Albert Camus Sisifos efsanesi özeti. Sisifos miti: Saçma üzerine bir deneme

Muhtemelen, birçok kişi "Sisifos emeği" sloganını biliyor ve birçoğu bunu konuşmalarında hiç bitmeyen amaçsız, yararsız işten söz ederek kullanıyor. Peki bu kadar ağır bir cezaya çarptırılan bu talihsiz Sisifos kimdir? Ve herkes onun hakkındaki efsaneyi biliyor mu?

Bir zamanlar, rüzgarların tanrısı Eol, ölümlü bir kadına aşık olur, böylece her şey düzene girer. Antik Yunan ve ondan Sisifos adında bir oğlu oldu. Kurnaz ve kurnaz bir çocuk olarak büyüdü ama bir erkek olarak bu nitelikleri sayesinde başarılı ve zengin olmayı başardı. Sayısız hazinesi sayesinde, Ethera (daha sonra Korint olarak yeniden adlandırıldı) adında bir şehir inşa etti ve yoncayı, hayal gücünü ihtişamıyla şaşırtan lüks odalarda yaşadı.

Tabii ki, birçok kıskanç insanı vardı, ancak birçoğu onun el becerisine ve becerikliliğine hayran kaldı. Dünyevi zamanı sona erdiğinde ve ölümün habercisi olan solgun Tanat ruhu için göründüğünde, Korint efendisi onu parmağına dolamayı ve zindanında meleği zincire vurmayı başardı.

Ve aynı anda insanlar bu güneşli dünyayı terk etmeyi bıraktılar, artık muhteşem cenaze törenleri yapılmadı, sunaklar içilmedi, Olimpiyatçılar hediyelerini almadılar. Zeus paniğe kapıldı ve insanlara bir haberci gönderdi - zalim oğlu - savaş tanrısı Ares.

Kanlı Ares, Tanat'ı bulup onu kurtarmayı başardı ve elbette aynı anda kurnaz Sisifos'un ruhunu aldı ve onu, ölümlülere dönüşün olmadığı ölülerin kasvetli krallığına sürükledi.

Ancak zeki Sisifos o zaman bile sadık karısına onu gömmemesi ve tapınaklara kurban getirmemesi, ancak işaretini beklemesi için fısıldamayı başardı. İtaatkar kadın, kraliyet kocasının emrettiği her şeyi yaptı.

Hem kasvetli Hades hem de büyüleyici Persephone ve yüce efendi Zeus, Korint'ten hediyeler ve fedakarlıklar için uzun süre beklediler ama onlara hiçbir şey getirmediler. Sonra hünerli Sisyphos, Thunderer'ın kardeşi, ölü ruhların efendisi Hades'in kendisine döndü ve şöyle dedi:

"Bana büyük Hades, karıma Eter'de dünyaya dönmem için bir gün için fırsat ver, ona beni büyük bir onurla gömmesini ve tüm tanrılara ve özellikle sana en zengin kurbanları ve hediyeleri getirmesini emredeceğim. çünkü Olympus'un zirvelerine tırmanmasanız da, tüm Olimposluların en büyüğü sizsiniz. İtaatkar karıma öyle fedakarlıklar yapmasını emrediyorum ki, ölümlülerin ölüler kralının önünde nasıl eğildiğini görünce herkesin kıskançlık ve kötülükle sararması.

Bu pohpohlayıcı sözler, kardeşi Zeus'la her zaman rekabet halinde olan Hades'in kalbine dokunmadan edemedi ve tüm ölümlüler içinde tek olan Sisifos'u dünyaya geri saldı.

Parıldayan lüks sarayına dönen Sisifos, kasvetli Hades'e nasıl hızla geri döneceğini düşünmedi bile. Eskiden olduğu gibi neşe ve aylaklık içinde, ölümü düşünmeden, ama Tanrı'yı ​​\u200b\u200bile kandırmayı başardığı için son derece gururlu bir şekilde yaşamaya başladı.

Hades uzun süre hediyeler ve fedakarlıklar bekledi ama hiçbir şey beklemedi. Daha sonra yardım için Zeus'a döndü. Kurnaz Sisifos'un ruhu için, Dünya'da yaşayan herkesin ve hatta tanrıların bile nefret ettiği Tanat yeniden gönderildi. Bir ölüm meleği Ether'e uçtu ve arkadaşlarının eşliğinde bir ziyafet masasında uzanmış neşeli bir aldatıcı gördü ve güzel kadın. Tanat onun ruhunu yakaladı ve onu şimdi sonsuza dek gölgelerin yeraltı dünyasına attı.

Tanrılar, hem bir meleği hem de bir tanrıyı parmağının etrafında döndürmeyi başaran tek ölümlüyü nasıl cezalandıracaklarını uzun süre düşündüler ve tartıştılar ve sonunda korkunç bir ceza buldular. Sisifos günden güne, yıldan yıla, yüzyıldan yüzyıla dev bir taşı en yüksek dağa yuvarlamalıdır. Taş, kayanın üstüne çıkınca cezası bitecek ve sakinleşebilecektir.

Ve dayanılmaz bir yükten bitkin olan talihsiz, ağır işten hızlı bir şekilde kurtulmayı umarak büyük bir kaya parçasını yuvarlar, ancak hedef zaten yaklaştığında ve zirveye sadece iki veya üç adım kaldığında, taş aşağı yuvarlanır ve Sisifos yine yükü için aşağı inmek ve onu tekrar tepeye yuvarlamak zorundadır. Ve yolu sonsuzdur ve işi amaçsızdır ve kaderini kolaylaştırmak için onu aldatacak başka kimse yoktur.

Belki talihsizin kalbinde umut parlıyor, ama artık tanrıların intikamının acımasız ve acımasız olduğunu ve onun için bağışlanma olmadığını, yükten kurtuluş olmadığını ve hiçbir sonucu olmadığını biliyor. emekler. Böylece Sisifos sonsuza dek taşını yuvarlayacak, bu yüzden her birimiz kendi ağır ve kederli yükünü taşıyoruz, eğer ruhu memnun etmiyorsa, hafif ve hoşsa, onda bir görev değil, bir çağrı görüyorsak.

camus albert

Sisifos miti

Sisifos efsanesi. Saçma üzerine deneme.

Saçma akıl yürütme

Saçmalık ve intihar

saçma duvarlar

felsefi intihar

saçma özgürlük

saçma adam

Don Juanizm

fetih

saçma yaratıcılık

Felsefe ve roman

Kirillov

Geleceği düşünmeden yaratıcılık

Mit ve Sisifos

absürd akıl yürütme

Ruh, bunun için çabalama sonsuz yaşam Ancak mümkün olanı tüketmeye çalışın.

Pınar. Pythian Şarkıları (III, 62-63)

İlerleyen sayfalarda, çağımızda her yerde bulunan saçma duygusuyla ilgileneceğiz - aslında zamanımızın bilmediği saçma felsefesiyle değil, duyguyla ilgili. Temel dürüstlük, bu sayfaların bazı modern düşünürlere neler borçlu olduğunu en başından fark etmeyi gerektirir. Bu çalışma boyunca onlardan alıntı yapacağımı ve tartışacağımı saklamanın bir anlamı yok.

Şimdiye kadar bir sonuç olarak alınan saçmalığın burada çıkış noktası olarak alındığını aynı zamanda belirtmekte fayda var. Bu anlamda düşüncelerim başlangıç ​​niteliğindedir: hangi konuma varacaklarını söylemek mümkün değil. Burada, ne metafiziğin ne de inancın henüz karıştırılmadığı, ruhun hastalığının yalnızca saf bir tanımını bulacaksınız. Kitabın sınırları böyle, tek önyargısı bu.

Saçmalık ve intihar

Gerçekten ciddi olan tek bir kişi var. felsefi sorun- intihar sorunu. Hayatın yaşamaya değer olup olmadığına karar vermek, felsefenin temel sorusuna cevap vermektir. Geri kalan her şey - dünyanın üç boyutu olup olmadığı, zihnin dokuz veya on iki kategori tarafından yönlendirilip yönlendirilmediği ikincildir. Bunlar oyunun koşulları: her şeyden önce bir cevap vermeniz gerekiyor. Ve Nietzsche'nin istediği gibi, saygın bir filozofun örnek teşkil etmesi gerektiği doğruysa, o zaman cevabın önemi anlaşılabilir - onu belirli eylemler izleyecektir. Bu delil kalb tarafından hissedilir, ancak zihne açık hale getirmek için onu araştırmak gerekir.

Bir konunun diğerine kıyasla daha fazla aciliyeti nasıl belirlenir? Yargılama, kararı takip eden eylemlere göre yapılmalıdır. Hiç kimsenin ontolojik bir argüman için öldüğünü görmedim. Galileo bilimsel gerçeğe saygı gösterdi, ama hayatı için tehlikeli hale gelir gelmez olağanüstü bir kolaylıkla ondan vazgeçti. Bir bakıma haklıydı. Böyle bir gerçek ateşe değmezdi. Dünya güneşin etrafında mı dönüyor, güneş dünyanın etrafında mı dönüyor - hepsi aynı mı? Tek kelimeyle, soru boş. Aynı zamanda birçok insanın öldüğünü görüyorum çünkü onların görüşüne göre hayat yaşamaya değmez. Garip bir şekilde, hayatlarının temelini oluşturan fikirler veya yanılsamalar uğruna intihar etmeye hazır olanları da tanıyorum (yaşamın nedeni denen şey aynı zamanda mükemmel bir ölüm nedenidir). Bu nedenle, hayatın anlamı sorununu tüm soruların en acil olduğunu düşünüyorum. Nasıl cevap verilir? Tüm temel sorunları anlamanın yalnızca iki yöntemi var gibi görünüyor - ve ben yalnızca ölümü tehdit edenleri veya yaşama tutkusunu on kat artıranları böyle görüyorum - La Palissa ve Don Kişot'un yöntemleri. Sadece kanıt ve zevk birbirini dengelediğinde hem duyguya hem de netliğe erişebiliriz. Bu kadar alçakgönüllü ve aynı zamanda bu kadar acınası bir konuyu ele alırken, klasik diyalektik bilimi yerini hem sağduyuya hem de sempatiye dayanan daha mütevazi bir zihin tutumuna bırakmalıdır.

İntihar her zaman sadece sosyal bir fenomen olarak görülmüştür. Aksine, biz en başından beri intihar ile bireyin düşüncesi arasındaki bağlantı sorununu gündeme getiriyoruz. İntihar, simyacıların Büyük İşi gibi, kalbin sessizliğinde hazırlanır. Adamın kendisi onun hakkında hiçbir şey bilmiyor ama bir gün kendini vuruyor ya da kendini boğuyor. İntihara meyilli bir hizmetçi hakkında bana, beş yıl önce kızını kaybettikten sonra çok değiştiği, bu hikayenin onu "baltaladığı" söylendi. Daha kesin bir kelime bulmak zor. Düşünme başlar başlamaz, zaten altını oyar. İlk başta, toplumun buradaki rolü büyük değil. Solucan, bir kişinin kalbinde oturur ve orada aranmalıdır. Açıklıktan kaynaklanan ölümcül oyunu anlamak gerekir. kendi varlığı bu dünyadan kaçmak için

İntiharın pek çok nedeni vardır ve kural olarak en bariz olanları en etkili nedenler değildir. İntihar nadiren derinlemesine düşünmenin sonucudur (ancak böyle bir hipotez de dışlanmaz). Sonuç neredeyse her zaman bilinçsizce gelir. Gazeteler "mahrem acılar" veya "çaresiz hastalık" hakkında haber yapıyor. Bu tür açıklamalar kesinlikle kabul edilebilir. Ancak umutsuz olanın arkadaşının o gün kayıtsız olup olmadığını öğrenmek faydalı olacaktır - o zaman suçludur. Çünkü bu küçücüklük bile bir intiharın yüreğinde biriken burukluk ve sıkıntının dışarı taşmasına yetiyordu.

Bu denemede yürütülen akıl yürütmenin göreceliliğine dikkat çekmek için bu fırsatı değerlendirelim: intihar çok daha geçerli nedenlerle ilişkilendirilebilir. Çin devrimi sırasında "protesto amacıyla" işlenen siyasi intiharlar buna bir örnektir.

Ancak anı, ölüm partisinin seçildiği anlaşılması zor hareketi doğru bir şekilde düzeltmek zorsa, o zaman eylemin kendisinden sonuçlar çıkarmak çok daha kolaydır. İÇİNDE belli bir anlamda, tıpkı bir melodramdaki gibi, intihar itirafla eşdeğerdir. İntihar etmek, hayatın bittiğini, anlaşılmaz hale geldiğini kabul etmek demektir. Ancak uzak benzetmeler yapmayalım, günlük dile dönelim. Sadece "hayatın yaşamaya değmediğini" kabul ediyor. Doğal olarak, hayat hiçbir zaman kolay değildir. Bizden istenen eylemleri gerçekleştirmeye devam ediyoruz, ancak başta alışkanlıkların zorlaması olmak üzere çeşitli nedenlerle. İstemli ölüm, içgüdüsel de olsa, bu alışkanlığın önemsizliğinin kabul edilmesini, yaşamın devamı için herhangi bir nedenin olmadığının fark edilmesini, gündelik telaşın anlamsızlığının, acı çekmenin beyhudeliğinin anlaşılmasını gerektirir.

Zihni yaşam için gerekli olan rüyalardan mahrum eden bu belirsiz duygu nedir? En kötüsüne bile açıklanabilecek bir dünya, bu dünya bize tanıdık geliyor. Ama kâinat birdenbire hem hayalden hem de bilgiden mahrum kalırsa, insan onun içinde bir yabancı olur. Bir insan sonsuza dek sürgün edilir, çünkü hem kayıp vatanın hatırasından hem de vaat edilen toprakların umudundan mahrumdur. Saçmalık duygusu, tam anlamıyla, bir kişi ile hayatı, oyuncu ve sahne arasındaki bu uyumsuzluktur. İntiharı düşünmüş olan herkes, bu duygu ile var olmama arzusu arasında doğrudan bir bağlantı olduğunu hemen fark eder.

Denememin konusu tam da absürd ile intihar arasındaki bu bağlantı, intiharın ne ölçüde absürdün sonucu olduğunun aydınlatılmasıdır. Prensip olarak, kendisini aldatmayan bir kişi için eylemler, doğru olduğunu düşündüğü şeyler tarafından yönetilir. Bu durumda, varoluşun saçmalığına olan inanç, eylem için bir rehber olmalıdır. Açıkça ve yanlış dokunulmadan sorulan soru meşrudur: Böyle bir sonuç, bu belirsiz durumdan en hızlı çıkışa götürmez mi? Elbette kendileriyle uyum içinde yaşayabilen insanlardan bahsediyoruz.

Bu kadar net bir formülasyonda, sorun basit ve aynı zamanda çözülemez görünüyor. Basit soruların eşit derecede basit yanıtları çağrıştırdığını ve bir kanıtın kolaylıkla diğerini gerektirdiğini düşünmek yanlış olur. Soruna diğer taraftan bakıldığında, insanların intihar edip etmemesine bakılmaksızın, yalnızca iki felsefi çözüm olabileceği apriori olarak açık görünüyor: "evet" ve "hayır". Ama bu çok kolay. Kesin bir karara varmadan durmaksızın soru soran kişiler de var. İronik olmaktan çok uzağım: çoğunluktan bahsediyoruz. "Hayır" cevabını veren pek çok kişinin "evet" demiş gibi davranması da anlaşılır bir durumdur. Nietzscheci kriteri kabul edersen, öyle ya da böyle "evet" derler. Tersine, intihara meyilli insanlar genellikle hayatın bir anlamı olduğuna inanırlar. Bu tür çelişkilerle sürekli karşılaşıyoruz. Hatta tam da mantığın bu kadar istendiği anda çelişkilerin özellikle şiddetli olduğu bile söylenebilir. Felsefi teoriler genellikle onları savunanların davranışlarıyla karşılaştırılır. Yaşamın anlamını inkar eden düşünürler arasında, edebiyattan doğan, Peregrine efsanesinden doğan(1) ve Jules Lequier'in hipotezini test eden Kirillov dışında hiç kimse kendi mantığıyla bu manadan vazgeçecek kadar hemfikir değildi. hayatın kendisi. Şaka yollu, genellikle görkemli bir yemekte intiharı yücelten Schopenhauer'a atıfta bulunurlar. Ama şakalar için zaman yok. Trajedinin ciddiye alınmaması gerçekten önemli değil; bu tür bir anlamsızlık, sonunda kişinin kendisi hakkında yargıya varır.

Peki, bu çelişkiler ve bu karanlık karşısında, hayata dair olası görüş ile onu terk etmek için yapılan eylem arasında hiçbir bağlantı olmadığına inanmaya değer mi? abartmayalım İnsanın dünyaya bağlılığında, dünyanın tüm dertlerinden daha güçlü bir şey vardır. Beden karara zihin kadar katılır ve yokluk karşısında geri çekilir. Düşünmeye alışmadan çok önce yaşamaya alışırız. Beden, ölüm saatimizi yavaş yavaş yaklaştıran günler yarışında bu liderliği sürdürür. Son olarak, çelişkinin özü, Pascal'ın "eğlencesinden" hem daha fazla hem de daha az olan, benim "kaçınma" dediğim şeyde yatmaktadır. Ölümden Kaçınma - Yazımın üçüncü teması umuttur. "Kazanılması" gereken farklı bir yaşam umudu ya da yaşamın kendisi için değil, yaşamı aşan ve yükselten, ona anlam kazandıran ve ona ihanet eden harika bir fikir uğruna yaşayanların hileleri.

Parlak Olympus'ta yaşayan ölümsüz tanrılar, ilk insan ırkını mutlu yarattı; altın çağdı. Tanrı Kron o zamanlar gökyüzünde hüküm sürdü. Kutsanmış tanrılar gibi, insanlar o günlerde yaşadılar, ne kaygı, ne emek, ne de keder bilmeden ...



Bakır çağındaki insanlar tarafından birçok suç işlendi. Kibirli ve dinsiz, Olimpos tanrılarına itaat etmediler. Gök Gürültüsü Zeus onlara kızmıştı...



Prometheus, Zeus'un kuzeni titan Iapetus'un oğludur. Prometheus'un annesi, Oceanid Clymene'dir (diğer seçeneklere göre: adalet tanrıçası Themis veya Oceanid Asiya). Titanın kardeşleri - Menetius (titanomachy'den sonra Zeus tarafından tartara atılır), Atlas (ceza olarak cennetin kasasını destekler), Epimetheus (Pandora'nın kocası) ...



Ores, gür buklelerine güzel kokulu bahar çiçeklerinden bir çelenk koydu. Hermes ağzına yanlış ve pohpohlayıcı sözler söyledi. Tanrılar ona Pandora adını verdiler çünkü hepsinden hediyeler aldı. Pandora'nın insanlara talihsizlik getirmesi gerekiyordu ...



Nehir tanrısı Asop'un güzel kızını kaçıran Thunderer Zeus, onu o zamandan beri Asop'un kızı Aegina adıyla anılan Oinopia adasına götürdü. Bu adada Aegina ve Zeus'un oğlu Aeacus doğdu. Aeacus büyüdüğünde, olgunlaştığında ve Aegina adasının kralı olduğunda ...



Zeus ve Io'nun oğlu Epaphus'un bir oğlu Bel vardı ve iki oğlu vardı - Mısır ve Danai. Kutsanmış Nil'in suladığı tüm ülke Mısır'a aitti, bu ülke adını ondan aldı ...



Perseus, Argive efsanelerinin kahramanıdır. Kâhine göre Argos kralı Acrisius Danae'nin kızının dedesini devirip öldürecek bir erkek çocuğu olması gerekir...

• 

  

  Tüm rüzgarların tanrısı Eol'un oğlu Sisifos, Korint şehrinin kurucusuydu. eski Çağlar Aether'i aradım. Tüm Yunanistan'da hiç kimse kurnazlık, kurnazlık ve akıl becerikliliği konusunda Sisifos'a eşit olamaz ...



Sisifos'un, babasının ölümünden sonra Korint'te hüküm süren kahraman Glaucus adında bir oğlu vardı. Glaucus'un ayrıca Yunanistan'ın büyük kahramanlarından biri olan Bellerophon adında bir oğlu vardı. Bellerophon bir tanrı kadar güzeldi ve cesareti ölümsüz tanrılara denkti...



Lidya'da, Sipylus Dağı yakınında, Sipylus Dağı adıyla anılan zengin bir şehir vardı. Bu şehirde tanrıların gözdesi Zeus Tantalus'un oğlu hüküm sürmüştür. Tanrılar onu bolca ödüllendirdi...



Tantalus'un ölümünden sonra tanrılar tarafından mucizevi bir şekilde kurtarılan oğlu Pelops, Sipile şehrinde hüküm sürmeye başladı. Kısa bir süre memleketi Sipil'de hüküm sürdü. Truva Il kralı Pelops'a karşı savaşa girdi...



Zengin Fenike şehri Sidon'un kralı Agenor'un ölümsüz bir tanrıça kadar güzel olan üç oğlu ve bir kızı vardı. Bu genç güzelliğin adı Avrupa'ydı. Bir zamanlar Agenor'un kızıyla ilgili bir rüya görmüştüm.



Yunan mitolojisindeki Cadmus, Thebes'in (Boeotia'da) kurucusu Fenike kralı Agenor'un oğludur. Babası tarafından diğer kardeşleriyle birlikte Avrupa'yı aramak için gönderilen Cadmus, Trakya'daki uzun başarısızlıklardan sonra Apollon'un Delphoi kahinine döndü...



Yunan mitolojisinde Herkül, Zeus'un oğlu ve Amphitryon'un karısı ölümlü kadın Alkmene'nin en büyük kahramanıdır. O sırada tele dövüşçülerin kabilelerine karşı savaşan kocasının yokluğunda, Alcmene'nin güzelliğinden etkilenen Zeus, Amphitryon kılığına girerek ona göründü. Düğün geceleri arka arkaya üç gece sürdü...



Büyük Atina'nın ve Akropolis'in kurucusu, topraktan doğan Kekrop'tu. Toprak onu yarı insan yarı yılan olarak doğurdu. Vücudu büyük bir yılan kuyruğuyla sona erdi. Kekrops, Atina'yı, yeri sarsan deniz tanrısı Poseidon ile Zeus'un sevgili kızı savaşçı tanrıça Athena'nın tüm ülke üzerinde güç mücadelesi verdiği bir dönemde Attika'da kurmuştur...



Cephalus, tanrı Hermes'in oğlu ve Kekrop'un kızı Hersa'ydı. Cephalus, Yunanistan'ın her yerinde harika güzelliğiyle ünlüydü ve aynı zamanda yorulmak bilmeyen bir avcı olarak da ünlüydü. Erkenden, güneş doğmadan önce sarayından ve genç karısı Procris'ten ayrılarak Hymet dağlarında ava çıktı. Şafağın pembe parmaklı tanrıçası Eos, güzel Cephalus'u gördüğünde...



Erichthonius'un soyundan gelen Atina kralı Pandion, şehrini kuşatan barbarlarla savaştı. Trakya kralı Tereus yardımına gelmemiş olsaydı, Atina'yı büyük bir barbar ordusundan korumak onun için zor olurdu. Barbarları yendi ve onları Attika'dan kovdu. Pandion bunun karşılığı olarak Tereus'a kızı Prokna'yı eş olarak verir...



Grozen Borey, yılmaz, fırtınalı kuzey rüzgarının tanrısı. Karalarda ve denizlerde çılgınca koşar, uçuşuyla her şeyi yok eden fırtınalara neden olur. Boreas bir keresinde Attika üzerinde uçarken Erechtheus Orithyia'nın kızını görmüş ve ona aşık olmuş. Boreas, Orithyia'ya karısı olması ve onu uzak kuzeydeki krallığına yanında götürmesine izin vermesi için yalvardı. Orithia aynı fikirde değildi...



Atina'nın en büyük sanatçısı, heykeltıraşı ve mimarı, Erechtheus'un soyundan gelen Daedalus'tur. Onun hakkında bembeyaz mermerden o kadar harikulade heykeller yonttuğu söyleniyordu ki, canlı gibi görünüyorlardı; Daedalus'un heykelleri izliyor ve hareket ediyor gibiydi. Daedalus tarafından çalışmaları için birçok araç icat edildi; baltayı ve matkabı icat etti. Daedalus'un ünü çok ileri gitti...



Atina'nın ulusal kahramanı; Troezen prensesi Ephra ile Aegeus veya (ve) Poseidon'un oğlu. Theseus'un Herkül'ün çağdaşı olduğuna ve bazı istismarlarının benzer olduğuna inanılıyordu. Theseus, Troezen'de büyüdü; Büyüdüğünde, Ephra ona altında bir kılıç ve sandalet bulduğu bir kayayı hareket ettirmesini emretti...



Meleager, Argonauts kampanyasına ve Calydonian avına katılan Calydonian kralı Oineus ve Alfea'nın oğludur. Meleager yedi günlükken, Alfea'ya bir peygamber göründü, ateşe bir kütük attı ve ona, kütük yandığında oğlunun öleceğini tahmin etti. Alfea kütüğü alevden kaptı, söndürdü ve sakladı...



Geyik, öğle sıcağından gölgede saklanarak çalıların arasına uzandı. Şans eseri, servi geyiğin yattığı yerde avlandı. En sevdiği geyiği yeşilliklerle kaplı olduğu için tanımadı, ona keskin bir mızrak fırlattı ve onu öldüresiye vurdu. Cypress en sevdiğini öldürdüğünü görünce dehşete kapıldı ...



Nehir tanrısı Eagra'nın oğlu ve ilham perisi Calliope'nin oğlu olan büyük şarkıcı Orpheus, uzak Trakya'da yaşıyordu. Orpheus'un karısı güzel perisi Eurydice idi. Şarkıcı Orpheus onu çok severdi. Ama Orpheus uzun sürmedi mutlu hayat karısıyla...



Güzel, güzelliklerinde Olimpiyat tanrılarının kendilerine eşit olan Sparta kralı Sümbül'ün küçük oğlu, tanrı Apollon'un bir arkadaşıydı. Apollo, sık sık Sparta'daki Eurotas kıyılarında arkadaşına göründü ve onunla zaman geçirdi, yoğun büyümüş ormanlarda dağların yamaçlarında avlandı veya Spartalıların çok yetenekli olduğu jimnastikle eğlendi ...



Güzel Nereid Galatea Simefida'nın oğlu genç Akid'i, Akid de Nereid'i severdi. Hiçbir Akid, Galatea tarafından büyülenmedi. Devasa Cyclops Polyphemus, bir zamanlar masmavi denizin dalgalarından süzülürken güzelliğiyle parıldayan güzel Galatea'yı gördü ve ona karşı tutkulu bir aşkla parladı ...



Sparta kralı Tyndareus'un karısı, Aetolia kralı Thestia'nın kızı güzel Leda'ydı. Leda, tüm Yunanistan'da harikulade güzelliğiyle ünlüydü. Zeus Leda'nın karısı oldu ve ondan iki çocuğu oldu: tanrıça gibi güzel, Helena'nın kızı ve büyük kahraman Polydeuces'in oğlu. Leda'nın Tyndareus'tan iki çocuğu da oldu: kızı Clytemnestra ve oğlu Castor ...



Büyük kahraman Pelops'un oğulları Atreus ve Thyestes'ti. Pelops bir zamanlar Pelops tarafından haince öldürülen Kral Oenomaus Myrtilus'un arabacısı tarafından lanetlenmiş ve yaptığı lanetle tüm Pelops ailesini büyük zulümlere ve ölüme mahkum etmiştir. Myrtilus'un laneti, Atreus ve Fiesta'ya da yük oldu. Bir takım kötülükler işlediler...



Esak, büyük kahraman Hektor'un kardeşi Troia kralı Priamos'un oğluydu. Nehir tanrısı Granik'in kızı güzel su perisi Alexiroya tarafından ormanlık İda'nın yamaçlarında doğdu. Dağlarda büyüyen Esac, şehri sevmedi ve babası Priam'ın lüks sarayında yaşamaktan kaçındı. Dağların ve gölgeli ormanların ıssızlığını severdi, tarlaların genişliğini severdi...



Bu şaşırtıcı hikaye Frig kralı Midas'ın başına geldi. Midas çok zengindi. Muhteşem sarayını harika bahçeler çevreledi ve bahçelerde en güzel binlerce gül büyüdü - beyaz, kırmızı, pembe, mor. Midas bir zamanlar bahçelerine çok düşkündü ve hatta bahçelerinde kendisi de gül yetiştirmişti. Bu onun en sevdiği eğlenceydi. Ancak insanlar yıllar içinde değişir - Kral Midas da değişmiştir...



Gençlerin en güzeli Pyramus ve doğu ülkelerinin bakirelerinin en güzeli Thisbe, Babil'in Semiramis şehrinde komşu iki evde yaşıyordu. İLE erken gençlik birbirlerini tanıyorlar ve seviyorlardı ve aşkları yıldan yıla arttı. Zaten evlenmek istiyorlardı ama babaları onları yasakladı - ancak birbirlerini sevmelerini yasaklayamadılar ...



Likya'nın derin bir vadisinde hafif sulu bir göl vardır. Gölün ortasında bir ada var ve adada bir sunak var, tamamı üzerinde yakılan kurbanların külleriyle kaplı ve sazlarla büyümüş. Sunak, gölün sularının naiadlarına ve komşu tarlaların perilerine değil, Latone'ye adanmıştır. Zeus'un gözdesi tanrıça ikizleri Apollon ve Artemis'i dünyaya getirmiştir...

Bir zamanlar tanrıların babası Zeus ve oğlu Hermes bu yere geldi. Her ikisi de sakinlerin misafirperverliğini deneyimleme niyetiyle insan şekline girdi. Bin evi dolaştılar, kapıları çaldılar ve barınak istediler ama her yerde reddedildiler. Bir evin kapıları uzaylıların önünde kapanmadı...

İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu

"Rusya Ulusal Ekonomi Akademisi

ve kamu hizmeti

Rusya Federasyonu Başkanı altında"

UZAKDOĞU YÖNETİM ENSTİTÜSÜ

Devlet ve Belediye Yönetimi Fakültesi

Uzmanlık Devlet ve belediye idaresi

Disipline göre özet:

Felsefe "Sisifos Efsanesi" Albert Camus

gerçekleştirilen:

1. yıl tam zamanlı öğrenci

AD SOYAD. Katona Kristina Rolandovna

Grup: 111B

İşaretli: Pozisyon, akademik derece ve/veya unvan:

Felsefi Bilimler Adayı, Doçent

Nikolai Pavloviç Amca

Habarovsk 2015

giriiş

Çözüm

bibliyografik liste

giriiş

İÇİNDE modern dünya"Emek Sisifos" sorunu son derece yaygındır. Bugün işlerinde ulaşmak istedikleri belirli bir hedef gören çok insan var mı? Tüm işlerini "aceleyle" yapmak ve kendi işine devam etmek için değil, çıkarları ve eylemlerinin farkındalığı temelinde çalışan kim?

Çalışmamın amacı, günümüz öğrenci gençliğinin "Sisifos Emeği"ni ele almak ve incelemektir.

Bu makalenin amaçları şunlardır:

yola çıkmak özet A. Camus'un "Sisifos Efsanesi" adlı makalesi;

modern gençlik öğrencilerinin faaliyetlerinde "Sisifos emeğini" analiz eder.

Bu sorunları çözerek, bu sorunu modern dünyada analiz etmek için gerekli verileri elde edeceğim.

Saçmalık ve intihar

"Gerçekten ciddi bir tek felsefi sorun vardır - intihar sorunu. Hayatın yaşamaya değer olup olmadığına karar vermek, felsefenin temel sorusuna cevap vermektir. Geri kalan her şey - dünyanın üç boyutu olup olmadığı, zihnin dokuz veya on iki kategori tarafından yönlendirilip yönlendirilmediği ikincildir, ”A. Camus makalesine bu satırlarla başlıyor. Gerçekten de, bu sorun ne kadar önemli? Hayatın anlamı sorunuyla çok bağlantılıdır, bu nedenle dünyada yaygındır.

Camus, intiharı toplumsal değil, bireysel bir eylem olarak görür: "intihar, kalbin sessizliğinde hazırlanır." Ve bu karardaki yalnızca son damla, harici bir şey, bir intihar nedeni olabilir, çünkü "bir intiharın kalbinde biriken acı ve can sıkıntısının patlaması için biraz yeterli olabilir." Sebebe karar verirken, "kişinin kendi varoluşuyla ilgili netlikten bu dünyadan kaçmasına yol açan o ölümcül oyunu anlamak gerekir."

Yaşam birçok yönden bir alışkanlıktır ve gönüllü ölüm, "bu alışkanlığın önemsizliğinin kabulü" dür. Ne garip bir duygu, bir insanın zihnini bu tür sonuçlara götürür, dünya hakkındaki yanılsamalarını yok eder ve bu yanılsamalar olmadan, kişinin evrenle bağlantısı çöker, burada bir yabancı olur: "saçmalık duygusu bu uyumsuzluktur. insan ve hayatı arasında." Böylece Camus, yavaş yavaş çalışmasının ana temasına - hayattaki absürt temasına - geçer: "denememin konusu tam olarak absürd ile intihar arasındaki bu bağlantıdır."

Ancak saçmalığın farkında olmak, sorunun çözümüne yol açmaz. Ne de olsa, felsefede sadece iki yanıtın "evet" veya "hayır" olabileceğini hesaba katarsak, bu kesin bir cevaba yol açmaz, çünkü "hayır" cevabını veren birçok kişi "evet" demiş gibi davranır. ””. Dolayısıyla hayatın anlamını yitirdiğini anlayan insanların kendi iradeleriyle ölecekleri fikri bir sonuç vermiyor.

saçma duvarlar

Tüm duygular evrenlerdir ve bireysel duygular da öyle. Duygular bize bir güzellik deneyimi verir veya bir saçmalık duygusu uyandırır, bu da "her köşede bizi bekler". Bu duygu anlaşılmazdır ve bu nedenle özel ilgiyi hak eder.

“Saçma bir atmosferle başlıyoruz. Nihai amaç, absürdlük evrenini ve dünyadaki bu amansız yüzü aydınlatan şuur tavrını kavramaktır.

Can sıkıntısı mekanik bir hayatın sonucudur ama aynı zamanda zihni harekete geçirir. Bu uyanış iki sonuca yol açar: Sıradanlığa dönüş ya da intiharla ya da "yaşam akışının geri dönüşü" ile sonuçlanabilecek nihai bir uyanış. Böylece can sıkıntısı, bilincin uyanmasını ve saçmalığın doğuşunu getirir.

İnsan sürekli olarak geleceğe koşuyor ve zamanda istediği noktaya geldiğinde ona olan bağımlılığını anlıyor ve vazgeçmek istiyor. "Etin bu isyanı saçma."

"Her güzelliğin temeli insanlık dışı bir şeydir." Bunu anlayan kişi, evrenden kopukluğunu fark eder. Bizden uzaklaşır, düşman olur; hayali manzara çöküyor. Ait olduğumuz dünyanın bu yabancılığı saçma.

Ayrıca yazar, saçmalığın birkaç tezahüründen daha alıntı yapıyor ve ayrıca bu duygunun tezahürüyle olduğu kadar sonuçlarıyla da ilgilendiğini söylüyor. Camus, Aristoteles'in ispat sırasında zihnin kendi içine dolandığının kanıtını verir - ilk kısır döngü. "İnsanın dünyayı anlaması için onu insana indirgemesi, üzerine mührünü koyması gerekir", ancak bu durumda çevremizdeki dünyayı bilebiliriz. Akıl sürekli Bir için çabalar ve bu çelişkinin üstesinden gelerek "üstesinden gelmeye çalıştığı farklılık ve çeşitliliğin varlığını kanıtlar" - ikinci kısır döngü. Böylece arzularımız her zaman “aşılmaz bir duvar” ile karşı karşıya gelir. Yazar bundan emin gerçek bilgi imkansız.

Dünya mantıksızdır ve içindeki "mantıksızlık ve çılgın bir netlik arzusu" çatışması saçmadır. İnsan ile dünya arasındaki tek bağlantı budur. Ve gerçekleştiğinde "acı verici bir tutku" haline gelir. "Bir saçmalık hissinin ortaya çıktığı anda kalp neden yanmıyor?"

felsefi intihar

"Saçma duygusu, saçma kavramıyla aynı şey değildir." Bu arka plana karşı, intihar sorunu "nasıl ayrıldıkları ve neden kaldıkları" olarak ele alınacaktır.

Akıl yürütmesine ara veren Camus, saçmalık kavramını ayrıntılı olarak incelemeye karar verir. Bu, nesnenin bir durumu değildir, ancak yalnızca karşılaştırılan iki öğe çarpıştığında doğar: "Eylem, bu eylemin dışında kalan dünya ile eylem." "Karşılaştırma terimleri arasındaki boşluk ne kadar büyükse, o kadar büyük." Dolayısıyla saçmalık, dünyada veya insanda ayrı ayrı değil, aralarındaki bir bağlantıdır.

İnsan ne istediğini, dünyanın ona ne sunduğunu ve onu dünyayla neyin birleştirdiğini bilir. Ve bu üçlü zincirden tek bir elementi atmak imkansızdır, çünkü bu her şeyi yok edecektir. Camus yönteminin birinci ilkesi: "Eğer bir sorunu çözmeye niyetliysem, çözümüm onun taraflarından birini yok etmemeli." "Araştırmamın koşulu, beni yok eden şeyin korunmasıdır", yani saçmalığı ortadan kaldırmak imkansızdır - bu, tüm muhakemenin gidişatını bozacaktır. Bu mantıkta rıza kabul edilemez çünkü "saçmalık, üzerinde anlaşmaya varılmadığında anlam kazanır." Bir şeyi bir kez doğru olarak kabul eden kişi, ondan kurtulamaz.

Shestov, saçma olanı çözmenin, irrasyonellikten kurtulmanın tek yolunun, "kötü ve nefret dolu, anlaşılmaz ve çelişkili" olsa bile Tanrı'ya başvurmak olabileceğine inanıyor. "Tanrı'nın büyüklüğü tutarsızlığındadır. İnsanlık dışı olması, varlığının kanıtıdır."

Kierkegaard'a göre, Hıristiyanlık umutsuzluktu ve sonra saçma olanı yok ederek kurtuluş haline geldi, "saçmalık Tanrı olmadan günahtır."

Camus varoluşçu yaklaşımı - felsefi intihar, varoluşçuların Tanrısı - Reddetme (insan aklının reddi) olarak adlandırır.

saçma adam

Uyumsuz bir insan için sonsuzluk yoktur. "Hayatın ona verdiği" zamanı kabul eder. Tek bir ahlak vardır: Tanrı tarafından verilen bu tanrı olmadan yaşıyor. Tüm yaşam isyanla doludur. Bir kişi başlangıçta masumdur, ancak müsamahakârlık tam bir cezasızlık anlamına gelmez. "Saçma, yalnızca tüm eylemlerin sonuçlarının eşdeğerliğini gösterir." Uyumsuz kişi, eylemlerinin sorumluluğunu almak yerine, eylemlerinin sorumluluğunu kabul eder. Bu görev tecrübesi bir dahaki sefere hizmet edecek. “Saçma bir zihin arayışının sonucu, etik kurallar değil, insan yaşamının nefesini bize aktaran canlı örneklerdir.” Deneyimin doğası böyle bir zihin için kayıtsızdır, çünkü ilki ancak gerçekleştiğinde yararlıdır. Sisifos emeği saçma intihar

Don Juanizm

Don Juan tüm kadınları eşit derecede tutkuyla sever ve yüce bir duygu bulmaya çalışmaz. Saçma bilginin ilkelerinden birini kabul eder: deneyimin niteliksel değil, niceliksel özelliklerini tercih eder. “Artık onu istemediği için bir kadını hiç bırakmıyor. Ama aynı olmayan bir başkasını istiyor.” Mutsuz denemez çünkü "iki nedenden dolayı üzgünler: ya cehaletten ya da umutların yerine getirilmemesinden." Ve hiç umudu yok ve dahi olduğu zihninin sınırlarını biliyor. Baştan çıkarıcının kaba bir simgesi olan don Juan bunun farkındadır ve bu nedenle saçmadır. Bu sonsuz aşk akışında kendini kaybetmez, başka bir kişide çözülmez, ruhun güçlerini dünyayla birlikte isyan etmeye bırakır. Yazara göre kahraman, hayatının bedelini ödemeye, alay edilmeye ve cezalandırılmaya hazırdır.

Camus, Don Juan'ın ölümü için iki seçenek sunar: Bir manastırda çapkın ve gönüllü hapis cezasını cezalandırmak isteyen bir kötü niyetli kişinin elinde ölüm. İkincisi neredeyse tövbe olarak kabul edilemez; o "daha önce hayata hizmet ettiği gibi Tanrı'ya tapar ve hizmet eder."

Modern bir insan için tiyatro, hayatınız için geçerli olan deneyimleri, fazla çaba harcamadan kazanabileceğiniz bir yerdir. Kendisi için daha iyi bir şeyin umududur, ama saçma bir insan için umut yoktur. "Umutlar bittiğinde, zihin artık oyuna hayran olmayıp oyuna girdiğinde ortaya çıkar." Aktörün kaderi saçma: rollerini yaşıyor ve onun içinde yaşıyorlar. Birçok ruhun tek bir bedende birleşmesi konusundaki çelişki saçmadır. Bu rollerin yaşadığı farklı dönemler ah ve onları oynayan oyuncu zamanda yolculuk yapıyor. Ama ne olursa olsun, hayatın ana cezası zamanında onu yakalayacaktır - ölüm. “Saçma bir insana gelince, zamansız bir ölüm bir oyuncu için telafi edilemez. Sahnede somutlaştırmaya vakti olmadığı yüzleri ve yüzyılları telafi edemezsiniz.

Camus, oyuncuları gezginle karşılaştırır: onların yolu zamandır ve hedefleri ruhlardır.

Kilise, sapkın olduğunu düşündüğü aktörlerin bu tür davranışlarını kabul etmez.

fetih

İnsan ömrü boyunca tek bir hakikatin delilini arar. "Aşikarsa, tek başına yaşam için yeterlidir." Zaman gelir ve birey bir seçim yapmalıdır: tefekkür veya eylem. Bu onun bir erkek olduğu anlamına gelecek. Camus, tavizlere müsamaha göstermediği için eylemi kendisi seçer. Saçma olanın, mücadelenin tarafını tutmak demektir. Fatih için büyüklük zafer anlamına gelmez, çünkü insan dünya üzerinde en yüksek zaferi elde edemez.

"İnsan kendi başına bir amaçtır. Ve o onun tek hedefi." Amaç doğruyu bilmektir. Aklının büyüklüğünün farkına varan insan, en azından bir süreliğine, kendini “ilahi” zannederek yüceltir. Fatih, bu tür muhteşem anlar için yaşayan bir adamdır. Onun için tek lüks "insan ilişkileri".

Akıl için sonsuzluk yoktur, idrak edilemez. Ve böylece asıl ceza, her şeyi sona erdiren ölümdür. Fatih, vaktinden önce arayarak onu da fethetmeye çalışıyor.

Eylemle tartışan aynı insanlar tefekkür etmeyi, dünyanın sonsuzluğu nu seçerler. Ölümü kabul ederek ona taparlar. Onlar bir fatihin zıttıdır. Kaderinin denemelerini yaşayan kişi, kendisine sempati duyabilir. Ancak bunu yalnızca ruhu güçlü olanlar yapabilir.

Sisifos miti

“Tanrılar, Sisifos'u, bu bloğun her zaman aşağı yuvarlandığı dağın tepesine devasa bir taş kaldırmaya mahkum etti. Yararsız ve umutsuz işten daha korkunç bir ceza olmadığına inanmak için sebepleri vardı.

Camus, bu efsanenin kahramanının saçma bir insan olduğunu düşünür. "Tutkularında ve ıstıraplarında böyledir." Sisifos, dünyevi tutkuları, tanrılara itaatsizliği ve dünyaya olan samimi sevgisi nedeniyle cezalandırılır.

Kısa bir duraklama anında kahramanın durumu ilginçtir - sonsuz ıstırap arasında bir duraklama. İşte o anda bilinç ona geri döndü. Efsanenin trajedisi, Sisifos'un bilinçli davranışına dayanır.

Camus, modern insanın hayatını, trajik ve birçok yönden saçma olduğunu düşünerek bu efsaneyle karşılaştırır. İnsanların eylemleri rutindir, monotondur ve herhangi bir fayda sağlamaz. Sisifos'un eserinin esere benzerliği fikri modern insanlar inkar edilemez Sonuçta bürokrasi, istatistik ve benzeri faaliyetlerde çok az fayda var. Yeni bir şey yaratmazlar, sadece rutin eylemleri tekrarlarlar. Sisifos'un mutluluğu, yaptığı işte ve ondaki anlamı görmesidir.

Modern gençlik öğrencilerinin hayatında "Sisifos emeği"

Yukarıda zaten bir örnek verdiğim gibi, "Sisifos emeği" kişinin eylemlerinde, rutin işlerinde kendini gösterir. Bu miti öğrenci gençlik açısından bu mitin tahsis alanı olarak ele alırsak, o zaman bu terimin ona tam olarak uygulanabileceğini görebiliriz.

Bilgi teknolojisinin çağı olan bugün, gençler niteliksel olarak değişti. Çok daha tembel, daha pasif hale geldi. Ondan pek bir şey beklemiyorsun! Sadece birkaçı becerilerini doğru yöne yönlendirebilir ve rastgele değil, yüksek kalitede çalışabilir!

Bugünün gençliğini yönlendiren nedir? Gerçekten çeşitli uygulanabilir araçlar mı? Kullanılabilirlik kitle iletişim araçları ve alma kolaylığı? Öğrencilerin / öğrencilerin bilgi edinmelerini ve ilk bağlantının sitesini ziyaret etmelerini, içeriği bile okumadan metni kopyalayıp çalışmalarına yapıştırmalarını engelleyen nedir?

Bu, kaç öğrencinin makalelerini yazdığı kadardır. Bu çalışmanın anlamı nedir? Çarşaflarınla ​​öğretmenden kurtulmak, her şeyi ben yaptım deyip değerlendirme yapıp gitmek mi? Bunun anlamı nerede? Bu şekilde bilgi edinmek ve hayatta uygulamak mümkün mü? Bunun aptalca bir iş olduğunu düşünüyorum, hiçbir anlamı yok. Her şeyden önce öğrenci kendisi için öğrenir, becerilerini ve yeteneklerini geliştirir, başkası için değil.

Ayrıca bu örnekte aşağıdaki durumu verebilirsiniz:

ders var, birçok öğrenci aptalı oynamak, uyumak için arka sıralara oturuyor. Öğretmenin onları orada görmeyeceğini düşünürler, gösteri için çiftlere giderler. yanlış buluyorum

Henüz okuldayken sosyal bilgiler öğretmenimiz şöyle bir şey söylemişti: “Eğer bir derse geliyorsan, ondan en iyi şekilde yararlanmaya çalış. kullanışlı bilgi. Bundan daha kötü olmayacaksın. Gelip istediğini yapmanın ne anlamı var? Bunun verimliliği ne olacak? Dersten hiçbir şey çıkarmadan, bir saat dersi boşuna harcadınız, bu yüzden sınıfa hiç gelmemek daha iyidir, benim için daha kötü olmayacak ama belli ki sizin için olacak. Grupta 10 kişiydik. Ve herkes bu bilgiyi ciddiye aldı. Şahsen kendim için fark ettim ki gerçekten derslere gelip oradan en azından bir şeyler alarak dersleri bozmaktan kişisel olarak kendime daha fazla fayda sağlıyorum vb. Bu prensibe bağlı kalmaya çalışıyorum çünkü bana doğru geliyor.

Ve ne zaman dikkatim dağılmaya başlasa, bir şey bana bu sözleri hatırlatıyor ve bilginin özümsenmesine dönüyorum. Bir zamanlar korkutulduğumuzdan falan değil, o zaman bize söylenen sözlerin anlamını anladığımdan ve zamanımı faydalı bir şekilde geçirmeye çalıştığımdan.

Her öğrencinin, çalışmalarında bir tür rutin görmek istemiyorsa, en azından çalışmaya ilgi duyması gerektiğine inanıyorum, çünkü bir kişinin herhangi bir disiplinle ilgilenmemesi olmaz, olur ki öğretmen onu çok sıkıcı ve ilgisiz gösteriyorsa, standart dışı bazı bilgileri aramak için bununla ilgilenmesi gerekir.

buna bağlı gelecek yaşam bir rutinde veya çabalarda nasıl gelişeceği.

Çözüm

Makalemin sonunda şunu söyleyebilirim ki, "Sisifos emeği" neredeyse tüm insan eylemlerinde mevcuttur. Kişi ondan kurtulması gerektiğini anlamalıdır.

Anlamsız faaliyetlerde bulunmak için yeterli zaman var mı? Önceliklerini doğru bir şekilde belirleyen kişi, hayatının yapısıyla meşgul olur. Hayatın ilgiyle mi yoksa rutinle mi dolu olacağı mutlak herkesin kararıdır. herkes kendi hayatını kurar, adım adım bu adımları kurar. Ancak bazıları için bu adımlar "yukarı", uzak geleceğe ve biri için "aşağıya", belki de hayatın anlamını yitirmeye, Tanrı'ya olan inancını kaybetmeye vb.

Herkes er ya da geç ölümün ona geldiğini bilir, bu nedenle günlerinizi alışılmadık bir şeyle, ruhsal ihtiyaçlarınızı karşılayacak bir işle doldurmak ya da her zaman ağır iş gibi işe gitmek, öğle yemeğine, hafta sonlarına, tatillere kadar bir mola vermek daha iyidir. vesaire. Emek bilinçli ve iyi olmalıdır. Ahlaki tükenmişlik getirmemelidir.

Her insan kendisi için çalışmayı ya da çalışmayı seçer. Bu seçimden yola çıkarak kişinin mutlu olup olmadığını söyleyebiliriz.

bibliyografik liste

1. A. Camus "Sisifos Efsanesi" saçmalık üzerine deneme

Allbest.ru'da barındırılıyor

Benzer Belgeler

Albert Camus - Fransız yazar ve filozof, "Batı'nın Vicdanı". Camus'nün eserlerinin odak noktası toplumsal olgulardır. İnsanların hayatlarının temelini oluşturan fikirler veya yanılsamalar uğruna intihar etmeye istekli olmaları. Saçmalık ve intihar arasındaki bağlantı.

deneme, 04/29/2012 eklendi


Saçmalık ve intihar arasındaki bağlantının incelenmesi. A. Barbusse'nin "Şefkat" adlı eserinin kahramanının tarihinin açıklamaları. Saçmalığın etkisinin özellikleri insan hayatı Sisifos miti örneğinde. İntiharı reddedebilecek bir kişinin niteliklerinin analizi.

deneme, 04/29/2011 eklendi


Saçmalık ve intihar teması, var olmanın saçmalığını aşmanın yolları Albert Camus'nün eserlerinde. Asi bir adamın özü ve "Asi Adam" felsefi denemesinde metafizik, tarihsel isyanın analizi. Camus'nün bir başkaldırı biçimi olarak sanat üzerine düşünceleri.

özet, 30.11.2010 tarihinde eklendi


Tarihsel ve bilimsel akla olan inancını yitirmiş 20. yüzyıl insanının zihniyeti olarak varoluşçuluk. Albert Camus'nün "Sisifos Söyleni" adlı eserinde intihar temasının yeri. Yaşam ve ölüm, yaşamın anlamı olarak sonsuz temalar sanat ve varoluşçu felsefe.

sunum, 12/16/2013 eklendi


Saçmalık ve bilinç sorunu. Camus'nün absürt fikri. Dostoyevski'nin saçma anlayışıyla karşılaştırma. Camus'nün intihar fikri. Mantıksal intiharın mantıksızlığı. Dostoyevski ve Camus'nün dine ve Tanrı'ya karşı tutumu. Metafizik, nihilizm ve tarihsel başkaldırı.

dönem ödevi, 11/06/2016 eklendi


20. yüzyılın felsefi bir akımı olarak varoluşçuluğun temelinde nesne ve özne (insan ve dünya) birliği vardır. Jean-Paul Sartre ve Albert Camus'nün varoluşçu felsefesinin özü ve özellikleri. Varoluşçuluk felsefesinin insan yaşamı üzerindeki etkisi.

özet, 23.09.2016 tarihinde eklendi


Antik Romalı Stoacı filozof Seneca'nın öğretilerinde özgürlük olarak gönüllü ölüme karşı tutum. Albert Camus tarafından intihar sorununa bir bakış. Hayatın irrasyonel, kaotik bir akış olduğu konusundaki farkındalığı. Saçmalık dünyasında insanın gerçekleştirme olasılığı.

özet, 05/03/2016 eklendi


Varoluşçuluk kavramı ve özü felsefi yön, ayrıca ana temsilcilerinin görüşlerinin bir açıklaması - S.O. Kierkegaard, K. Jaspers, M. Heidegger, A. Camus, J.-P. Sartre. İnsan varoluşunun özgünlüğü ve özgünlüğü arasındaki farkların analizi.

özet, 22.12.2010 tarihinde eklendi


olarak varoluşçuluk felsefi yön. Absürdün etkisi insan oğlu. Albert Camus'nün "Yabancı" öyküsü, yazarın felsefi bakış açısına, hayatın saçmalığına ve başkaldırının temel nedeni olan dünyanın mantıksızlığına dair farkındalığına dayanır.

özet, 01/12/2011 eklendi


Felsefede özel bir yön olarak varoluşçuluk, dikkatini insanın biricikliğine odaklıyor. İnsan Albert Camus'un manevi yaşamının derin bir şekilde anlaşılmasına katkı. İnsanın talihsizlikler yoluyla özgürlük kazanma ve onların üstesinden gelme mücadelesi.

Olga Vdovina'nın İllüstrasyonu

Çok kısaca

Dünyada akıl, inanç ve gelecek için umut yoktur. Ancak hayatın anlamını bulmaya çalışan bir kişinin bir seçeneği vardır - ya bu dünyayı gönüllü olarak terk etmek ya da anlamsızlığa ve saçmalığa meydan okumak.

Saçma akıl yürütme

Kitap, "şimdiye kadar bir sonuç olarak alınan saçmalığın burada bir başlangıç ​​​​noktası olarak alındığı" notuyla başlıyor. Herhangi bir felsefenin ana sorusu, yaşamın anlamı sorusudur:

Gerçekten ciddi olan tek bir felsefi sorun vardır - intihar sorunu. Hayatın yaşamaya değer olup olmadığına karar vermek, felsefenin temel sorusuna cevap vermektir.

İntihar, "hayatın bittiğini, anlaşılmaz hale geldiğini" itiraf ediyor. Ama seçiminin temeli nedir? Bu hayatı gönüllü olarak terk etme kararı, "kalbin sessizliğinde" olgunlaşır. Aynı zamanda, dış olaylar, "bu küçüklük ... bir intiharın kalbinde biriken acı ve can sıkıntısının patlaması için yeterli olduğunda" yalnızca bir itici güçtür.

Bir kişinin bu durumda neyi seçebileceğini anlamak için, kişiyi bu eyleme iten faktörleri belirlemek gerekir. Dünyanın kayıtsızlığı, kişinin ölümlü olduğunun bilinci, hayatın anlamsızlığı - tüm bunlar, elbette, can sıkıntısının ana olduğu bir saçmalık duygusunu tezahür ettirmenin yollarıdır:

Kalkmak, tramvaylar, ... iş, yemek, uyku; Pazartesi, Salı, Çarşamba... Her şey aynı ritimde... Ama bir gün "neden?" sorusu geliyor. Her şey bu şaşkınlıkla karışık can sıkıntısıyla başlar.

Dış dünya ile karşı karşıya kalan zihin, kendi içindeki ve dünyadaki gerçeği bulmakta güçsüzdür. Bu, "mantıksızlık ile çılgınca bir netlik arzusu arasındaki çatışmadır, çağrısı dünyanın derinliklerinde yankılanır. insan ruhu"- saçmalığın nedeni. İnsan mutlu olmak ve hayatın anlamını bulmak ister ama dünya bu soruların cevabını vermez. İnsanın aklı vardır, dünya anlaşılmazdır ve saçmalık, aralarındaki bağlantıdır. Hayattaki saçmalık unsurunu reddeden kişi, anlam sorununu çözmez, kendisini makul bir seçimden mahrum eder. Tüm düşünürler, dine geri çekilmeyi ve gelecek için umut vermeyi öneren "saçma duvarları" atladı. Yazar buna "felsefi intihar" diyor çünkü bu yaklaşım sorunu çözmez.

Tanrı'ya iman "sonsuz özgürlük" vermez, ancak kişi seçimlerinde ve eylemlerinde özgür olabilir. Saçmalığı kabul eden kişi, geleceğe inanmaz ve umut vermez. Hayatı daha iyi yaşamaya değil, mümkün olduğu kadar çok deneyimlemeye karar vererek, olma arzusunda özgürleşir. Hayatın anlamı, "saçma hayatın" bilinçli olarak sürdürülmesidir ve ondan intihara kaçmamaktır. Böyle bir isyan hayata yeni bir anlam ve güzellik verir, çünkü "aklın kendisini aşan bir gerçeklikle mücadelesinden daha güzel bir gösteri yoktur."

saçma adam

Saçmalığı kabul eden insan nedir? Saçma bir kişi aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:

• Mutlak ve ahlaki değerlerin reddi. Bu “hiçbir şeyin yasak olmadığı anlamına gelmez. Saçmalık, yalnızca tüm eylemlerin sonuçlarının eşdeğerliğini gösterir. Suç işlemeyi tavsiye etmiyor (ki bu çocukça olur), ancak vicdan azabının beyhudeliğini ortaya koyuyor."
• Saçma bir dünyada yaşama cesareti, intiharı reddetme. Uyumsuz insan, "bu dünyaya isyanıyla, görüş netliğiyle girer. Umut etmeyi öğrenmiştir. Günümüzün cehennemi nihayet onun krallığı haline geldi.
• Kişinin gücüne olan inanç, "cesaretini ve yargılama yeteneğini tercih ediyor. İlki ona temyize tabi olmayan bir hayat sürmeyi, sahip olduklarıyla yetinmeyi öğretir; ikincisi ona sınırları hakkında bir fikir verir. Özgürlüğünün sınırlı olduğuna, isyanı için bir geleceğin olmadığına ve bilincin zayıflığına ikna olmuş, hayatın kendisine verdiği zamanda eylemlerini sürdürmeye hazırdır.
• Yokluk dini inanç ve gelecek için umut, burada “saçma bir kişi, Tanrı'dan ayrılmayan tek bir ahlak olduğunu kabul etmeye hazırdır: bu, ona yukarıdan empoze edilen ahlaktır. Ama absürd adam bu tanrı olmadan yaşar.”

Don Juan kaliteyi değil niceliği tercih ederek tüm kadınlara sevgi verir.

Artık onu istemediği için bir kadını hiç terk etmiyor. Güzel bir kadın her zaman arzu edilir. Ama aynı olmayan başka bir tane istiyor.

Baştan çıkarıcı, hiçbir şey ummadan, değişen kadınların akışında kendini kaybetmez. "Burada ve şimdi" yaşıyor: Önünde bu kadar çok zevk varsa, ölümden sonra ne olduğu önemli mi?

Aktör rollerini "karakterlerini yeniden oluşturur gibi" yaşıyor.

Onları betimliyor, yontuyor, hayal gücünün yarattığı biçimlere akıyor ve yaşayan kanını hayaletlere akıtıyor.

İçinde farklı dönemlerin kahramanları yaşıyor. Ancak ölüm, oyuncuyu geride bırakır ve "sahnede somutlaştırmaya vakti olmadığı yüzleri ve yüzyılları hiçbir şey telafi edemez." Oyuncu, tıpkı bir gezgin gibi, zaman yolunda ilerliyor. Sahnede oynanan performans, hayatın saçmalığının canlı bir örneğidir.

fatih- genellikle bir maceracıdır. Kendi kaderinin efendisi olarak, yaşamı boyunca her şeyi başarır. Hayat sona ererse, "torunların kalbinde hatıra" olmasını ummanın ne anlamı var? Fatih'in amacı, "geçici olduklarından, zihnin gücü ve sınırları, yani etkinliği onlarda" olduğu için, şimdiki zamanda başarı elde etmektir.

Fatihler, bu zirvelerde kalıcı olarak yaşama gücünü hissedenlerdir. tam bilinç kendi büyüklüğü ... Fatihler en çok şeye muktedirdir.

Tüm karakterler, saçma düşüncenin belirtileriyle birleşir: farkındalık, kendi gücüne inanç ve gelecek için umutların reddi.

saçma yaratıcılık

Uyumsuz bir insan, yaratıcı bir insan olmalıdır. Yalnızca gerçek özgürlüğü ifade eden yaratıcılık saçmalığın üstesinden gelebilir. Yaratıcı, kendisinin ölümlü olduğunu ve yarattıklarının kaçınılmaz olarak unutulmaya mahkum olduğunu açıkça anlıyor. Örneğin sanatçı, gördüklerini ve yaşadıklarını basitçe tasvir eder. "Yaratıcılığın geleceği olmadığını, çalışmanızın er ya da geç yok edileceğini bilerek ve ruhunuzun derinliklerinde tüm bunların yüzyıllar boyunca inşa etmekten daha az önemli olmadığını düşünerek dünyayı açıklamaya çalışmıyor - böyle saçma düşüncenin zor bilgeliği." Yaratıcılık, bilincinizi çevreleyen gerçekliğin saçmalığı ile uzlaştırmak için nadir bir fırsattır. Kaderine yaradan şekil verir.

Saçma sorunsalı, Dostoyevski'nin tüm yapıtlarına nüfuz etmiştir. Romanlarında absürt bir kişinin dünya görüşü canlı bir şekilde tasvir edilmiştir. Yazar, "saçma dünyanın tüm işkencesini" göstermeyi başardı, ancak Rus dehası saçma çıkmazdan bir çıkış yolu bulamadı. Tanrı'ya seslenen Dostoyevski, yalnızca saçmalık sorununu ortaya koyar, ancak onu çözmez. Cevap vermeye çalışır ama "aksine saçma bir iş cevap vermez." Saçma yaratıcılık "isyan, özgürlük ve çeşitliliktir".

Sisifos miti

Kitap, insanlık tarihindeki en parlak absürt isyancının taslağıyla bitiyor. Bu, "tanrıların, bu bloğun her zaman aşağı yuvarlandığı dağın tepesine devasa bir taş kaldırmaya mahkum ettiği" Sisifos'tur. Efsanenin kahramanı, dünyevi tutkuları ve yaşam sevgisi nedeniyle cezalandırılır. "Yararsız ve umutsuz işten daha kötü bir ceza olmadığı" bilinir, ancak kahraman kendisine düşenleri hor görür. Hayatı, bilincin kaderi fethettiği ve acıyı neşeye dönüştürdüğü yeni bir anlamla doludur. Sisifos'un taşın ağırlığı altında yaşadığı eziyet, absürt dünyaya başkaldırıdır.

Modern insanın varlığı, Sisifos'un kaderine benzer - büyük ölçüde saçmadır, can sıkıntısı ve anlamsızlıkla doludur. Ancak insan intiharı reddederek hayatın anlamını bulabilir. Saçmalığın farkına varması sonucu ortaya çıkan saçmalık duygusu, onun kaderini yeniden gözden geçirmesini ve özgürleşmesini sağlayacaktır.

Sisifos, tanrıları reddeden ve taşları yerinden oynatan en yüksek sadakati öğretir... Zirve için bir kez mücadele etmek, bir adamın kalbini doldurmaya yeter. Sisifos mutlu hayal edilmelidir.