Büyü ve din temel farklardır. B

Hem sihir hem de din, duygusal stres durumlarında ortaya çıkar: günlük bir kriz, en önemli planların çöküşü, ölüm ve kişinin kabilesinin gizemlerine kabul edilmesi, mutsuz aşk veya söndürülemeyen nefret. Hem sihir hem de din, gerçekliğin bir kişinin inanca, ritüele, doğaüstü alana yönelmek dışında başka bir yol bulmasına izin vermediği bu tür durumlardan ve yaşamdaki çıkmazlardan çıkış yollarını gösterir. Dinde bu alan ruhlar ve ruhlarla, ilahi takdirle, ailenin doğaüstü koruyucularıyla ve gizemlerinin habercileriyle doludur; sihirde - bir büyünün büyüsünün gücüne ilkel bir inanç. Hem büyü hem de din, doğrudan mitolojik geleneğe, kendi sırlarının açığa çıkmasına dair mucizevi beklenti atmosferine dayanmaktadır. mucizevi güç. Hem büyü hem de din, onların eylemlerini, bu konuda bilgi sahibi olmayanların eylemlerinden ayıran bir ayinler ve tabu sistemi ile çevrelenmiştir.

Büyüyü dinden ayıran nedir? En belirgin ve göze çarpan farkla başlayalım: Kutsal alanda büyü, her biri bir amaca hizmet eden eylemlerin gerçekleştirilmesine hizmet eden bir tür pratik sanat olarak karşımıza çıkar; din - uygulanması başlı başına belirli bir amaç olan bu tür eylemlerin bir sistemi olarak. Bu farklılığın izini daha derin düzeylerde sürmeye çalışalım. pratik sanat

büyünün belirli ve katı performans tekniği sınırları dahilinde uygulanan bir tekniği vardır: büyücülük büyüleri, ritüel ve icracının kişisel yetenekleri kalıcı bir üçlü oluşturur. Din, tüm çeşitli yönleri ve amaçlarıyla bu kadar basit bir tekniğe sahip değildir; birliği resmi eylemler sistemine veya hatta ideolojik içeriğinin evrenselliğine indirgenmez; daha ziyade yerine getirilen işlevde ve inanç ve ritüelin değer anlamında yatmaktadır. Büyünün doğasında olan inançlar, pratik yönelimine uygun olarak son derece basittir. Her zaman bir kişinin büyücülük ve ritüel yoluyla arzu edilen bir hedefe ulaşma gücüne olan inançtır. Aynı zamanda dinde, bir nesne olarak doğaüstü dünyanın önemli bir karmaşıklığını ve çeşitliliğini gözlemliyoruz: ruhların ve şeytanların panteonu, totemin hayırsever güçleri, ruhlar - klanın ve kabilenin koruyucuları, toplumun ruhları. atalar, geleceğin resimleri öbür dünya- tüm bunlar ve çok daha fazlası, ilkel insan için ikinci, doğaüstü bir gerçeklik yaratır. Dini mitoloji ayrıca daha karmaşık ve çeşitli, daha fazla yaratıcılıkla dolu. Genellikle dini mitler çeşitli dogmalar etrafında yoğunlaşır ve içeriklerini kozmogonik ve kahramanlık anlatılarında, tanrıların ve yarı tanrıların eylemlerinin tanımlarında geliştirir. Büyülü mitoloji, kural olarak, olağanüstü başarıların sonsuz tekrarlanan hikayeleri biçiminde ortaya çıkar. ilkel insanlar.

Belirli hedeflere ulaşmaya yönelik özel bir sanat olarak sihir, biçimlerinden biriyle bir kez kişinin kültürel cephaneliğine girer ve daha sonra doğrudan nesilden nesile aktarılır. Başlangıçtan bu yana çok az uzmanın ustalaştığı bir sanattır ve insanlık tarihindeki ilk meslek büyücülük ve büyücülük mesleğidir. Din, en ilkel biçimleriyle, her biri dinde aktif ve eşit rol alan ilkel insanların ortak davası olarak karşımıza çıkar. Kabilenin her üyesi bir geçiş töreninden (inisiyasyon) geçer ve ardından diğerlerini kendisi başlatır. Kabilenin her üyesi, yakını öldüğünde yas tutar ve ağlar, cenaze törenine katılır ve ölen kişinin anısını onurlandırır, zamanı geldiğinde yas tutulur ve aynı şekilde anılır. Her insanın kendi ruhu vardır ve ölümden sonra her insan bir ruh haline gelir. Din içinde var olan tek uzmanlaşma, sözde ilkel ruhçu medyumluk, bir meslek değil, kişisel yeteneğin bir ifadesidir. Büyü ile din arasındaki bir diğer fark, büyücülükte siyah ve beyazın oyunuyken, ilkel aşamalarında din, iyi ile kötü, iyi ile kötü güçler arasındaki karşıtlıkla pek ilgilenmez. Burada yine büyünün, anında ve ölçülebilir sonuçlara yönelik pratik doğası önemlidir; oysa ilkel din, ölümcül, kaçınılmaz olaylara ve doğaüstü güçlere ve varlıklara (çoğunlukla ahlaki açıdan da olsa) yönelir ve bu nedenle sorunlarla ilgilenmez. insan etkisi ile ilgili Dünya. Korkunun evrendeki tanrıları ilk yarattığı aforizması antropoloji açısından tamamen yanlıştır.

Din ile büyü arasındaki farkları anlamak ve büyü, din ve bilim üçgenindeki ilişkiyi net bir şekilde temsil edebilmek için her birinin kültürel işlevine en azından kısaca değinmek gerekir. İlkel bilginin işlevi ve değeri yukarıda tartışılmıştı ve oldukça basittir. Çevreleyen dünyanın bilgisi, kişiye doğal güçleri kullanma fırsatı verir; İlkel bilim, insanlara diğer canlılara karşı çok büyük bir avantaj sağlar, onları evrim yolunda diğer tüm canlılardan çok daha ileriye taşır. Dinin ilkel insanın zihnindeki işlevini ve değerini anlamak için pek çok yerli dini inancı dikkatle incelemek gerekir.

inançlar ve kültler. Dini inancın, geleneğe saygı, uyumlu bir dünya görüşü, dünyevi sıkıntılara karşı mücadelede kişisel cesaret ve güven, ölüm karşısında cesaret vb. gibi değer açısından önemli tüm zihinsel tutumları istikrar sağladığını, şekillendirdiğini ve güçlendirdiğini daha önce göstermiştik. . Kült ve törenlerle sürdürülen ve resmileştirilen bu inanç, büyük hayati öneme sahiptir ve ilkel insana, kelimenin en geniş, pratik açıdan önemli anlamında gerçeği açığa çıkarır. Büyünün kültürel işlevi nedir? Daha önce de söylediğimiz gibi, bir kişinin tüm içgüdüsel ve duygusal yetenekleri, tüm pratik eylemleri, onun tüm bilgisini boşa çıkardığında, zihin gücündeki sınırlamalarını ortaya çıkardığında, kurnazlık ve gözlemin hiçbir faydası olmadığında bu tür çıkmazlara yol açabilir. Bir kişinin günlük yaşamda güvendiği güçler onu kritik bir anda bırakır. İnsan doğası, kendiliğinden bir patlamayla tepki verir, ilkel davranış biçimlerini ve bunların etkinliğine dair uykuda olan inancı serbest bırakır. Sihir bu inancın üzerine kuruludur ve onu sürekli bir geleneksel biçim alan standartlaştırılmış bir ritüele dönüştürür. Böylece büyü, kişiye belirli pratik ve pratik kurallarla resmileştirilmiş bir dizi hazır ritüel eylem ve standart inanç verir. zihinsel teknik. Böylece insanın en önemli hedeflerine giden yolda karşısına çıkan uçurumların üzerine adeta bir köprü kurulur, tehlikeli bir kriz aşılır. Bu, kişinin en zor yaşam görevlerini çözerken aklını kaybetmemesini sağlar; Bir öfke saldırısı, bir nefret nöbeti, bir umutsuzluk umutsuzluğu ve korku yaklaştığında öz kontrolü ve kişiliğin bütünlüğünü koruyun. Büyünün işlevi insan iyimserliğini ritüelleştirmek, umudun umutsuzluğa karşı kazandığı zafere olan inancı sürdürmektir. Sihirde kişi, özgüvenin, denemelerde azmin, iyimserliğin tereddüt, şüphe ve karamsarlığa üstün geldiğine dair onay bulur.

İlkel insanlardan çok uzaklaşmış, günümüzün ileri uygarlığının doruklarından bakıldığında, büyünün kabalığını ve tutarsızlığını görmek zor değildir. Ama şunu unutmamalıyız ki onun yardımı olmadan ilkel hayatının en zor sorunlarıyla baş edemeyecek ve daha üst aşamalara ilerleyemeyecekti. kültürel gelişme. Dolayısıyla büyünün ilkel toplumlarda evrensel yaygınlığı ve gücünün ayrıcalıklı olduğu açıktır. Bu, ilkel insanların herhangi bir önemli faaliyetinde büyünün sürekli varlığını açıklar.

Büyü bizim tarafımızdan, her zaman var olan umudun görkemli pervasızlığıyla ayrılmaz bağlantısı içinde anlaşılmalıdır. en iyi okul insan karakteri.

Efsane bileşen ortak sistem yerlilerin inançları. İnsanlar ve ruhlar arasındaki ilişki, birbiriyle yakından ilişkili mitsel anlatılar, dini inançlar ve duygular tarafından belirlenir. Bu sistemde mit, insanların günlük kaygı, üzüntü ve kaygılarının belirli bir ortak hedefe doğru hareket etme anlamını kazandığı sürekli bir perspektifin temelidir adeta. Yolundan geçen kişi, ortak bir inanç, kişisel deneyim ve geçmiş nesillerin hafızası tarafından yönlendirilir ve efsanenin ortaya çıkmasına itici güç olan olayların gerçekleştiği zamanların izlerini tutar.

Gerçeklerin ve burada yeniden anlatılanlar da dahil olmak üzere mitlerin içeriğinin analizi, ilkel insanların kapsamlı ve tutarlı bir inanç sistemine sahip olduğu sonucuna varmamızı sağlar. Bu sistemi yalnızca yerel folklorun doğrudan gözlemlenebilen dış katmanlarında aramak boşuna olacaktır. Bu sistem, ruhların ölümü ve yaşamıyla ilgili tüm özel yerel inanç, deneyim ve önsezi biçimlerinin yer aldığı belirli bir kültürel gerçekliğe karşılık gelir.

insanların ölümünden sonra bir tür görkemli organik bütünlük içinde iç içe geçmiştir. Mitik anlatılar birbirleriyle iç içe geçer, fikirleri kesişir ve yerliler aralarında sürekli paralellikler ve iç bağlantılar bulur. Ruhlar ve doğaüstü varlıklar dünyasına ilişkin mit, inanç ve deneyimler tek bir bütünün kurucu unsurlarıdır. Bu unsurları birbirine bağlayan şey, ruhların meskeni olan alt dünyayla birlik kurmaya yönelik kalıcı bir arzudur. Efsanevi masallar yalnızca ödünç verir önemli anlar yerli inançlar açık biçimde. Konuları bazen oldukça karmaşıktır, her zaman hoş olmayan bir şeyden, bir tür kayıp veya kayıptan bahsederler: insanların gençliklerini geri kazanma yeteneklerini nasıl kaybettikleri, büyücülüğün nasıl hastalığa veya ölüme neden olduğu, ruhların insan dünyasını nasıl terk ettiği ve nasıl olduğu hakkında her şey onlarla en azından kısmi bir ilişkidir.

Bu döngüye ilişkin mitlerin varlığın başlangıcına ilişkin mitlerden daha karmaşık olmasına rağmen daha dramatik, aralarındaki bağlantının daha tutarlı olması dikkat çekicidir. Bu noktaya değinmeden sadece burada meselenin belki daha derinlerde yattığını söyleyeceğim. metafiziksel anlam ve sosyal düzlemin sorunlarına kıyasla, insan kaderinin sorunlarıyla ilişkili daha güçlü bir duygu.

Öyle olsa bile, yerlilerin maneviyatının bir parçası olan mitin, önemi ne kadar büyük olursa olsun, yalnızca bilişsel faktörlerle açıklanamayacağını görüyoruz. Efsanedeki en önemli rolü duygusal yanı ve pratik anlamı oynar. Efsanenin anlattıkları yerliyi derinden rahatsız eder. Böylece milamala bayramının kökenini anlatan mit, ruhların periyodik dönüşüyle ​​​​ilişkili törenlerin ve tabuların doğasını belirler. Bu anlatımın kendisi kişi için tamamen anlaşılırdır ve herhangi bir "açıklama" gerektirmez, bu nedenle efsanenin böyle bir rolü az da olsa üstlenme iddiası yoktur. İşlevi farklıdır: Kaçınılmaz ve amansız kaderini öngörerek insan ruhunun yaşadığı duygusal gerilimi hafifletmek için tasarlanmıştır. Birincisi, mit bu önseziyi çok açık ve somut bir biçime kavuşturur. İkinci olarak, gizemli ve tüyler ürpertici fikri tanıdık gündelik gerçeklik düzeyine indiriyor. Özlem duyulan gençliği geri kazanma, yıpranma ve yaşlanmadan kurtarma yeteneğinin, sırf bir çocuk veya bir kadın tarafından bile önlenebilecek önemsiz bir olay nedeniyle insanlar tarafından kaybolduğu ortaya çıktı. Ölüm sevdiklerini sonsuza dek ayırır ve insanları sevmek küçük bir kavgadan ya da sıcak güveçle ilgili dikkatsizlikten kaynaklanabilecek bir şeydir. Bir adam, bir köpek ve bir yengecin tesadüfen karşılaşması sonucu tehlikeli bir hastalık ortaya çıkar. Hatalar, kötülükler ve kazalar büyük önem kazanıyor ve kaderin, kaderin, kaçınılmazlığın rolü bir insan hatası ölçeğine indirgeniyor.

Bunu anlamak için, bir kişinin kendi ölümüyle ya da sevdiklerinin ya da yakınlarının ölümüyle ilgili olarak yaşadığı duyguların hiçbir şekilde tamamen inançları ve mitleri tarafından belirlenmediğini bir kez daha hatırlamak gerekir. . Güçlü bir ölüm korkusu, ondan kaçınmaya yönelik güçlü bir arzu, sevdiklerinin ve akrabalarının kaybından kaynaklanan derin bir keder - tüm bunlar, yerel geleneklere, fikirlere ve geleneklere yayılan öbür dünyaya kolayca ulaşılacağına dair inanç iyimserliğine derinden aykırıdır. ritüeller. İnsan ölümle tehdit edildiğinde veya evine ölüm girdiğinde en düşüncesiz iman çatlar. Bazı ağır hasta yerlilerle, özellikle de veremli arkadaşım Bagido "u ile uzun sohbetlerimde, her zaman aynı şeyi hissettim, belki örtülü veya ilkel olarak ifade edildi, ama şüphesiz geçen hayata ve onun sevinçlerine dair melankolik üzüntüyü, kaçınılmaz sondan önceki aynı dehşeti hissettim. Bu sonun kısa bir süre için de olsa ertelenebileceğine dair aynı umut. Ama aynı zamanda bu insanların ruhlarının, inançlarından gelen güvenilir inançla ısındığını da hissettim. Efsanenin canlı anlatımı uçurumu tıkadı. bu onların önünde açılmaya hazırdı.

büyü mitleri

Şimdi başka bir tür mitsel anlatı üzerinde durmama izin vereceğim: büyüyle ilişkilendirilen mitler. Büyü, nasıl algılarsanız alın, ilkel insanların gerçekliğe karşı pratik tutumunun en önemli ve en gizemli yönüdür. Antropologların en güçlü ve tartışmalı ilgi alanları büyünün sorunlarıyla bağlantılıdır. Kuzeybatı Melanezya'da büyünün rolü o kadar büyüktür ki, en yüzeysel gözlemcinin bile onu fark etmesi mümkün değildir. Ancak ilk bakışta tezahürleri pek açık değildir. Kelimenin tam anlamıyla yerlilerin tüm pratik yaşamları sihirle dolu olsa da, dışarıdan bakıldığında çok önemli bir dizi faaliyet alanında mevcut olmadığı görünebilir.

Örneğin, hiçbir yerli büyü yapmadan bir bagat ya da taro yatağı kazmaz, ama aynı zamanda hindistancevizi, muz, mango ya da ekmek meyvesi yetiştirmek herhangi bir büyülü ayin gerektirmez. Tarıma tabi olan balıkçılık, yalnızca bazı biçimleriyle sihirle ilişkilendirilir. Bu esas olarak köpekbalıkları, kalala balıkları ve "ulam" avcılığıdır. Ancak aynı derecede önemli, daha kolay ve daha erişilebilir olmasına rağmen, bitki zehirleriyle balık tutma yöntemlerine hiçbir şekilde sihirli ritüeller eşlik etmez. Kano inşa ederken, önemli bir meseleyle bağlantılı olarak teknik zorluklar, riskli ve yüksek işgücü organizasyonu gerektiren, büyülü ritüelçok karmaşık, bu süreçle ayrılmaz biçimde bağlantılı ve kesinlikle gerekli görülüyor. Ancak teknik olarak bir kano yapımından daha az zor olmayan, ancak o kadar da şansa bağlı olmayan, bu tür risklere ve tehlikelere maruz kalmayan, bu kadar büyük bir iş işbirliğini gerektirmeyen kulübelerin inşasına herhangi bir büyülü ayin eşlik etmez. Endüstriyel bir anlamı olan, çocukluktan itibaren öğretilen ve bazı köylerde hemen hemen tüm sakinler tarafından uygulanan ağaç oymacılığına sihir değil, sadece olağanüstü yeteneklere sahip kişiler tarafından yapılan, abanoz veya demir ağacından yapılan sanatsal heykel eşlik etmektedir. teknik ve sanatsal yeteneklere sahip, beceri veya ilhamın ana kaynağı olarak kabul edilen uygun büyülü ayinlere sahiptir. Mal alışverişinin törensel bir şekli olan ticaretin, yani kula'nın kendine has büyülü bir ritüeli vardır; ancak doğası gereği tamamen ticari olan diğer daha küçük takas biçimleri herhangi bir büyülü ayin içermez. Savaş ve aşk, hastalık, rüzgar, hava durumu, kader - yerlilere göre bunların hepsi tamamen büyülü güçlere bağlı.

Zaten bu üstünkörü incelemeden bizim için bir başlangıç ​​noktası görevi görecek önemli bir genelleme ortaya çıkıyor. Sihir, kişinin belirsizlik ve şansla karşılaştığı, aynı zamanda hedefe ulaşma umudu ile bu umudun gerçekleşmeyebileceği korkusu arasında aşırı duygusal gerilimin olduğu durumlarda gerçekleşir. Faaliyet hedeflerinin tanımlandığı, ulaşılabilir olduğu ve rasyonel yöntemler ve teknoloji ile iyi kontrol edildiği yerde sihir bulamayız. Ancak risk ve tehlike unsurlarının belirgin olduğu yerlerde mevcuttur. Olayın güvenliğine duyulan tam güven, olayların gidişatına ilişkin herhangi bir öngörüyü gereksiz kılıyorsa, sihir yoktur. İşte bu noktada psikolojik faktör devreye giriyor. Ancak sihir aynı zamanda daha az önemli olmayan başka bir şeyi daha gerçekleştirir: Sosyal fonksiyon. Büyünün emeğin örgütlenmesinde ve ona sistemik bir karakter kazandırılmasında etkili bir faktör olarak hareket ettiğini daha önce yazmıştım. Aynı zamanda pratik planların uygulanmasına olanak sağlayan bir güç görevi de görür. Bu nedenle, büyünün kültürel açıdan bütünleştirici işlevi, büyük sosyal öneme sahip uygulama alanlarında kaçınılmaz olarak ortaya çıkan ve kişinin tam olarak yapamadığı engelleri ve tutarsızlıkları ortadan kaldırmaktır.

olayların gidişatını kontrol edin. Sihir, bir kişide, eylemlerinin başarısına olan güveni korur; bu olmadan hedeflerine ulaşamazdı; Sihirde kişi, elindeki sıradan araçlara güvenemediğinde ruhsal ve pratik kaynaklardan yararlanır. Sihir ona, hayati görevleri onsuz çözemeyeceği inancını aşılar, ruhunu güçlendirir ve umutsuzluk ve korkuyla tehdit edildiğinde, korku veya nefrete kapıldığında, aşk başarısızlığıyla ezildiğinde veya bu durumlarda güç toplamasına izin verir. iktidarsız öfke.

Sihrin, her zaman insanın biyolojik ve ruhsal doğası tarafından üretilen belirli bir hedefe yönelik olması anlamında bilimle ortak bir yanı vardır. Büyü sanatı her zaman pratik amaçlara tabidir; Diğer herhangi bir sanat veya zanaat gibi, bazı kavramsal temelleri ve ilkeleri vardır ve bunların sistemi, hedeflere ulaşmanın yolunu belirler. Bu nedenle büyü ve bilimin birçok benzerliği vardır ve Sir James Frazer'ı takip ederek, bazı haklı gerekçelerle büyüyü "sözde bilim" olarak adlandırabiliriz.

Büyü sanatını neyin oluşturduğuna daha yakından bakalım. Büyünün spesifik biçimi ne olursa olsun, her zaman üç temel unsuru içerir. Büyülü bir eylemde, söylenen veya söylenen büyüler, bir ritüel veya tören ve töreni gerçekleştirme ve büyü yapma hakkına resmi olarak sahip olan kişi vardır. Bu nedenle, büyüyü analiz ederken büyünün formülü, ayin ve büyücünün kişiliği arasında ayrım yapılmalıdır. Araştırmamı yürüttüğüm Melanezya bölgesinde büyünün en önemli unsurunun büyü olduğunu hemen belirteyim. Bir yerli için sihir kullanmak bir büyüyü bilmek demektir; Herhangi bir büyücülük ayininde, ritüelin tamamı büyünün tekrar tekrar tekrarlanması etrafında inşa edilir. Ritüelin kendisine ve sihirbazın kişiliğine gelince, bu unsurlar koşulludur ve yalnızca büyü yapmak için uygun bir biçim olarak önemlidir. Bu, tartıştığımız konu açısından önemlidir, çünkü büyü, geleneksel öğretilerle ve daha da büyük ölçüde mitolojiyle bağlantısını ortaya koymaktadır.

Büyünün çeşitli biçimlerini araştırırken neredeyse her zaman belirli büyülü ayinlerin ve büyülerin varlığının kökenlerini tanımlayan ve açıklayan bazı anlatılarla karşılaşırız. Bu formülün nasıl, ne zaman ve nerede belirli bir kişiye veya topluluğa ait olduğunu, nasıl aktarıldığını veya miras alındığını anlatıyorlar. Ancak bu tür anlatılarda "sihir tarihi" görülmemelidir. Büyünün "başlangıcı" yoktur, yaratılmaz veya icat edilmez. Büyü, en başından beri var olmuştur, insanın yaşamsal çıkarlarının alanını oluşturan ve onun rasyonel çabalarına konu olmayan tüm olay, şey ve süreçlerin her zaman en temel koşulu olarak var olmuştur. Büyü, ayin ve bunların yapılma amacı, insan varoluşunun tek ve aynı döneminde bir arada bulunur.

Dolayısıyla büyünün özü geleneksel bütünlüğünde yatmaktadır. En ufak bir çarpıklık ve değişim olmaksızın, kuşaktan kuşağa, ilkel insanlardan modern ritüel uygulayıcılarına kadar aktarılır ve ancak bu şekilde etkinliğini korur. Bu nedenle büyünün, zaman yolculuğu için bir tür soyağacına, tabiri caizse bir pasaporta ihtiyacı vardır. Bir mitin, büyülü bir törene nasıl değer ve önem verdiği ve bunun etkililiğine olan inançla birleştiği, en iyi şekilde somut bir örnekle gösterilir.

Bildiğimiz gibi Melanezyalılar büyük önem aşk ve seks. Güney Denizi adalarında yaşayan diğer halklar gibi onlar da özellikle evlilik öncesi cinsel ilişkilerde büyük özgürlüğe ve davranış kolaylığına izin veriyorlar. Fakat zina cezalandırılması gereken bir kabahattir ve aynı totem klanıyla bağ kurmak kesinlikle yasaktır. En büyük suç

yerlilerin gözünde ensestin her türü vardır. Erkek ve kız kardeşler arasında yasa dışı bir ilişkinin olduğu düşüncesi bile onları dehşete düşürüyor ve tiksindiriyor. Bu anaerkil toplumda en yakın akrabalık bağları ile birleşen erkek ve kız kardeşler, birbirleriyle özgürce iletişim bile kuramazlar, birbirlerine asla şaka yapmamalı, gülümsememelidirler. Birinin yanında diğerinin zikredilmesi çok kötü bir davranış sayılır. Ancak klan dışında cinsel ilişki özgürlüğü oldukça önemlidir ve aşk pek çok baştan çıkarıcı ve çekici biçime bürünür.

Yerliler seksin çekiciliğinin ve aşkın çekiciliğinin gücünün aşk büyüsünden kaynaklandığına inanıyor. İkincisi, uzak geçmişte yaşanan bir dramaya dayanıyor. Erkek ve kız kardeş arasındaki trajik ensest efsanesi onu anlatıyor. İşte özeti.

Bir köyde, annelerinin kulübesinde bir erkek ve kız kardeş yaşıyordu. Bir gün genç bir kız, yanlışlıkla başka bir kadının sevgisini çekmek için erkek kardeşinin hazırladığı güçlü bir aşk iksirinin kokusunu içine çekti. Tutkundan deliye dönmüş bir halde öz kardeşini ıssız bir deniz kıyısına çekti ve onu orada baştan çıkardı. Vicdan azabı çeken, vicdan azabı çeken aşıklar, içmeyi ve yemeyi bıraktılar ve aynı mağarada yan yana öldüler. Vücutlarının yattığı yerde, suyu artık diğer özlerle karıştırılan ve aşk büyüsü ayinlerinde kullanılan kokulu çimenler filizlendi.

Büyülü mitlerin, diğer yerli mitoloji türlerine göre daha fazla, insanların toplumsal bir iddiası olarak hizmet ettiğini abartmadan söyleyebiliriz. Temellerinde bir ritüel yaratılır, büyünün mucizevi gücüne olan inanç güçlendirilir ve geleneksel sosyal davranış kalıpları sabitlenir.

Büyülü mitin bu kült yaratma işlevinin ortaya çıkışı, Sir James Frazer'ın Altın Dal'ın ilk bölümlerinde geliştirdiği, gücün ve monarşinin kökenine ilişkin parlak teoriyi tamamen doğrulamaktadır. Sir James'e göre toplumsal gücün kökenleri esas olarak büyüde bulunur. Büyünün etkililiğinin yerel geleneklere, sosyal sınıfa ve doğrudan mirasa bağlı olduğunu gösterdikten sonra artık gelenek, büyü ve güç arasındaki başka bir neden-sonuç ilişkisinin izini sürebiliriz.

Mısır her zaman dünyanın bu bölgesinde var olan mitoloji ve mistisizmden ayrılamaz olmuştur. Sayesinde eski Mısır mitleri ve efsaneler daha sonra Rusya'da paganizmi oluşturdu.

Ayrıca bu kültürün yankılarını modern Yahudilik, İslam ve Hıristiyanlık'ta da görmek mümkündür. Birçok görüntü ve efsane tüm dünyaya yayıldı ve sonunda dünyanın bir parçası haline geldi. modern dünya. Mısır kültürü ve dinine ilişkin varsayımlar ve hipotezler, bu muhteşem ülkenin gizemlerini umutsuzca çözmeye çalışan dünya çapındaki bilim adamlarına hâlâ eziyet ediyor.

Ana yol tarifleri

Eski Mısır'ın dini çeşitlidir. Aşağıdakiler gibi çeşitli alanları birleştirir:

• Fetişizm. Mistik özelliklere atfedilen cansız nesne veya malzemelere tapınmayı temsil eder. Muska, resim veya başka şeyler olabilir.
• Tektanrıcılık. İnanca dayanır ancak aynı zamanda diğer doğaüstü formların veya aynı karakterin görüntüsü olan birkaç ilahi yüzün varlığına da izin verir. Böyle bir tanrı farklı kılıklarda ortaya çıkabilir ama özü değişmeden kalır.
• Çok tanrıcılık. Çok tanrılığa dayalı bir inanç sistemi. Çok tanrıcılıkta, her biri ayrı bir konudan sorumlu olan ilahi yaratıkların panteonları vardır.
• totemizm. Eski Mısır'da çok yaygın. Bu eğilimin özü totemlere tapınmaktır. Çoğu zaman bunlar, tanrıları yatıştırmak ve onlardan yardım istemek için hediyelerle sunulan hayvanlardır. mutlu hayat ya da öbür dünyada barış.

Tüm bu yönler 3 bin yıldan fazla bir sürede oluşmuştur ve elbette bu kadar uzun bir süre içinde eski Mısır dini birçok değişiklik yaşamıştır. Örneğin, önem bakımından son sırada yer alan bazı tanrılar, yavaş yavaş asıl tanrılar haline geldi ve bunun tersi de geçerli oldu. Bazı semboller birleşerek tamamen yeni unsurlara dönüştü.

Ölümden sonraki hayata ilişkin efsaneler ve inançlar ayrı bir bölümü işgal etmektedir. Bu çok yönlülük, çeşitli dallar ve sürekli değişen ritüeller nedeniyle Mısır'da tek bir devlet dini yoktu. Her grup insan, daha sonra tapınmaya başladıkları ayrı bir yön veya tanrı seçti. Belki de bu, ülkenin tüm sakinlerini birleştirmeyen ve bazen bir komünün rahiplerinin diğerinin görüşlerini paylaşmaması, başka tanrılara tapınması nedeniyle savaşlara yol açan tek inançtır.

Antik Mısır'da büyü

Büyü her yönün temeliydi ve pratik olarak eski Mısır dini olarak insanlara sunuldu. Eski Mısırlıların mistik inançlarının tamamını özetlemek zordur. Büyü bir yandan bir araçtı ve düşmanlara yönelikti, diğer yandan hayvanları ve insanları korumak için kullanılıyordu.

muskalar

Olağanüstü güçle donatılmış her türlü muska en büyük önemi taşıyordu. Mısırlılar, bu tür şeylerin yalnızca yaşayan bir insanı değil, başka bir dünyaya geçişten sonra ruhunu da koruyabileceğine inanıyordu.

Eski rahiplerin üzerine özel sihirli formüller yazdıkları muskalar vardı. Muskaların üzerine büyü yapıldığı ayinler özellikle ciddiye alındı. Ölen kişinin vücuduna tanrılara hitap eden kelimelerin bulunduğu bir papirüs yaprağı koymak da gelenekseldi. Böylece ölen kişinin yakınları sordu. daha fazla güç merhamet ve ölen kişinin ruhu için en iyi kader hakkında.

Hayvan ve insan figürleri

Eski Mısır mitleri ve dinlerinde her türlü hayvan heykelciğiyle ilgili hikayeler yer alır. Mısırlılar bu tür muskalara büyük önem veriyorlardı çünkü bu tür şeyler sadece iyi şans getirmekle kalmıyor, aynı zamanda düşmanı lanetlemeye de yardımcı olabiliyordu. Bu amaçla, cezalandırılması gereken bir kişinin figürü balmumundan şekillendirildi. İlerleyen zamanlarda bu yön kara büyüye dönüştü. İÇİNDE Hristiyanlık dini Benzer bir gelenek de var ama tam tersine iyileşmeyi amaçlıyor. Bunu yapmak için, insan vücudunun hasta bir kısmını balmumundan şekillendirmek ve onu kiliseye, akrabaların yardım istediği azizin ikonuna getirmek gerekir.

Muskaların yanı sıra çizimlere ve her türlü büyüye de büyük önem veriliyordu. Başlangıçta, tanrıları yatıştırmak için mezar odasına yiyecek getirip ölen kişinin mumyasının yanına koyma geleneği vardı.

Bir süre sonra, yiyecekler bozulunca, Mısırlılar taze adaklar getirdiler, ama sonunda her şey mumyalanmış bedenin yanına bir yiyecek resmi ve belirli büyülerin olduğu bir parşömen yerleştirdikleri gerçeğine vardı. Rahibin ölen kişinin üzerine değerli sözleri okuduktan sonra tanrılara bir mesaj iletebileceğine ve ölen kişinin ruhunu koruyabileceğine inanılıyordu.

"Güç Sözleri"

Bu büyü en güçlülerden biri olarak kabul edildi. Mısır'ın eski dinleri telaffuz verdi kutsal metinlerözel anlam. Koşullara bağlı olarak, belirtilen büyü farklı bir etki yaratabilir. Bunu yapmak için rahibin çağırmak istediği şu veya bu yaratığın adını vermek gerekiyordu. Mısırlılar bu ismin bilinmesinin her şeyin anahtarı olduğuna inanıyorlardı. Bu tür inançların kalıntıları günümüze kadar gelmiştir.

Akhenaten'in darbesi

Mısır'ın eski dinlerini etkileyen Hiksos'un Mısır'dan kovulmasının ardından ülkede, Akhenaton'un başlattığı bir dinsel çalkantı yaşandı. Bu dönemde Mısırlılar tek bir tanrının varlığına inanmaya başladılar.

Aten seçilmiş tanrı oldu ancak bu inanç, yüce karakteri nedeniyle kök salmadı. Bu nedenle Akhenaten'in ölümünden sonra tek bir tanrıya tapanların sayısı çok azdı. Ancak bu kısa tektanrıcılık dönemi Mısır dininin sonraki çizgilerine damgasını vurdu.

Bir versiyona göre, Musa'nın önderliğindeki Levililer, tanrı Aten'e inananlar arasındaydı. Ancak Mısır'da rağbet görmemesi nedeniyle tarikat kendi topraklarını terk etmek zorunda kaldı. Musa'nın takipçileri, yolculukları sırasında göçebe Yahudilerle birleşerek onları kendi dinlerine dönüştürdüler. Bugün bilinen on emir, Ölüler Kitabı'nın "İnkar Emri" olarak adlandırılan bölümlerinden birinin satırlarını güçlü bir şekilde anımsatıyor. 42 günah listeliyor (her tanrı için bir tane, Mısır dinlerinden birine göre de 42 tane vardı).

Şu anda bu yalnızca eski Mısır dininin özelliklerini daha ayrıntılı olarak değerlendirmemize izin veren bir hipotezdir. Güvenilir bir kanıt yok, ancak birçok uzman giderek bu formülasyona yöneliyor. Bu arada, Hıristiyanlığın Mısır inançlarına dayandığına dair tartışmalar hala ortadan kalkmıyor.

Roma'da Mısır dini

Hıristiyanlığın kitlesel yayılmaya başladığı ve Büyük İskender'in öldüğü dönemde Mısır dini, antik mitolojiyle tamamen birleşti. Eski tanrıların artık toplumun tüm gereksinimlerini karşılamadığı bir dönemde, Roma İmparatorluğu'nun tüm topraklarına yayılan İsis kültü ortaya çıktı. Yeni akımla birlikte, etkisi o zamana kadar İngiltere'ye, Almanya'ya ulaşmış ve Avrupa'ya yayılmaya başlayan Mısır büyüsüne de büyük ilgi ortaya çıkmaya başladı. Eski Mısır'ın tek dini olduğunu söylemek zordur. Kısaca paganizm ile yavaş yavaş ortaya çıkan Hıristiyanlık arasında bir ara basamak olarak düşünebilirsiniz.

Mısır piramitleri

Bu binalar her zaman yüzlerce efsane ve inançla örtülmüştür. Şimdiye kadar bilim insanları, piramitlerde herhangi bir organik nesnenin nasıl mumyalandığına dair gizemi çözmeye çalışıyor. Bu binalarda ölen küçük hayvanlar bile mumyalanmadan çok uzun süre muhafaza ediliyor. Bazı insanlar antik piramitlerde biraz vakit geçirdikten sonra enerji artışı yaşadıklarını, hatta bazı kronik hastalıklardan kurtulduklarını iddia ediyor.

Eski Mısır'ın kültürü ve dini bu olağanüstü yapılarla yakından bağlantılıdır. Bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü piramitler ne olursa olsun her zaman tüm Mısırlıların sembolü olmuştur. dini yön belirli bir grup insan tarafından seçilir. Şimdiye kadar piramitlere geziye gelen turistler, bu yerlerde kör jiletlerin, ana noktalara odaklanılarak doğru yerleştirildiğinde keskinleştiğini iddia ediyor. Üstelik piramidin hangi malzemeden yapıldığı ve nerede bulunduğu o kadar da önemli olmadığı, kartondan bile yapılabileceği ve yine de olağandışı özelliklere sahip olacağı yönünde bir görüş var. Önemli olan doğru oranları korumaktır.

Eski Mısır'ın dini ve sanatı

Ülkenin sanatı her zaman Mısırlıların dini tercihleriyle yakından ilişkilendirilmiştir. Herhangi bir görüntü ve heykelin mistik bir çağrışımı olduğundan, bu tür yaratımların yaratıldığı özel kanonlar vardı.

Tanrıların onuruna büyük tapınaklar inşa edildi ve resimleri taşa veya değerli malzemelere basıldı. Tanrı Horus, bir şahin veya şahin başlı bir adam olarak tasvir edilmiş, dolayısıyla bilgeliği, adaleti ve yazıyı simgelemektedir. Ölülerin rehberi Anubis çakal olarak tasvir edilirken, savaş tanrıçası Sekhmet her zaman dişi aslan şeklinde karşımıza çıkmıştır.

Doğu kültürlerinden farklı olarak Mısır'ın eski dinleri, tanrıları korkutucu ve cezalandırıcı intikamcılar olarak değil, tam tersine görkemli ve her şeyi anlayan tanrılar olarak sunuyordu. Firavunlar ve krallar dünya hükümdarlarının temsilcileriydi ve daha az saygı görmediler, bu nedenle onlar da hayvan şeklinde çizildi. Bir kişinin imajının, "Ka" adı verilen ve her zaman şu biçimde sunulan görünmez ikizi olduğuna inanılıyordu: genç adam Mısırlının yaşı ne olursa olsun.

Her heykel ve tablonun yaratıcısı tarafından imzalanması gerekiyordu. İmzasız bir yaratımın tamamlanmamış olduğu düşünülüyordu.

Eski Mısır dini ve mitolojisinde insan ve hayvanın görme organlarına büyük önem verilmektedir. O zamandan beri gözlerin ruhun aynası olduğuna inanılıyor. Mısırlılar ölülerin tamamen kör olduğuna inanıyorlardı, bu yüzden görmeye bu kadar çok dikkat ediliyordu. Buna göre Mısır efsanesi Kendi kardeşini haince öldürdüğünde, oğlu Horus gözünü kesip yutması için babasına vermiş ve ardından dirilmiştir.

Tanrılaştırılmış hayvanlar

Mısır, faunası oldukça zayıf olan bir ülke, ancak yine de doğa ve flora ve fauna temsilcileri onurlandırıldı.

İlahi bir yaratık olan Apis adlı siyah bir boğaya tapıyorlardı. Bu nedenle hayvanın tapınağında her zaman canlı bir boğa bulunurdu. Kasaba halkı ona tapıyordu. Ünlü Mısırbilimci Mikhail Aleksandroviç Korostovtsev'in yazdığı gibi, eski Mısır dini oldukça geniştir, birçok şeyde sembolizm görür. Bunlardan biri, Apis tapınaklarında olduğu gibi, Sebek'in ibadethanelerinde de her zaman sadece rahipler tarafından beslenen canlı timsahlar vardı. Hayvanların ölümünden sonra vücutları mumyalandı (onlara en yüksek saygı ve hürmetle davranıldı).

Ayrıca şahinler ve uçurtmalar da büyük saygı görüyordu. Bu kanatlıların öldürülmesinin bedelini canıyla ödeyebiliriz.

Kediler Mısır din tarihinde ayrı bir yere sahiptir. En önemlisi her zaman kocaman bir kedi şeklinde sunuldu. Bir de kedi şeklinde görünen biri vardı. Bu hayvanın ölümü yasla işaretlendi ve dört ayaklının cesedi, onlara büyü yapıp onu mumyalayan rahiplere götürüldü. Bir kediyi öldürmek büyük bir günah olarak görülüyordu ve ardından korkunç bir ceza geliyordu. Yangın çıkması durumunda yanan evden önce kedi, ardından da aile bireyleri kurtarıldı.

Eski Mısır mitolojisi göz önüne alındığında bok böceğinden bahsetmemek mümkün değil. Bu şaşırtıcı böcek, eski Mısır dininde büyük bir rol oynuyor. Özet Onunla ilgili en ünlü efsane, bu özel böceğin yaşamı ve yeniden doğuşu kişileştirdiğidir.

Eski Mısır'da ruh kavramı

Mısırlılar paylaştı insan birden fazla sisteme. Daha önce de belirtildiği gibi, her insanın ikizi olan bir "Ka" parçacığı vardı. Merhumun mezar odasına, tam da bu kısmın dinlenmesi gereken ek bir tabut yerleştirildi.

“Ba” parçacığı insanın ruhunu temsil ediyordu. İlk başta bu bileşene yalnızca tanrıların sahip olduğuna inanılıyordu.

"Ah" - ruh, bir ibis şeklinde tasvir edilmiş ve ruhun ayrı bir bölümünü temsil etmiştir.

"Shu" bir gölgedir. Öz insan ruhu bu bilincin karanlık tarafında gizlidir.

Ayrıca ölen kişinin mumyalanmasından sonra cesedini kişileştiren "Sah" ın bir parçası da vardı. Bir bütün olarak tüm insan bilincinin haznesi olduğu için kalp ayrı bir yer işgal ediyordu. Mısırlılar öbür dünyada buna inanıyorlardı. kiyamet gunuİnsan günahları konusunda susabilirdi ama kalp her zaman en korkunç sırları ortaya çıkarırdı.

Çözüm

Mısır'ın tüm eski dinlerini kısa ve anlaşılır bir şekilde listelemek oldukça zordur, çünkü bu kadar uzun bir süre içinde pek çok değişikliğe uğramıştır. Kesin olan bir şey var: gizemli Mısır tarihiçok sayıda en sıradışı ve mistik sırları içerir. Her yıl yapılan kazılar inanılmaz sürprizleri beraberinde getiriyor ve giderek daha fazla soruyu gündeme getiriyor. Bugüne kadar bilim adamları ve sadece tarihle ilgilenen insanlar, bugün var olan tüm inançların temelini oluşturanın bu din olduğuna dair alışılmadık semboller ve kanıtlar buluyor.

Şifacılar Kulübü. Hepsi tek bir sitede. Şifacılar, medyumlar, durugörücüler. İlkel mitoloji. İlkelin inanç ve fikirlerinden oluşan bir kompleks İndir zip arşivi: Büyü ve Din - zip. Mp3 indir: Büyü ve Din - mp3. mitoloji Antik Yunan ilkel insanın inançları ilkel insanlar kan büyüsü denemesi İlkel toplumda dinin ortaya çıkışının ana aşamaları. Ataerkillik çağında ilkel inançlar. Din öncesi dönem. Ritüellerin ve mitlerin gelişimi. Ezoterik forum Her karmaşıklığın Tılsımı. Beyaz büyü sorunlarınızı çözmenize yardımcı olacaktır. Arama! İlkel toplumda din Özetler:: eski Almanların ilkel hayvan inanışları Program Kültür tarihinde din, sihirli sayılar Büyü. Büyülü yardım Büyücü ve büyücü İnancı? ilkel insanların dini Antik Roma

din Antik Mısır sosyal bir kurum olarak din Malinovsky B. Büyü ve deneyim Antik Yunan'ın ilkel dinleri İlkel din biçimleri, mit - özet 6 Nisan 2004 İlkel inançlar ve kültler. Büyü ve din arasındaki ilişki. Totemizm. Tabu. başlatma sistemi. Mitoloji ve din. mit türleri. İlkel İnançlar Eski Mısırlıların İnanışları İlkel İnançlar. Animizm. Fetişizm. Büyü. Totemizm. İlkel tektanrıcılık sorunu. Din ve mitoloji. ritüel sistemi. ilkel inançlar Profesyonel çalışma, yılların deneyimi, garantili sonuçlar! Soyuta benzer çalışmalar: İlkel İnançlar - D. D. Fraser The Golden Bough. Büyü ve dinin incelenmesi, Stüdyo Din ve mitoloji, İlkel inançlar, Avustralya'nın ilkel inanç ve kült biçimlerine ilişkin Denemeler Mitoloji - totemizm, animizm, büyü, İlkel toplumun daha gelişmiş din biçimlerinde ortaya çıkan büyü, din, bunlarla ilişkili pratik inançlar tarafından tamamen tükenmişti. sanat ve onun ilkel inanç ve kültlerle bağlantısı. ve manevi kültür Antik Dünya. ve çeşitleri. Slav mitolojisi Totemizm, ilkel mitoloji ve ilkel din // Yuri Semyonov

sihirli isim büyü, büyücülük, aşk büyüsü, ezoterizm, basiret, astroloji, tahminler Medyumlar Dünyası Totemizm, Fraser D. hakkındaki fikirlerle ilişkilendirilen ilkel bir toplumun inanç ve ritüellerinin bir kompleksidir. Altın Dal: Büyü ve dinin incelenmesi. Moskova Magic Şehri Eğitim Bölümü. Basiret. ilkel çizimler çin dini viking mitolojisi ilkel toplumda din - özet Bir avukata bir soru sorun. Her türlü hukuki soruya ücretsiz yanıtlar. Yani, "ilkel" inançlar dindir, ancak bir efsane nedir ve aralarındaki ruh halleri - dini bir duyguya ve eylemlere - ibadet ve büyüye kadar. Ama genel olarak mitlerin toplamı, mitoloji, eski Slavların uzak mitolojisinin dünya görüşüydü Maya inançları ilkel insanların resimleri eski Mısır mitolojisi İsrail dini - Din ve mitoloji - Slavların ilkel inançları

Japonya Dini Büyü forumu Şans kozmoenerjisi, büyü, astroloji, kehanet, ezoterizm, feng shui, mistisizm, ufo. Büyü ve Din İlkel inançlar Ana sayfa Bölümler Din ve mitoloji Büyü ve din. Bir hayvanın akrabasından bir hayvan atasına. Din ve mitoloji, İlkel inançlar, Denemeler. Büyü Totemizmle birlikte büyü de insan yaşamında önemli bir yer tutuyordu. voodoo büyüsü Din ve mitoloji - İlkel inançlar. Büyü Totemizmle birlikte büyü de insan yaşamında önemli bir yer tutuyordu. Etkinin amaçlarına göre, büyü dini luther mitolojisi olarak tarihsel tip eski Yunanlıların dünya görüşü inançları Gerçek problem çözme. Sihir üzerine nadir kitaplar. Özel öğrenme. Özet Din ve mitoloji Din ve kültür Özet: İlkel inançlar - - Özetler bankası altın büyü takı aşk büyüsü mitoloji ateş büyüsü ilkel kabileler

Doğu Slavların dininin inançları sihirli para Matyushova. Dünya dinlerinin tarihi. ilkel insanların inançları İlkel inançlar. Kabul eden: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Plan. 1. Dinin kökeni. 2. Avustralya Mitolojisi. 3. Totemizm. 4. Büyü. 5. Fetişizm. Büyülü inanç ve uygulamaların temellerinin havadan alınmadığını, ilkel toplumlarda tipik ve en gelişmiş mitolojinin büyü mitolojisi olduğunu görmekteyiz. Hem büyü hem de din doğrudan mitolojik geleneğe dayanır.Dinlerden farklı olarak, en eski büyülü, animistik, totemistik ve diğer ilkel inançlarda doğaüstü şeyler kişileştirilmemiştir.Bir insanı büyülemek Kültür ve din. Bir kültür biçimi olarak din, antik roma inançlarının mitolojisi Psikologların en yeni keşfi: Aşk Sözlerinin Sırrı, mitoloji ve din ilkel savaşlar ücretsiz indir Her şeyi deneyen ve hiçbir şeyin işe yaramadığı kişiler için! ilkel formlar din büyülü güzellik - Denemeler - Din ve mitoloji - İlkel toplumda din. Ataerkillik çağında ilkel inançlar. Din öncesi dönem. Totemizm, büyü, fetişizm, mitoloji, animizm ilkel toplumda ortaya çıkar. altının büyüsü 19 Aralık 2007 Büyü ve din üzerine çalışma. Resim: Ola. dinler ve ilkel inançlar, dini dünya görüşünün dünyevi kökenlerini ortaya çıkarmak. dinler ve daha da az çünkü tüm mitolojiyi ondan çıkarıyorum. Totemizm, ilkel bir toplumun inanç ve ritüellerinin bir kompleksi, dünyanın karmaşık bir vizyonu ve insanın çevre üzerindeki sihirle kendini gösteren etkisidir. Mitoloji ve tarih boyunca ilkel sistem ötesi mitoloji ve felsefe eski Slavların büyüsü ilkel savaş inanışları Dini inançlar. Tahmini doğuş ve tarih - Hindistan'ın ana dini VIP büyü dini Hintlilerin İslam inançları

3. Büyü ve din

Totemizmin ayrıntılı bir tanımına geçmeden önce başka bir olgunun gerçek yerini belirlemek gerekir. Genellikle ayırmaya çalışırken buna güvenilir. dini inanç popüler önyargılardan uzak, manevi yaşamın daha yüksek bir "anı" olarak sunulan, şu ya da bu bölgenin bölgesel koşullarından bağımsız tarihsel dönem. Büyü ile din arasındaki ilişki ve aralarındaki iddia edilen farklar konu edilir.

Aslında büyü ve din kavramlarını tamamen birbirinden ayırmak düşünülemez. Her kült, büyülü uygulamaları içerir: ilkellerden tutun da her türlü dua. modern dinler, özünde, dış dünya üzerinde saf ve yanıltıcı bir etki biçimidir. Bilimden kopmadan büyü dinine karşı çıkmak mümkün değildir.

İnsan ve doğa arasında çok eski zamanlardan beri kurulan ilişkiler her zaman iki yönlü bir karaktere sahip olmuştur: bir yanda her şeye gücü yeten doğanın çaresiz insan üzerindeki hakimiyeti, diğer yanda insanın doğa üzerinde uygulamaya çalıştığı etki, ilkel toplumun karakteristik özelliği olan sınırlı ve kusurlu biçimlerde olsa bile - aletlerini, üretici güçlerini, yeteneklerini kullanmak.

Yalnızca görünüşte kıyaslanamaz olan bu iki kuvvetin etkileşimi, ilkel insanın doğa üzerinde hayali bir etki yaratmaya çalıştığı kendine özgü yöntemlerin gelişimini belirler. Bu teknikler aslında sihirli uygulamalardır.

Av tekniklerinin taklit edilmesi avın başarısına katkıda bulunmalıdır. Avustralyalılar, kanguru aramaya çıkmadan önce, kabilenin varlığının bağlı olduğu, çok arzu edilen avı tasvir eden bir resmin etrafında ritmik olarak dans ediyorlar.

Caroline Adaları halkı, yeni doğmuş bir bebeğin iyi bir balıkçı olmasını istiyorsa, yeni kesilen göbek bağını bir kayığa veya mekiğe bağlamaya çalışır.

Sakhalin, Kuril Adaları ve Japonya'nın Hokkaido adasının yerli nüfusu olan Ainu halkı küçük bir ayı yavrusu yakalıyor. Klanın kadınlarından biri onu sütüyle besliyor. Birkaç yıl sonra ayı boğulur veya oklarla öldürülür. Et daha sonra kutsal yemek sırasında birlikte yenir. Ancak kurban töreninden önce ayının bir an önce yeryüzüne dönmesi, yakalanmasına izin vermesi ve onu bu şekilde yetiştiren insan grubunu beslemeye devam etmesi için dua edilir.

Böylece kökene göre büyücülük uygulaması dine karşı değil, tam tersine onunla birleşiyor. Büyünün henüz toplumsal nitelikteki herhangi bir ayrıcalıkla ilişkilendirilmediği doğrudur (ilkel toplumda herkes doğa güçlerine "baskı" yapmaya çalışabilir). Ancak klanın bireysel üyeleri, bunun için özel verilere sahip olduklarını iddia ederek çok erken ilerlemeye başlarlar. İlk "büyücü"nün ortaya çıkışıyla birlikte "rahip" kavramı da ortaya çıkıyor.

Bütün bunlar dini bir ideolojinin oluşumunun tartışılmaz işaretleridir.

İlkel toplumun, saf materyalist bir yaşam, doğa ve sosyal ilişkiler anlayışıyla karakterize edildiğini daha önce belirtmiştik. Her şeye ortak sahip olan ve geçim araçlarının özel olarak tahsis edilmesini bilmeyen ilk insanların temel ihtiyaçları eşit şekilde karşılandı veya karşılanmadı. Doğanın tarihi ve insanların tarihi bir araya geldi: ikincisi, birincisine devam ediyormuş gibi.

İlkel toplumun temelini oluşturan insan ile doğa güçleri arasındaki temel çelişki, öteki dünya fikrinin ve hatta "kötülük", "günah" fikrinin ortaya çıkışını açıklamaya tek başına yeterli değildir. " ve "kurtuluş". Akrabalık, yaş ve cinsiyet farklılıklarından kaynaklanan çelişkiler henüz sınıfsal bir karaktere sahip değil ve hayattan gerçek anlamda dinsel bir kopuşa yol açmadı. İnsanların yeni toplum yapısının kendilerine getirdiği sınırlamaların farkına varmaları gerekti. gündelik Yaşamöyle ki, toplumun sınıflara ayrışmasıyla birlikte, doğaya, bedensel, maddi karşıt olan (teolojik ve idealist felsefede ifade edilmesi alışılmış olduğu üzere) belirli bir "manevi" unsura da ihtiyaç ortaya çıktı.

Kesin olarak konuşursak, dindarlığın ilk biçimleri, bir tür "doğaüstü" düşünceye dayanan ve dolayısıyla insanın normal günlük geleneklerine karşı çıkan ritüel uygulamaların tezahürleri olarak bile kabul edilemez. İnsanlar ve totemleri - bir hayvan, bitki veya doğal fenomen - arasındaki ilişki, sonraki dönemlerin inançlarında korunan ve muhafaza edilen, kendine özgü tüm saçmalıklarla birlikte ilkel materyalist dünya görüşünün ötesine geçmez. Büyünün kendisi, ilk başta, belirli somut sonuçlar elde etmek için bir kişinin doğa veya toplum üzerinde bir tür maddi baskısı olarak görünür.

Kolektif yaşamın kendisi, söylendiği gibi "kendisini mit ve ritüelde nesnel olarak tezahür ettiremez". çeşitli temsilciler Durkheim'dan Levy-Bruhl'a kadar Fransız sosyoloji okulu. Toplumsal çelişkilerin olmadığı bir toplum asla dinsel "yabancılaşmaya" yol açamaz.

Üyelerinin ürün elde etme ve sahiplenme konusunda eşit katılımına dayanan ilkel topluluk dağılıp yerini özel mülkiyet rejimine bıraktığında, bu dönemde insanların dini düşünceleri ilkel grubun toplumla hayali bağlantılarının ötesine geçememiştir. üyelerinin yediği belirli hayvanlar veya bitkiler (tavşan, kaplumbağa, kirpi, kanguru, yaban domuzu, kartal, ayı, geyik, çeşitli meyveler ve otlar, ağaçlar gibi). Ancak ailenin tabakalaşması ve sınıfların ortaya çıkışı, olağanüstü öneme sahip olan ideolojinin çatallanmasına yol açtı ve bir yanda doğaya, diğer yanda fenomenler dünyasına dair farklı görüşlerin ortaya çıkmasına neden oldu. bundan böyle doğaüstü olarak kabul edildi.

4. Hayvan akrabasından hayvan atasına

Totemizm en çok antik formİnsanlık tarihinde sınıfların ortaya çıkışından önce bildiğimiz din.

"Totem" tam olarak ne anlama geliyor? Bu kelime, daha önce de gördüğümüz gibi, başlangıçta belirli bir insan grubunun üyeleri ile onların sözde veya gerçek ataları arasındaki ilişki anlamına geliyordu. Daha sonra bu ilişki, bu grubun varlığını sürdürmesine hizmet eden hayvan ve bitkilere kadar genişletildi. Fikirlerin bu genişlemesinin kendisi de belli bir dini süreçtir. Totem fikrinden zamanla insan yaşamını belirleyen bir hayvan, bitki ve doğa olayları kültü gelişecektir.

Grubun efsanevi akrabası ve hamisi henüz insanın üstünde bir varlık olarak tanınmadığı ve herhangi bir tanrıyla tanımlanmadığı için totemizmin dini bir olgu olarak kabul edilemeyeceği sıklıkla tartışılır. İlahiyatçılar ve bazı rasyonalist bilim adamları tarafından desteklenen bu bakış açısının savunucuları, daha yüksek bir varlık ve daha da önemlisi kişileştirilmiş bir tanrı fikrini oluşturma sürecinin ayrıcalıklı olmadan başlayamayacağını hesaba katmıyorlar. Toplumda gruplar, lider tabakalar, sosyal sınıflar hakim olmaya başladı.

Akrabalık ilişkilerine ve yaş farklılıklarına dayalı işbölümünün olduğu bir toplumda akrabalık ilişkileri doğal olarak dini bağların temel türü haline gelir. Klanın besin kaynağının bağlı olduğu hayvan aynı zamanda grubun akrabası olarak kabul edilir. Bu klanın üyeleri, aynı grubun kadın ve erkeklerinin birbirleriyle evlenmemesi gibi, onun etini de yemezler. Bu yasak, ilk kez Tanga'da (1771) gezgin Cook tarafından duyulan Polinezya kökenli "tabu" ("tapu") sözcüğüyle ifade edilir. Bu kelimenin asıl anlamı ayrıştırılmış, uzaklaştırılmıştır. İlkel bir toplumda tabu, ilkel insana göre tehlikeyle dolu olan her şeydir.

Tabu, hastalara, cesetlere, yabancılara, fizyolojik yaşamlarının belirli dönemlerindeki kadınlara ve genel olarak ilkel insana olağanüstü bir karaktere sahip görünen tüm nesnelere dayatılmaktadır. Daha sonra kabile reisleri, hükümdarlar ve rahipler de aynı kategoriye girecekti. Tabu olan her şey dokunulmazdır ve enfeksiyon taşır; ancak bu fikirler bazı şifa ve temizlik yasaklarına yol açmıştır.

Bütün bu inançlar çeşitli şekillerde açıklama bulur. gerçek hayat ve insanların etkisini kendileri üzerinde deneyimlediği sosyal ilişkiler. Saf ve saf olmayan, kutsal ve sıradan, izin verilen ve yasaklanan fikrini doğuran din değil, kutsal olarak adlandırılan efsanelerin ve ritüellerin yansıyan dünyasını yaratan toplumsal pratikti. Ancak doğduktan sonra bu fikirler bağımsız gelişim yoluna girmiştir. Ve insanların düşünce tarzlarının değil, yaşam tarzının ve üretim tarzının belirli fikirlere yol açtığı sonucu, ideolojinin özel anlamının veya din sorunlarının basit ekonomik referanslarla açıklanmasının ihmal edilmesi anlamına gelmez. .

İlkel toplum araştırmacılarından hangisi toplumsal üretim ilişkilerinin belirleyici rolünü inkar edebilir?

Bir grup insan, toplumun gelişmesinde her yerde zorunlu bir aşama olan avcılıkla geçinir. Ancak avı yakalamak için, son derece karmaşık av sanatında ustalaşmak gerekir; bunun ideolojik yansıması, şu ana kadar yalnızca erkeklerin girmesine izin verilen sözde geçiş törenlerinde görülebilir. Bu, genç adamın avcıların (veya balık avcılarının) saflaştırılması, başlatılması ve tanıtılmasıdır.

Genellikle haftalar süren ritüel şenlikler sırasında inisiye, yeni bir hayata yeniden doğmak ve topluma karşı görevlerini yerine getirebilmek için sembolik olarak ölür. Yalnızca köleliğin en yüksek gelişme çağında, yeryüzünde imkansız olan kurtuluşun kurgu alanına, diğer dünyaya aktarıldığı dönemde ortaya çıkan kurtuluş ve kurtuluş fikirlerinden hâlâ uzağız. Ancak genç bir adamın yaşı veya edindiği becerilerle bağlantılı olarak daha sorumlu bir kategoriye geçişi, daha sonra dinde gelişecek olan ritüeller fikrinin tohumunu kendi içinde taşır " gizemler" ve Hıristiyanlığın kendisinde.

Doğa ve kolektiflik karşısında güçsüz olan ilkel insan, karmaşık ve çoğu zaman acı veren törenler yoluyla kendisini hayvan atası ile, totemiyle özdeşleştirir, bu da sonuçta doğaya ve sosyal çevreye bağımlılığını artırır. Ritüelden, kültün ayrıntılarından, gerçeği mit ve gelenek açısından yorumlama çabası yavaş yavaş ortaya çıkıyor.

Dini ideolojinin ilk biçimlerinin gelişim sürecini yeniden düzenlerken, yalnızca toplumun gelişiminin sonraki aşamalarında ortaya çıkabilecek kaygıları ve inançları bir kişiye atfetmekten her zaman kaçınmak gerekir.

Hiç şüphe yok ki, insanın insan tarafından sömürülmesinin henüz var olmadığı bir çağa ait gelenek ve tutumları yargılamaya çalıştığımızda, binlerce yıldır biriken eski fikirlerin yükünden kurtulmamız zordur. tüm bu konular hakkında konuştuğumuz dile de yansıyor. Şimdi bile anlatmak ne kadar zorsa genel anlamda Sınıfların ortadan kalkması, özgürlük ve eşitliğin şimdiki gibi olmayacağı bir toplumun kurulmasıyla birlikte insanların karakterinde, ahlakında ve düşüncesinde meydana gelecek değişiklikler şüpheli ifadelerdir.

Örneğin bir kültten bahsettiğimizde, gelişimin eski bir aşamasında anlam ifade edemeyecek bir kavramı devreye sokuyoruz. insan toplumu.

Çünkü etimolojik olarak kült fikri toprağı işleme pratiğiyle bağlantılıdır ve üretim ilişkilerinin zaten ilkel bir tarım biçimine ve özellikle yaşlılar ve gençler arasında buna karşılık gelen bir işbölümüne dayandığı bir toplumu varsayar. erkekler ve kadınlar arasında.

Bu dönemde kabilenin yemek pişirme, tarla işi, meyve ve bitki yetiştirmenin yanı sıra kadınlara emanet ettiği, aynı zamanda erkekler de hâlâ avcılıkla meşgul oldukları görülüyor. İlkel toplum tarihinin bu dönemi, anaerkillik çağını karakterize eden kadının toplumdaki ilerlemesini içerir.

Bu dönemin izleri sadece dini yaşamda değil, halk gelenekleri ve dilde, ama aynı zamanda zamanımızın birçok halkının geleneklerinde: Malay Yarımadası'nda, Hindistan'da, Sumatra'da, Yeni Gine'de, Eskimolar arasında, Nil kabileleri arasında, Kongo'da, Tanganyika'da, Angola'da ve Güney'de. Amerika.

Anaerkillik dönemi, bildiğimiz en eski doğurganlık ayinlerinin neden öncelikle bir kadın kültü veya bir kadının nitelikleri (bir kadının anatomisinin ayrıntılarının şematik temsilleri, büyülü vulva kültleri vb.) ile karakterize edildiğini açıklıyor.

Ancak toprağı işleyenin iradesine tabi kılmadan önce toplum, herkesin eşit haklara sahip olduğu, geçim kaynaklarının toplandığı, avcılık, hayvancılık ve çobanlık döneminden geçmiştir. İşbölümü yaş ve akrabalık ilişkileri çerçevesinde gerçekleştiği sürece birey ile totem arasındaki bağlantı henüz gerçek bir kült niteliği kazanamazdı.

Daha büyük bir topluluk içindeki her insan grubu (klan ve kabile terimleri zaten oldukça gelişmiş bir sosyal organizasyonu akla getiriyor) belirli bir hayvanı avlamada uzmanlaşmıştır: yaban domuzu, geyik, yılan, ayı, kanguru. Ancak bireyin yiyecek için başkalarına bağımlı olduğu bir toplumda, bu hayvan eninde sonunda gruptan ayrı kalmaktan vazgeçer; grubun sembolü, hamisi ve en sonunda da atası haline gelir.

Karmaşık törenler, biyolojik bağlantı kavramını yavaş yavaş hayali bir bağa dönüştürür. Ve yavaş yavaş bu tür fikirlerden, çok daha yüksek derecede toplumsal farklılaşmayla mümkün olan ve Hindistan, Çin, Afrika ve Polinezya'nın çeşitli halkları arasında korunan atalar kültü ortaya çıkıyor.

Belirli bir totemik gruptan bir kişi, hayvan atasına özel bir saygıyla davranır. Örneğin ayıyı avlayanlar, en azından kutsal oruç sırasında etini yemekten kaçınırlar, ancak farklı bir toteme sahip diğer grup avcılarının avladığı avlarla beslenirler. Parçalanmış ilkel sürünün yerinde oluşan insan topluluğu, herkesin başkaları için yiyecek sağlamak zorunda olduğu ve geçimlerini de başkalarına bağımlı olduğu geniş bir kooperatif gibidir.

Bulanık ama bu stadsal benzerlik her yerde izlenebiliyor. Sanat ve din ilişkisi Genel olarak sanat ve din arasındaki yakın ilişki bir takım ortak noktalarla belirlenmektedir. En önemlisi, kişinin gerçekliğe, varlık dünyasına, anlam karşısındaki değer tutumunu ifade ederler. Kendi hayatı ve topraklarının geleceği. Antik senkretik yapıda sanat ve din yakından iç içe geçmişti...

Günümüzün kabilelerine göre benzer durumdalar. Ve yine ana tezahür İlk aşama Dinin gelişimi - totemizm. Özellikle Avustralya halkları arasında belirgindir. Bu din biçimi, her klanın, kabilenin sihirli bir şekilde totem hayvanı veya nesnesiyle ilişkili olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Her üyenin kendi totemi olabilir, ayrıca cinsel totemizm de vardır. bir...

Herkes için sihir kendine özgü bir çekiciliği var, içimizde ruhun derinliklerinde saklı uykuda olan manevi potansiyelleri, bir mucize umutlarını, insanın bilinmeyen olasılıklarına olan inancını, ilkel insanların en önemli özlemlerinin özünü bulma fırsatını uyandırıyor gibi görünüyor ve onların bilgeliği - içeriği nasıl olursa olsun, bu tür bilgilerin değeri tartışılamaz.

Ancak sosyolog sihirde, tamamen pratik kaygılarla başvurulan, bazı ilkel ve yüzeysel inançlara dayanan, bir dizi basit ve monoton numarayı gerçekleştirmeye indirgenen bir sanat olan, tamamen sıradan, ölçülü bir şekilde hesaplanmış ve hatta kaba bir sanat görüyor. İlkel insanların büyüsü, çevresi belirli bir dizi inanç ve başlangıç ​​öncülüyle belirlenen, oldukça belirli araçlara sahip, son derece monoton ve duygusuz bir faaliyettir.

Malinovsky öne çıkıyor 3 çeşit sihir eylemi(rahip bunu gerçekleştirir):

1) Ana unsurların belirli bir duyguyu ifade etmeye hizmet ettiği ritüeller . Büyücü, bu ayinlerde nefret ve öfke ifadeleri de dahil olmak üzere, kurbanı simgeleyen nesneye bir şekilde zarar verir, "sakatlar" veya tamamen yok eder. Aşk büyüsü ayinlerinde büyücü, aşk tutkusunun nesnesini simgeleyen bir nesneyi kucaklar, okşar ve okşar, sersemletici ve cızırtılı bir tutkudan aklını kaybetmiş delicesine aşık bir adamın duygularını tasvir eder. Askeri büyü ayinlerinde, kötülük, saldırı öfkesi, dövüş tutkuları az çok doğrudan ifade edilir..

2) Eylemin belirli bir sonucu taklit etmeyi amaçladığı ritüeller ( ayin amacını taklit ediyor). Büyücülüğün ritüel tamamlanması, büyücünün zayıflayan bir sesle son sesleri çıkarması, ardından ölüm hırıltısı çıkarması ve ölmesidir..

3) Büyülü yeteneklerin ayin gösterimi. Büyücü ayağa kalkar ve rüzgara dönerek onu çağırır; büyücü büyüsünü bir nesneye aktarır, onu büyüler.

Bu türlerin hepsi var ortak bir şey - Sihirli güç, eylemi her zaman büyülenen nesneye, başka bir deyişle bir cadı büyüsünün belirli bir gücüne aktarılır. cadı büyüsü- Büyülü ritüelin en önemli unsuru, inisiyeden inisiyeye aktarılan büyülü sırrın bir parçası. Büyülü ritüel büyücülük etrafında yoğunlaşıyor.

ile ilişkili üç tipik unsur vardır. büyülü ritüellerin etkililiğine olan inanç:

1) Fonetik etkiler (doğal seslerin taklidi: rüzgarın ıslığı ve uğultusu, deniz dalgalarının sesi, gök gürültüsü, farklı hayvanların sesleri)

2) Kelimelerİfadesi belirli olaylara neden olmak, hedeflere ulaşmak, olayların gidişatını sürdürmek veya kontrol etmek için bir araç görevi gören.

3) Büyücülük, ritüelde eşdeğeri olmayan bir unsuru içerir ( mitolojik imalar, atalara ve kültür kahramanlarına göndermeler büyünün kendisinin algılandığı yer).

büyü geleneği:

· Büyüyönlendirildiği bu nesne ile kişi arasındaki ilişkinin bir özelliğidir, bu bir kişi tarafından yaratılmayan, ancak insan için var. Büyü her zaman insanın amaçlarına hizmet etmiş ve onun bilgisi sayesinde var olmuştur.

· Büyüözel ve eşsiz bir güçtür yalnızca insana aittir.

· Büyüyalnızca bir kişi olarak enkarne olmakla kalmayıp, aynı zamanda doğası gereği insan: büyülü eylemler, kural olarak, bir kişinin pratik faaliyetlerine ve durumlarına - avlanmaya, balık tutmaya, çiftçiliğe, ticarete, aşka, hastalığa ve ölüme - atıfta bulunur.

· İnsan vücudu - priz sihirli güç ve orkestra şefi Bu kuvvetin diğer nesnelere geçtiği - çeşitli koşullara uymaya zorlanır.

· Sihirli güçyalnızca büyücülük ve onunla ilişkili ritüele odaklanmıştır ve hiçbir şekilde değil, yalnızca kesin olarak tanımlanmış bir prosedürle aktarılır. Fiziksel güçte hiçbir şekilde kendini göstermez, kişinin yetenekleri ve farklılıkları üzerindeki etkisi kesinlikle sınırlıdır ve tanımlanmıştır.

· mana- büyü hariç her türlü gücü ve gücü ifade eden bir kavram. Manna her şeyin doğasında vardır: kayalar, su, deniz gelgitleri, bitkiler, hayvanlar, insanlar, rüzgar ve fırtına, bulutlar, gök gürültüsü ve şimşek. mana- tüm olayların nedeni, insan çevresinin tüm eylemleri.

Büyü ve deneyim.

Malinowski şunu yazıyor modern adam Teknik başarıların, deneyim ve bilgilerinin artık kendisine yardımcı olamayacağını anlayınca bir tür sihirli eylemlere başvurur. İktidarsız öfkenin veya kör edici nefretin gücüyle, yumruklarını sıkar ve düşmanlarına hayali darbeler indirir, küfürler, öfke ve kötü sözler haykırır. Ulaşamadığı ya da konumlandıramadığı bir güzelliğe tutkuyla arzu duyan âşık, onu hayalinde görür, ona seslenir, yalvarır, ondan iyilik ister, kendisini seçilmiş biri gibi hisseder, rüyasında onu göğsüne bastırır. Başarısızlıktan hüsrana uğrayan bir avcı ya da balıkçı, hayalinde ağlarda titreyen bir av ya da mızrakla delinmiş bir hayvan görür; isimlerini tekrarlıyor, büyük bir av hayalini sözcüklerle ifade etmeye çalışıyor, jestler ve yüz ifadeleriyle, hevesle susadığı şeyin görünüşünü tasvir ediyor...

Şu anda bilinç, arzu edilen hedefin, nefret edilen düşmanın net bir görüntüsünü oluşturur. kötü ruh. Bu görüntü, bu görüntüyle ilgili olarak aktif bir zihniyete neden olan belirli bir duygusal renk kazanır. Bir kişinin delirmemesi sayesinde bir tür ikame faaliyet gerçekleşir. Bir akıntı başlar ve takıntılı vizyonlar kaybolur, istenen hedefe yaklaşıyor veya hatta ulaşılmış gibi görünüyor - kişi yeniden dengeye kavuşur, yaşamın uyumunu yeniden hisseder.

O. büyülü inanç ve uygulamaların temelleri havadan alınmazlar, kökenlerini yaşamın dolu olduğu pek çok deneyimden alırlar. Bir kişinin hedeflerine ulaşma becerisine güven duyduğu deneyimdir.

Malinovsky, büyüye olan ilginin azalmadığını ve konumunu sağlam bir şekilde koruduğunu görüyor 2 neden:

1) İnsan hafızasında Olumlu vakalar olumsuz olanlardan çok daha ikna edicidir. → yaşam durumları Büyülü ritüellerin başarı getirdiği, önemi, istenen hedefe ulaşılamayan tüm durumların yerini tamamen alır.

2) Taş Devri'nde sihir ritüelini benimseyen insanlar şüphesiz büyük bir zekaya, manevi enerjiye ve girişime sahiptiler, ne yaparlarsa yapsınlar diğerlerinden daha sık başarıya ulaştılar → ilkel insanların gözünde sihir başarının nedeni gibi görünüyordu bu onların eylemlerine eşlik etti.

Büyü ve mitoloji

çay kaşığı ile. büyü, efsane- Bu, kültürde yalnızca bir tür eğlenceli anlatı olarak var olan, geçmiş yüzyılların ölü bir mirası değildir. Bu sürekli yeni olaylara neden olan canlı güç Büyüyü, gücünün yeni kanıtlarıyla çevreliyor. Büyü geçmiş bir geleneğin görkemiyle hareket eder, ancak her zaman kendini sürekli yenileyen bir mit atmosferiyle çevrilidir. Geçmişe dair mitsel hikayelerin akışı, bu kabilenin folklorunu oluşturan hikayelerle sürekli olarak birleşiyor.

· Efsane- Bu ilkel fikirlerin bir koleksiyonu değil tamamen felsefi bir arka plana sahip olan her şeyin ilkeleri hakkında;

· Efsanedoğayı düşünmenin sonucu değildir veya yasalarının bir tür sembolik genellemesi;

· Efsanetarihsel olarak karşımıza çıkıyor yargı varlığı bir kez ve tamamen sihirli bir eylemin lehine tanıklık eden bir olay hakkında.

· Bazen efsaneönemli bir olayda bu gizemin açığa çıktığı ilk kişinin başlangıcına yol açan büyülü bir gizemin sabitlenmesi olduğu ortaya çıkıyor. Efsane anlatır Nasıl büyülü bir sır bir türe, kabileye veya klana açıklandı.

· Efsanebüyülü gizemin, onun soyağacının, insan zihnine ilişkin haklarının garantisidir.

· Her inancın kendi mitolojisi vardır Çünkü mucizeler olmadan iman olmaz ve efsaneçoğunlukla sihir yoluyla gerçekleştirilen orijinal bir mucizeyi yeniden anlatmak.

· Efsane her türlü toplumsal güçle ilişkili veya sosyal iktidar iddiaları (özel ayrıcalıkları, görevleri, sosyal eşitsizlikleri, rütbe farklılıklarını haklı çıkarmak için kullanılır).

· Efsane işleviaçıklamak değil, onaylamak merakı gidermez ama güven ver masal örmeyin ama Farklı inançların anlamlarını birleştirin onları sürekli akan bir olay akışıyla ilişkilendirir.

Büyü ve Bilim

Büyü ve din

: Büyünün kabalığını ve başarısızlığını görmek zor değil. Ancak unutmamalıyız ki, onun yardımı olmasaydı, ilkel insan, hayatının en zor sorunlarıyla baş edemezdi ve kültürel gelişimin daha yüksek aşamalarına ilerleyemezdi. Dolayısıyla büyünün ilkel toplumlarda evrensel yaygınlığı ve gücünün ayrıcalıklı olduğu açıktır. Bu, ilkel insanların herhangi bir önemli faaliyetinde büyünün sürekli varlığını açıklar. Büyü bizim tarafımızdan, her zaman insan karakterinin en iyi okulu olan umudun görkemli çılgınlığıyla ayrılmaz bağlantısı içinde anlaşılmalıdır.

Makaleyi beğendiniz mi? Arkadaşlarınla ​​paylaş:

Facebook

heyecan

Benim Dünyam

Temas halinde

Google artı

17.07.2020

Kariyer psikolojisi

En ilginç:

Bir babanın veya annenin aile lanetini kendi başınıza nasıl kaldırabilirsiniz?

Rüya yorumu altın verir Bir rüyada altın bulmanın hayalleri nelerdir

Neden bir hediye almayı veya vermeyi hayal edin - rüyanın ayrıntılı bir yorumu Neden bir erkeğin verdiği rüya