Ortodoks Kilisesi'nde Pazar ayini. İbadet ve kilise takvimi hakkında

tuhaflık İlahi Ayin Gerçek şu ki, Efkaristiya'nın Kutsal Gizemi (cemaat) bu hizmet sırasında gerçekleştirilir. Bu kutsallık, Hıristiyanlığın özüdür - insanın Tanrı ile birliğinin yeniden sağlanması.

Ayin üç bölümden oluşur: Proskomedia, İlmihal Ayini ve Sadık Ayini.

Proskomedia

Rahip ve diyakoz, kapalı kraliyet kapılarının önünde "giriş" adı verilen duaları okur, ardından sunağa girip kutsal kıyafetleri giyerler.

Rahip, kurbanı simgeleyen beşten fazla özel somun eylemi gerçekleştirir. İşte bu zamanda Dönüşüm gerçekleşir - şarap ve ekmek Kutsal Hediyeler, Mesih'in kanı ve eti haline gelir.

Proskomidia'yı bitiren rahip, buhurdanı kutsar ve Tanrı'dan Kutsal Hediyeleri - ekmek ve şarabı - kutsamasını ister. Bunca zaman boyunca sunak kapalı kalıyor ve klirostaki okuyucu Saatler Kitabı'nı okuyor.

Katekümenlerin ayini

Katekümen, Vaftiz Kutsal Ayini için bir bildiri hazırlığından geçen ve bu sırada temelleri öğrendiği kişidir. Hıristiyan inancı. Şu anda, insanlar çoğunlukla bebeklik döneminde vaftiz ediliyor, bu nedenle duyuru sorunu gündeme gelmiyor, ancak ayinin ikinci bölümünün adı korundu. Ayinin bu kısmına herkesin - hem vaftiz edilmiş hem de vaftiz edilmemiş - katılmasına izin verilir.

Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini (LPD)

Kilise geleneği, bu ayini 540-604'te yaşayan Roma Papası Büyük Aziz Gregory'nin (Dvoeslov) yazarlığına atfeder. Ancak yazarlık tartışmalı olabilir.

Bu ayin, Büyük Basil veya John Chrysostom'un ayinlerinde halihazırda kutsanan hediyeleri kullanması açısından diğerlerinden farklıdır. Liturji yalnızca harika gönderi. Özellikle Çarşamba ve Lent'te, bazı tatiller (Perhiz'in Cumartesi veya Pazar gününe denk gelmiyorsa), Lent'in 5. haftasının Perşembe günü ve ayrıca ilk üç günde mübarek hafta.

Aslında LPD, inananların belirli bir ibadet töreninin katıldığı bir akşam törenidir. Halkın sağlığı ve huzuru için.

Katekümenlerin ayini

Ayin, rahibin "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek kutsanmıştır" ünlemiyle başlar. Bundan sonra, belirli dilekçelerle dualar okunur ve koro halinde resimli antifonlar söylenir (102, 145 mezmurlar, mutluluk emirleri - ve tatillerde), şenlikli (on ikinci bayrama adanmış üç kısa antifon) veya her gün (hafta içi üç antifon) ). Katekümen ayini sırasında Havari ve İncil'den alıntılar okunur, notlar alınır ve anılır. Ayinin bu kısmına (yani Hristiyan inancının ışığıyla aydınlanmayanlar) katılabilirler. Antik Kilise'de, katekümenlerin ayini tamamlandıktan sonra vaftiz edilmemiş kişiler kiliseyi terk etti. Şu anda böyle bir uygulama bulunmamaktadır. Katekümenlerin ayini, katekümenlerin kiliseyi terk etmesi gerektiği likidinin sözleriyle sona erer, ardından sadıklardan (vaftiz edilmiş insanlardan) bahsedilir.

Müminlerin Ayini

Ayinin ana kısmı. Üzerinde koro halinde şarkı söylenerek kutsal hediyelerin (hala ekmek ve şarap) sunaktan tahta aktarılması gerçekleştirilir. Kerubi şarkısı. Litürjinin bu bölümünün ana kısımları, Efkaristiya kutsal töreninin kutlandığı İnanç ve kanondur. Kanona genellikle "Dünyanın Lütfu" denir. Efkaristiya kanonunun ilk hazırlık sözleri şunlardır: "Dünyanın merhameti, övgünün kurbanı." Bu, tapınakta kansız bir kurban sunulmaya başlandığının duyurusudur. Efkaristiya kanonu tüm ayinlerin en önemli kısmıdır. İnananların ayininde Meryem Ana'nın "Yemeye Değer" ve "Babamız" ilahileri de söyleniyor. Ayinin sonunda sadıklar Mesih'in kutsal gizemlerine katılırlar.

Tüm kilise hizmetleri üç daireye ayrılmıştır: günlük, haftalık ve yıllık.
GÜNLÜK HİZMET ÇEVRELERİ
1. İlahi Hizmetlerin günlük döngüsü tarafından gerçekleştirilen bu hizmetlere St. Gün boyunca Ortodoks Kilisesi. Kutlanacak dokuz günlük İlahi Hizmet vardır: Akşam Yemeği, Compline, Gece Yarısı Ofisi, Matins, ilk saat, üçüncü saat, altıncı saat, dokuzuncu saat ve İlahi Ayin.

Tanrı'nın dünyayı yaratışını anlatan Musa'nın örneğini takiben "güne" akşam başlar, dolayısıyla Ortodoks Kilisesi'nde gün akşam - akşam başlar.

Akşam namazı- Günün sonunda akşam gerçekleştirilen servis. Bu hizmetle geçen gün için Allah'a şükrediyoruz.

şikayet etmek- Rab Tanrı'dan günahlarımızın bağışlanmasını ve O'nun bize vermesini, uykuya gelmeyi (gitmeyi), beden ve ruh barışını ve bizi şeytanın hilelerinden kurtarmasını istediğimiz bir dizi duayı okumaktan oluşan bir hizmet uyumak.

Gece Yarısı Ofisi Hizmetin, Kurtarıcı'nın Gethsemane Bahçesi'ndeki gece duasını anmak amacıyla gece yarısı yapılması planlanıyor. Bu hizmet, müminleri, on bakire kıssasındaki “gece yarısı damat” gibi aniden gelecek olan Kıyamet Günü için her zaman hazır olmaya çağırmaktadır.

Sabahlar- Sabah güneş doğmadan önce gerçekleştirilen servis. Bu hizmetle, dün gece için Allah'a şükrediyor, gelecek gün için de O'ndan rahmet diliyoruz.

İlk saat Sabahın yedinci saatine denk gelen dua ile gelen günü kutsallaştırır.
Açık üçüncü saat sabahın dokuzuncu saatine denk gelen Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine inişini hatırlıyoruz.
Açık altıncı saat günün on ikinci saatine denk gelen zamanda Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıha gerilmesi anılır.
Açık dokuzuncu saatöğleden sonra üçüncüsümüze denk gelen, Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhtaki ölümünü anıyoruz.

İlahi Ayin en önemli İlahi hizmettir. Her şeyi hatırlıyor dünyevi yaşam Kurtarıcı ve bitti Aziz'in kutsallığı Cemaat Son Akşam Yemeği'nde Kurtarıcı'nın Kendisi tarafından kurulmuştur. Ayin sabah akşam yemeğinden önce yapılır.

Antik çağda manastırlarda ve münzevilerle yapılan tüm bu hizmetler, her biri için belirlenen zamanda ayrı ayrı yerine getirilirdi. Ancak daha sonra inananların rahatlığı için bunlar üç İlahi Hizmette birleştirildi: akşam, sabah ve öğleden sonra.

Akşam İlahi Ayini dokuzuncu saat, Vespers ve Compline'dan oluşur.

Sabah- Gece Yarısı Ofisi, Matins ve ilk saatten.

Gündüz- üçüncü ve altıncı saatlerden ve Liturgy'den.

Büyük tatillerin arifesinde ve Pazar günleri Akşam namazı, sabah namazı ve ilk saatin birleştirildiği bir akşam töreni kutlanır. Böyle ibadete denir tüm gece nöbeti(tüm gece), çünkü eski Hıristiyanlar arasında bütün gece sürdü. Nöbet kelimesi şu anlama gelir: uyanık.

Günlük ibadet çemberinin görsel bir diyagramı

Akşam.
1. Dokuzuncu saat. - (öğleden sonra 3)
2. Akşam namazı.
3. İtiraf edin.
Sabah.
1. Gece Yarısı Ofisi. - (Sabah 12)
2. Sabahlar.
3. İlk saat. – (sabah 7)
Gün.
1. Üçüncü saat. – (sabah 9)
2. Altıncı saat. - (12 Öğlen)
3. Ayin.

HAFTALIK HİZMET ÇEVRE

2. Haftalık veya haftalık İlahi Hizmetler çemberi haftanın yedi günü için hizmet sırasını çağırdı. Haftanın her günü bir amaç için ayrılmıştır önemli olay ya da özellikle saygı duyulan bir aziz.

Pazar günü– Kilise hatırlıyor ve yüceltiyor Mesih'in Dirilişi;

İÇİNDE Pazartesi(Pazardan sonraki ilk gün) maddi olmayan güçler yüceltilir - Melekler Allah'ın en yakın kulları olan insandan önce yaratılmışlardır;

İçinde Salı- yüceltilmiş aziz Hazreti Yahya, bütün peygamberlerin ve salihlerin en büyüğü olarak;

İÇİNDE Çarşamba Yahuda'nın Rab'be ihaneti hatırlanır ve bununla bağlantılı olarak anısına bir hizmet yapılır. Rab'bin Haçı(oruç günü).

İÇİNDE Perşembe yüceltilmiş St. havariler ve St. Wonderworker Nicholas;

İÇİNDE Cumaçarmıhta çekilen acılar ve Kurtarıcı'nın ölümü anılır ve onun onuruna bir tören yapılır. Rab'bin Haçı(oruç günü).

İÇİNDE cumartesi dinlenme günüdür- Her gün memnun olan Tanrı'nın Annesi yüceltilir, atalar, peygamberler, havariler, şehitler, evliyalar, salihler ve bütün azizler, Rab'de dinlendi. Bütün ölenler de gerçek imanla, yeniden diriliş ve sonsuz yaşam umuduyla anılıyor.

YILLIK HİZMET ÇEVRİMİ

3. İlahi Hizmetlerin yıllık döngüsü yıl boyunca hizmetlerin sırası denir.

Yılın her günü belirli azizlerin anısına ve özel kutsal olaylara (bayramlar ve oruçlar) adanmıştır.

Yılın tüm tatilleri arasında en büyüğü ışık bayramı İsa'nın Dirilişi(Paskalya). Bu, bayramın bayramı ve şenliklerin kutlanmasıdır. Paskalya, 22 Mart'tan (4 Nisan NS) önce ve 25 Nisan'dan (8 Mayıs NS) geç olmamak üzere, bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü gerçekleşir.

Daha sonra yılda Rabbimiz İsa Mesih ve Tanrı'nın Annesi onuruna düzenlenen on iki büyük bayram vardır. onikinci.

Şerefine tatil var büyük azizler ve onuruna bedensiz kuvvetler göksel - melekler.

Bu nedenle yıl içindeki tüm tatiller içeriklerine göre şu şekilde ayrılır: Rab'bin, Tanrı'nın Annesinin ve azizlerin.

Kutlama zamanına göre tatiller ikiye ayrılır: hareketsiz her yıl ayın aynı gününde gerçekleşen ve mobil haftanın aynı günlerinde olmasına rağmen farklı sayılar aylar Paskalya kutlamalarının zamanına göre.

Kilise hizmetinin ciddiyetine göre tatiller ikiye ayrılır: büyük, orta ve küçük.

Harika tatiller her zaman vardır tüm gece nöbeti; ortalama tatiller - her zaman değil.

ayinle ilgili kilise yılı eski tarza göre 1 Eylül'de başlar ve İlahi Hizmetlerin yıllık döngüsünün tamamı Paskalya tatili ile ilgili olarak inşa edilir.

Başpiskopos Seraphim Slobodskoy. Tanrı'nın Yasası

Hıristiyanlığın gelişinin ilk yüzyıllarından itibaren sabah kabul edildi uygun zamanİçin . Bir gece istirahatinden sonra uyanan insanın, ertesi gün doğmadan önce dualarla Allah'a yönelmesi gerekir. Hıristiyan ibadeti tarihinde, matinler (sabahları) güneşin ilk ışınlarının ortaya çıkmasıyla başlayabilir, ardından bir ayin yapılabilir ve ardından sadıklar, Mesih'in bedeninin gizemlerini paylaşırlar. Büyük tatillerde, tapınaktaki ayin geceleri ciddi olayın arifesinde yapıldı. Gece boyu nöbet birkaç saat sürdü ve şafak vakti ayin başladı. Şimdi bu uygulama çok nadirdir. Sadece Noel, Paskalya ve Epifani'de hizmet geceleri başlar. Hafta içi akşamları akşam duaları ve matinler düzenlenir ve ertesi gün sabah ayin başlar.

Modern kiliselerde sabah ayinleri saat kaçta başlıyor?

Haftanın gününe bağlı olarak tapınağın durumuna ve toplam sayısı Burada görev yapan din adamları nedeniyle sabah ayinleri farklı saatlerde başlayabilir. Her gün ayinlerin yapıldığı büyük katedrallerde hafta içi ayin genellikle sabah 8 veya 9'da başlar. Efkaristiya'nın kutlanmaması gereken ayin dönemleri vardır (Çarşamba ve Cuma hariç Büyük Perhiz, Perşembe'ye kadar Kutsal Hafta). Şu anda tapınaklarda sabah saat 7'de başlayabilen Matins töreni düzenleniyor. Manastırlarda, matinlerin veya ayinlerin süresi çok daha uzun olduğundan, Tanrı'ya hizmetin daha da erken başlaması uygulanmaktadır.

Kilise ayin uygulamasında, ayinlerin en geç öğlen 12'de kutlanmasına atfedilir. Bu saatlerde bitirmek için servis sabah 8 veya 9'da başlıyor. Ancak ayin başlarsa Efkaristiya'nın daha sonra kutlanabileceğine dair ayrı göstergeler var. Bu, İsa'nın Doğuşu ve Teofani bayramlarının Noel arifesinde gerçekleşir. Mahalle kilisesinde sabah ayininin başlama saati, gece yarısından sonra saat dokuzdur.

Pazar günleri ve tatil günlerinde çok sayıda din adamının bulunduğu büyük katedral ve kiliselerde ayin töreninin sabahları iki kez yapılabileceğini özellikle belirtmek isterim. Yani ilk ayin erken yapılır ve sabah 6 veya 7 civarında başlar. Bu süre zarfında kişi, çalışma gününün başlangıcından önce tapınağı ziyaret edebilir (eğer dini tatil, hafta içi bir güne düştü), kutsal hediyeleri itiraf etmek ve paylaşmak için. Bundan sonra inanlı, Tanrı'yla paydaşlığın getirdiği ruhsal sevinç duygusuyla işe başlayabilir.

İkinci sabah ayinine geç denir ve genellikle sabah 9'da başlar. Özel mekan Kilisenin ayin uygulamasında, iktidardaki piskoposun yer aldığı hizmetler meşguldür. Piskoposluk hizmeti sırasındaki ayin, piskoposun ve hizmetin kendisinin ayrı bir toplantısıdır. Bu gibi durumlarda ibadetin başlangıcı saat 9.30'da gerçekleşebilir.

İlgili makale

Paskalya en önemlisi Ortodoks tatili Yaşamın ölüme, iyiliğin kötülüğe karşı zaferini kutluyoruz. Bu günde inanan Hıristiyanlar, ayin sırasında kilisede Paskalya kekleri ve Paskalya pişirir, yumurta boyar ve onları yakarlar.

Talimat

Bu parlak tatil, bahar ekinoksunun olduğu gün meydana gelen bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü kutlanır. Paskalya tarihinin her zaman farklı olmasının nedeni budur.

Bunun için hazırlık, kilometre taşı tarihinden çok önce başlar. Paskalya'dan önce yedi hafta süren ve tatilin arifesinde Cumartesi günü sona eren Büyük Perhiz gelir. Anlamı, müminin ruhunu günahkar düşüncelerden, tövbeden ve başkalarına sevgi ve nezaket göstermekten temizlemektir. Şu anda kişi kendini bedensel zevklerden ve gastronomik yemeklerden sınırlamalıdır. Ve Temiz Perşembe(tatilden önceki son) evinizde işleri düzene koymak gerekiyor.

Kilise Tüm hizmetin tamamen savunulması tavsiye edilir, ancak Paskalya yemeklerinin kutsanması ve kutsanması için istediğiniz zaman gelebilirsiniz. Tapınağa giderken yumurtaları bir sepete koyun. Sade ve düzgün giyinin; giysileriniz kollarınızı, dizlerinizi ve dekoltenizi örtmelidir. Kadınlar başlarını bir eşarp veya başka bir baş örtüsüyle örtmelidir. Makyaj mütevazı ve rujsuz olmalıdır, böylece ikonları ve haçları öperken üzerlerinde iz bırakmazlar.

Kiliseye girdiğinizde belinizi yayla üç kez çaprazlayın. Bunu yapmak gerekiyor sağ el eldiven olmadan. Erkekler şapkalarını çıkarmalı. Servis sırasında yüksek sesle konuşmayın, telefonda konuşmayın ve insanları uzaklaştırmayın.

Sevdiklerinizin sağlığı ve huzuru için birkaç mum yakın. Farklı yerlere yerleştirilmelidirler. Sunak önünde sağlık için ve sağ taraftaki görseller. Barış için - solda. Mumları yakarken, sorduğunuz kişilerin isimlerini zihinsel olarak telaffuz edin.

Şu sözlerle vaftiz edin: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına", "Rab, merhamet et", "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a şan olsun". Ve rahip sizi İncil, bir haç veya bir resimle gölgede bıraktığında eğilmeniz gerekir. Alay sırasında rahibin arkasında yürüyün.

Kaynaklar:

• Paskalya servisi: ne ve nasıl yapılır

Paskalya, Hıristiyanlar için yaşamın ölüme karşı kazandığı zaferi simgeleyen özel bir bayramdır. Bu nedenle bu günkü ibadet olağan dua ibadetinden farklıdır. İnsanlar günahlarından tövbe etmek için değil, İsa Mesih'in dirilişinden duydukları sevinci ifade etmek için kiliseye giderler.

Talimat

Ziyaretiniz için uygun kıyafeti seçin. Hizmet için mümkün olduğunca mütevazı giyinin. Bir kadın, etek kısmı dizlerini kapatan bir etek veya elbise giymeli, üst kısmı aşırı dekolte olmamalıdır. Adil cinsiyetin başı bir eşarp veya eşarpla örtülmelidir. Servisi savunabilmeniz ve parkuru geçebilmeniz için ayakkabıların rahat olması gerekir.

Aksine erkeğin şapka takmasına gerek yoktur. Ruhu arındırmak için kiliseye gitmeniz ve kıyafetleri göstermemeniz gerektiğinden, hem onlar hem de diğerleri mümkün olduğunca mütevazı giyinmelidir. Yukarıdakilerin tümü kiliseye gitmek için bir ön koşul olmasa da, tapınakta bulunanlarla bu konuda tartışmalara girmemek için tavsiyelere kulak vermek daha iyidir.

Gece yarısından biraz önce kiliseye gelin, çünkü bu, ayinin başlayacağı saattir ve geç kalmanız, kalabalık odaya sıkışıp kalmamanızla sonuçlanabilir.

Kiliseye girmeden önce 3 kez haç çizin. bel yayları. Genellikle kapının yanında mum alabileceğiniz küçük bir tezgah bulunur. Bunları simgelerin yanına koymak istemiyorsanız, hizmetin kendisini satın alın.

Hizmetin ayakta durması arzu edilir. Her kilisede dükkânlar vardır ama bunlar hastalar, yaşlılar veya yaşlılar için tasarlanmıştır. Yalnızca çok yorgunsanız veya kendinizi iyi hissetmiyorsanız oturmalısınız.

O sırada başınızı eğerek, İncil'i, rahip sizin yönünüze doğru tütsüler, bir haçla gölgeler ya da şu cümleyi söyler: Herkes için barış". Aşağıdaki ifadelerle vaftiz edin: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına", "Rab merhamet etsin", "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a şan" ve "Amin".

Geçmek alay kiliseye gelen herkesle birlikte. Bu etkinlik sırasında tapınakta olduğu gibi davranmalısınız. Hiçbir durumda haçın önüne geçmeyin, başkalarıyla konuşmamaya çalışın. Kurallara göre alay 3 daire halinde molalarla yapılıyor. Kiliseden ayrılırken üç kez tekrarlamanız gerekiyor.

Kaynaklar:

• Paskalya'da nasıl davranılır

İpucu 4: Paskalya bayramı töreni saat kaçta başlıyor?

Bir Hristiyan'a Paskalya'da kiliseye gidip gitmeyeceği sorulduğunda genellikle olumlu bir cevap duyabilirsiniz. Ancak çoğunlukla insanlar tatilin arifesinde yiyecekleri kutsamak için tapınağa giderler. Kiliseye bağlı Hıristiyanlar, bütün gece süren Paskalya ayininde duruyor.

Tatil başlangıcı

Farklı mahallelerde, bayram Paskalya töreni farklılık gösterebilir ve sıradan günlerdeki hizmetler her birinde kendi zamanında başlar. Ancak günlük ibadetlerden özel bir şenlikle farklılık gösterir. Kaç tane Hıristiyan bayramı var, ama en yüce ve neşeli olanı Paskalya'da.
Servis saat 23.00 civarında başlıyor. Ana bölümünün önünde Gece Yarısı Ofisi yer alıyor. Rahiplerin havarisel eylemleri ve Büyük Cumartesi kanonu. Bu sırada tatil arifesinde tapınağın ortasına getirilen kefen, Göğe Yükseliş'e kadar götürülür.

Paskalya töreni için tapınağa gitmek istiyorsanız erken gelmek daha iyidir. Paskalya gecesinde pek çok insan kiliseye gelir: sadece derinden dindar olmakla kalmaz, aynı zamanda sadece bakmak ister. Geç saatlerde tapınağa hiç giremezsiniz.

Yakında törenin en etkileyici kısmı başlıyor - geçit töreni. Cemaatçiler yavaş yavaş tapınağı terk ediyor ve pankart taşıyan rahiplerin ardından üç kez dolaşıyorlar. Din adamları duaları okur, troparia söyler. Ana şenlikli troparion üç kez şarkı söylüyor: "Mesih ölümden dirildi, ölümü ölümle ayaklar altına alıyor ve mezarlardakilere yaşam bahşediyor."

Geceleri yanınızda getirdiğiniz yiyecekleri kutlayabilirsiniz. Hıristiyanların renkli yumurtaları ve Paskalya keklerini kutsaması bir gelenektir. Bazı insanlar Paskalya masasında bulunacak yiyecekleri de getiriyor. Sadece alkol getirmeyin! Kilise bunu hoş karşılamıyor.

Paskalya hizmetinin devamı

Gece Yarısı Ofisi'nin ardından ziyafet matinlerle devam ediyor. Paskalya hizmetinin doruk noktası vaftizdir. Tüm din adamları ve cemaatçiler birbirlerini Paskalya selamıyla Mesih'in Dirilişi nedeniyle tebrik ederler. İnsanlar "İsa" diye telaffuz ediyor

Paskalya gününde Ortodoks ibadetinin başlama zamanı

Şu anda, ana Paskalya töreni, Kilise'nin Mesih'in Dirilişi bayramını ciddiyetle kutlamaya başladığı Pazar gecesi başlıyor. Bu gelenek ilk Hıristiyanlara kadar uzanır. Zaten eski zamanlarda (inancın yayıldığı ilk yüzyıllarda), inananlar Paskalya gecesinde uyanıklardı ve dualarını Rab'be sunuyorlardı.

Artık Paskalya gecesi ayin, tapınağın ortasında yer alan kutsal kefenin önünde özel bir kanonun okunduğu gece yarısı ofisiyle başlıyor. Midnight Office'in başlangıç ​​saati genellikle Kutsal Cumartesi günü saat 23:00'tir. Bazen bu servis on bir buçukta başlıyor. Geleneğe göre bu ilahi hizmetin Pazar gününden önce bitmesi gerekiyor.

Geceleri, Paskalya Pazarının başlamasıyla birlikte, bir şenlik alayı başlar (sabah 12), ardından şenlikli bir matin yapılır ve Paskalya saatlerine ve ayinlere dönüşür. Sabahın süresi yaklaşık bir saattir. Böylece, İsa'nın Paskalya gününde İlahi Liturgy'nin başlangıcı Pazar günü sabah yaklaşık olarak saat bire denk gelir.

Not: Paskalya Ayini töreni daha sonra da başlayabilir, örneğin saat 1:30'da. Bunun nedeni, bayram ilahilerinin koro tarafından daha uzun ve daha uzun süre söylenebildiği Matins ve Paschal saatlerinin uzunluğundan kaynaklanmaktadır.

Paskalya akşamı şenlikli bir akşam yemeği servis edilir. Bu ibadetin başlangıcı, mahalle rektörünün onayına bağlı olarak 16:00 ile 18:00 saatleri arasında gerçekleşebilir.

Kutsal Haftada İlahi Ayin'in başlama zamanı

Aydınlık Haftanın günleri günlük Paskalya ayinleriyle işaretlenir. Akşamları akşam duası, matins ve bir Paskalya saati ayinleri yapılıyor, sabahları ise kiliselerde İlahi Ayin ayinleri yapılıyor.

Farklı mahallelerde akşam ayininin başlama saati 16:00 ile 18:00 arasında değişmektedir (bu hizmetler için en yaygın başlangıç ​​saati). Paskalya haftasında ayin 8:00 veya 9:00'da başlar. Ana maçın başlamasından yaklaşık yarım saat (yirmi dakika) önce Ortodoks ibadeti Paskalya saatleri söylenir.

İlgili videolar

Kilise ayinleri veya popüler deyişle kilise ayinleri, tapınakların amaçlandığı ana etkinliklerdir. Ortodoks geleneğine göre bunlarda günlük, sabah ve akşam ayinleri yapılmaktadır. Ve bu bakanlıkların her biri, birlikte günlük bir daire halinde birleştirilen 3 tür hizmetten oluşur:

• akşam - Vespers, Compline ve dokuzuncu saatten;
• sabah - matinlerden, ilk saat ve gece yarısından itibaren;
• gündüz - İlahi Ayin'den ve üçüncü ve altıncı saatlerde.

Böylece günlük döngü dokuz hizmeti içerir.

Hizmet Özellikleri

Ortodoks hizmetlerinde Eski Ahit zamanlarından çok şey ödünç alınmıştır. Örneğin, yeni bir günün başlangıcı gece yarısı değil, akşam 6 olarak kabul edilir, bu da günlük döngünün ilk servisi olan Vespers'in düzenlenmesinin nedenidir. Kutsal Tarihin ana olaylarını hatırlatıyor Eski Ahit; dünyanın yaratılışından, ataların düşüşünden, peygamberlerin hizmetlerinden ve Musa yasalarından bahsediyoruz ve Hıristiyanlar yaşadıkları yeni gün için Rab'be şükrediyorlar.

Bundan sonra, Kilise Şartı'na göre, Compline'a hizmet edilmelidir - Mesih'in cehenneme inişinden ve doğruların ondan kurtuluşundan bahseden, yaklaşan rüya için halka açık dualar.

Gece yarısı, 3. hizmeti - gece yarısı - gerçekleştirmesi gerekiyor. Bu hizmet hatırlatmak için düzenlenmektedir. Son Yargı ve Kurtarıcı'nın İkinci Gelişi.

Sabah ibadeti Ortodoks Kilisesi(Şebeke) en uzun hizmetlerden biridir. Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamındaki olaylara ve koşullara adanmıştır ve birçok tövbe ve şükran duasından oluşur.

İlk saat sabah saat 7 civarında yapılır. Bu, başkâhin Kayafa'nın duruşmasında İsa'nın hazır bulunmasıyla ilgili kısa bir hizmettir.

Üçüncü saat sabah 9'da. Bu sırada, Kutsal Ruh'un havarilere indiği ve Kurtarıcı Pilatus Praetorium'unda ölüm cezası aldığı Zion Üst Odasında meydana gelen olaylar hatırlanıyor.

Altıncı saat öğle saatlerinde yapılır. Bu hizmet Rab'bin çarmıha gerildiği dönemle ilgilidir. Dokuzuncu saatle karıştırmayın - O'nun öğleden sonra saat üçte gerçekleşen çarmıhtaki ölüm töreni.

Ana ilahi hizmet ve bu günlük dairenin bir tür merkezi, diğer hizmetlerden ayırt edici özelliği, Tanrı'nın ve Kurtarıcımızın dünyevi yaşamının anılarına ek olarak, diğer hizmetlerden ayırt edici özelliği olan İlahi Ayin veya ayin olarak kabul edilir. Komünyon kutsal törenine katılarak gerçekte O'nunla birleşin. Bu ayinin zamanı saat 6'dan akşam 9'a kadar olup akşam yemeğinden önce öğlene kadardır, bu nedenle ona ikinci adı verilmiştir.

Hizmetlerin yürütülmesindeki değişiklikler

Modern ibadet uygulaması, Kuralın reçetesinde bazı değişiklikler getirmiştir. Ve bugün Compline yalnızca Büyük Perhiz döneminde düzenleniyor ve Midnight yılda bir kez Paskalya arifesinde düzenleniyor. Dokuzuncu saat daha da nadir geçer ve günlük döngünün geri kalan 6 servisi, 3'lü 2 grup halinde birleştirilir.

Kilisede akşam ayinleri özel bir sırayla gerçekleşir: Hıristiyanlar akşam duası, matin ve ilk saatte hizmet verir. Tatillerden ve pazar günlerinden önce, bu hizmetler bütün gece nöbeti adı verilen bir hizmette birleştirilir, yani antik çağda şafaktan önce yapılan uzun gece duaları anlamına gelir. Bu hizmet cemaatlerde 2-4 saat, manastırlarda ise 3 ila 6 saat sürmektedir.

Kilisedeki sabah ayinleri, üçüncü, altıncı saatler ve Ayin'in birbirini takip eden ayinleri açısından geçmiş zamanlardan farklıdır.

Çok sayıda Hıristiyanın bulunduğu kiliselerde erken ve geç ayinlerin düzenlendiğini de belirtmek önemlidir. Bu tür hizmetler genellikle Bayram ve pazar günü. Her iki ayin de Saatlerin okunmasından önce yapılır.

Kilisede sabah ayininin ve ayinlerin yapılmadığı günler vardır. Örneğin Kutsal Haftanın Cuma günü. Bu günün sabahında kısa süreli resim çalışmaları yapılıyor. Bu hizmet birkaç ilahiden oluşur ve olduğu gibi ayinleri tasvir eder; aynı zamanda bu hizmet tarafından bağımsız hizmet statüsü alınmamıştır.

İlahi hizmetler aynı zamanda çeşitli ayinleri, törenleri, kiliselerde akatistlerin okunmasını, akşam ve sabah dualarının toplu olarak okunmasını ve Kutsal Komünyon kurallarını da içerir.

Ayrıca kiliselerde cemaatçilerin - treblerin ihtiyaçlarına göre ayinler yapılmaktadır. Örneğin: Düğün, Vaftiz, cenazeler, dualar ve diğerleri.

Her kilisede, katedralde veya tapınakta hizmet saatleri farklı şekilde belirlenir, bu nedenle, herhangi bir hizmetin düzenlenmesi hakkında bilgi edinmek için din adamları, belirli bir manevi kurum tarafından derlenen programı bulmanızı tavsiye eder.

Ve bunlar kim onu ​​tanımıyor, aşağıdaki zaman aralıklarını takip edebilirsiniz:

• sabah 6'dan 8'e ve sabah 9'dan 11'e kadar - sabah erken ve geç servis;
• 16:00 - 18:00 arası - akşam ve tüm gece hizmetleri;
• gün boyunca - şenlikli bir hizmet, ancak tutulduğu zamanı açıklığa kavuşturmak daha iyidir.

Tüm ilahi hizmetler genellikle tapınakta ve yalnızca din adamları tarafından yerine getirilir ve inanan cemaatçiler şarkı söyleyerek ve dua ederek bunlara katılırlar.

Hıristiyan tatilleri

Hıristiyan bayramları iki çeşide ayrılır: geçen ve geçmeyen; bunlara Onikinci Bayramlar da denir. Bunlarla ilgili hizmetleri kaçırmamak için tarihleri ​​bilmek önemlidir.

Devredilemez

Geçiyor, 2018 için

1. 1 Nisan - Palm Pazar.
2. 8 Nisan - Paskalya.
3. 17 Mayıs - Rab'bin Yükselişi.
4. 27 Mayıs - Pentikost veya Kutsal Üçlü.

Süre kilise hizmetleri tatiller farklıdır. Temel olarak tatilin kendisine, hizmetin yerine getirilmesine, vaazın süresine, tebliğci ve itirafçı sayısına bağlıdır.

Herhangi bir nedenden ötürü geç kalırsanız veya törene gelmezseniz kimse sizi yargılamayacaktır, çünkü saat kaçta başlayacağı ve ne kadar süreceği o kadar önemli değil, gelmeniz ve katılımınız çok daha önemlidir. içten.

Pazar Ayini'ne hazırlık

Pazar günü tapınağa gelmeye karar verirseniz buna hazırlanmalısınız. sabah servisi Pazar günü - en güçlüsü, cemaat amacıyla yapılır. Şöyle olur: Rahip size İsa'nın bedenini ve kanını bir parça ekmek ve bir yudum şarap içinde verir. Bunun için hazır ol Etkinlik en az 2 gün önceden olmalıdır..

1. Cuma ve Cumartesi günü oruç tutmalısınız: yağlı yiyecekleri, alkolü diyetten çıkarın, evlilik yakınlığını hariç tutun, küfür etmeyin, kimseyi gücendirmeyin ve kendinize gücenmeyin.
2. Komünyondan önceki gün 3 kanonu okuyun: İsa Mesih'e tövbe, En Kutsal Theotokos'a ve Koruyucu Meleğe dua ve ayrıca Kutsal Komünyon için 35. Uyarı. Bu yaklaşık bir saat sürecektir.
3. Gelecek rüya için bir dua okuyun.
4. Gece yarısından sonra yemek yemeyin, sigara içmeyin veya içmeyin.

Cemaat sırasında nasıl davranılır

Pazar günü kilisede ayin başlangıcını kaçırmamak için önceden saat 7.30 civarında kiliseye gelmek gerekiyor. O zamana kadar yemek yemeyin veya sigara içmeyin. Ziyaretin belli bir prosedürü var.

Komünyondan sonra hiçbir durumda istediğinizi elde etmek için acele etmeyin e, yani yeterince sigara içmek vb., kutsal törene saygısızlık etmeyin. Bu ilahi hizmeti kirletmemek için her şeyin ölçüsünü bilmek ve birkaç gün lütuf dolu dualar okumak tavsiye edilir.

Tapınağa gitme ihtiyacı

Bizim için yeryüzüne gelen Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih, gerekli olan her şeyin hâlâ mevcut ve görünmez olduğu ve bize bizim için verilen Kilise'yi kurdu. sonsuz yaşam. "Cennetin görünmez Güçlerinin bizim için hizmet ettiği" yerde - Ortodoks ilahilerinde derler ki, "İki veya üç kişi benim adıma toplandığında, ben orada onların ortasındayım" - İncil'de yazılıdır (bölüm 18, Ayet 20, Matta İncili), - Rab havarilere ve O'na inanan herkese böyle dedi, bu nedenle İsa'nın görünmez varlığı Tapınaktaki ayinler sırasında insanlar oraya gelmezlerse kaybederler.

Çocuklarının Rabbine hizmetini önemsemeyen anne-babalar daha da büyük günah işlerler. Kurtarıcımızın Kutsal Yazılardan şu sözlerini hatırlayalım: "Çocuklarınızı bırakın ve onların Bana gelmelerine engel olmayın, çünkü Cennetin Krallığı onlar içindir." Rab ayrıca bize şunu da söyler: "İnsan ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşayacaktır" (bölüm 4, ayet 4 ve bölüm 19, ayet 14, aynı Matta İncili).

Manevi gıda da gereklidir insan ruhu ve bedensel gücü korumak için. Ve kişi Tanrı'nın sözünü tapınakta değilse nerede duyabilir? Gerçekten de orada, ona inananların arasında Rab'bin kendisi yaşıyor. Sonuçta, konuşan ve tahmin eden havarilerin ve peygamberlerin öğretilerinin vaaz edildiği yer burasıdır. Kutsal Ruh'un ilhamıyla, dünyaya gelen her cemaati aydınlatan gerçek Yaşam, Bilgelik, Yol ve Işık olan Mesih'in Kendisinin öğretisi vardır. Tapınak dünyamızdaki cennettir.

Rab'be göre burada gerçekleştirilen ilahi hizmetler meleklerin eseridir. Hıristiyanlar bir kilisede, tapınakta veya katedralde ders vererek Tanrı'nın bereketini alırlar ve başarılı olurlar. iyi işler ve teşebbüsler.

“Kilise çanının sesini, dua çağrısını duyacaksınız ve vicdanınız size Rabbin evine gitmeniz gerektiğini söyleyecek. Gidin ve mümkünse tüm işleri bir kenara bırakın ve acele edin Tanrı'nın kilisesi- Ortodoksluğun azizi Münzevi Theophan'a şu tavsiyede bulunur: “Koruyucu meleğinizin sizi Rab'bin evinin çatısı altında çağırdığını bilin; Ruhunuzu orada kutsallaştırabilmeniz için size dünyevi Cenneti hatırlatan göksel varlığınızdır. Mesih'in lütfu ve kalbinizi göksel teselliyle sevindirin; Ve ne olacağını kim bilebilir? - belki de hiçbir şekilde önlenemeyecek bir ayartmayı sizden uzaklaştırmak için sizi oraya çağırıyor, çünkü evde kalırsanız, Rab'bin evinin gölgesi altında büyük tehlikelerden korunmayacaksınız ... ".

Kilisedeki bir Hıristiyan, Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne getirdiği göksel bilgeliği öğrenir. Ayrıca Kurtarıcısının yaşamının ayrıntılarını öğrenir ve Tanrı'nın azizlerinin öğretileri ve yaşamlarıyla tanışır ve Kutsal Kitap'ta yer alır. kilise duası. A cemaat namazı- büyük güç! Ve tarihte örnekleri var. Elçiler Kutsal Ruh'un gelişini beklerken oybirliğiyle dua ediyorlardı. Bu nedenle kilisede ruhumuzun derinliklerinde Kutsal Ruh'un bize gelmesini bekliyoruz. Bu olur ama ancak buna engel oluşturmazsak. Örneğin, kalbin açık olmaması, cemaatçilerin dua okurken inananlarla bağlantı kurmasını engelleyebilir.

Zamanımızda maalesef bu oldukça sık oluyor, çünkü inananlar tapınak da dahil olmak üzere yanlış davranıyorlar ve bunun nedeni de Rab'bin gerçeğinin cehaletidir. Rab düşüncelerimizi ve duygularımızı biliyor. Kendisine samimi bir mümin bırakmaz cemaat ve tövbeye ihtiyacı olan bir kişinin yanı sıra, bu nedenle Tanrı'nın evinin kapıları cemaatçilere her zaman açıktır.

5. "Wonmem" - Kutsal Yazıları okumadan önce özellikle dikkatli ve konsantre olmaya çağrı

Liturjik metinler

Doğrudan İncil'den alınan metinlere (paroemiler, mezmurlar, ilahiler vb.) ek olarak, iki ana türde ilahi hizmet buluyoruz. metinler: dualar ve ilahiler. Dualar genellikle bir piskopos veya rahip tarafından okunur veya okunur ve her ayinle ilgili eylemin merkezi veya zirvesidir. Tüm hizmetin anlamını ifade ederler (Akşam Yemeği ve Matins'deki dualar) veya kutsal törenlere gelince, kutsal bir eylem (büyük Efkaristiya İlahi Ayini, izin veren dua tövbe kutsal törenleri vb.). ilahilerİbadet hizmetinin müzikal kısmını oluşturur. şarkı söylemeyi tapınmamızın önemli bir ifadesi olarak görüyor (“varken Tanrıma şarkı söyleyeceğim”) ve her hizmet için çok çeşitli şarkılar öneriyor.

Başlıca ilahi türleri veya formları şunlardır:

1. Troparion - kutlanan olayın ana temasını (tatil, azizler günü vb.) ifade eden ve onu yücelten kısa bir şarkı. Örneğin, Paskalya troparionu: "Mesih ölümden dirildi" veya Haç Yüceltmesinin kinayesi: "Kurtar, Ey Tanrım, Halkını."

2. Kontakion- Troparion ile aynı, fark yalnızca tarihsel gelişimlerindedir. Kontakion eskiden 24 ikos'luk uzun bir ayin şiiriydi; yavaş yavaş ayinle ilgili kullanımın dışına çıktı ve yalnızca matinlerde (kanonun 6. şiirinden sonra), ayinlerde ve saatlerde söylenen kısa bir şarkı şeklinde kaldı. Her tatilin kendine has bir özelliği vardır troparion ve kontakion.

3. Stichira - Ayinin belirli anlarında söylenen ilahiler kategorisine aittir; örneğin, Vespers'te "Tanrım, çağırdım" mezmurundan sonra stichera, Matins'de - "Övgü"de stichera, vb.

4. Kanon - büyük ilahi formu; birkaç troparia da dahil olmak üzere 9 şarkıdan oluşur. Yılın her günü için Matins'te söylenen kanonlar vardır, örneğin Paschal kanonu: "Diriliş Günü", Noel: "Mesih doğdu, övgü."

Toplamda, ayinle şarkı söylemek için sekiz ana melodi veya ses vardır, böylece her ilahi belirli bir sesle çalınır (örneğin, “Cennetin Kralına” - 6. seste, Noel troparionu: “Noeliniz, Mesih Tanrı” - 4'üncü, Paskalya kanonunda - 1'inci, vb.). Sesin göstergesi her zaman metinden önce gelir. Ayrıca her haftanın kendi sesi vardır, böylece sekiz hafta "himnografik" bir döngü oluşturur. Ayin yılının yapısında döngülerin geri sayımı Pentekost gününden itibaren başlar.

kutsal tapınak

İbadet yerinin adı tapınak. çift ​​değer Hem Hıristiyan topluluğunu hem de Tanrı'ya tapındıkları evi ifade eden "Kilise" kelimesi zaten başlı başına işlevi ve mahiyetini belirtmektedir. Ortodoks Kilisesi– bir ayin yeri, inananlar topluluğunun kendisini Tanrı'ya ait, manevi bir Tapınak olarak ortaya koyduğu bir yer olmak. Bu nedenle Ortodoks mimarisinin ibadet sembolizmini tamamlayan ayinle ilgili bir anlamı, kendi sembolizmi vardır. Uzun bir gelişim geçmişine sahiptir ve çeşitli halklar arasında çok çeşitli biçimlerde varlığını sürdürmektedir. Ancak genel ve merkezi fikir, tapınağın yeryüzündeki cennet olduğu, Kilise ayinine katılımımızla Tanrı ile birliğe girdiğimiz bir yer olduğudur. gelen yaş, Tanrı'nın Krallığı ile.

Tapınak genellikle üç bölüme ayrılır:

1. Rol yapmak,ön kısım, teorik olarak ortasında vaftiz olmalı yazı tipi. Vaftiz Ayini, yeni vaftiz edilen kişiye kapıyı açar, onu Kilise'nin bütünlüğüyle tanıştırır. Bu nedenle, Vaftiz önce verandada gerçekleşti ve ardından Kilise'nin yeni üyesi ciddi bir alayla Kilise'ye tanıtıldı.

2. Tapınağın orta kısmı - tüm inananların buluşma yeri, yani kilisenin kendisidir. Burada gidenİnanç, umut ve sevgi birliğinde, Rab'bi yüceltmek, O'nun öğretilerini dinlemek, O'nun armağanlarını kabul etmek, Kutsal Ruh'un lütfuyla aydınlanmak, kutsanmak ve yenilenmek için. Duvarlardaki, mumlardaki ve diğer tüm süslemelerdeki aziz ikonları aynı anlama sahiptir - dünyevi Kilise'nin Cennetteki Kilise ile birliği veya daha doğrusu onların kimliği. Tapınakta toplanmış bizler, başı Mesih olan ve Tanrı'nın Annesi, peygamberler, havariler, şehitler ve azizler de bizim gibi üye olan tüm Kilise'nin görünen kısmı, görünen ifadesiyiz. Onlarla birlikte tek bir Beden oluştururuz, yeni bir yüksekliğe, Kilise'nin ihtişamlı yüksekliğine - Mesih'in Bedeni'ne yükseltiliriz. Bu nedenle Kilise bizi tapınağa "imanla, saygıyla ve Tanrı korkusuyla" girmeye davet ediyor. Aynı nedenden ötürü, kadim inanışlar, inançlı olanlar, yani iman ve vaftiz yoluyla zaten Kilise'nin göksel gerçekliğine dahil olanlar dışında kimsenin ayinlerde bulunmasına izin vermiyordu (bkz. ayinle ilgili: "Katekümenler" , çıkmak"). Girmek, azizlerle birlikte olmak en büyük hediye ve onurdur, bu nedenle tapınak gerçekten içinde bulunduğumuz yerdir. kabul edilmiş Tanrı'nın Krallığına.

3. Sunak - yer taht. Taht kilisenin mistik merkezidir. Bize tasvir eder (ortaya çıkarır, gerçekleştirir, ortaya çıkarır - bu, ayinle ilgili görüntünün gerçek anlamıdır): a) Tanrı'nın Tahtı, Mesih'in bizi görkemli Yükselişiyle yükselttiği, bizlerin de O'nunla birlikte sonsuz ibadette durduğumuz; B) ilahi yemek, Mesih'in bizi çağırdığı ve ölümsüzlük ve sonsuz yaşam gıdasını sonsuza dek dağıttığı yere; V) onun sunağı, O'nun tüm sunusunun Tanrı'ya ve bize sunulduğu yer.

Tapınağın üç bölümü de dekore edilmiştir simgeler(Mesih ve azizlerin görüntüleri). "Dekorasyon" kelimesi pek doğru değil çünkü simgeler "dekorasyon" veya "sanat"tan daha fazlasıdır. Kutsal ve ayinle ilgili bir amaçları var, gerçek birliğimize, "cennet" ile birliğimize - Kilise'nin manevi ve yüceltilmiş durumuna - tanıklık ediyorlar. Bu nedenle simgeler görüntülerden daha fazlasıdır. Ortodoks Kilisesi'nin öğretisine göre, tasvir ettikleri kişiler gerçekten ruhsal olarak oradadırlar, onlar ruhsaldırlar. gerçeklik, sadece bir sembol değil. İkonografi - kutsal sanat, görünenin görünmeyeni ortaya çıkardığı yer. Bu sanatın kendi kuralları veya "kanonu" vardır; bu, yüzyıllar boyunca ifade etmek için geliştirilen özel bir yazma yöntemi ve tekniğidir. gerçekliği dönüştürdü. Bugün insanlar yeniden keşfetmeye çalışıyor gerçek değer ikonlar, gerçek ikonografik sanatı kavrar. Ancak Ortodoks ikon anlayışıyla hiçbir ilgisi olmayan şekerli ve duygusal görüntülerin kiliselerimizden kaldırılması için çok daha fazlasının yapılması gerekiyor.

Bir Ortodoks kilisesi, biçimi, yapısı ve dekorasyonu itibarıyla ayin amaçlıdır. "Maddi" tapınak, manevi tapınağın - Tanrı Kilisesi'nin inşa edilmesine yardımcı olmalıdır. Ancak her şey gibi bu da asla kendi başına bir amaç olamaz.

Rahip ve Mahalle

İÇİNDE Ortodoks öğretimi Kilise (ve dolayısıyla Kilise'nin kutsallığı ve ifadesi olan ibadet) konusunda din adamları ve laikler birbirlerine karşı çıkamazlar, ancak ikisini de karıştıramazlar. Bütün, laiktir, Tanrı'nın halkıdır, her biri, her şeyden önce, kilise bedeninin bir üyesidir, ortak yaşamın aktif bir katılımcısıdır. Ama kilise halkının içinde var servis siparişi, Tanrı, Kilise'nin doğru yaşamı için, birliğin korunması için, İlahi görevine sadakat için kurulmuştur. Ana hizmet, Kilise'de Mesih'in Kendisinin rahiplik hizmetini üç yönüyle sürdüren rahipliktir: rahiplik(Mesih, herkesin kurtuluşu için Kendisini Baba'ya kurban olarak sunan Baş Rahip'tir), öğretmenler(Mesih bize yeni yaşamın emirlerini öğreten Öğretmendir) ve pastoral(Mesih koyunlarını tanıyan ve her birini ismiyle çağıran İyi Çobandır.) Mesih'in türünün tek örneği olan rahipliği, Kilise'de piskopos, rahip ve diyakoz olmak üzere üç bakanlıkta var olan ve faaliyet gösteren kutsal bir hiyerarşi tarafından sürdürülür. Rahipliğin tam yetkisi Kilise'nin başı olan piskoposa aittir. Rahiplik görevlerini, hükümette yardımcıları olmak ve bireysel cemaatlere liderlik etmek üzere atadığı papazlarla paylaşır. Piskopos ve rahiplere, ayinleri gerçekleştiremeyen diyakozlar yardımcı olur, ancak onların amacı hiyerarşi ile halk arasında canlı bir bağ sürdürmektir. Kilisedeki bu hiyerarşik yapı veya düzen, onun ibadetinde ifade edilir; her üye, mesleğine göre buna katılır. Bütün Kilise Ayin'i kutluyor ve bu ortak çalışmada herkesin kendi amacı var. Piskoposun (ya da rahibin) halka önderlik etmesi, Kilise'nin duasını Tanrı'ya ulaştırması ve insanlara İlahi lütfu, öğretiyi ve Tanrı'nın armağanlarını öğretmesi uygundur. Ayin kutlamaları sırasında, bir İnsan olarak Tanrı'nın önünde duran, hepimizi birleştiren ve temsil eden ve Tanrı olarak bize İlahi bağışlama armağanlarını, Tanrı'nın lütfunu veren İsa Mesih'in görünür bir ikonunu ortaya çıkarır. Kutsal Ruh ve ölümsüzlüğün gıdası. Bu nedenle, bir rahip olmadan hiçbir ayin ve Kilise'ye hizmet olamaz, çünkü onun görevi kesinlikle dünyevi ve insan topluluğunu Tanrı'nın Kilisesi'ne dönüştürmek veya dönüştürmek ve bu kilisede Mesih'in aracılık hizmetini sürdürmektir. Ve halk, topluluk olmadan ayin olamaz, çünkü rahibin Tanrı'ya getirdiği şey onların duaları ve sunularıdır ve bunun için topluluğu Mesih'in Bedenine dönüştürmek için Mesih'in rahipliğinin lütfunu almıştır.

“Yelken açanlar, seyahat edenler… tutsaklar ve onların kurtuluşu hakkında…”Zor durumda olan, hasta ve esir olan herkesi hatırlıyor. Mesih'in sevgisini ve O'nun emrini açıklamalı ve yerine getirmelidir: "Ben açtım ve sen beni besledin, ben hastaydım ve hapishanedeydim ve sen beni ziyaret ettin" (). Mesih Kendisini acı çeken herkesle özdeşleştirir ve Hıristiyan topluluğunun "sınavı", başkalarına yardım etmeyi hayatının merkezine yerleştirip yerleştirmediğidir.

“Ey bizi her türlü üzüntüden, öfkeden ve ihtiyaçtan kurtar…” Bu dünyada kendi huzurlu yaşamımız için ve tüm işlerimizde İlahi yardım için dua ediyoruz.

“Şafaat et, kurtar, merhamet et ve bizi koru, ey Tanrım, lütfunla.” Son dilekçe, "Bensiz hiçbir şey yapamazsın ..." () gerçeğinin farkına varmaya yardımcı olur. İman bize nasıl tamamen Tanrı'nın lütfuna, O'nun yardımına ve merhametine bağlı olduğumuzu gösterir.

“En Kutsal, En Saf, En Kutsanmış Meryem Ana ve Meryem Ana, tüm azizlerle birlikte, kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Tanrımız Mesih'e adayalım.” Duamızın harika sonucu, Kilise'deki Cennet ile birliğimizin doğrulanmasıdır; bu, kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Mesih'e vermek için harika bir fırsattır.

Büyük Litany'nin yardımıyla onunla birlikte dua etmeyi, onun duasını kendi duamız olarak algılamayı, onunla bir olarak dua etmeyi öğreniyoruz. Her Hıristiyanın Kilise'ye bireysel, özel, ayrı dua için değil, Mesih'in duasına gerçekten dahil olmak için geldiğini anlaması gerekir.

Antiphons ve Giriş

Büyük Litany'i üç takip ediyor antifon ve üç dualar. Bir antifon, iki koro veya inananların iki kısmı tarafından dönüşümlü olarak söylenen bir mezmur veya şarkıdır. Özel günlerde, mevsimlerde, tatillerde özel antifonlar yapılır. Bunların genel anlamı neşeli övgü. Rab'le buluşmak için toplanan Kilise'nin ilk arzusu sevinçtir ve sevinç övgüyle ifade edilir! Her antifondan sonra rahip bir dua okur. İlk duada, Kendisini tanımamızı ve O'na hizmet etmemizi mümkün kılan Tanrı'nın anlaşılmaz yüceliğini ve gücünü itiraf eder. İkinci duada buna tanıklık ediyor Onun toplantısı insanların ve O'nun malı.Üçüncü duada Allah'tan bize bu çağda yani bu yaşamda Hakikat bilgisini, gelecek çağda ise sonsuz yaşamı bağışlamasını ister.

3 . Okuma Havari.

4 . Şarkı söyleme "Şükürler olsun" Ve tütsü.

5 . Papaz tarafından İncil'in okunması.

6. Vaaz rahip.

Böylece, Kilise'nin tüm üyeleri Söz'ün ayinine katılırlar (mesleksizler, diyakonlar, rahipler). Kutsal Yazıların metni tüm Kilise'ye verilir, ancak onun yorumu - özel bir "öğretme armağanı" - rahibe aittir. Kilise Babalarının Efkaristiya'nın önemli ve ayrılmaz bir parçası olarak gördükleri ayinle ilgili vaaz, öğretme misyonunun ifadesi kilisede. Bu ihmal edilemez (çünkü tekrarlıyoruz, vaaz Efkaristiya'nın kutsal kısmı için hazırlığın organik bir parçasıdır), tek amacından saptırılamaz: insanlara Tanrı Sözü'nü iletmek. Kilise yaşıyor ve büyüyor. Vaaz vermek de yanlış sonrasında Efkaristiya, aslında ilkine aittir öğretici hizmetin bir parçasıdır ve Kutsal Yazıların okunmasını tamamlar.

Katekümenlerin ayini özel bir dua, "gayretli dua" duası, katekümenler için dualar ve "Katekümenler, yola çıkın" ünlemiyle sona erer.

Artırılmış Dua

Özel Dua ve onun sonuç duası ("özel dilekçe") Büyük Dua'dan farklıdır; amacı toplumun gerçek ve acil ihtiyaçları için dua etmektir. Büyük Litany'de ibadet eden kişi, kendi ihtiyaçlarını Kilise'nin ihtiyaçlarıyla birleştirerek Kilise ile birlikte dua etmeye çağrılır. Burada Kilise her biriyle ayrı ayrı dua ediyor, her birinin çeşitli ihtiyaçlarından söz ediyor ve ona annelik bakımı sunuyor. Herhangi bir insani ihtiyaç burada ifade edilebilir; vaazın sonunda rahip bu özel ihtiyaçları (mahalleden birinin hastalığı, "gümüş" düğün, okuldaki mezuniyet töreni vb.) duyurabilir ve onlar için dualara katılmayı isteyebilir. Bu dua cemaatin tüm üyelerinin birliğini, dayanışmasını ve karşılıklı kaygısını ifade etmelidir.

Katekümenler için dualar

Katekümenler için dualar bize Kilise tarihinde, inanmayanların Mesih'e dönüştürülmesi misyonunun düşünüldüğü altın bir dönemi hatırlatıyor temel görev Kiliseler. "Bu nedenle gidin, tüm uluslara öğretin" (). Bu dualar, yalnızca Kilise'nin dünyadaki genel misyonuna değil, aynı zamanda Kilise'nin genel çıkarlarına, kiliseyle ilgili olmayan her şeye kayıtsız kalan, hareketsiz, kapalı ve "benmerkezci" topluluklarımıza, cemaatlerimize bir sitemdir. cemaatin doğrudan çıkarları. Ortodoks Hıristiyanlar “işler” (inşaat, yatırım vb.) hakkında çok fazla düşünürler ve misyon (her topluluğun Kilisenin ortak çalışmalarına katılımı hakkında) hakkında yeterince düşünmezler.

Son perde olan katekümenlerin kovulması, Vaftiz ve Chrismation'ın lütfuyla Mesih'in Bedeninin üyeleri olarak mühürlenen sadıklar arasında olmanın büyük ayrıcalığı olan yüksek çağrının ciddi bir hatırlatıcısıdır. bu kişilerin Mesih'in Bedeni ve Kanı ile ilgili büyük kutsal törene katılmalarına izin verilir.

Müminlerin Ayini

Müminlerin Ayini katkümenlerin kaldırılmasından hemen sonra başlar (eski zamanlarda bunu, geçici olarak Kutsal Komünyona kabul edilmeyen aforoz edilenlerin uzaklaştırılması takip ederdi), rahibin Tanrı'dan topluluğu cemaate layık hale getirmesini istediği iki dua ile başlar. Kutsal Kurban'ı sunun: "Bizi olmaya layık kılın." Bu sırada ifşa ediyor ntiminler Son Akşam Yemeği için hazırlık anlamına gelen Tahtta, Antiminler (“masa yerine”) her topluluğun piskoposuyla birliğinin bir işaretidir. Üzerinde piskoposun imzası bulunur ve piskopos bunu rahibe ve cemaate ayini gerçekleştirme izni olarak verir. Kilise özgürce "birleşmiş" cemaatlerden oluşan bir ağ değildir; yaşam, inanç ve sevgiden oluşan organik bir topluluktur. Piskopos da bu birliğin temeli ve koruyucusudur. St.'ye göre. Antakyalı Ignatius, Kilise'de piskoposun izni ve onayı olmadan hiçbir şey yapılmamalıdır. “Piskopos olmadan hiç kimse Kilise ile ilgili hiçbir şey yapmamalıdır. Yalnızca piskoposun ya da bizzat kendisinin bağışlayacağı kişiler tarafından kutlanan Efkaristiya'nın doğru olduğu kabul edilmelidir. Nerede bir piskopos varsa, orada bir halk olmalı, tıpkı İsa Mesih'in olduğu yerde, Katolik Kilisesi de vardır” (İzmir'e Mektup, bölüm 8). Kutsal bir saygınlığa sahip olan rahip aynı zamanda temsilci mahalledeki piskopos ve antiminler- hem rahibin hem de cemaatin piskoposun yetkisi altında olduğunun ve onun aracılığıyla Kilise'nin yaşayan havarisel mirası ve birliğinin içinde olduğunun bir işareti.

Teklif

Melek ilahisi, tahtın tütsüleri ve dua edenler, Efkaristiya hediyelerinin tahta taşınması (Büyük Giriş), Efkaristiya'nın ilk ana hareketini oluşturur: Anafora Bu, Kilise'nin fedakarlık eylemidir, hayatlarımızı Tanrı'ya feda etmektir. Sık sık Mesih'in kurban edilmesinden bahsederiz, ancak Mesih'in kurban edilmesinin kendi fedakarlığımızı gerektirdiğini ve varsaydığını, daha doğrusu Mesih'in kurbanı ile paydaşlığımızı gerektirdiğini, çünkü biz O'nun Bedeni olduğumuz ve O'nun Yaşamının ortakları olduğumuzu kolayca unuturuz. Fedakarlık, kendini verme armağanı olan, başkası uğruna kendinden vazgeçen sevginin doğal hareketidir. Birini sevdiğimde hayatım V sevdiğim kişi. Hayatımı ona özgürce, sevinçle veriyorum ve bu verme, hayatımın anlamı haline geliyor.

Kutsal Teslis'in gizemi, mükemmel ve mutlak fedakarlığın gizemidir, çünkü Mutlak Sevginin gizemidir. Tanrı bir Üçlü Birliktir çünkü Tanrı vardır. Baba'nın tüm Özü ebediyen Oğul'a iletilir ve Oğul'un tüm Hayatı, Baba'nın Kusursuz İmajı olarak, Kendisine ait olan Baba'nın Özünün mülkiyetindedir. Ve son olarak, bu mükemmel sevginin karşılıklı fedakarlığıdır, bu Babanın Oğul'a ebedi Hediyesidir, Tanrı'nın gerçek Ruhu, Yaşam Ruhu, Sevgi, Mükemmellik, Güzellik, İlahi Öz'ün tükenmez derinliğidir. . Kutsal Üçlü'nün gizemi, Efkaristiya'nın ve her şeyden önce onun kurban niteliğinin doğru anlaşılması için gereklidir. Tanrım yani sevilen Bizi Kendisine döndürmek için Oğlunu bize veren (feda eden) dünya. Tanrı'nın Oğlu, Babasını o kadar çok sevdi ki, Kendisini O'na adadı. Onun tüm hayatı mükemmel, mutlak, fedakar bir hareketti. Bunu bir Tanrı-İnsan olarak, yalnızca Kendi İlahiyatına göre değil, aynı zamanda bize olan İlahi sevgisi aracılığıyla üstlendiği İnsanlığına göre de başardı. Kendi içinde onardı insan hayatı onun mükemmelliğinde Allah'a olan sevginin kurbanı, korkudan değil, herhangi bir "kar"dan değil, sevgiden fedakarlık yapın. Ve son olarak, sevgi ve dolayısıyla bir fedakarlık olarak bu mükemmel yaşamı, Kendisini kabul eden ve O'na inanan herkese verdi ve onların Tanrı ile orijinal ilişkilerini yeniden kurdu. Bu nedenle Kilise'nin yaşamı, O'nun içimizdeki yaşamı ve bizim O'ndaki yaşamımız olarak her zaman kurbanlık Tanrıya olan sevginin sonsuz hareketidir. Mesih'in yeniden dirilttiği yeni insanlık olan Kilise'nin hem temel durumu hem de temel eylemi, Efkaristiya - bir sevgi, şükran ve fedakarlık eylemidir.

Artık Efkaristiya hareketinin bu ilk aşamasında Anaphora'daki Ekmek ve Şarap'ın bizi belirtin, yani tüm hayatımız, tüm varlığımız, Tanrı'nın bizim için yarattığı tüm dünya.

Onlar bizim yiyecek, ama bize hayat veren besin vücudumuz olur. Onu Tanrı'ya kurban ederek, yaşamımızın O'na "verildiğini", Başımız olan Mesih'i O'nun mutlak sevgi ve fedakarlık yolunda takip ettiğimizi gösteririz. Efkaristiya'daki kurbanımızın Mesih'in kurbanından farklı olmadığını, yeni bir kurban olmadığını bir kez daha vurguluyoruz. Mesih Kendisini feda etti ve O'nun tam ve kusursuz fedakarlığı yeni bir kurban gerektirmez. Ancak Efkaristiya sunumuzun anlamı tam olarak bize Mesih'in kurbanına "girmek", O'nun Tanrı'ya olan tek Kurbanını paylaşmak için paha biçilmez bir fırsat vermesi gerçeğinde yatmaktadır. Başka bir deyişle: O'nun tek Kurban'ı bizim - Kilise'nin, O'nun bedeninin - yenilenip gerçek insanlığın doluluğuna yeniden kabul edilmemizi mümkün kıldı: övgü ve sevgi kurbanı. Efkaristiya'nın kurban niteliğindeki doğasını anlamayan kişi, elde etmek, Ama değil vermek, Her şeyden önce Mesih'in fedakarlığının kabulü ve ona katılımı olan Kilise'nin ruhunu kabul etmedi.

Böylece sunu alayında hayatımız tahta çıkarılır, bir sevgi ve ibadet eylemiyle Tanrı'ya sunulur. Gerçekte, "Kralların Kralı ve efendilerin Efendisi katledilmeye ve sadıklara yiyecek olarak verilmeye gelir" (Chant) Harika Cumartesi). Bu, Onun Rahip ve Kurban olarak Girişidir; ve O'nun Bedeninin üyeleri, İnsanlığının ortakları olarak bizler de O'nunla ve O'nunla birlikte diskolardayız. “Artık tüm dünyevi kaygıları bir kenara bırakalım” şarkısını söylüyor koro ve aslında tüm kaygılarımız ve kaygılarımız, tüm yaşamımızı dönüştüren bu tek ve nihai kaygıda, bizi en güzele götüren bu sevgi yolunda algılanmıyor mu? Yaşamın Kaynağı, Vericisi ve İçeriği?

Şimdiye kadar Efkaristiya hareketi yönlendirildi bizden Allah'a. Bu bizim fedakarlığımızın hareketiydi. Getirdiğimiz ekmek ve şarap konusunda kendim Tanrım, canını O'na feda et. Ancak en başından beri bu sunu, yeni insanlığın Rahibi ve Başı olan Mesih'in Efkaristiya'sıydı, dolayısıyla Mesih bizim sunumuzdur. Yaşamımızın ve dolayısıyla kendimizi Tanrı'ya ruhsal olarak feda etmemizin simgeleri olan ekmek ve şarap, aynı zamanda O'nun Tanrı'ya sunduğu Sunağın, Efkaristiya'nın da simgeleriydi. Bizler O'nun Cennete Yükselişinde Mesih'le birleşmiştik, O'nun, O'nun Bedeni ve O'nun halkı olarak Efkaristiya'nın paydaşlarıydık. Şimdi O'na ve O'na olan teklifimize şükürler olsun kabul edilmiş. Kurban ettiğimiz Mesih'i şimdi alıyoruz: Mesih. Hayatımızı O'na verdik ve şimdi O'nun hayatını bir hediye olarak alıyoruz. Biz kendimizi Mesih'le birleştirdik ve şimdi O da bizimle birleşiyor. Efkaristiya şimdi yeni bir yöne doğru ilerliyor: Artık Tanrı'ya olan sevgimizin işareti, O'nun bize olan sevgisinin gerçekliği haline geliyor. Mesih'te Kendisini bize verir ve bizi O'nun Krallığının katılımcıları yapar.

kutsama

Bu kabul ve tatminin işareti kutsama. Efkaristiya Yükseliş Yolu sona eriyor Kutsal Hediyelerin sunulması rahip: "Sizinkiler Sizi getiriyor ...", ve Tanrı'ya Kutsal Ruhunu indirmesi ve yaratması için yalvardığımız Epiklesis Duası (Kutsal Ruh'un Yakarışı) "Bu ekmek Mesih'inizin değerli bedenidir" ve kadehte şarap "Mesih'in değerli kanı adına" onları dönüştürmek: "Kutsal Ruhun aracılığıyla değişiyor."

Kutsal ruh gerçekleştirir Tanrı'nın eylemi, daha doğrusu O, bu Eylemi somutlaştırır. O - Aşk, Yaşam, Doluluk. Onun Pentecost'taki inişi, Kurtuluş tarihinin tamamının yerine getirilmesi, tamamlanması ve başarılması, onun başarılması anlamına gelir. O'nun gelişinde, Mesih'in kurtarıcı işi bize İlahi bir Armağan olarak iletilir. Pentekost, Tanrı'nın Krallığının bu dünyasında yeni bir çağın başlangıcıdır. hayatları Kutsal ruh, Onun yaşamındaki her şey, Tanrı'dan gelen, Oğul'da yaşayan ve kendisinden bizlerin de var olduğu Kutsal Ruh'un armağanıyla elde edilir. bir vahiy alıyoruz Kurtarıcımız olarak Oğul hakkında ve Babamız olarak Baba hakkında. Efkaristiya'daki mükemmel eylemi, Efkaristiya'mızın Mesih'in bize Hediyesi haline dönüştürülmesinde (bu nedenle Ortodokslukta epiklesise karşı özel bir tutum vardır). aramak Kutsal Ruh), Efkaristiya'nın Kutsal Ruh'un yeni çağında Tanrı'nın Krallığında kabul edildiği anlamına gelir.

Ekmeğin ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmesi, bu dünyanın zamanlarının ve "yasalarının" ötesinde olan Tanrı'nın Krallığındaki göksel Tahtta gerçekleşir. Dönüşümün kendisi, Mesih'in Yükselişinin ve Kilise'nin O'nun Yükselişine, O'nun Yükselişine katılımının meyvesidir. yeni hayat. Efkaristiya'da olup bitenleri madde ve "dönüşümler" (maalesef bazen Ortodoks olarak kabul edilen Batılı madde dönüşümü doktrini) veya zaman ("dönüşümün tam anı") açısından "açıklamaya" yönelik tüm girişimler Bunlar yeterli değildir, tam da Efkaristiya'ya "bu dünya" kategorisini uyguladıkları için boşunadır, oysa Efkaristiya'nın özü bu kategorilerin dışındadır, bizi boyutlar ve kavramlarla tanıştırır yeni Yüzyıl. Dönüşüm, Mesih'in bazı insanlara (rahiplere) bıraktığı ve dolayısıyla bir mucize gerçekleştirebilecek mucizevi bir güç nedeniyle değil, biz olduğumuz için meydana gelir. Mesih'te, yani. Sevgiden Kurban Edilmesinde, İnsanlığının İlahi doğası yoluyla tanrılaştırılmasına ve dönüştürülmesine giden tüm yolda Yükselişte. Başka bir deyişle, O'nun Efkaristiyasında olduğumuz ve O'nu Efkaristiyamız olarak Tanrı'ya sunduğumuz için. Ve biz ne zaman Bu yüzden O'nun bize emrettiği gibi yaparız, O'nun girdiği yere kabul ediliriz. Ve kabul edildiğimizde, “Krallığımdaki masada yiyip içmenize izin verin” (). Cennetin Krallığı Kendisi olduğundan, bu cennetsel yemekte bize verilen İlahi Yaşamı kabul ediyoruz. Onun yeni hayatımız için yeni yiyecek olarak. Bu nedenle, Eucharistic Transubstantiation'ın gizemi, Kutsal Ruh'taki yeni hayata ve yeni çağa ait olan Kilise'nin gizemidir. Tanrı'nın Krallığının henüz gelmediği bu dünya için, "nesnel kategorileri" açısından ekmek ekmek, şarap ise şarap olarak kalır. Ama harika, dönüştürülmüş bir şekilde gerçeklik Krallık - Kilise'de ortaya çıktı ve açıklandı - onlar gerçekten ve kesinlikle gerçek Beden ve Mesih'in gerçek Kanı.

Şefaat Duaları

Şimdi Tanrı'nın mevcudiyetinin mükemmel sevinciyle Armağanların önünde duruyoruz ve İlahi Liturjinin son eylemine, yani Armağanların kabulüne hazırlanıyoruz. cemaat. Tem Yine de geriye kalan son ve gerekli şey: Dilekçe. Mesih sonsuza dek tüm dünya için aracılık etmektedir. Kendisi Şefaat ve Dilekçe. Bu nedenle, O'nun paydaşlığı, biz de aynı sevgiyle ve O'nun hizmetini - şefaatini - nasıl aldığımızla doluyuz. Bütün yaratılışı kapsar. Tüm dünyanın günahlarını Kendi üzerine alan Tanrı Kuzusu'nun önünde dururken, öncelikle Tanrı'nın Annesi Aziz Petrus'u anıyoruz. Vaftizci Yahya, havariler, şehitler ve azizler - sayısız tanıklar Mesih'te yeni yaşam. Onlara ihtiyaç duydukları için değil, dua ettiğimiz Mesih onların Yaşamı, Rahipleri ve Yücelikleri olduğu için aracılık ediyoruz. dünyevi ve göksel olarak bölünmemiş, tek bir Bedendir ve yaptığı her şeyi onun adına yapar. Tümü Kiliseler ve İçin bütün Kilise. Dolayısıyla dua sadece bir kurtuluş eylemi değil, aynı zamanda “Azizler arasında Harika olan” Tanrı'yı ​​yüceltmek ve azizlerle birlik olmaktır. Duamıza zikirle başlarız Tanrının annesi ve azizler, çünkü Mesih'in varlığı da onların mevcudiyeti ve Efkaristiya, azizlerle birlikteliğin, Mesih'in Bedeninin tüm üyelerinin birliği ve karşılıklı bağımlılığı hakkında en yüksek vahiydir.

Daha sonra Kilise'nin vefat etmiş üyeleri için, "iman yolunda ölen her doğru ruh için" dua ederiz. Gerçeklerden ne kadar uzak Ortodoks ruhu sanki her şeyi kapsayan Efkaristiya'da özel bir şey olabilirmiş gibi, bireylerin dinlenmesi için mümkün olduğunca sık "özel talep ayinleri" hizmet etmenin gerekli olduğunu düşünenler! Ölüler için Kilise'nin Efkaristiya'ya dahil edilmesi gerektiğini, bunun tersini değil: Efkaristiya'nın bireylerin kişisel ihtiyaçlarına tabi kılınması gerektiğini anlamamızın zamanı geldi. Kendi ihtiyaçlarımız için kendi ayinimizi istiyoruz… Ayin ve dua etmek istediğimiz kişilerin gerçek ihtiyaçları konusunda ne kadar derin ve trajik bir yanlış anlama! onun içinde akımÖlüm, ayrılık ve üzüntü durumunda, Kilise'nin tek Efkaristiya'sına, katılımlarının temeli olan sevgi birliğine, onların gerçek yaşama ait olmalarına tekrar tekrar kabul edilmek özellikle gereklidir. Kilise. Ve bu, ortaya çıkan Efkaristiya'da başarılabilir. yeni bir çağda, yeni bir hayatta. Efkaristiya, yaşayanlarla ölüler arasındaki umutsuz çizgiyi aşar çünkü şimdiki çağ ile gelecek çağ arasındaki çizgiyi aşar. Çünkü herkes "öldü ve hayatınız Mesih'le birlikte Tanrı'da gizlendi" (); öte yandan hepimiz yaşıyoruzÇünkü Mesih'in yaşamı bize Kilise'de verilmiştir. Kilisenin ölen üyeleri sadece dualarımızın “nesneleri” değil, aynı zamanda Kiliseye ait olmaları nedeniyle Efkaristiya'da yaşıyorlar, dua ediyorlar, ayinlere katılıyorlar. Son olarak, emreden Mesih olduğundan hiç kimse Liturjiyi “sipariş edemez” (ya da satın alamaz!) sipariş edildi Kiliseler Efkaristiya'yı Tüm Bedenin sunusu olarak sunacak ve her zaman "herkes ve her şey için." Dolayısıyla, “herkesin ve her şeyin” anılması için bir ayin yapılmasına ihtiyaç duysak da, onun tek gerçek amacı “herkesin ve her şeyin” Tanrı sevgisinde birleştirilmesidir.

“Ey Kilisenin Azizleri, Meclis Üyeleri ve Havarileri… Tanrı'nın koruduğu ülkemiz, yetkilileri ve ordusu hakkında…”: tüm insanlar için, tüm ihtiyaçlar ve koşullar hakkında. Aziz Liturjisini okuyun. Büyük Basil, bir dua duası ve şefaatin anlamını anlayacaksınız: En azından birkaç dakikalığına Mesih'in duasını, Mesih'in sevgisini anlamamızı sağlayan İlahi sevgi armağanı. Gerçek günahın ve tüm günahların kökeninin, bencillik ve bizi fedakar sevgi hareketi içinde yakalayan ayin, bize, diğer her şeyin yanı sıra, gerçek dinin şefaat etmek ve dua etmek için bu yeni ve şaşırtıcı fırsatı sağladığını ortaya koyuyor. diğerleri arka herkes. Bu anlamda Efkaristiya gerçek anlamda bir kurbandır. herkes ve her şey, ve şefaat onun mantıklı ve gerekli sonucudur.

"Öncelikle, Ey Tanrım, büyük Üstat... Senin gerçeğinin Sözünü yönetenlerin hakkını çek."

St.Petersburg'a göre "Kilise piskoposun içindedir ve piskopos da Kilise'nin içindedir." Kartacalı Kıbrıslı ve piskopos için Kilise'nin gerçek refahı için, onun ilahi hakikatte durması için, Kilise'nin Tanrı'nın varlığının, O'nun iyileştirici Gücünün, Sevgisinin, Hakikatinin Kilisesi olması için dua ettiğimizde. Ve çoğu zaman olduğu gibi, varoluşunun ilahi amacı yerine insani çıkarlarını savunan, bencil, benmerkezci bir topluluk olmayacaktır. Kilise çok kolay bir şekilde bir kuruma, bir bürokrasiye, para toplama fonuna, bir milliyete, bir kamu derneği haline gelir ve bunların hepsi Kilise için tek kriter, ölçü, otorite olması gereken o Hakikat'in ayartmaları, sapmaları, sapkınlıklarıdır. . İnsanlar ne sıklıkla "gerçeğe açlık ve susuzluk çekiyor", Kilise'de Mesih'i görmüyorlar, ancak onda yalnızca insan gururunu, kibirini, öz sevgisini ve "bu dünyanın ruhunu" görüyorlar. Bütün bunlar Efkaristiya yargılar ve kınar. Rab'bin yemeğine ortak olamayız, O'nun Tahtı'nın huzurunda duramayız, canlarımızı feda edemeyiz, Tanrı'ya övgü ve ibadet edemeyiz, kendi içimizde "bu dünyanın prensi" ruhunu kınamadıysak olamayız. Aksi takdirde kabul ettiklerimiz kurtuluşumuza değil, kınanmaya hizmet edecektir. Hıristiyanlıkta sihir yoktur ve kurtaran Kilise'ye ait olmak değil, Mesih'in Ruhu'nun kabulüdür ve bu Ruh yalnızca bireyleri değil, toplantıları, cemaatleri, piskoposlukları da kınayacaktır. Bir insani kurum olarak kilise, Mesih'in yerine kolaylıkla başka bir şeyi, dünyevi başarı ruhunu, insani gururu ve "başarıları" koyabilir. insan zihni. Günaha her zaman yakındır; baştan çıkarıyor. Ve sonra, kutsal görevi her zaman Gerçeğin Sözünü vaaz etmek olan, cemaate ayartılmaları hatırlatmak zorunda olan kişi, Mesih'in Ruhu ile uyumlu olmayan her şeyi Mesih adına kınamalıdır. Bu duada din adamlarına cesaret, bilgelik, sevgi ve sadakat armağanı için dua ediyoruz.

“Ve bize, Senin en şerefli ve muhteşem İsmini yüceltmemiz ve zikretmemiz için tek ağız ve tek yürek ver…” Tek ağız, tek yürek, Tanrı'nın sevgisi ve bilgisiyle yeniden canlanan tek kurtarılmış insanlık; ayinlerin nihai amacı budur. fetüs Efkaristiya: “Ve Yüce Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in merhametleri hepinizle birlikte olsun…” Bu, O'nun Kendisini bize vermesiyle "ikinci hareketi" sona erdirir. Onun anlaşılmaz merhamet. Efkaristiya bitti ve şimdi geliyoruz uygulamak Efkaristiya'nın bize, Komünyona, yani bizim için açıkladığı her şey cemaat Gerçek olarak.

cemaat

Gerçekte cemaat (1) gizli bir hazırlık duasını, (2) Rab'bin Duasını, (3) Kutsal Armağanların sunulmasını, (4) Kutsal Ekmeğin bölünmesini, (5) "sıcaklığın" dökülmesini içerir ( yani sıcak su) Kadeh'e, (6) din adamlarının birliğine, (7) din adamlarının birliğine.

(1) Hazırlık gizli duası: “Size tüm yaşamımızı ve umudumuzu sunuyoruz.” Her iki ayinlerde de St. John Chrysostom ve St. Büyük Fesleğen - bu dua, Mesih'in Bedeni ve Kanının birliğinin yaşamımızın ve umudumuzun amacı olduğunu vurgular; diğer yandan, cemaati değersizce algılayabileceğimiz, cemaatin bizim için “kınama amaçlı” olacağı korkusunu ifade eder. Kutsal törenin gerçekleşmesi için dua ediyoruz "Mesih'in imamları kalplerimizde yaşıyor ve biz Sizin Kutsal Ruhunuzun Tapınağı olacağız." Bu ifade eder ana fikir ayin boyunca bizi bir kez daha bu Kutsal Ayinin anlamı ile karşı karşıya getirir, bu kez ona özel önem verir. özel Gizem algısının doğası, sorumluluk, bunu kendisine katılanlara dayatıyor.

Tanrı'nın Kilisesi olarak bize, tüm bunları "yapmamız", Mesih'in Varlığının ve Tanrı'nın Krallığının kutsal törenini kutlamamız için verildi ve emredildi. Her ne kadar Kilise'yi oluşturan insanlar olarak, bireyler olarak ve insan topluluğu olarak bizler günahkar, dünyevi, sınırlı, değersiz insanlarız. Bunu Efkaristiya'dan önce biliyorduk (sinaksisin dualarına ve sadıkların dualarına bakın) ve şimdi dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu'nun önünde dururken bunu hatırlıyoruz. Kurtuluşumuza, şifamıza, arınmamıza ve Mesih'in mevcudiyetinin yüceliğinde olmamıza olan ihtiyacımızın her zamankinden daha fazla farkındayız.

Kilise her zaman cemaat için kişisel hazırlığın önemini vurgulamıştır (cemaatten önce dualara bakın), çünkü her iletişimcinin kendisini, hayatı boyunca Kutsal Ayine yaklaşırken görmesi ve değerlendirmesi gerekir. Bu hazırlık ihmal edilmemelidir; Komünyondan önce yapılan dua bize bunu hatırlatıyor: "Kutsal Gizemlerinizi paylaşmanız yargılama veya kınama için değil, ruhun ve bedenin iyileşmesi için olsun."

(2) Tanrı'nın"Babamız" tam da Komünyon için bir hazırlıktır derin duygu bu kelime. İnsani çabalarımız ne olursa olsun, kişisel hazırlığımızın ve arınmamızın derecesi ne olursa olsun, hiçbir şey, kesinlikle hiçbir şey bizi saygıdeğer Komünyon, yani Kutsal Hediyeleri almaya gerçekten hazır. Komünyona haklı olma bilinciyle yaklaşan kimse, ayin ruhunu ve kilise yaşamının tamamını anlamaz. Hiç kimse, Yaradan ile yaratılış arasındaki, Tanrı'nın mutlak mükemmelliği ile insanın yaratılmış yaşamı arasındaki uçurumu kapatamaz; Tanrı olarak İnsan olan ve Kendisinde iki doğayı birleştiren Kişi dışında hiçbir şey ve hiç kimse köprü kuramaz. Öğrencilerine verdiği dua, Mesih'in bu tek ve tek kurtarıcı eyleminin hem ifadesi hem de meyvesidir. Bu Onun dua, çünkü O, Babanın Tek Başlayan Oğludur. Ve Kendisini bize verdiği için bunu bize verdi. Ve HAYIR Babası oldu Baba tarafından işlemeli ve O'nunla Oğlu'nun sözleriyle konuşabiliriz. Bu nedenle dua ediyoruz: “Ve bize, Göksel Tanrı Baba, Seni çağırmaya ve şunu söylemeye cesaret etmeye mahkum olmayan bir cesaretle bahşedin Üstad…”. Rab'bin Duası Kilise ve O'nun tarafından kurtarılan Tanrı halkı içindir. İlk Kilise döneminde vaftiz edilmemiş kişilere asla iletilmedi ve metni bile gizli tutuldu. Bu dua yeniye bir hediyedir dualar Mesih'te, Tanrı ile olan ilişkimizin bir ifadesidir. Bu hediye bizim Komünyona giden tek kapımız, kutsala katılımımızın tek temeli ve dolayısıyla Komünyon için ana hazırlığımızdır. Bu duayı kabul ettiğimiz ölçüde onun, birlikteliğe hazırız. Bu, Mesih'le birliğimiz ve O'nda olmamızın ölçüsüdür.

"Adın kutsal kılınsın, Krallığın gelsin, Senin isteğin olsun..." Bu ciddi sözlerde teyit edilen her şeyi anlamak, tüm yaşamımızın onlarda ifade edilen Tanrı'da mutlak konsantrasyonunu gerçekleştirmek, Mesih'in iradesini kabul etmek. Benim - Mesih'teki yaşamımızın amacı ve Mesih'in içimizdeki yaşamı budur, O'nun Kadehi'ne katılımımızın koşulu budur. Kişisel hazırlık bizi bu son hazırlığı anlamaya yönlendirir ve Rab'binki, bizi paydaşlara dönüştüren Efkaristiya Duasının tamamlanmasıdır. Günlük ekmek.

(3) "Herkese barış", - rahip diyor ve sonra: "Başınızı Rabbinize doğru eğin." Komünyon, Kilise'nin tüm yaşamı gibi, barış, Mesih tarafından elde edildi. Başın eğilmesi, en basit ama anlamlı ibadet eylemidir, kişinin kendi duygularının ifadesidir. itaat.İtaate ve itaate katılıyoruz. Bizim cemaat alma hakkımız yok. Tüm arzularımızı ve olasılıklarımızı aşıyor. Bu, Tanrı'nın karşılıksız bir armağanıdır ve bunu almalıyız. emretmek Onu kabul et. Sahte dindarlık çok yaygındır, bu nedenle insanlar değersizlikleri nedeniyle Komünyonu reddederler. Halkın "çok sık", en azından "yılda bir kez" cemaat almaması gerektiğini açıkça öğreten rahipler var. Hatta bazen bir Ortodoks geleneği olarak kabul edilir. Fakat bu sahte dindarlıktır ve sahte tevazu. Gerçekte bu insan gururu.Çünkü bir kişi Mesih'in Bedenini ve Kanını ne sıklıkta alması gerektiğine karar verdiğinde, kendisini hem İlahi Armağanların hem de saygınlığının bir ölçüsü olarak belirler. Bu, Havari Pavlus'un şu sözlerinin kurnaz bir yorumudur: "Bir adam kendini incelesin" (). Elçi Pavlus şunu söylemedi: “Kendini sınasın ve eğer kendinden memnun değilse Komünyondan uzak dursun.” Tam tersini demek istiyordu: Komünyon bizim yiyeceğimiz haline geldi ve ona layık yaşamalıyız ki, bu bizim kınamamız olmasın. Ancak biz bu kınamadan muaf değiliz, dolayısıyla Komünyona yönelik tek doğru, geleneksel ve gerçekten Ortodoks yaklaşım itaat, ve hazırlık dualarımızda bu çok güzel ve basit bir şekilde ifade edilmiştir: "Ben layık değilim, Tanrım, ruhumun sığınağı altına girmeme izin ver, ama eğer sen, insanoğlunu seven biri olarak bende yaşamak istersen, cesaretle devam ederim: Sen emrediyorsun ...". Burada, Kilise'de Tanrı'ya itaat, ancak Efkaristiya'nın kutlanmasını emreder, ayinlerimizin yüzde doksanını Efkaristiya'ya dönüştüren "Eukaristiya bireyciliğinin" farkına vardığımızda, Kilise anlayışımızda ileriye doğru büyük bir adım olacaktır. cemaat sapkın dindarlığın ve sahte alçakgönüllülüğün sonucudur.

Biz başımız öne eğik dururken, rahip Tanrı'dan izin vermesini istediği bir dua okuyor meyve Herkese ihtiyacına göre cemaat (Aziz John Chrysostom'un ayininde). “Başlarınızı Size eğmek, kutsamak, kutsallaştırmak, gözlemlemek, onaylamak”(Büyük Aziz Basil'in ayini). Her cemaat, Tanrı'ya doğru hareketimizin sonu ve yenilenmiş yaşamımızın başlangıcıdır, zaman içinde yeni bir yolun başlangıcıdır; bu yolda rehberlik etmek ve kutsallaştırmak için Mesih'in varlığına ihtiyacımız var. Başka bir duada İsa'ya sorar: “Dikkatli ol, Rab İsa Mesih. .. burada bize görünmez bir şekilde kal. Ve egemen elinle beni bize En Saf Bedenini ve değerli Kanını ve bizi - tüm insanları vermeye layık kıl ... ". Rahip İlahi ekmeği eline alır ve onu kaldırarak şöyle der: "Kutsala Kutsal". Bu antik ayin- Komünyon çağrısının orijinal biçimi, Komünyonun doğaüstü doğasını, çelişkisini doğru ve kısaca ifade eder. Kutsal olmayan herkesin İlahi Kutsallıktan pay almasını yasaklar. Ancak kimse kutsal değil Aziz hariç ve koro cevap veriyor: "Biri Kutsal, Biri Rab." Ve yine de gelin ve alın, çünkü O Bizi kutsallığıyla kutsadı, bizi kutsal halkı yaptı. Efkaristiya'nın gizemi, içinde sonsuza dek çağrıldığımız kişi olduğumuz Kilise'nin gizemi, Mesih'in Bedeninin gizemi olarak tekrar tekrar ortaya çıkar.

(4) İlk yüzyıllarda, Efkaristiya töreninin tamamını "ekmek bölme" olarak adlandırdı çünkü bu tören, ayin töreninin merkezini oluşturuyordu. Anlamı açıktır: Birçoklarına verilen ekmek, birçoklarının yaşamı haline gelen ve onları Kendisinde birleştiren Tek Mesih'tir. “Ve hepimiz, aynı Ekmek ve Kadehi paylaşanlardan, tek bir Kutsal Ruh cemaatinde birleşiyoruz”(Büyük Aziz Basil'in ayini, Kutsal Hediyelerin dönüştürülmesi için dua). Sonra rahip ekmeği bölerek şöyle der: “Tanrı Kuzusu kırılır ve bölünür, kırılır ve bölünmez, her zaman yenir ve asla bağımlı değildir, ancak ondan pay alanlara kutsallık kazandırır.” Bu, herkesi kendisine yönlendiren ve tüm insanların tek Baş - Mesih - ile birliğini ilan eden tek yaşam kaynağıdır.

(5) Rahip, Kutsal Ekmek'ten bir parçacık alarak onu Kutsal Kadeh'e indirir, bu da Dirilen Mesih'in Bedeni ve Kanı ile olan birliğimiz anlamına gelir ve Kadeh'e "sıcaklık", yani sıcak su döker. Bizans ayininin bu ayini aynı semboldür. hayat.

(6) Artık Efkaristiya'nın son eylemi olan Komünyon için her şey hazır. İlk Kilise döneminde bu eylemin gerçekten tüm ayinlerin, Efkaristiya'nın mühürlenmesinin, adaklarımızın, kurbanlarımızın ve şükranlarımızın topluluğun katılımıyla kutlanması olduğunu tekrar vurgulayalım. Bu nedenle, yalnızca aforoz edilenler cemaat alamadı ve katkümenlerle birlikte Efkaristiya Meclisini terk etmek zorunda kaldı. Herkes Kutsal Hediyeleri aldı, Onu Mesih'in Bedenine dönüştürdüler. Burada, genel kilise ayinsel Komünyon anlayışının neden ve ne zaman bireyselci bir anlayışla değiştirildiği, inananlar topluluğunun nasıl ve ne zaman "cemaat dışı" bir topluluk haline geldiği ve bu fikrin neden katılım, Kilise Babalarının öğretisinin merkezinde yer alan düşüncenin yerini, mevcudiyet. Bu ayrı bir çalışma gerektirecektir. Ancak bir şey açık: Nerede ve ne zaman olursa olsun ruhsal yeniden doğuş, her zaman doğdu ve Mesih'in Varlığının Kutsal Ayine gerçek katılımın "susuzluğuna ve açlığına" yol açtı. Hem dünyayı hem de dünyayı derinden etkileyen mevcut krizde, Ortodoks Hıristiyanların bunda tüm Hıristiyan yaşamının gerçek merkezini, Kilise'nin yeniden doğuşunun kaynağı ve koşulunu görmesi için dua edebiliriz.

Günahların bağışlanması ve sonsuz yaşam için... diyor rahip, Armağanları kendisine ve inananlara öğretiyor. Burada bu Komünyonun iki ana yönünü, iki eylemini buluyoruz: bağışlama, Tanrı ile yeniden birliğe kabul edilme, düşmüş insanın İlahi sevgiye kabulü - ve sonra sonsuz yaşamın armağanı, krallık, "yeni çağın" doluluğu. İnsanın bu iki temel ihtiyacı hesapsızca karşılanır, Allah tarafından karşılanır. Mesih, beni Baba'ya ve O'nun tüm kardeşlerine olan sevgisiyle doldurarak, benim hayatımı Kendi'ninkine ve O'nun hayatını benimkine getiriyor.

Bu kısa makalede Kilise babalarının ve azizlerinin kendi hayatları hakkında söylediklerini özetlemek dahi mümkün değildir. cemaat deneyimi, hatta Mesih'le olan bu birlikteliğin harika meyvelerinden bile bahsedin. En azından Rab'bin sofrası ve Kilise öğretilerini takip etme çabaları hakkındaki en önemli düşünce çizgilerine işaret edeceğiz. İlk önce cemaat veriliyor günahların bağışlanması için ve bu nedenle uzlaşma kutsallığı Mesih tarafından Kurbanı aracılığıyla gerçekleştirildi ve O'na inananlara sonsuza dek bahşedildi. Böylece, Komünyon temel gıda Bir Hıristiyan'ın manevi hayatını güçlendirmesi, hastalıklarını iyileştirmesi, imanını pekiştirmesi, onu doğru yolda ilerlemeye muktedir kılmasıdır. Hıristiyan yaşamı bu dünyada. Son olarak, Komünyon “sonsuz yaşamın bir işaretidir”, sevinç, barış ve Krallığın doluluğu beklentisidir, Beklenti onun Işığı. Komünyon aynı zamanda Mesih'in acılarına katılmak, O'nun "yaşam tarzını" kabul etmeye hazır olduğumuzun ve O'nun zaferine ve zaferine katılımımızın bir ifadesidir. Bu bir kurban yemeği ve neşeli bir ziyafettir. Onun Bedeni kırıldı ve Kan döküldü ve biz de onlardan pay alarak O'nun Haçını kabul ettik. Ama “Çarmıh aracılığıyla sevinç dünyaya girdi” ve bu sevinç, O'nun masasında olduğumuzda bizimdir. Komünyon bana verildi Şahsen beni “Mesih'in bir üyesi” yapmak için, beni O'nu kabul eden herkesle birleştirmek için, Kilise'yi bana sevgi birliği olarak göstermek için. Beni Mesih'le birleştiriyor ve O'nun aracılığıyla herkesle birlik içerisindeyim. Bu, bağışlamanın, birliğin ve sevginin kutsallığıdır, Krallığın kutsallığıdır.

Önce din adamları cemaat alır, sonra dinsizler. Modern uygulamada, din adamları (piskoposlar, rahipler ve diyakonlar) sunakta Beden ve Kandan ayrı olarak bir araya gelirler. Meslekten olmayanlar Kutsal Hediyeleri alır kraliyet kapıları Rahip Kuzu Parçacıklarını Kadeh'e koyduktan sonra kaşıktan. Rahip müminleri şöyle çağırır: "Allah korkusuyla ve imanla gelin" ve iletişimciler kollarını göğüslerinde kavuşturmuş birer birer İlahi Yemeğe yaklaşırlar. Ve yeniden alay -İlahi emir ve davete cevap.

Komünyondan sonra ayinin anlamı şu şekilde tanımlanabilecek son kısmı başlar: geri dönmek Cennetten dünyaya, Tanrı'nın Krallığından zaman, mekan ve tarih boyunca kiliseler. Ancak Efkaristiya'ya giden yola başladığımızda olduğumuzdan tamamen farklı bir şekilde geri dönüyoruz. Biz değiştik: “Gerçek Işığı gördük, Cennetsel Ruhu aldık, gerçek imanı kazandık…”. Rahip Kadehi Taht'a yerleştirip bizi kutsadıktan sonra bu ilahiyi söyleriz: "Halkını kurtar ve mirasını kutsa." Biz onun halkı olarak geldik ama yaralıydık, yorgunduk, dünyeviydik, günahlıydık. Geçtiğimiz hafta, günaha girmenin zorluklarını yaşadık, ne kadar zayıf olduğumuzu, "bu dünya" hayatına ne kadar umutsuzca bağlı olduğumuzu öğrendik. Ama biz sevgiyle, umutla ve Tanrı'nın merhametine olan inançla geldik. Biz aç ve susuz, fakir ve sefil bir halde geldik ve Mesih bizi kabul etti, sefil hayatımızın teklifini kabul etti ve bizi Kendi İlahi İhtişamına getirdi ve bizi Kendi İlahi Hayatının katılımcıları yaptı. “Gerçek Işık Videosu…” Bir süre erteledik "her dünyevi bakım" ve Mesih'in Efkaristiya'daki Krallığına Yükselişinde bizi yönlendirmesine izin verin. Bizden, Yükselişinde O'na katılma arzusu ve O'nun kurtarıcı sevgisinin alçakgönüllü kabulü dışında hiçbir şey beklenmiyordu. Ve bizi cesaretlendirdi ve teselli etti, bizim için hazırladığı şeylere bizi şahit tuttu, gözlerimizi değiştirdi, böylece göğü ve yeri O'nun izzetiyle dolu olarak gördük. Bizi ölümsüzlük yemeğiyle doyurdu, O'nun Krallığının sonsuz bayramındaydık, Kutsal Ruh'ta sevinç ve huzuru tattık: "Cennetin Ruhunu aldık..." Ve şimdi zaman geri dönüyor. Bu dünyanın devri henüz bitmedi. Tüm yaşamın Babasına geçiş saatimiz henüz gelmedi. Ve Mesih, Krallığını ilan etmek ve işini sürdürmek için bizi gördüklerimizin tanıkları olarak geri gönderiyor. Korkmamalıyız: Biz O'nun halkıyız ve O'nun mirasıyız; O bizim içimizdedir ve biz de O'nun içindeyiz. O’nun yakın olduğunu bilerek dünyaya döneceğiz.

Rahip Kadeh'i kaldırır ve şunu söyler: "Her zaman, şimdi ve her zaman ve sonsuza kadar ve sonsuza kadar bizim olsun." Diriltilen Rab'bin şimdi, her zaman ve sonsuza kadar bizimle olduğunu işaret ederek ve güvence vererek bizi Kupa ile kutsar.

“Dudaklarımız Senin övgünle dolsun, ya Rab.” cevaplar - "Bizi Kutsal Yerinde tut." Gelecek günlerde bizi bu harika kutsallık ve kutsallaşma halinde tut. Artık günlük hayata döndüğümüzde, bize bunu değiştirme gücü ver.

Alınan Hediyeler için kısa bir dua ve şükran var: "Yolumuzu düzelt, her şeyi Senin korkuna göre tesis et, midemizi koru, ayaklarımızı güçlendir ...". Dönüş, rahibin sunaktan şu sözlerle ayrılmasıyla gerçekleşti: "Huzur içinde gidelim!" ibadet edenlere katılır ve ambarın ötesindeki duayı okur. Ayinin başlangıcında olduğu gibi giriş sunağa giden rahip ve Kutsal Makama (yüksek yer) yükseliş, Efkaristiya hareketini ifade etti yukarı, yani şimdi müminlere dönüş ifade ediliyor bakım, Kilisenin dünyaya dönüşü. Bu aynı zamanda rahibin efkaristiya hareketinin sona erdiği anlamına da gelir. Mesih'in Rahipliğini yerine getiren rahip bizi göksel Tahta götürdü ve o Tahttan bizi Krallığın ortakları yaptı. O, Mesih'in ebedi aracılığını yerine getirecek ve hayata geçirecekti.

O'nun insanlığı aracılığıyla cennete yükseliriz ve Tanrı, O'nun tanrısallığı aracılığıyla bize gelir. Artık her şey bitti. Mesih'in Bedenini ve Kanını almış, Gerçeğin Işığını görmüş ve Kutsal Ruh'un ortakları olmuş olarak, bizler gerçekten O'nun halkı ve O'nun mülküyüz. Tahttaki rahibin yapacak başka bir şeyi yoktur, çünkü kendisi Tanrı'nın Tahtı ve O'nun İhtişam Sandığı olmuştur. Bu nedenle rahip halkın arasına katılır ve onları bir çoban ve öğretmen olarak Hıristiyan misyonunu yerine getirmek üzere dünyaya geri getirir.

Hazır olduğumuzda huzur içinde dışarı çık, yani, Mesih'te ve Mesih'le birlikte son duamızda şunu isteriz: Kilisenin doluluğu, Tarafımızca getirilen ve katıldığımız ve Mesih'in Kilise'deki varlığının ve yaşamının doluluğunu bir kez daha ortaya koyan Efkaristiya'nın, Kilise'nin Rabbine itaat ederek yeniden bir araya gelene kadar kutlanması ve bozulmadan korunması, Mesih'in görkemle gelişiyle tamamlanışına ulaşacak olan O'nun Krallığına yükselişe yeniden başlıyoruz.

İlahi Ayin hakkındaki bu kısa çalışmanın, Aziz Petrus'un duasından daha iyi bir sonucu olamaz. Büyük Fesleğen, rahip tarafından okundu Kutsal Hediyeleri tüketirken: “Elimizden geldiğince yerine getirilip mükemmel olun, Tanrımız Mesih, Görüşünüzün kutsallığı; Ölümünüzün hatırası var, Diriliş imajınızı gördük, sonsuz gıdanızla dolacağız, gelecekte bile iyi niyetle, Babanızın başlangıcı olmayan lütfuyla, Kutsal ve İyilikle onurlandırılacaksınız. ve Hayat Veren Ruhunuz, şimdi ve sonsuza kadar ve sonsuza kadar ve sonsuza kadar. Amin".

Ve kiliseden ayrılıp tekrar içeri girdiğimizde gündelik Yaşam Efkaristiya gizli sevincimiz ve güvenimiz, ilham ve büyüme kaynağımız, kötülüğe karşı zaferimiz olarak bizimle birlikte kalır. Mevcudiyet, bu da tüm hayatımızı Mesih'te yaşam.