliflerini O'nu nasıl ele geçireceklerini düşünmeye başlayacak kadar sinirlendirmişken, O, havarileri arasından 12'sini havari olarak seçti (Luka 6:12-16), dağdan duyurdu. O'nu takip eden tüm insanların kulaklarına, O'nun tarafından kurulan Tanrı'nın Krallığının üzerine inşa edilmesi gereken temel hükümleri anlattı (Luka 6:17-49) ve dağdan indikten sonra sadece Yahudi olmayan yüzbaşının isteğini yerine getirmekle kalmadı. hizmetkarının iyileşmesi için, çünkü yüzbaşı Mesih'e öyle bir iman gösterdi ki, Mesih İsrail'de bulamamıştı (Luka 7:1-10), ama aynı zamanda Nain'li dul kadının oğlunu da diriltti ve bunun ardından herkes tarafından yüceltildi. Tanrı'nın seçilmiş halka gönderdiği bir peygamber olarak cenaze alayına eşlik eden insanlar (Luka 7:11-17).

Vaftizci Yahya'nın Mesih'e elçiliği, kendisinin Mesih olup olmadığı sorusuyla, Mesih'i, Mesih saygınlığının kanıtı olarak yaptıklarına işaret etmeye ve hep birlikte, Vaftizci Yahya'ya ve O'na, yani Mesih'e güvenmedikleri için insanları suçlamaya sevk etti. Aynı zamanda Mesih, kendisinden kurtuluşa giden yolun bir göstergesini duymayı özleyen dinleyiciler ile büyük bir kitle olan ve O'na inanmayanlar arasında bir ayrım yapar (Luka 7:18-35). Sonraki bölümlerde, müjdecinin Mesih'i dinleyen Yahudiler arasındaki farkı gösterme niyetine uygun olarak, halktaki bu tür bir bölünmeyi ve birlikte Mesih'in halka ve onun farklı kesimlerine karşı tutumunu gösteren bir takım gerçekleri rapor ediyoruz. Mesih'e karşı tutumlarına uygun olarak, yani: Mesih'in tövbe eden bir günahkar olarak meshedilmesi ve bir Ferisi'nin davranışı (Luka 7:36-50), mallarıyla Mesih'e hizmet eden Celileli kadınlardan söz edilmesi (Luka 8: 1-3), ekim yapılan tarlanın çeşitli nitelikleri hakkında halkın öfkesini (Luka 8:4-18), Mesih'in akrabalarına karşı tutumunu (Luka 8:19-21) gösteren bir benzetme ), öğrencilerin çok az inanç gösterdiği Gadara ülkesine geçiş ve şeytani kişinin iyileşmesi ve Gadarinlerin Mesih'in gerçekleştirdiği mucizeye karşı gösterdiği aptalca kayıtsızlık ile iyileşenlerin minnettarlığı arasındaki zıtlık ( Luka 8:22-39), kanayan kadının iyileşmesi ve Yairus'un kızının dirilişi, çünkü hem kadın hem de Yairus Mesih'e imanlarını göstermişti (Luka 8:40-56). Bunu, 9. bölümde anlatılan ve Mesih'in öğrencilerini iman konusunda güçlendirmeyi amaçlayan olaylar izliyor: öğrencilere hastaları kovma ve iyileştirme gücü sağlamak ve vaaz etme yolculukları sırasında nasıl davranmaları gerektiğine dair talimatlar vermek. (Luka 9:1-6) ve Tetrark Hirodes'in İsa'nın faaliyetini anladığı gibi (Luka 9:7-9), Mesih'in yolculuktan dönen havarilere gücünü gösterdiği beş bin kişiyi doyurduğu belirtilmektedir. Her ihtiyaçta yardımcı olmak için (Luka 9:10-17), halkının ve öğrencilerinin adına düşündüğü Mesih sorusu ve Petrus'un tüm havariler adına itirafı veriliyor: “Sen, Tanrı'nın Mesih'isin. ve ardından Mesih'in halk temsilcileri tarafından reddedileceğine, ölümüne ve dirilişine ilişkin öngörüsü ve ayrıca öğrencilerine, kendilerini feda ederek O'nu taklit etmeleri ve bunun için onları ödüllendirmesi için yapılan bir öğüt. O'nun ikinci görkemli gelişinde (Luka 9:18-27), öğrencilerinin gözleriyle O'nun gelecekteki yüceltilmesine nüfuz etmelerine olanak tanıyan Mesih'in görünümü (Luka 9:28-36), ele geçirilmiş deli bir gencin iyileşmesi, İnançlarının zayıflığı nedeniyle Mesih'in öğrencileri onu iyileştiremediler ve bunun sonucunda Tanrı'nın halkı tarafından coşkuyla yüceltildi. Ancak aynı zamanda Mesih, öğrencilerine Kendisini bekleyen kadere bir kez daha dikkat çekti ve onların, Mesih'in bu kadar açık bir açıklamasıyla ilgili olarak anlaşılmaz oldukları ortaya çıktı (Luka 9:37-45).

Öğrencilerin, Mesih'in Mesihliğini itiraf etmelerine rağmen, O'nun ölümü ve dirilişiyle ilgili kehanetini anlayamamaları, onların hala Mesih'in Krallığı hakkında fikir sahibi olmalarından kaynaklanıyordu. Mesih Krallığını dünyevi, siyasi bir krallık olarak anlayan Yahudi yazıcılar, aynı zamanda Tanrı'nın Krallığının doğası ve onun manevi bereketleri hakkındaki bilgilerinin ne kadar zayıf olduğuna tanıklık ettiler. Bu nedenle Ev'e göre. Luka, Mesih, Kudüs'e ciddi girişine kadar geri kalan zamanını öğrencilerine, Tanrı'nın Krallığının doğası, onun biçimi ve dağıtımı (ikinci bölüm) ve bunu başarmak için neyin gerekli olduğu hakkındaki bu en önemli gerçekleri öğretmeye adadı. sonsuz yaşam ve Ferisilerin öğretilerine ve zamanla Tanrı'nın Krallığının Kralı olarak yargılayacağı düşmanlarının görüşlerine kapılmamak için uyarılar (Luka 9:51-19:27).

Son olarak, üçüncü bölümde, müjdeci, Mesih'in çektiği acılarla, ölümüyle ve dirilişiyle, kendisinin gerçekten vaat edilen Kurtarıcı ve Kutsal Ruh tarafından meshedilen Tanrı'nın Krallığının Kralı olduğunu nasıl kanıtladığını gösterir. Rab'bin Yeruşalim'e görkemli girişini tasvir eden Evanjelist Luka, yalnızca halkın coşkusundan söz etmekle kalmıyor - ki bunu diğer Evanjelistler de bildiriyor, aynı zamanda Mesih'in Kendisine isyan eden şehir hakkındaki hükmünü ilan ettiğini de anlatıyor (Luka 19:28-) 44) ve ardından Markos ve Matta'ya göre, O'nun tapınaktaki düşmanlarını nasıl utandırdığını anlatıyor (Luka 20:1-47) ve ardından fakir bir dul kadının tapınağına verilen sadakanın, Tanrı'nın bağışlarından daha üstün olduğuna dikkat çekiyor. zenginlere, öğrencilerinin önünde Yeruşalim'in ve takipçilerinin kaderini önceden bildirdi (Luka 21:1-36).

Mesih'in çektiği acılar ve ölümü anlatılırken (bölüm 22 ve 23), Şeytan'ın Yahuda'yı Mesih'e ihanet etmeye ikna ettiği ortaya çıkar (Luka 22:3) ve ardından Mesih'in akşam yemeğini Kendileriyle birlikte yiyeceğine dair güveni ortaya konulur. Tanrı'nın Krallığındaki öğrenciler ve Eski Ahit'teki Fısıh Bayramı'nın bundan böyle O'nun belirlediği Efkaristiya ile değiştirilmesi gerektiği (Luka 22:15-23). Evangelist ayrıca Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerini tahakküm altına almak yerine hizmete çağırdığını, yine de onlara Kendi Krallığında hakimiyet vaat ettiğini belirtir (Luka 22:24-30). Bunu, Mesih'in son saatlerinin üç anıyla ilgili bir hikaye izler: Mesih'in, Petrus'un yakında düşeceği göz önüne alındığında verilen dua etme vaadi (Luka 22:31-34), havarilerin Petrus'a karşı mücadelede çağrısı. ayartmalar (Luka 22:35-38) ve Mesih'in Getsemani'deki duası (Luka 22:39-46). Daha sonra müjdeci, Mesih'in alınmasından ve Petrus'un yaralı hizmetkarının Mesih tarafından iyileştirilmesinden (51) ve O'nun askerlerle birlikte gelen baş rahipleri kınamasından (53) bahseder. Bütün bu ayrıntılar, Mesih'in, insanlığın kurtuluşunun gerçekleşmesi için gerekliliğinin bilincinde olarak acıya ve ölüme gönüllü olarak gittiğini açıkça göstermektedir.

Evangelist Luka, Mesih'in çektiği acıları tasvir ederken, Petrus'un inkarını, kendi acıları sırasında bile Mesih'in zayıf öğrencisine acıdığının kanıtı olarak öne sürüyor (Luka 22:54-62). Daha sonra, Mesih'in çektiği büyük acılar şu üç satırda anlatılmaktadır: 1) Mesih'in yüksek saygınlığının, kısmen başrahibin sarayında Mesih'le alay eden askerler tarafından inkar edilmesi (Luka 22:63-65), ama esas olarak Sanhedrin üyeleri tarafından (Luka 22:66-71), 2) Pilatus ve Hirodes'in duruşmasında Mesih'in bir rüya gören olarak tanınması (Luka 23:1-12) ve 3) halkın bu konuda tercihi Soyguncu Mesih Barabbas ve Mesih'in çarmıha gerilerek ölüme mahkûm edilmesi (Luka 23:13-25).

Evangelist, Mesih'in çektiği acıların derinliğini tasvir ettikten sonra, bu acının koşullarından bu tür özelliklere dikkat çekiyor; bu, Mesih'in, çektiği acılarda bile yine de Tanrı'nın Krallığının Kralı olarak kaldığını açıkça kanıtlıyor. Evangelist, Mahkûm'un1) bir yargıç olarak Kendisi için ağlayan kadınlara hitap ettiğini (Luka 23:26-31) ve Baba'dan bilinçsizce O'na karşı suç işleyen düşmanlarını istediğini (Luka 23:32-34) bildirmektedir. 2) tövbe eden hırsıza, buna hakkı olduğu için cennette bir yer verdi (Luka 23:35-43), 3) ölürken kendi ruhunu Baba'ya ihanet ettiğini fark etti (Luka 23:44-46) ), 4) yüzbaşı tarafından doğru bir adam olarak tanındı ve ölümüyle halk arasında tövbe uyandırdı (Luka 23:47-48) ve 5) özellikle görkemli bir cenaze töreniyle onurlandırıldı (Luka 23:49-56). Son olarak, Mesih'in dirilişinin tarihinde, müjdeci, Mesih'in büyüklüğünü açıkça kanıtlayan ve O'nun tarafından gerçekleştirilen kurtuluş işini açıklamaya hizmet eden bu tür olayları ortaya koyar. Bu tam olarak şudur: Bu konudaki öngörülerine göre, Mesih'in ölümü yendiğine dair meleklerin tanıklığı (Luka 24:1-12), ardından Mesih'in, Mesih'in Kutsal Yazılardan Kendi ölümünün gerekliliğini gösterdiği Emmaus gezginlerine bizzat görünmesi. O'nun yüceliğe girmesi için acı çekmesi (Luka 24:13-35), Mesih'in tüm havarilere görünmesi; onlara Kendisi hakkında konuşan kehanetleri de açıkladı ve O'nun mesajını O'nun adıyla vaaz etme talimatını verdi. Elçilere Kutsal Ruh'un gücünü göndereceklerini vaat ederken, dünyadaki tüm halkların günahlarının bağışlanacağını da sözlerine ekledi (Luka 24:36-49). Son olarak, Mesih'in göğe yükselişini kısaca tasvir ettikten sonra (Luka 24:50-53), ev. Luka İncilini şununla bitirdi; bu aslında Yahudi olmayanlardan Theophilus'a ve diğer Hıristiyanlara öğretilen her şeyin, Hıristiyan öğretisinin doğrulanmasıydı: Mesih burada gerçekten vaat edilen Mesih, Tanrı'nın Oğlu ve Tanrı'nın Krallığının Kralı olarak tasvir ediliyor. Tanrı.

Luka İncili'nin incelenmesine yönelik kaynaklar ve yardımlar. Luka İncili'nin patristik yorumlarından en ayrıntılı olanı Blessed'in yazılarıdır. Teofilakt ve Euphemia Zygaben. Rus yorumcularımızdan Piskopos Michael (Açıklayıcı İncil) ilk sıraya yerleştirilmeli, ardından D.P. Kaz. ruh. Kitapları derleyen M. Bogoslovsky Akademisi: 1) Aziz Petrus İncillerine göre Rabbimiz İsa Mesih'in ve O'nun öncüsünün çocukluğu. Havariler Matta ve Luka. Kazan, 1893; ve 2) Kutsal müjdecilerin sözlerine göre Rabbimiz İsa Mesih'in halka açık hizmeti. Sorun. Birinci. Kazan, 1908.

Luka İncili hakkındaki yazılardan elimizde yalnızca Fr.'nin tezi var. Polotebnova: Luka'nın Kutsal İncili. F. H. Baur'a karşı Ortodoks eleştirel-yorumsal çalışma. Moskova, 1873.

Yabancı yorumlardan söz ediyoruz: Keil K. Fr. 1879 (Almanca), Meyer, B. Weiss tarafından revize edilmiştir 1885 (Almanca), Jog. Weiss "N. Head'in Yazıları." 2. baskı. 1907 (Almanca); Hendek. Rabbimiz İsa Mesih'in benzetmelerinin yorumlanması. 1888 (Rusça) ve Rabbimiz İsa Mesih'in Mucizeleri (1883 Rusça, lang.); ve Merck'ler. Bilinen en eski metinlerine göre dört kanonik İncil. Bölüm 2, 1905'in 2. yarısı (Almanca).

Ayrıca şu eserlerden de alıntı yapılmıştır: Geiki. Mesih'in Hayatı ve Öğretileri. Başına. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. İsa Mesih'in Hayatı ve Zamanları. Başına. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Nasıralı İsa. Başına. Zelinsky, cilt 1-2, 1909; ve bazı manevi dergi makaleleri.

Müjde

Klasik Yunancadaki "İncil" (τὸ εὐαγγέλιον) kelimesi şunları belirtmek için kullanılmıştır: a) sevinç elçisine verilen ödül (τῷ εὐαγγέλῳ), b) bir tür iyi haber veya tatil alınması vesilesiyle kurban edilen kurban aynı vesileyle yapılan ve c) iyi haberin kendisi. Yeni Ahit'te bu ifade şu anlama gelir:

a) Mesih'in insanları Tanrı ile barıştırmayı başardığı ve bize en büyük nimetleri getirdiği, özellikle de yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını kurduğu müjdesi ( Mat. 4:23),

b) Rab İsa Mesih'in Kendisi ve havarileri tarafından bu Krallığın Kralı, Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olarak O'nun hakkında vaaz ettiği öğretisi ( 2 Kor. 4:4),

c) tüm Yeni Ahit veya genel olarak Hristiyan öğretisi, öncelikle Mesih'in hayatındaki olayların anlatımı, en önemlisi ( 1 Kor. 15:1-4) ve ardından bu olayların anlamının bir açıklaması ( Roma. 1:16).

e) Son olarak, "İncil" kelimesi bazen Hıristiyan doktrininin vaaz edilmesi sürecine atıfta bulunmak için kullanılır ( Elçilerin İşleri. 4:13), okuryazar olmalarına rağmen. Havarisel zamanın Hıristiyanları arasında da çok az sayıda "bedene göre bilge, güçlü" ve "asil" vardı ( 1 Kor. 1:26) ve çoğu inanan için çok daha büyük değerİsa hakkında yazılı hikayelerden çok sözlü hikayeler vardı. Böylece, havariler ve vaizler veya evangelistler, Mesih'in eylemleri ve konuşmaları hakkında hikayeleri "aktardılar" (παραδιδόναι), buna karşın inanlılar "aldılar" (παραλαμβάνειν), ama elbette, mekanik olarak değil, sadece hafızayla, Haham okullarının öğrencileri, ama bütün ruh, sanki yaşayan ve hayat veren bir şeymiş gibi. Ancak çok geçmeden sözlü geleneğin bu dönemi sona erecekti. Bir yandan Hristiyanlar, bilindiği gibi Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar eden, hatta Mesih'in Kendisini Mesih ilan etmediğini iddia eden Yahudilerle yaşadıkları anlaşmazlıklarda İncil'in yazılı olarak sunulması ihtiyacını hissetmiş olmalılar. . Yahudilere, Hıristiyanların Mesih hakkında, O'nun havarileri arasında yer alan ya da Mesih'in yaptıklarının görgü tanıklarıyla yakın ilişki içinde olan kişiler hakkında gerçek hikâyeleri olduğunu göstermek gerekiyordu. Öte yandan, ilk havarilerin neslinin giderek tükenmesi ve Mesih'in mucizelerine doğrudan tanık olanların sayısının azalması nedeniyle, Mesih'in tarihinin yazılı bir sunumuna duyulan ihtiyaç hissedilmeye başlandı. Bu nedenle, Rab'bin bireysel sözlerini ve O'nun tüm konuşmalarının yanı sıra havarilerin O'nun hakkındaki hikayelerini yazılı olarak düzeltmek gerekiyordu. İşte o zaman, orada burada Mesih hakkında sözlü gelenekte anlatılanların ayrı kayıtları ortaya çıkmaya başladı. Hıristiyan yaşamının kurallarını içeren Mesih'in sözlerini çok dikkatli bir şekilde yazdılar ve Mesih'in yaşamından çeşitli olayların aktarımında çok daha özgür davrandılar, yalnızca genel izlenimlerini korudular. Böylece bu kayıtlarda bir şey, orijinalliğinden dolayı her yere aynı şekilde aktarılırken, diğeri değiştirilmiştir. Bu ilk notlar anlatının bütünlüğü hakkında düşünmüyordu. Yuhanna İncili'nin sonundan da görülebileceği gibi İncillerimiz bile ( İçinde. 21:25), Mesih'in tüm sözlerini ve eylemlerini bildirme niyetinde değildi. Bu, diğer şeylerin yanı sıra, bunlara dahil olmayanlardan, örneğin Mesih'in şu sözlerinden de açıkça görülmektedir: "Vermek, almaktan daha kutsaldır" ( Elçilerin İşleri. 20:35). Evangelist Luka bu tür kayıtları aktararak, kendisinden önceki pek çok kişinin zaten Mesih'in hayatı hakkında hikayeler yazmaya başladığını, ancak bunların yeterli dolgunluğa sahip olmadığını ve bu nedenle imanda yeterli "doğrulama" vermediklerini söylüyor (( TAMAM. 1:1-4).

Açıkça görülüyor ki, kanonik müjdelerimiz aynı güdülerden doğmuştur. Ortaya çıkma süreleri yaklaşık otuz yılda belirlenebilir - 60'tan 90'a kadar (sonuncusu Yuhanna İncili'ydi). İlk üç İncile genellikle Kutsal Kitap biliminde sinoptik denir, çünkü bunlar Mesih'in yaşamını öyle bir şekilde tasvir ederler ki, üç anlatıları kolayca tek bir anlatıda görülebilir ve tek bir anlatıda birleştirilebilir (tahminciler - Yunanca'dan - birlikte bakarlar). Muhtemelen 1. yüzyılın sonlarında, her biri ayrı ayrı müjde olarak adlandırılmaya başlandı, ancak kilise yazılarından, müjdelerin tüm kompozisyonuna ancak 2. yüzyılın ikinci yarısında böyle bir ismin verildiği bilgisine sahibiz. İsimlere gelince: "Matta İncili", "Markos İncili" vb., o zaman Yunancadan gelen bu çok eski isimler şu şekilde çevrilmelidir: "Matta İncili", "Markos İncili" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Bununla Kilise, tüm İncillerde Kurtarıcı İsa hakkında tek bir Hıristiyan müjdesi olduğunu söylemek istedi, ancak farklı yazarların görüntülerine göre: bir görüntü Matta'ya, diğeri Markos'a vb. aittir.

dört müjde

Böylece eski Kilise, Mesih'in yaşamının dört müjdemizde tasvir edilmesine farklı müjdeler veya anlatılar olarak değil, tek bir müjde, dört biçimdeki bir kitap olarak baktı. Bu nedenle Kilise'de İncillerimizin arkasına Dört İncil adı konmuştur. Aziz Irenaeus bunları "dörtlü İncil" olarak adlandırdı (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - bkz. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau ve L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérés ies, cilt 3, cilt 2, Paris, 1974, 11 , 11).

Kilise Babaları şu soru üzerinde duruyor: Kilise neden bir değil de dört müjdeyi kabul etti? Bu yüzden Aziz John Chrysostom şöyle diyor: “Bir evanjelistin ihtiyaç duyulan her şeyi yazması gerçekten imkansız mı? Elbette yazabilirdi ama dört kişi yazdığında, aynı anda, aynı yerde, kendi aralarında iletişim kurmadan, komplo kurmadan yazmıyorlardı ve her şeye rağmen her şey telaffuz ediliyormuş gibi yazıyorlardı. Bir ağızdan söylüyorum ki bu gerçeğin en güçlü kanıtıdır. Şöyle diyeceksiniz: "Ancak tam tersi oldu, çünkü dört İncil genellikle anlaşmazlık nedeniyle mahkum ediliyor." Durum bu emin işaret gerçek. Çünkü eğer İnciller her şeyde, hatta sözlerde bile birbirleriyle tam olarak uyum içinde olsaydı, o zaman düşmanların hiçbiri İncillerin sıradan bir karşılıklı anlaşmayla yazılmadığına inanmazdı. Artık aralarındaki ufak bir anlaşmazlık onları her türlü şüpheden kurtarır. Çünkü onların zaman ve mekân hakkında farklı söylemeleri, onların rivayetlerinin hakikatine zerre kadar zarar vermez. Hayatımızın temeli ve vaazın özü olan asıl konuda, hiçbiri diğeriyle hiçbir konuda ve hiçbir yerde aynı fikirde değil - Tanrı'nın insan olduğu, mucizeler yarattığı, çarmıha gerildiği, diriltildiği, cennete yükseldiği. ("Matta İncili Üzerine Konuşmalar", 1).

Aziz Irenaeus ayrıca özel bir şey bulur sembolik anlamdaİncillerimizin dört katı sayısında. “Dünyanın dört parçasında yaşadığımıza ve Kilise yeryüzüne dağılmış olduğuna ve İncil'de tasdik edildiğine göre, her yerden yolsuzluk çıkaran ve insan ırkını canlandıran dört sütuna sahip olması gerekiyordu. . Kerubiler üzerinde oturan, her şeyi düzenleyen Söz bize Müjdeyi dört biçimde verdi ama tek bir ruhla doluydu. Davut da O'nun ortaya çıkması için dua ederek şöyle der: "Kerubimlerin üzerinde oturarak Kendini göster" ( Ps. 79:2). Ancak Kerubilerin (peygamber Hezekiel ve Kıyamet'in vizyonunda) dört yüzü vardır ve yüzleri Tanrı'nın Oğlu'nun faaliyetinin görüntüleridir. Aziz Irenaeus, Yuhanna İncili'ne aslan sembolünü eklemenin mümkün olduğunu düşünüyor, çünkü bu İncil Mesih'i ebedi Kral olarak tasvir ediyor ve aslan da hayvanlar dünyasının kralıdır; Luka İncili'ne - buzağının sembolü, çünkü Luka İnciline buzağıları katleden Zekeriya'nın rahiplik hizmetinin imgesiyle başlar; Matta İncili'ne - bir kişinin sembolü, çünkü bu İncil esas olarak Mesih'in insan doğumunu tasvir ediyor ve son olarak Markos İncili'ne - bir kartalın sembolü, çünkü Markos İnciline peygamberlerden bahsederek başlıyor. , Kutsal Ruh'un kanatlı bir kartal gibi uçtuğu "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Diğer Kilise Babalarında ise aslan ve buzağı sembolleri taşınarak birincisi Markos'a, ikincisi ise Yuhanna'ya verilmiştir. 5. yüzyıldan başlayarak. Bu formda, müjdecilerin sembolleri, kilise resmindeki dört müjdecinin resimlerine katılmaya başladı.

İncillerin Karşılıklılığı

Dört İncil'in her birinin kendine has özellikleri vardır ve hepsinden önemlisi Yuhanna İncili'dir. Ancak yukarıda da belirtildiği gibi ilk üçünün birbiriyle son derece ortak noktaları var ve bu benzerlik, üstünkörü bir okumayla bile istemeden göze çarpıyor. Öncelikle Sinoptik İncillerin benzerliğinden ve bu olayın nedenlerinden bahsedelim.

Caesarea'lı Eusebius bile "kanonlarında" Matta İncili'ni 355 parçaya böldü ve üç tahmincinin de 111 parçaya sahip olduğunu kaydetti. İÇİNDE modern Zamanlar Müfessirler, İncillerin benzerliğini belirlemek için daha kesin bir sayısal formül geliştirmişler ve tüm hava tahmincileri için ortak olan ayetlerin toplam sayısının 350'ye kadar çıktığını hesaplamışlardır. O halde Matta'nın kendisine özel 350 ayeti, Markos'un ise 68 ayeti vardır. ve Luka'nın 541'i var. Benzerlikler esas olarak Mesih'in sözlerinin aktarımında, farklılıklar ise anlatı kısmında görülür. Matta ve Luka İncillerinde kelimenin tam anlamıyla birleştiklerinde, Markos her zaman onlarla aynı fikirdedir. Luka ve Markos arasındaki benzerlik, Luka ve Matta arasındaki benzerlikten çok daha yakındır (Lopukhin - Ortodoks Teoloji Ansiklopedisi'nde. T. V. C. 173). Ayrıca üç müjdecinin bazı pasajlarının aynı sırayla gitmesi dikkat çekicidir; örneğin Celile'deki ayartma ve konuşma, Matta'nın çağrılması ve oruç hakkındaki konuşma, kulakların alınması ve kurumuş elin iyileştirilmesi, fırtınanın dinmesi ve şeytani Gadarene'nin iyileşmesi vb. Benzerlik bazen cümle ve ifadelerin yapısına kadar uzanır (örneğin, kehanetten alıntılarda). Mal. 3:1).

Hava tahmincileri arasında gözlemlenen farklılıklara gelince, bunların sayısı oldukça fazladır. Bazıları sadece iki evangelist tarafından rapor ediliyor, hatta diğerleri bir kişi tarafından rapor ediliyor. Bu nedenle, yalnızca Matta ve Luka, Rab İsa Mesih'in dağındaki konuşmayı aktarır, Mesih'in doğuşunun ve yaşamının ilk yıllarının öyküsünü anlatır. Bir Luka Vaftizci Yahya'nın doğumundan söz ediyor. Bir müjdeci diğerinden daha kısaltılmış bir biçimde veya diğerinden farklı bir bağlantıyla aktardığı diğer şeyleri. Her İncilde olayların ayrıntıları farklı olduğu gibi ifadeler de farklıdır.

Sinoptik İncillerdeki bu benzerlik ve farklılık olgusu uzun zamandır Kutsal Kitap yorumcularının dikkatini çekmiş ve bu gerçeği açıklamak için uzun süredir çeşitli varsayımlar ileri sürülmüştür. Üç müjdecimizin, Mesih'in yaşamıyla ilgili anlatımları için ortak bir sözlü kaynak kullandıkları görüşü daha doğrudur. O zamanlar, Mesih hakkındaki müjdeciler veya vaizler her yere gidip vaaz veriyorlardı ve Kilise'ye girenlere sunulması gerekli görülen şeyleri az çok kapsamlı bir şekilde farklı yerlerde tekrarlıyorlardı. Bu şekilde iyi bilinen belirli bir tip oluşturuldu sözlü müjde ve bu, sinoptik İncillerimizde yazılı olan türdür. Elbette, aynı zamanda şu veya bu müjdecinin sahip olduğu hedefe bağlı olarak, müjdesi, yalnızca eserinin karakteristik özelliği olan bazı özel özellikler kazandı. Aynı zamanda, daha sonra yazan müjdecinin daha eski bir müjdeyi biliyor olabileceği ihtimali de göz ardı edilemez. Aynı zamanda sinoptikler arasındaki fark, her birinin İncilini yazarken aklında olan farklı hedeflerle açıklanmalıdır.

Daha önce de söylediğimiz gibi, sinoptik müjdeler İlahiyatçı Yuhanna'nın müjdesinden çok farklıdır. Böylece bunlar neredeyse yalnızca Mesih'in Celile'deki faaliyetlerini tasvir ederken, elçi Yuhanna esas olarak Mesih'in Yahudiye'deki konukluğunu tasvir ediyor. İçerik bakımından sinoptik müjdeler de Yuhanna müjdesinden oldukça farklıdır. Tabiri caizse Mesih'in yaşamının, eylemlerinin ve öğretilerinin daha dışsal bir imajını veriyorlar ve Mesih'in konuşmalarından yalnızca tüm halkın anlayışına açık olanları aktarıyorlar. Aksine, Yuhanna, Mesih'in birçok faaliyetini atlıyor, örneğin, Mesih'in yalnızca altı mucizesinden bahsediyor, ancak alıntı yaptığı konuşmaların ve mucizelerin, Rab İsa Mesih'in kişiliği hakkında özel bir derin anlamı ve son derece önemi var. . Son olarak, sinoptikler Mesih'i öncelikle Tanrı'nın krallığının kurucusu olarak tasvir ederken ve bu nedenle okuyucularının dikkatini onun kurduğu krallığa yönlendirirken, Yuhanna dikkatimizi, yaşamın dünyanın çeperleri boyunca aktığı bu krallığın merkezi noktasına çeker. krallık, yani Yahya'nın Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu ve tüm insanlık için Işık olarak tasvir ettiği Rab İsa Mesih'in Kendisi üzerine. Bu nedenle eski tercümanlar, sinoptik olanların aksine, Yuhanna İncili'ni ağırlıklı olarak manevi (πνευματικόν), Mesih'in kişiliğinde ağırlıklı olarak insani bir tarafı tasvir ettiği için (εὐαγγέλιον σωματικόν), yani. bedensel müjde.

Bununla birlikte, hava tahmincilerinin, hava tahmincileri olarak Mesih'in Yahudiye'deki faaliyetinin bilindiğini gösteren pasajlara da sahip olduğu söylenmelidir ( Mat. 23:37, 27:57 ; TAMAM. 10:38-42), yani Yahya, Mesih'in Celile'deki sürekli faaliyetine dair işaretlere sahiptir. Aynı şekilde, hava tahmincileri de Mesih'in ilahi saygınlığına tanıklık eden bu tür sözlerini aktarırlar ( Mat. 11:27) ve Yuhanna da bazı yerlerde Mesih'i gerçek bir insan olarak tasvir ediyor ( İçinde. 2 vesaire.; Yuhanna 8 ve benzeri.). Bu nedenle, Mesih'in yüzünün ve eyleminin tasvirinde sinoptikler ile Yuhanna arasında herhangi bir çelişkiden söz edilemez.

İncillerin Güvenilirliği

Her ne kadar İncillerin gerçekliğine karşı uzun süredir eleştiri dile getirilse de ve son zamanlarda bu eleştiri saldırıları özellikle yoğunlaşmış olsa da (mitler teorisi, özellikle de İsa'nın varlığını hiçbir şekilde kabul etmeyen Drews'un teorisi), ancak hepsi Eleştirinin itirazları o kadar önemsizdir ki, Hıristiyan savunuculuklarıyla en ufak bir çarpışmada paramparça olurlar. Ancak burada olumsuz eleştiri itirazlarına değinmeyeceğiz ve bu itirazları analiz etmeyeceğiz: bu, İncil metninin yorumlanmasında yapılacaktır. Sadece İncilleri tamamen güvenilir belgeler olarak kabul ettiğimiz ana genel gerekçelerden bahsedeceğiz. Bu, öncelikle İncillerimizin ortaya çıktığı döneme kadar birçoğunun hayatta kaldığı görgü tanıkları geleneğinin varlığıdır. Sevindirici haberlerimizin bu kaynaklarına güvenmeyi neden reddetmeliyiz? İncillerimizde yer alan her şeyi uydurmuş olabilirler mi? Hayır, tüm İnciller tamamen tarihseldir. İkincisi, Hıristiyan bilincinin neden - mitsel teorinin iddia ettiği gibi - basit bir haham İsa'nın başını Mesih ve Tanrı'nın Oğlu'nun tacıyla taçlandırmak istediği anlaşılmaz. Mesela Baptist'in mucizeler yarattığı neden söylenmiyor? Açıkçası çünkü onları yaratmadı. Ve bundan şu sonuç çıkıyor ki, eğer Mesih'in Büyük Harikalar İşçisi olduğu söyleniyorsa, bu onun gerçekten de öyle olduğu anlamına gelir. Ve en yüksek mucize olan Dirilişi başka hiçbir olaya benzemediğine göre, Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini neden inkar edebiliriz? Antik Tarih(santimetre. 1 Kor. 15)?

Dört İncil'deki Yabancı Eserler Bibliyografyası

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI basit, derin, özlü, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, büyükanne. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Orijinal Yunanca Yeni Ahit metni rev. Brooke Foss Westcott'un yazısı. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Evangelien'i değiştirin. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Johannes Evangelium'u hakkında yorum. Hannover, 1903.

Adı De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Yorum, Evangelien des Markus ve Lukas'a aittir. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Yorum das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius ve Lapide - Cornelius ve Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram'da, t. 15.Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles özeti, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das Johanneische Evangelium, Eigenthümlichkeit geschildert ve erklärt'a sahip değil. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer HAW Yeni Ahit'in Yorumları, 1. Yarı, 1. Yarı: Matthäus Evangelium'u için El Kitabı. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Yeni Ahit saatinde Kritisch-exegetischer Commentar. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Özet 1, Yarı 2: Bernhard Weiss B. Markus ve Lukas'ın Evanjelien'i için Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus ve Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. St. Morison'a göre İncil üzerine pratik bir yorum Matthew. Londra, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptik İnciller / Tarihsel belgeler olarak İnciller, Bölüm 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Evangelium Johannis'in Yorumu. Gotha, 1857.

Heitmüller - bkz. Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Öl Sinoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament, H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius vb. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Ahit, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Ahit, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Marcus'un Evangelium'u hakkında yorum. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Johannes'in Evangelium'u hakkında yorum. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Mesih İsa'nın hayatı ve zamanları. 2 Cilt. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. St.'ye göre İncil'in eleştirel ve tefsirsel bir yorumu. Matthew. Edinburg, 1907.

Alford - Alford N. Dört ciltlik Yunan Ahit, cilt. 1. Londra, 1863.

En ilginç:

Druid ağacı burcu: doğum gününe göre karakter, işaret uyumluluğu Doğum tarihine göre ağacım nedir

Neden altın takıların hayalini kuruyorsun?

Kahve telvesi üzerine falcılık