Konuyla ilgili sosyal bilgiler üzerine bir makale yazıyoruz. Leo Tolstoy medeniyet hakkında Leo Tolstoy ahlaksız bir toplumda yazdı

1. İki veya üç sözlükte "kişilik" ve "toplum" kelimelerinin tanımlarını bulun. Onları karşılaştırın. Aynı kelimenin tanımında farklılıklar varsa bunları açıklamaya çalışın.

2. Tarih kursunun tamamlanmış kısmından özellikle ilgilendiğiniz olayı vurgulayın. Sosyal bilimlerin bu bölümünde edinilen bilgileri kullanarak, analiz etmeyi amaçlayan sorular formüle edin. tarihi olay(örneğin: “Belirtilen olaydan önce toplum nasıldı?” vb.). Tarih ders kitabında bunların cevabını bulmaya çalışın. Zorluk durumunda, öğretmenle iletişime geçin.

3. Farklı zaman ve halkların düşünürleri tarafından verilen mecazi toplum tanımlarını okuyun: “Toplum, kaba kuvvetlerin mekanik dengesinin sonucundan başka bir şey değildir”, “Toplum, biri diğerini desteklemediğinde çökecek bir taşlar dizisidir. ”, “Toplum - bu, bazılarını diğerlerini düşürmeden yükseltemeyen terazinin boyunduruğudur. Bu tanımlardan hangisi, bu bölümde özetlenen toplum tanımlamasına en yakındır? Seçiminizi gerekçelendirin.

4. Çeşitli insan niteliklerinin mümkün olduğunca eksiksiz bir listesini yapın (iki sütunlu bir tablo: "Olumlu nitelikler", " olumsuz nitelikler"). Sınıfta tartışın.

5. LN Tolstoy şöyle yazdı: "Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar yalnızca iyi değil, aynı zamanda inkar edilemez ve apaçık bir kötülüktür."

6. Rus filozoflarının toplu çalışmasında, insanların doğasında var olan özellikler şu bağlamda sunulmaktadır: “Dünyanın hangi bölgesine gidersek gidelim, orada buluşacağız. insanlar, hakkında en azından aşağıdakileri iddia etmenin meşru olduğu:

    Aletlerin yardımıyla alet yapmayı ve bunları maddi mal üretme aracı olarak kullanmayı bilirler;

    En basit ahlaki yasakları ve iyi ile kötünün mutlak karşıtlığını bilirler;

    Tarihsel olarak gelişen ihtiyaçları, duyusal algıları ve zihinsel becerileri vardır;

    Toplumun dışında ne şekillenebilirler ne de var olabilirler;

    Tanıdıkları bireysel nitelikler ve erdemler, şu ya da bu türden nesnel ilişkilere karşılık gelen toplumsal tanımlardır;

    Yaşam aktiviteleri başlangıçta programlanmış değil, bilinçli-istemli, bunun sonucu olarak kendini zorlama yeteneğine, vicdana ve sorumluluk bilincine sahip varlıklardır.

Ders kitabının çalışılan bölümünde bulun ve yukarıdaki pasajda adı geçen bir kişinin doğasında bulunan özelliklerin her birini karakterize eden hükümleri alıntılayın. Bu metinde ilk kez karşılaştığınız bu özelliklerden herhangi biri var mı? Aşağıdakilerden hangisinin en önemli olduğunu düşünüyorsunuz ve neden? "İnsanlığın temeli" kelimesini nasıl anlıyorsunuz? Bu temel üzerine başka hangi insani nitelikleri inşa edersiniz? Bu işaretlerden herhangi biri sizin için net değilse, öğretmenden açıklamasını isteyin.

7. "İnsanlar babalarından çok zamanlarına benzerler" atasözünün anlamını açıklayın. Bizim zamanımızdaki toplum yaşamı ile anne babanızın okulu bitirdiği zamanki toplum yaşamı arasındaki farkı bir düşünün. Bu soruları ebeveynlerinizle tartışın. Onlarla birlikte, sizin yaşınızdaki anne babanızın kuşağının sizin kuşağınızdan nasıl farklı olduğunu belirleyin.

Günümüz gençliğinin yeni özelliklerini sınıfta tartışın.

8. Öğretmenlerle görüştükten sonra, okulunuzun çeşitli meslekleri seçen mezunları hakkında bilgi toplayın. En başarılı olanları bulun. Çalışma faaliyetleriyle ilgili materyallerle bir stant hazırlayın.

LİDER: Lev Nikolaevich, senin için "vatanseverlik" nedir?

TOLSTOY: Vatanseverlik ahlaksız bir duygudur, çünkü Hristiyanlığın bize öğrettiği gibi kendini Tanrı'nın oğlu olarak kabul etmek veya en azından kendi aklının rehberliğinde özgür bir adam olarak tanımak yerine, vatanseverliğin etkisi altındaki herkes kendini kendi oğlu olarak kabul eder. vatan, hükümetinin kölesi olup aklına ve vicdanına aykırı davranışlarda bulunur. Vatanseverlik, en basit, en açık ve en şüphe götürmez anlamıyla, güce aç ve bencil amaçlara ulaşmanın bir aracı olarak yönetenler için ve yönetilenler için -insan haysiyetinden, akıldan, vicdandan feragat ve kölece teslimiyetten başka bir şey değildir. iktidarda olanlar. Her yerde böyle anlatılıyor.

LİDER: Modern pozitif vatanseverliğin olamayacağını gerçekten düşünüyor musunuz?

TOLSTOY: Vatanseverlik iyi olamaz. İnsanlar neden bencilliğin iyi olamayacağını söylemiyorlar, ancak bu daha çok tartışılabilir, çünkü bencillik bir kişinin doğuştan sahip olduğu doğal bir duygudur, vatanseverlik ise ona yapay olarak aşılanmış doğal olmayan bir duygudur. Örneğin Rusya'da vatanseverlik, inanca, çara ve vatana sevgi ve bağlılık biçiminde, hükümetin elindeki tüm araçlarla, kiliseler, okullar, kiliseler gibi olağanüstü bir yoğunlukla halka aşılanıyor. basın ve tüm ciddiyet, Rus emekçi yüz milyon Rus halkıdır Özellikle inançlarına, çara ve anavatana bağlı bir halk olarak ona verdikleri hak edilmemiş itibara rağmen, vatanseverlik aldatmacasından en çok kurtulmuş bir halk var. . Çoğunlukla, inancını, o kadar bağlı olduğu iddia edilen Ortodoks devleti bilmiyor, ancak öğrenir öğrenmez onu terk ediyor ve bir rasyonalist oluyor; kralına, bu yöndeki aralıksız, yoğunlaştırılmış önerilere rağmen, tüm yetkililer gibi davranır - kınayarak değilse de, o zaman tam bir kayıtsızlıkla; ama köyünü, volostunu kastetmiyorsa anavatanını ya hiç tanımıyor ya da biliyorsa diğer eyaletlerle arasında hiçbir ayrım yapmıyor.

LİDER: Yani insanlarda vatanseverlik duygusu olduğunu ve eğitilmesinin gerekli olmadığını mı düşünüyorsunuz?!

TOLSTOY: Zamanımızda vatanseverliğin doğal olmayan, mantıksız, zararlı bir duygu olduğunu, insanlığın maruz kaldığı felaketlerin büyük bir kısmına neden olduğunu ve bu nedenle bu duygunun olduğu gibi yetiştirilmemesi gerektiğini zaten birkaç kez ifade etmek zorunda kaldım. şimdi - tam tersine, bağımlı olan herkes tarafından bastırılır ve yok edilir makul insanlar araç.

(Yazı işleri ofisinde panik var, sunucuların kulaklarındaki böcekler patlıyor ...)

EV SAHİBİ: Biliyorsun... Biz... Sen... en azından güzel bir takım elbise giy!!

TOLSTOY: Ancak şaşırtıcı olan şey, yalnızca insanları mahveden bu genel silahlanma ve yıkıcı savaşlar duygusuna inkar edilemez ve aşikar bir şekilde bağlı olmasına rağmen, geri kalmışlık, zamansızlık ve vatanseverliğin tehlikeleri hakkındaki tüm argümanlarım bir araya geldi ve hala ya sessizlikle ya da kasıtlı yanlış anlamayla karşılaşıyor. ya da hep aynı şey ama garip bir itirazla: sadece kötü vatanseverliğin, aşırı milliyetçiliğin, şovenizmin zararlı olduğu, ama gerçek, iyi vatanseverliğin çok yüce bir ahlaki duygu olduğu, kınanması sadece mantıksız değil, aynı zamanda ayrıca suçlu. Bu gerçek, iyi vatanseverliğin içeriği ya hiç söylenmez ya da açıklama yerine şatafatlı şatafatlı sözler söylenir ya da hepimizin bildiği ve bildiği vatanseverlikle hiçbir ortak yanı olmayan vatanseverlik kavramı altında bir şeyler sunulur. her şeyin çok acı çektiği.

... EV SAHİBİ: Bir dakikamız kaldı ve tartışmadaki tüm katılımcıların tam anlamıyla iki veya üç kelimeyle formüle etmelerini istiyorum - vatanseverlik nedir?

TOLSTOY: Vatanseverlik köleliktir.

LN Tolstoy'un "Hıristiyanlık ve Vatanseverlik" (1894), "Vatanseverlik mi Barış mı?" (1896), "Vatanseverlik ve Devlet" (1900) makalelerinden alıntılar. Zamanın sessiz ve müreffeh olduğuna dikkat edin; Rus-Japon Savaşı, Birinci Dünya Savaşı ve 20. yüzyılın geri kalanı hala önümüzde ... Ancak Tolstoy bu konuda bir dahidir.)

Leo Tolstoy medeniyet hakkında
14.11.2012

Maxim Orlov'dan bir seçki,
Gorval köyü, Gomel bölgesi (Belarus).

Karıncalar gördüm. Ağaçta bir aşağı bir yukarı süründüler. Oraya ne götürebileceklerini bilmiyorum? Ancak sadece sürünenlerin küçük, sıradan bir karınları varken, aşağı inenlerin kalın, ağır bir karınları vardır. Anlaşılan kendi içlerinde bir şeyler kazanıyorlardı. Ve böylece sürünür, sadece yolunu bilir. Ağaçta - tümsekler, büyümeler, onları atlar ve daha fazla sürünür ... Yaşlılıkta, ağaçlara böyle karıncalara baktığımda bir şekilde benim için özellikle şaşırtıcı. Ve bundan önce tüm uçaklar ne anlama geliyor! Yani hepsi kaba, beceriksiz! .. 1

Yürüyüşe gitti. Harika bir sonbahar sabahı, sessiz, ılık, yeşillik, yaprak kokan. Ve insanlar tarlaları, ormanları, suları, kuşları, hayvanları olan bu harika doğa yerine şehirlerde fabrika boruları, saraylar, lokomotifler, fonograflarla kendilerine farklı, yapay bir doğa düzenlerler ... Korkunç ve yapamazsınız herhangi bir şekilde düzeltin ... 2

Doğa bir erkekten daha iyi. İçinde çatallaşma yoktur, her zaman tutarlıdır. Her yerde sevilmeli çünkü o her yerde güzel ve her yerde ve her zaman çalışıyor. (...)

Oysa insan her şeyi mahvetmesini bilir ve Rousseau, yaratıcının elinden çıkan her şeyin güzel, insanın elinden çıkan her şeyin değersiz olduğunu söylerken çok haklıdır. İnsanda bütünlük yoktur. 3

Doğrunun ve güzelliğin ne olduğunu görmek ve anlamak gerekiyor ve söylediğiniz ve düşündüğünüz her şey, hem benim için hem de kendiniz için tüm mutluluk arzularınız toza dönüşecek. Mutluluk doğayla iç içe olmak, onu görmek, onunla konuşmaktır. 4

Elektrikle aydınlatılan saraylar, tiyatrolar yapmak için milyonlarca çiçeği yok ediyoruz ve bir dulavratotu rengi binlerce saraydan daha değerli. 5

Bir çiçek kopardım ve attım. O kadar çok var ki yazık değil. Canlıların bu eşsiz güzelliğini takdir etmiyor ve onları yok etmiyoruz - sadece bitkileri değil, hayvanları, insanları da esirgemiyoruz. Çok fazla var. Kültür * - Medeniyet, bu güzelliklerin yok edilmesinden ve yerine konmasından başka bir şey değildir. Ne ile? Taverna, tiyatro ... 6

İnsanlar aşk hayatı yaşamayı öğrenmek yerine uçmayı öğrenir. Çok kötü uçarlar ama aşk hayatını öğrenmekten vazgeçerler, bir şekilde uçmayı öğrenmek için de olsa. Kuşların uçmayı bırakıp koşmayı öğrenmesi veya bisiklet yapıp onlara binmesi gibi. 7

Tarımda, maddelerin çıkarılmasında ve kimyasal olarak birleştirilmesinde, insanların doğa üzerindeki gücünü artıran, iletişim yolları ve araçları gibi insanların birbirleri üzerinde büyük bir etki yaratma olasılığını artıran tüm icatların yanlış olduğunu düşünmek büyük bir yanılgıdır. , matbaa, telgraf, telefon, fonograf, iyidir. Hem doğa üzerindeki güç hem de insanların birbirini etkileme olasılığındaki artış, yalnızca insanların faaliyetlerine sevgi, başkaları için iyilik arzusu rehberlik ettiğinde iyi olacak ve bencillik, sadece iyilik arzusu tarafından yönlendirildiğinde kötü olacaktır. kendileri için. Çıkarılan metaller insanların hayatlarını kolaylaştırmak için veya toplar için kullanılabilir, dünyanın verimliliğinin artması sonucu insanlar için yiyecek sağlayabilir ve afyon, votka, iletişim yollarının dağıtımının ve tüketiminin artmasına neden olabilir. ve düşüncelerin iletişim araçları iyi ve kötü etkileri yayabilir. Ve bu nedenle, ahlaksız bir toplumda (...) insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar ve iletişim araçları sadece iyi değil, aynı zamanda inkar edilemez ve apaçık bir kötülüktür. 8

Onlar diyorlar, ben diyorum ki matbaacılık insanların refahına bir katkı sağlamadı. Bu yeterli değil. İnsanların birbirini etkileme olasılığını artıran hiçbir şey: demiryolları, telgraflar, arka planlar, buharlı gemiler, toplar, tüm askeri cihazlar, patlayıcılar ve "kültür" denen her şey, zamanımızda insanların refahına hiçbir şekilde katkıda bulunmamıştır, ancak aksi. Çoğunluğu dinsiz, ahlaksız bir hayat yaşayan insanlar arasında başka türlü olamaz. Çoğunluk ahlaksızsa, o zaman etkileme araçları açıkça yalnızca ahlaksızlığın yayılmasına katkıda bulunacaktır.

Kültürü etkileme araçları, ancak çoğunluk, küçük de olsa dindar ve ahlaki olduğunda faydalı olabilir. Ahlak ve kültür arasındaki ilişkinin, kültürün yalnızca aynı anda ve ahlaki hareketin biraz gerisinde gelişeceği şekilde olması arzu edilir. Kültür yetiştiğinde, şimdi olduğu gibi, bu büyük bir felakettir. Belki, hatta ben bunun geçici bir felaket olduğunu düşünüyorum, kültürün ahlak üzerindeki fazlalığından dolayı, geçici ıstıraplar olsa da, ahlakın geri kalmışlığı ıstıraba neden olacak, bunun sonucunda kültür gecikecek ve hareket ahlak anlayışı hızlanacak ve doğru tutum yeniden sağlanacaktır. 9

İnsanlığın ilerlemesi genellikle teknik, bilimsel başarısıyla ölçülür, medeniyetin iyiye götürdüğüne inanır. Bu doğru değil. Hem Rousseau hem de vahşi, ataerkil devlete hayranlık duyan herkes, medeniyete hayran olanlar kadar haklı ya da haksızdır. En yüksek, en incelmiş uygarlığın, kültürün, en ilkel, vahşi insanların yaşaması ve bunlardan yararlanması da aynen böyledir. Bilim - medeniyet, kültür yoluyla insanların refahını artırmak, bir su düzleminde suyun bir yerdeki suyun diğerlerinden daha yüksek olmasını sağlamak kadar imkansızdır. Yalnızca doğası gereği tüm insanları eşitleyen sevgideki artıştan insanların iyiliğinde bir artış; bilimsel ve teknik ilerleme bir yaş meselesidir ve tıpkı yetişkin bir kişinin refah açısından yetişkin olmayan birinden üstün olması gibi, medeni insanlar da medeni olmayan insanlardan biraz daha üstündür. Tek nimet, sevginin artmasından gelir. 10

İnsanların hayatları ahlaksız olduğunda ve ilişkileri aşka değil bencilliğe dayandığında, o zaman tüm teknik gelişmeler, insanın doğa üzerindeki gücünün artması: buhar, elektrik, telgraf, her türlü makine, barut, dinamit, robulitler - çocukların ellerine verilen tehlikeli oyuncakların izlenimi. onbir

Çağımızda emeği azaltan her icadı şevkle kabul ettiğimiz, kullanmayı gerekli gördüğümüz, emeği azaltan bu icadın mutluluğumuzu artırıp artırmadığını, güzelliği yok edip etmediğini kendimize sormadan korkunç bir hurafe var. Biz, yemek istememesine rağmen aldığı için zorla sığır eti yiyen bir kadın gibiyiz ve yemek muhtemelen ona zarar verecek. Yürümek yerine demiryolları, atlar yerine arabalar, şişler yerine çorap makineleri. 12

Uygar ve vahşi eşittir. İnsanoğlu ancak aşkta ilerler ve teknik ilerleme yoktur ve olamaz. 13

Rus halkı medeniyetsiz barbarlarsa, o zaman bir geleceğimiz var. Batı halkları medeni barbarlardır ve dört gözle bekleyecekleri hiçbir şeyleri yoktur. Sağlıklı, çalışkan, bozulmamış bir adamın Paris'te otelinde oturan dazlak kafalı bir zengin genci kıskanması ne ise, biz de Batılıları taklit etmek odur. Ah, que je m "embete!**

Kıskanma ve taklit etme, pişman olma. 14

Batılı milletler bizden çok ilerideler ama yanlış yolda önümüzdeler. Gerçek yolu takip edebilmeleri için çok gerilere gitmeleri gerekir. Az önce başladığımız ve Batılı halkların bizimle buluşmak için geri döndüğü bu yanlış yoldan biraz sapmamız yeterli. 15

Eskilere genellikle çocukmuş gibi bakarız. Ve biz eskilerin önünde, onların derin, ciddi, derli toplu yaşam anlayışlarının önünde çocuklarız. 16

Medeniyet denen şey, gerçek medeniyet, fertler ve milletler nezdinde ne kadar kolay asimile ediliyor! Üniversiteden geçin, tırnaklarınızı temizleyin, terzi ve kuaför hizmetlerinden yararlanın, yurt dışına çıkın ve en medeni insan hazır. Ve halklar için: daha çok demiryolları, akademiler, fabrikalar, dretnotlar, kaleler, gazeteler, kitaplar, partiler, parlamentolar - ve en medeni insanlar hazır. Bu nedenle insanlar, hem bireyler hem de uluslar olmak üzere aydınlanmaya değil, medeniyete sarılırlar. İlki kolaydır, çaba gerektirmez ve onay uyandırır; ikincisi ise tam tersine yoğun bir çaba gerektirir ve yalnızca onay uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda medeniyetin yalanlarını ifşa ettiği için çoğunluk tarafından her zaman hor görülür, nefret edilir. 17

Beni Rousseau'ya benzetiyorlar. Rousseau'ya çok şey borçluyum ve onu seviyorum ama arada büyük bir fark var. Aradaki fark, Rousseau'nun tüm uygarlığı reddetmesi, ben ise sahte Hıristiyan uygarlığını reddetmem. Medeniyet denen şey insanlığın gelişmesidir. Büyüme gerekli, bunun hakkında konuşamazsın, iyi ya da kötü. Öyle, içinde hayat var. Bir ağacın büyümesi gibi. Ama dal ya da dalın içinde büyüyen yaşam güçleri, büyümenin tüm gücünü emerlerse yanlıştır, zararlıdır. Bu bizim sözde uygarlığımızla ilgili. 18

Psikiyatristler, bir kişinin çok konuşmaya, durmadan, dünyadaki her şey hakkında, hiçbir şey düşünmeden ve sadece mümkün olan en kısa sürede mümkün olduğunca çok kelime söyleme telaşıyla konuşmaya başladığında, bunun olduğunu bilirler. kötü ve kesin işaret yeni başlayan veya halihazırda gelişmiş akıl hastalığı. Aynı zamanda hasta, her şeyi herkesten daha iyi bildiğine, herkese bilgeliğini öğretebileceğine ve öğretmesi gerektiğine tamamen ikna olduğunda, o zaman akıl hastalığının belirtileri zaten şüphe götürmez. Sözde medeni dünyamız bu tehlikeli ve sefil durumda. Ve bence - önceki medeniyetlerin maruz kaldığı yıkıma çok yakın. 19

Dış hareket boştur, ancak kişi iç çalışmayla özgürleşir. Bir gün iyi olacağına ve o zamana kadar makul olmayan bir şekilde kendimiz ve başkaları için hayatı düzenleyebileceğimize dair ilerleme inancı bir batıl inançtır. 20

* N.K.'nın eserlerini okumak. Roerich, Kültürü "ışığa saygı", yapıcı, davetkar bir ahlaki güç olarak anlamaya alışkınız. Leo Tolstoy'un burada ve altında aktardığı alıntılarda "kültür" kelimesi, gördüğümüz gibi, "uygarlık" anlamında kullanılmıştır.

** Ah, can sıkıntısından nasıl da deliriyorum! (Fransızca)

    ... Hepimiz aynı gezegende uzaklara götürülüyoruz - aynı geminin mürettebatıyız. Antoine de Saint-Exupéry

    Doğanın yasalara tabi olduğu inancı olmadan bilim olamaz. Norbert Wiener

    İyi doğa her şeyin icabına baktı, böylece her yerde öğrenecek bir şeyler buluyorsunuz. Leonardo da Vinci

    Bu dünyada İlahi olana en yakın olan doğadır. Astolf de Custine

    Rüzgar doğanın nefesidir. Kozma Prutkov

    Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar sadece iyi değil, inkar edilemez ve apaçık bir kötülüktür. Lev Tolstoy

    Gelişmemiş ülkelerde su içmek, gelişmiş ülkelerde hava solumak ölümcüldür. jonathan rayban

    Doğada her şey birbiriyle bağlantılıdır ve içinde tesadüfi hiçbir şey yoktur. Ve rastgele bir fenomen ortaya çıkarsa, içinde bir insan eli arayın. Mihail Prişvin

    Doğada hem taneler hem de toz vardır. William Shakespeare

    Doğada, doğanın kendisi dışında hiçbir şey boşa gitmez. Andrey Kryzhanovsky

    Zaman yanlış fikirleri yok eder ve doğanın yargıları onaylar. Mark Cicero

    Doğanın kendi zamanında kendi şiiri vardır. John Keats

    Doğadaki en iyiler hep birlikte herkese aittir. Petronius

    Bütün canlılar azaptan korkar, bütün canlılar ölümden korkar; kendinizi sadece insanda değil, her canlıda tanıyın, öldürmeyin, acıya ve ölüme neden olmayın. Budist bilgeliği

    Doğanın her alanında ... düşünen insanlığın varlığından bağımsız olarak belli bir düzenlilik hakimdir. Max Planck



    Aletlerinde insan dış doğa üzerinde güce sahipken, amaçları bakımından ona daha çok tabidir. Georg Hegel

    Eskilerin en zengin ülkeleri, doğası en bol olan ülkelerdi; günümüzün en zengin ülkeleri, insanın en aktif olduğu ülkelerdir. Henry Tokası

    Doğadaki her şey ya size karşı bir sebep ya da bizden bir sonuçtur. Marsilio Ficino

    İnsanlar, doğanın aklını dinlemedikleri sürece, ya diktatörlere ya da halkın fikirlerine boyun eğmek zorunda kalacaklardır. Wilhelm Schwebel

    Aptal, doğa kanunlarına göre olanlardan memnun olmayan kişidir. Epiktetos



    Bir kırlangıçta bahar olmaz derler; ama gerçekten bir kırlangıç ​​bahar yapmadığı için mi, baharı hisseden o kırlangıç ​​uçmaz, bekler. Yani her tomurcuk ve çimen için beklemek gerekiyor ve bahar olmayacak. Lev Tolstoy

    Görkemli şeyler görkemli yollarla yapılır. Doğa tek başına harika şeyleri bedavaya yapar. Aleksandr İvanoviç Herzen

    İnsan en güzel rüyalarında bile doğadan daha güzel bir şey hayal edemez. Alphonse de Lamartine

    Doğanın bize verdiği en ufak bir zevk bile aklın kavrayışının ötesinde bir sırdır. Luc de Vauvenargues

    İnsan doğasının ideali ortobiyozda, yani uzun, aktif ve neşeli bir yaşlılığa ulaşmak amacıyla insanın gelişiminde, son dönemde yaşama doygunluk duygusunun gelişmesine yol açar. Ilya Mechnikov

    Doğada amaç arayışının kaynağı cehalettir. Benedict Spinoza

    Doğayı sevmeyen insanı da sevmez, bu kötü vatandaştır. Fedor Dostoyevski

    Doğaya yüzeysel bakan, uçsuz bucaksız "Bütün" içinde kolayca kaybolur, ama onun mucizelerine daha derinden kulak veren, sürekli olarak alemlerin Rabbi olan Allah'a yönelir. carl de geer

    Duyarsızlığımız, bencilliğimiz doğaya gıptayla bakmamıza neden olur, ama hastalıklardan kurtulduğumuzda o da bizi kıskanacaktır. Ralph Emerson

    Doğadan daha yaratıcı bir şey yoktur. Mark Cicero

    Ama neden doğanın süreçlerini değiştirelim? Hayal ettiğimizden daha derin bir felsefe olabilir, doğanın sırlarını açığa vuran ama içine girerek rotasını değiştirmeyen bir felsefe. Edward Bulwer-Lytton

    Zamanımızın en zor görevlerinden biri, vahşi yaşamın yok olma sürecini yavaşlatma sorunudur ... Archie Carr



    Doğanın ana yasası, insanlığın korunmasıdır. john Locke

    Gerekli olanı kolay, ağır olanı gereksiz kılan bilge doğaya teşekkür edelim. Epikuros

    İnsanlar doğa kanunlarını bilmedikleri sürece onlara körü körüne uyarlar ve bir kez öğrendiklerinde doğa güçleri insanlara itaat eder. Georgy Plehanov

    Doğa her zaman bedelini ödeyecektir. William Shakespeare

    Doğa, insanın içinde yaşadığı evdir. Dimitri Lihaçev

    Doğa insana karşı duyarsızdır; onun ne düşmanı ne de dostudur; faaliyeti için şimdi uygun, şimdi elverişsiz bir alandır. Nikolay Çernişevski



    Doğa, sanatın ebedi bir örneğidir; ve doğadaki en büyük ve en asil şey insandır. Vissarion Belinsky

    Doğa, her iyi kalbe asil bir duygu aşılamıştır, bu duygu sayesinde kendisi mutlu olamaz, mutluluğunu başkalarında aramak zorundadır. johan goethe

    Doğa insana doğuştan bazı içgüdüler yüklemiştir, örneğin: açlık hissi, cinsellik hissi, vs. ve bu düzenin en güçlü hislerinden biri de sahiplenme hissidir. Pyotr Stolipin

    Doğa her zaman ilkelerden daha güçlüdür. David hume

    Doğa birdir ve ona eşit hiçbir şey yoktur: kendisinin annesi ve kızı, o tanrıların Tanrısıdır. Sadece onu, Doğayı düşünün ve gerisini sıradan insanlara bırakın. Pisagor

    Doğa, bir anlamda, Tanrı'nın yaratıcı gücünü, bilgeliğini ve tüm büyüklüğünü yüksek sesle ilan eden müjdedir. Ve sadece gökler değil, yerin bağırsakları da Tanrı'nın yüceliğini vaaz ediyor. Mihail Lomonosov



    Doğa her şeyin nedenidir, kendi başına vardır; sonsuza kadar var olacak ve hareket edecek... Paul Holbach

    Her hayvanı geçim araçlarıyla donatan doğa, astronomiyi astrolojinin yardımcısı ve müttefiki olarak verdi. Johannes Kepler

    Doğa, prenslerin, imparatorların ve hükümdarların kararları ve kararnameleriyle alay eder ve onların isteği üzerine yasalarını bir nebze olsun değiştirmez. Galileo Galilei

    Doğa insanı yaratmaz, insan kendini yapar. Merab Mamardashvili

    Doğa, hareketinde bir durak bilmez ve herhangi bir hareketsizlik gerçekleştirir. johan goethe

    Doğa kendisi için herhangi bir hedef varsaymaz ... Tüm nihai nedenler yalnızca insan icatlarıdır. Benedict Spinoza

    Doğa şaka tanımaz, her zaman doğru sözlüdür, her zaman ciddidir, her zaman katıdır; o her zaman haklıdır; hatalar ve hatalar insanlardan kaynaklanır. johan goethe







    Sabır en çok doğanın yarattıklarını yaratma yöntemini anımsatır. Honore de Balzac

    Doğaya aykırı olan hiçbir zaman iyiye götürmez. Friedrich Schiller

    Bir kişinin, vahşi yaşamı korumak için çabalamak için yeterince nesnel nedeni vardır. Ama sonunda doğayı ancak onun sevgisi kurtarabilir. Jean Dorst

    İyi zevk, iyi topluma doğayla temasın bilimin, aklın ve sağduyunun son sözü olduğunu telkin etti. Fedor Dostoyevski

    İnsan, kendisinin efendisi olana kadar doğanın efendisi olamaz. Georg Hegel

    İnsanlık -onu hayvanlarla ve bitkilerle yüceltmeden- yok olacak, yoksullaşacak, yalnızlık içindeki yalnız bir adam gibi umutsuzluğun öfkesine düşecek. Andrey Platonov

    Kişi doğanın işleyişine ne kadar çok girerse, eylemlerinde izlediği yasaların basitliği o kadar görünür hale gelir. Alexander Radishchev

Soru 1. "Kişilik" ve "toplum" kelimelerinin tanımlarını iki veya üç sözlükte bulun. Onları karşılaştırın. Aynı kelimenin tanımında farklılıklar varsa bunları açıklamaya çalışın.

Kişilik, bilinç, konuşma ve yaratıcı olanaklarla donatılmış, sosyal ve doğal bir varlık olarak bir kişidir.

Kişilik, sosyal ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin konusu olarak bir kişidir.

toplum - Belirli bir tarihsel gelişim aşamasında, belirli üretim ilişkilerinde maddi malların üretim yöntemiyle birleşmiş bir dizi insan.

toplum - Ortak bir konum, köken, ilgi alanları vb. İle birleşmiş bir insan çemberi.

Soru 3. Farklı zaman ve halkların düşünürleri tarafından verilen mecazi toplum tanımlarını okuyun: “Toplum, kaba kuvvetlerin mekanik dengesinin sonucundan başka bir şey değildir”, “Toplum, desteklenmezse çökecek olan bir taşlar dizisidir. diğerleri”, “Toplum, bazılarını yükseltmeden bazılarını alçaltamayan bir terazi boyunduruğudur. Bu tanımlardan hangisi, bu bölümde özetlenen toplum tanımlamasına en yakındır? Seçiminizi gerekçelendirin.

"Toplum, biri diğerini desteklemediğinde çökecek olan bir taş mahzendir." Çünkü geniş anlamda toplum, ortak çıkarları, değerleri ve hedefleri olan insanların bir araya gelme biçimidir.

Soru 4. Çeşitli insan niteliklerinin mümkün olduğunca eksiksiz bir listesini yapın (iki sütunlu bir tablo: "Olumlu nitelikler", "Olumsuz nitelikler"). Sınıfta tartışın.

POZİTİF:

mütevazı

dürüst

içten

kendinden emin

belirleyici

maksatlı

birleştirilmiş

cesur, cesur

dengeli

sakin, havalı

kıvrak zekâlı

cömert, cömert

becerikli, becerikli, becerikli

ihtiyatlı, ihtiyatlı

sağlıklı, aklı başında

uzlaşmacı, uzlaşmacı

Çalışkan

uysal, yumuşak

başkalarına özen gösteren, özenli

sempatik

kibar

özverili

merhametli, şefkatli

esprili

neşeli, neşeli

cidden

OLUMSUZ:

kendini beğenmiş, kendini beğenmiş

sahtekâr

aldatıcı, kaba

kurnaz, kurnaz

samimiyetsiz

güvensiz,

kararsız

dağınık

korkak, korkak

çabuk sinirlenen

dengesiz

gaddar, zalim

kinci

hayal gücü olmayan, aptal

ihtiyatsız, pervasız

acımasız

bencil

kayıtsız, kayıtsız

kaba, kaba

aç gözlü

acımasız, acımasız

kasvetli, kasvetli, kasvetli

Soru 5. LN Tolstoy şöyle yazdı: "Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar yalnızca iyi değil, aynı zamanda inkar edilemez ve apaçık bir kötülüktür."

"Ahlaksız toplum" kelimesini nasıl anlıyorsunuz? Yukarıdaki düşüncenin 100 yılı aşkın bir süre önce ifade edildiği düşünülürse, toplumun son yüzyıldaki gelişiminde doğrulandı mı? Cevabınızı belirli örneklerle gerekçelendirin.

Ahlaksızlık, hayatında ahlaki yasaları hiçe sayan bir kişinin niteliğidir. Bu, belirli bir toplumda insanlık, inançlı bir kişi tarafından kabul edilenlerin tam tersi, tam tersi olan ilişkilerin kural ve normlarına uyma eğilimi ile karakterize edilen bir niteliktir. Ahlaksızlık kötülüktür, düzenbazlıktır, hırsızlıktır, aylaklıktır, asalaklıktır, ahlaksızlıktır, küfürdür, sefahattir, sarhoşluktur, vicdansızlıktır, iradesizliktir vs. Çocuklarda ahlaksızlığın en ufak bir tezahürü, yetişkinlerin eğitim ve öğretim ortamını iyileştirme ihtiyacını doğurmalıdır. eğitim çalışması onlarla. Bir yetişkinin ahlaksızlığı, tüm toplum için sonuçlarla doludur.

Bir makale hazırlarken ve yazarken olası konuların listesini kullanın ().

Konular bloklara ayrılmıştır:

  1. Felsefe
  2. Sosyal Psikoloji
  3. Ekonomi
  4. sosyoloji
  5. Politika Bilimi

Felsefe Deneme Konuları

  • "İnsan, toplum dışında düşünülemez." L. Tolstoy
  • "İnsan, ancak ona hizmet ettiği sürece toplum için değerlidir." A. Fransa
  • "Doğayı, insanları ve kendini dikkatle inceleyen ancak gerçeği kavrar." N.N. Pirogov
  • "Tarih tek başına bir insanı ne zorlayabilir ne de kirli bir işe çekebilir." P. Sartre
  • "Tarih, yalana dönüşen gerçektir. Bir efsane, gerçeğe dönüşen bir yalandır." J. Cocteau
  • "Kötülüğün iyiliğe galip geldiği bir dünya var olmayacak veya yok olacaktır." E. Renan
  • "Görmek ve hissetmek var olmaktır, düşünmek yaşamaktır." W.Shakespeare
  • "Görüşlerimiz saatlerimiz gibidir: hepsi farklı zamanları gösterir, ancak herkes yalnızca kendisininkine inanır." Bir pop
  • "Dünya tarihi, önlenebilecek her şeyin toplamıdır." B.Russell
  • "Hayat tam olarak sahip olmasını istediğimiz değere sahiptir." I. Berdyaev
  • "Toplum mutlaka siyasi sınırlara uymaz." S. Turner
  • “Görüşleri değil gerçekleri öğrenmeye çalışmalı ve tam tersine bu gerçeklere kendi görüş sistemimizde yer bulmalıyız.” G.Lichtenberg
  • "Bilgi ve yaşam birbirinden ayrılamaz." L. Feuchtwanger
  • "Bilginin doluluğu her zaman cehaletimizin derinliğinin bazı yanlış anlaşılmaları anlamına gelir." R.Milliken
  • "Bir insan için bilgi edinmek yine de yeterli değildir; kişi onu büyüyünce başkalarına verebilmelidir." I. Goethe
  • "Bilmek, tüm doğayı tam olarak anlamaktır." F. Nietzsche
  • "İki tür bilgi vardır: Biri duyularla, diğeri düşünceyle." Demokritos
  • "İnsanı kendi içinde incelememiş olan, insanlar hakkında derin bir bilgiye asla ulaşamaz." N.G. Çernişevski
  • "Toplum, biri diğerini desteklemediğinde çökecek bir taş yığınıdır." Seneca
  • "Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar sadece iyi değil, inkar edilemez ve apaçık bir kötülüktür." L. Tolstoy
  • "Mücadele olmadan ilerleme olmaz." F.Douglas
  • "Toplumdan çıkmış insan, tanrı ya da canavar." Aristo
  • "İnsan bir eşya değildir, fakat yaşayan varlık, ancak gelişiminin uzun sürecinde anlaşılabilir. Hayatının herhangi bir anında, henüz olabileceği ve olabileceği kişi değildir. Aristo
  • “Bir insanın yaşamak için bir “nedeni” varsa, her türlü “nasıl”a dayanabilir. F. Nietzsche
  • "Doğum anında çocuk erkek değildir, ancak erkek olmaya adaydır." A. Pieron
  • "insan temel yenilik doğada". ÜZERİNDE. Berdyaev
  • "İnsan, kendisi için tek hayvandır. kendi varlığı bir problemdir: çözmesi gerekir ve bundan kaçış yoktur.” E. Fromm
  • "Yaratıcılığın acıları ve yaratıcılığın zevkleri tek bir bütündür." I. Şevelev
  • "İnsan, doğanın kendini gerçekleştirmek için beklenmedik, güzel ve acı verici girişimidir." V. Shukshin
  • "Uygarlığın en önemli görevi, insana düşünmeyi öğretmektir." Edison
  • “İnsan toplum içinde yaşamak içindir; tam olarak insan değildir ve bir münzevi olarak yaşarsa özüyle çelişir. I. Fichte
  • "Bilgi kabı dışında hiçbir kap hacminden fazlasını alamaz - sürekli genişlemektedir." arap atasözü
  • "İnsan anlayışından yoksun bilgi, sorusuz cevap gibidir, hiçbir anlamı yoktur." A.Maslow
  • "Bir insanın dokunduğu her şey insani bir şey kazanır." S. Marshak
  • "Bir şeyi bilmek için, zaten bir şeyi bilmeniz gerekir." S.Lem
  • "Teorinin çözemediği şüpheler, pratiğin seni çözecektir." L. Feuerbach
  • "Ancak, ihtiyacım olmayan ne kadar çok şey var." Sokrates
  • "Sona ancak, amacın kendi doğası aracın içine ve tamamına nüfuz ettiğinde ulaşılabilir." F. Lassalle
  • "Hedef yoksa hiçbir şey yapmazsın ve hedef önemsizse büyük bir şey yapamazsın." D. Diderot
  • "Canavar asla bir insanın düştüğü kadar korkunç bir düşüş yaşamaz." ÜZERİNDE. Berdyaev
  • "İnsan birçok şey olmadan yapabilir, ama insan olmadan yapamaz." L.Berne
  • "İnsanda kralın görevleri akılla yerine getirilir." E. Rotterdam
  • Sosyal Psikoloji Kompozisyon Konuları

    • "Yaptıklarımızla şekilleniyoruz." Aristo
    • "Herkes kuralın istisnası olmak ister ve bu kuralın bir istisnası yoktur." M.Forbes
    • "İnsan ne ise onu yapar ve ne yaparsa o olur." R. Musil
    • “Sosyalleşme süreci, sosyal çevre, ona adaptasyon, seleflerini takiben, oluşum ve gelişiminin tüm tarihi boyunca her birey tarafından tekrarlanan belirli rollerin ve işlevlerin gelişimi. BD Parygin
    • "Herhangi bir zihinsel fenomeni açıklarken, kişi, tüm dış etkilerin kırıldığı birleşik bir iç koşullar kümesi olarak hareket eder." S.L. Rubinştayn
    • "Hedef olmadan faaliyet olmaz, ilgi olmadan hedef olmaz ve faaliyet olmadan hayat olmaz." VG Belinski
    • "İnsan, çevresindeki insanlarla teması olmadan düşünülemez." AM Yakovlev
    • “İnsan, geleceğe koşan ve geleceğe projekte olduğunu fark eden bir varlıktır.” JP Sartre
    • "İnsan, her şeyden önce, olması için tasarlandığı şey olacaktır." JP Sartre
    • "İnsan basitçe var olur ve o sadece olmayı hayal ettiği kişi değil, aynı zamanda olmak istediği kişidir." JP Sartre
    • "İnsan özü yalnızca iletişimde, insanın insanla birliğinde mevcuttur." L. Feuerbach
    • "Kişilik, bilincin taşıyıcısı olarak bir kişidir." KK Platonov
    • "Aile, insan kültürünün birincil rahmidir." I. İlyin
    • "İnsanlar birbirleri için vardır." M. Aurelius
    • “Tartışmalarda gerçek unutulur. En akıllısı tartışmayı durdurur. L. Tolstoy
    • “Çocuklarıma bak. Eski tazeliğim onlarda yaşıyor. Onlar benim yaşlılığımın gerekçesi.” W.Shakespeare
    • "Evlilik hayatında, birleşmiş çift, adeta tek bir ahlaki kişilik oluşturmalıdır." I. Kant
    • "Bir kişinin kişiliği, bilinci gibi, faaliyetiyle ilgili olarak hiçbir şekilde önceden var olmaz, onun tarafından üretilir." BİR. Leontiev
    • "Farklı takımlara giren, hedef ayarlarını değiştiren aynı kişi değişebilir - bazen çok önemli sınırlar içinde." Yu.M. Lotman
    • « iyi insanlar doğadan çok egzersizle olur. Demokritos "Her zaman bizi diğer insanlardan ayıran şeye değil, sahip olduğumuz şeye bakmalıyız.
    • ortak noktaları." D. Reskin
    • “İnsanı deşifre etmek, özünde, dünyanın nasıl oluştuğunu ve nasıl oluştuğunu bulmaya çalışmak demektir.
    • oluşmaya devam etmeli” P. Teilhard de Chardin
    • "Rol, bir kişi değil, ... arkasında gizlendiği bir görüntüdür." BİR. Leontiev
    • "Eskiye dönerek yeniyi keşfedebilen kişi, öğretmen olmaya layıktır." Konfüçyüs
    • "Bağımsızlık ve özgür düşünce, yaratıcılığın özüdür." F.Mitterrand
    • "Sadece ahlaksızlığın yokluğu, erdemin varlığı anlamına gelmez." A. Machado
    • "Kendi ayaklarımızın üzerinde durmalı ve dünyanın yüzüne bakmalıyız... dünyayı olduğu gibi görmeli ve ondan korkmamalıyız." B.Russell
    • "İnsanlar yalnızca saf tabiatla doğarlar ve ancak o zaman babaları onları Yahudi, Hıristiyan veya ateşe tapan yapar." Sadi
    • "Gelenek ile akıl arasında koşulsuz bir karşıtlık yoktur... Eskiyi korumak, insanın özgür tavrıdır." H.G. Gadamer
    • "Organize bir kalabalığın parçası olan kişi, medeniyet merdiveninden birkaç adım aşağı iner." G. Lübnan
    • “Kendinizi yönetmeyi öğrenin” A.S. Puşkin
    • "Herhangi bir davranışın büyük sırrı sosyal davranıştır ... Bir kişinin bir grup içinde nasıl davranacağı hakkında en ufak bir şey söylemeye cesaret edemem." F.Bartlett
    • "Kendimizin zirvesi, özgünlüğümüzün tacı bireyselliğimiz değil, kişiliğimizdir." P. Teilhard de Chardin
    • "Toplum olmadan insan, gelişme dürtüsünden yoksun, zavallı olurdu." W. Godwin
    • "Doğa insanı yaratır ama toplum onu ​​geliştirir ve şekillendirir." VG Belinski
    • "Aile çıkarları neredeyse her zaman halkın çıkarlarını mahveder." pastırma
    • “Bütün evlilikler başarılıdır. Zorluklar, birlikte yaşam başladığında başlar. F. Sagan
    • "Her türlü sanat, sanatların en büyüğüne hizmet eder - Dünya üzerinde yaşama sanatı." B.Brecht
    • “Eğitimin büyük amacı bilgi değil, eylemdir” G. Spencer
    • "Ahlak, ilaçlar veya yemek tarifleri gibi kullanılabilecek bir eylemler listesi veya kurallar topluluğu değildir" D. Dewey

    Ekonomi Kompozisyon Konuları

    • "Geliştirme olmadan girişimcilik karı olmaz, ikincisi olmadan gelişme olmaz." J. Schumpeter
    • "Ticaret olan yerde yumuşak huyluluk vardır." C. Montesquieu
    • "Ekonomik rekabet savaş değil, birbirinin çıkarları için rekabettir." E.Kannan
    • "Çok para kazanmak cesarettir, bilgeliğini korumak ve ustaca harcamak bir sanattır." B.Auerbach
    • "Rekabet gücü dünya pazarında değil, ülke içinde doğar." M. Kapıcı
    • "Sosyalizm sefaletin eşit dağılımı, kapitalizm ise mutluluğun eşitsiz dağılımıdır." W. Churchill
    • "Ticaret, başka birinin cebinden şiddete başvurmadan para alma sanatıdır." M.Amsterdam
    • "Zenginlik, hazinelere sahip olmakta değil, onları kullanabilmektir." Napolyon I
    • "Tüm ticaret, geleceği önceden görme girişimidir." S. Kâhya
    • "En kesin kazanç, tutumluluktan elde edilendir." Publius Cyrus
    • "En az isteyen, en az ihtiyaç duyandır." Publius Cyrus
    • "Ilımlılık fakirin zenginliğidir, açgözlülük zenginin fakirliğidir." Publius Cyrus
    • "İktisat, sınırlı kaynaklarla sınırsız ihtiyaçları karşılama sanatıdır." Peter
    • "Bedava kahvaltı yok." Vinç
    • "Paraya sahip olmanın tüm avantajı, onu kullanma yeteneğinde yatmaktadır." Franklin
    • "Piyasalar, tıpkı paraşütler gibi, yalnızca açık olduklarında çalışır." G.Schmidt
    • "Durgunluk, komşunuzun işini kaybetmesidir, kriz ise işinizi kaybetmenizdir." G Truman
    • "Her bir malın piyasa fiyatı, o anda piyasada arz edilen miktar ile bu mal için doğal fiyatını ödemeye hazır olanların talebi arasındaki orana göre belirlenir." A.Smith
    • "Ekonomik yasaların işlemesi için vazgeçilmez koşul, serbest rekabettir." A.Smith
    • “Vergiler, medeni bir toplumda yaşamak için ödediğimiz bedeldir.” OU. holmes
    • "Her kişiye kendi çıkarını gözetme konusunda eşit hak verilmelidir ve bundan tüm toplum yararlanır." A.Smith
    • “Belirli bir ekonomik sistemin etkinliği, onu alternatif seçeneklerle karşılaştırarak değerlendirilmelidir…” A. Smith
    • "İşe dayalı dostluk, dostluğa dayalı ticarete tercih edilir." J.Rockefeller
    • "En cömert insan bile günlük aldığı şeyi daha ucuza vermeye çalışır." B. Göster
    • "Ekonomi, hayattan en iyi şekilde yararlanma yeteneğidir." B. Göster
    • “Sermaye, servetimizi artırmak için feda ettiğimiz servet kısmıdır.” A. Marshall
    • "Para, alınıp satılan her şeyin ölçüsüdür." BİR. turpçev
    • "İş yapmanın ilk kuralı, başkalarına sana davranmak istedikleri gibi davranmaktır." Ch.Dickens
    • "Zenginlik fazladan bir lükstür, başkalarından yapılan bir hırsızlıktır." R.Roland
    • "Mutluluk parada değil, nasıl artırılacağındadır." Amerikan atasözü
    • "Para ya sahibine hükmeder ya da ona hizmet eder." Horace
    • "Unutulmaması gereken basit bir gerçek: Hükümetin verdiği her şeyi önce o aldı." D.Coleman
    • "Mal hırsızlıktır." PZh. Proudhon
    • "Yoksulluk köleliktir, ama aşırı zenginlik de köleliktir." J. Jaures
    • "Gerçek fakir, sahip olabileceğinden fazlasını isteyen kişidir." A.Jussier
    • "Sıradan ve günlük işlerde, herhangi bir mala olan talep, arzından önce gelir." D. Ricardo
    • "Öğrenilmesi gereken edinme sanatı değil, harcama sanatıdır." I. Stobey
    • "Birikimler en zengin geliri oluşturur." I. Stobey
    • "Vergiler, toplumun bir bölümünden, bütünün yararına alınan paradır." I.Şerr
    • "Rekabet, ürünlerin en iyi niteliklerini sağlar ve insanların en kötü niteliklerini geliştirir." D.Sarnoff
    • "Rakipler olmadan, çok zengin bir ülke bile hızla düşüşe geçebilir." E.Koru
    • "Kâr peşinde koşmak, insanların hiç tanımadıkları kişilerin ihtiyaçlarını karşılamalarının tek yoludur." Hayek
    • "Üç şey bir milleti büyük ve müreffeh yapar: verimli toprak, aktif sanayi ve insanların ve malların hareket kolaylığı." pastırma
    • "Amatör faaliyete el uzatmak değil, onu geliştirmek, uygulanması için uygun koşullar yaratmak - bu, devletin ulusal ekonomideki gerçek görevidir." S.Yu. Witte

    Siyaset Bilimi Kompozisyon Konuları

    • "Siyaset yalanı gerçeğe, gerçeği yalana dönüştürür." P.Bust
    • "İyi siyasetin sağlıklı ahlaktan hiçbir farkı yoktur." G.B. de Mably
    • "Siyaset iş kararlarıyla ilgilidir, kararlar hakkında uzun soluklu konuşmalar değil." F. Burlatsky
    • "Siyaset özünde güçtür: ne şekilde olursa olsun istenen sonuca ulaşma yeteneği." Heywood
    • "Siyaset, koşullara uyum sağlama ve iğrenç olandan yararlanma sanatıdır." O. Bismarck
    • "HAYIR insan ruhu gücün cazibesine direnecek.” Platon
    • "Vicdan çelişkiye düştüğünde güç tehlikelidir." W.Shakespeare
    • "Siyasetin bütün sırrı, yalan söyleme zamanını bilmek ve susma zamanını bilmektir." Markiz de Pompadour
    • "Politikasız ahlak işe yaramaz, ahlaksız siyaset şerefsizdir." AP Sumarokov
    • "Dünyada yapılmış en ölümcül hata, siyaset biliminin ahlak biliminden ayrılmasıdır." Shelley
    • "Yüksek yerler büyük insanları daha büyük, alçak yerler daha alçak yapar." J. La Bruyere
    • "Uluslararası siyaset, diğerleri gibi, bir güç mücadelesidir." G.Morgenthau
    • "Siyasi kültür, insanların siyaseti nasıl algıladıklarının ve gördüklerini nasıl yorumladıklarının bir tezahürüdür." S.Verba
    • "Devlet adamı ile siyasetçi arasındaki fark, siyasetçinin yüzünü gelecek seçimlere, devlet adamının ise gelecek nesillere yönelmesidir." W. Churchill
    • "Yöneticiler akıllı oy toplayıcılar haline gelir." K.P. pobedonostsev
    • « Devlet- başkalarının (tebaaların) iradesine boyun eğdirmek için bağımsız güce dayalı bazılarının (iktidardakilerin) iradesi vardır. G.F. Şerşeneviç
    • "Devlet, gücün alanıdır." A.Kruglov
    • "Devletler ya kişinin kendi silahlarıyla ya da başkasının silahlarıyla ya da kaderin lütfuyla ya da yiğitlikle elde edilir." N. Machiavelli
    • "Devlet ne kadar gelişmişse toplumdan o kadar uzaklaşır." V.B. çobanlar
    • "Devletin görevi yalnızca kötülüğü ortadan kaldırmaktır ve devlet, vatandaşların refahını artırmakla yükümlü değildir." W. Humboldt
    • “Devletin faaliyetlerinin yanında, bir fırsat ve geniş bir kişisel özgürlük yelpazesi sağlamak gerekir. Sosyal hayatın amacı, her iki unsurun ahenkli anlaşmasından oluşur, birinin diğeri lehine feda edilmesinde değil. B. Chicherin
    • "Adalet kamu yararınadır." Aristo
    • “Devletin refahı her yıl memurlara verdiği parayla değil, her yıl vatandaşının cebine bıraktığı parayla sağlanır” I. Eötvös
    • "Bireysel özgürlük, hukuk sistemi, anayasal devlet gibi tüm halklar için aynı olan tek ve aynı fikirler yoktur." B. Kistyakovski
    • "Devletin büyüklüğü ve kutsallığı, her şeyden önce adaletin istikrarlı bir şekilde uygulanmasından oluşur." A. Çelik
    • “Herhangi bir hükümet, yalnızca halkın yöneticilerine emanet edilirse alçalır. Gücün ve halkın güvenilir koruyucusu yalnızca halkın kendisidir.” T.Jefferson
    • "Nezaket yasasına tam itaat, hükümete ve devlete olan ihtiyacı ortadan kaldıracaktır." O. Frontingham
    • "Para eksikliği, ancak insan ve yetenek eksikliği, devleti zayıflatır." Voltaire
    • "Bir demokraside, bir kişi yalnızca mümkün olan en büyük güce sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda mümkün olan en büyük sorumluluğu da taşır." Kuzenler
    • "Demokrasi, insanların gerçekten yönetmesi anlamına gelmez, yalnızca yöneticileri seçme fırsatına sahip olmaları anlamına gelir." J. Schumpeter
    • "Demokrasiyi erdemlerle dolu olduğu için değil, tiranlıktan kaçınmak için seçiyoruz." K. Popper
    • "Demokrasi ilkesi sadece eşitlik ruhu kaybolduğunda değil, eşitlik ruhu aşırıya taşındığında ve herkes yönetici olarak seçtiği kişilerle eşit olmak istediğinde de çürür." Ş.-L. Montesquieu
    • “Demokratik sistem her zaman ve her yerde yerinde değildir. Gerekli temelleri veya "önkoşulları" vardır: eğer orada değillerse, o zaman demokrasi uzun vadeli çürüme ve ölümden başka bir şey vermez. I. İlyin
    • "Demokratik bir sistemin katılımcısı, kişisel karaktere ve anavatana bağlılığa, onda görünüm kesinliği, bozulmazlık, sorumluluk ve medeni cesaret sağlayan niteliklere ihtiyaç duyar." I. İlyin
    • "Bir tiran hüküm sürdüğünde, insanlar sessiz kalır ve kanunlar işlemez." Sadi
    • "İnsanlar, sağlam bir elin zorba durumunda kendileri için daha iyi koşullar bulmayı umdularsa, oraya kafa kafaya koştular" F. Guicciardini
    • “Bir zorba, ne yargıdan ne de cezadan korkmayan bir hırsızdır. Bu mahkemesiz ve kanunsuz bir yargıçtır. Y.Krizhanich
    • "Totaliterlik, yurttaşların yaşamına müdahalesini sınırsızca genişletmiş bir siyasal sistemdir." I. İlyin
    • "Başında (totalitarizm) en acımasız olanlar, kaybedecek hiçbir şeyi olmayanlar, anaları savaşı, anavatanları iç savaş olanlar yürüyor." Hayden
    • “En iyiler tüm eyaletlerde ve tüm rejimlerde hüküm sürmeli. Herhangi bir rejim, altında en kötü olan hüküm sürüyorsa kötüdür. I. İlyin
    • "Asgari düzeyde bir eğitim ve farkındalık vardır ki bu olmadan her oy kendi karikatürüne dönüşür." I. İlyin
    • Vatandaşın özgürlüğü esastır hukuk kuralı". Robert von Mol Hukuk
    • "Bütün iktidar, asgari bir yasa gerektirir, her hukuk da asgari bir güç gerektirir." BP Vişeslavtsev
    • "Hukuk bilinci ne kadar gelişmiş, olgun ve derin olursa hukuk da o kadar mükemmel olur." I.A. İlyin
    • "Bir kişinin özgürlüğü, bir başkasının özgürlüğünün başladığı yerde biter." M. Bakunin
    • "İktidar gücü hangi fedakarlıklara mal olursa olsun, insan hakkı kutsal kabul edilmelidir." I. Kant
    • "Yasallık, yalnızca bir özgürlük kalkanı olarak değil, aynı zamanda uygulanması için iyi işleyen bir yasal mekanizma olarak hizmet eden liberal çağın en büyük başarılarından biridir." Hayek
    • "Ceza sonsuz olamaz ama suçluluk sonsuza kadar sürer." Roma hukukundan bir söz "Özgürlük, pratikte olduğu kadar sağlam teoride de ancak yasa tarafından tanındığında hak olur." B. Chicherin
    • "Adalet duygusu gelişmiş bir halk, yasalarının ve düzenlerinin koruyucusu ve organı olarak mahkemeleriyle ilgilenmeli ve ona değer vermelidir." B. Kistyakovski
    • "Gelmekte olan Rusya'nın güçlü gücü, hukuk dışı veya süper yasal olmayacak, ancak yasayla resmileştirilecek ve yasanın - ulusal hukuk düzeninin yardımıyla yasaya hizmet edecek." I. İlyin
    • "Toplum, tüm yasal ve siyasi sistemini insan haklarına uymaya yönlendirmek için sürekli çaba sarf etmek zorunda kalıyor." J. Maritain
    • “Hukuk, güce dayalı mülkiyet hakkıdır; Gücün olmadığı yerde hukuk ölür.” N. Chamfort
    • "Yasa, yararlı etkisini ancak ona uyanlara gösterir." Demokritos
    • "Her türlü gaddarlığın, onu haklı çıkaran kendi ahlakı vardır." W. Schwebel
    • “Herkesin yasalara sorgusuz sualsiz ve şaşmadan uymasını zorunlu görüyorum.” Sokrates
    • "Hak nedir, suç nedir, bu kanunla belirlenmeli." Latince yasal deyiş
    • "Niyet kanunlara tabi olmalıdır, kanunlar niyetlere değil." Latince yasal deyiş
    • "Karine, aksi ispat edilene kadar geçerlidir." Latince yasal deyiş
    • "Hukuk bir hak verdiği zaman, ona bir çare de verir." Latince yasal deyiş
    • “Eskiden kanun kedi köpek gibi hürriyet içinde yaşar derlerdi. Her yasa esarettir." NM karamzin
    • "Yasalar iyidir, ancak insanların mutlu olabilmesi için yine de iyi uygulanmaları gerekir." NM karamzin
    • "Kanun, onu savunmaya ne cesareti ne de imkanı olmayanlar için boşunadır." T. Macaulay
    • "Kanun, büyük sineklerin delip geçtiği ve küçük sineklerin takılıp kaldığı bir ağ değildir." O. Balzac
    • “Kanunlar herkes için aynı anlamı taşımalıdır.” C. Montesquieu
    • "Yasalara sadece vatandaşları korkutmak için değil, onlara yardım etmek için de ihtiyaç var." Voltaire
    • "Hukuk kimseyi bağışlamayan ölüm gibi olmalıdır." C. Montesquieu
    • "Yasaların gaddarlığı onların yerine getirilmesini engelliyor." C. Montesquieu
    • "Herhangi bir yasaya tabi olmamak, en kurtarıcı korumadan yoksun olmak demektir, çünkü yasalar bizi yalnızca başkalarından değil, kendimizden de korumalıdır." G.Heine
    • "Kötü kanunlar, tiranlığın en kötü türüdür." E. Burke
    • "Bir suçu cezasız bırakmak suç ortağı olmaktır." P. Crebillon
    • "Hukuk bir mantık kavramı değil, kuvvet kavramıdır." R. Yering
    • "Kanuna boyun eğmek hak gereğidir, lütuf olarak istenmez." T. Roosevelt
    • "Ruhani bir varlık olarak bir insanın yeryüzünde kanunsuz yaşaması imkansızdır" I. İlyin
    • "Her türlü ahlaksızlığın nedenlerine bakın ve bunun cezasızlıktan kaynaklandığını göreceksiniz." C. Montesquieu
    • "Hakkını savunan, genel olarak hakkı savunmuş olur." R. Yering
    • "Suçluyu koruyan, masumu cezalandırır." hukuk aksiyomu
    • "Yasa koyucu bir filozof gibi düşünmeli ve bir köylü gibi konuşmalıdır." G. Jellinek
    • "Cezanın amacı intikam değil, ıslahtır." BİR. turpçev
    • “Korkunç kanunsuzluk, hakkın kendisi kisvesi altında işlenebilir.” R. Yering
    • "Vatandaşlar için hak, yasak olmayan her şeyi yapma iznidir." L. Tolstoy
    • "Vatandaşlar daha fazla özgürlüğün tadını çıkarıyor, yasalar ne kadar çok vakayı kendi takdirine bırakıyorsa." T.Hobbes
    • "Başkalarının özgürlüğünü kısıtlamayan her şeye izin verilir ve bu nedenle reçete edilmez." G.Hegel
    • "Yasanın hiçbir hükmünün olmadığı ve birinin otoritesi altında olduğu bu devletin yakında yıkılacağını görüyorum." Platon
    • "Her devletin temeli ve herhangi bir ülkenin temeli hak ve adalete dayanır." Samarakandi
    • "Vatandaşların gerçek eşitliği, yasalara eşit şekilde tabi olmalarıdır." J. D'Alembert
    • "Özgür olmak için yasaların kölesi olmalıyız." Çiçero
    • "Diğer suçlar o kadar gürültülü ve gösterişli ki, onları haklı çıkarıyoruz ve hatta yüceltiyoruz: örneğin, hazineyi soymaya hüner, yabancı toprakların haksız yere ele geçirilmesine fetih diyoruz." F.La Rochefoucauld
    • "Yasayı bilmemek mazeret değildir. Ancak bilgi çoğu zaman özgürleştirir. S. Haydi
    • "Ahlak reformu, yasaların reformu ile başlamalıdır." K. Helvetius
    • "Adaletsiz kanunlar kanun yaratmaz." Çiçero
    • "Vatandaşların gerçek eşitliği, hepsinin yasalara eşit şekilde tabi olmalarıdır." J. D'Alembert

    Sosyolojide Kompozisyon Konuları

    • "Çocuklar anne babalarına olan borçlarını çocuklarına verirler." İÇİNDE. Şevelev
    • "Aile, toplumun kristalidir." Hugo
    • "Aile devletten daha kutsaldır." Pius XI
    • "Bir caryatid gibi bir kadın, aile ocağını destekler." İÇİNDE. Şevelev
    • "Milliyetçiliğin kökleri, nüfusun yerliler ve yerli olmayanlar olarak bölünmesindedir." İÇİNDE. Şevelev
    • "Büyük ya da küçük her ulusun, vurgulaması gereken kendine özgü bir kristali vardır." İÇİNDE. Şevelev
    • "Milliyetçilik, kendi milletini sevmek değil, başkasından nefret etmektir." İÇİNDE. Şevelev
    • "Ulusal haysiyet duygusunun olmaması, diğer aşırı uç olan milliyetçilik kadar iğrenç." İÇİNDE. Şevelev
    • "Bir insanın büyüklüğünün boyuyla ölçülmediği gibi, bir halkın büyüklüğü de sayısıyla ölçülmez." Hugo
    • "Bir milliyetçi olamayacak kadar ülkemle gurur duyuyorum." J. Wolfrom
    • "Bir milletin sebat etmesi için zulme ihtiyacı yoktur." Roosevelt
    • "Tarla sürmenin şiir yazmak kadar değerli bir meslek olduğunu anlayana kadar hiçbir ulus refaha ulaşamaz." B.Washington
    • "Her milliyet, tek ve kardeşçe birleşmiş bir insanlığın zenginliğidir ve yolunda bir engel değildir." ÜZERİNDE. Berdyaev
    • “Uluslar insanlığın zenginliğidir, bunlar onun genelleştirilmiş kişilikleridir; en küçüğü kendi özel renklerini taşır. A. Solzhenitsyn
    • "Bir insanı vatanına bağlayan tüm iplerden en güçlüsü ana dilidir." İÇİNDE. Şevelev
    • "Ulus, karakter, zevk ve görüş bakımından farklı, ancak birbirine güçlü, derin ve kapsamlı manevi bağlarla bağlı bir insanlar topluluğudur." D. Cibran
    • "Ulus, ortak bir kader yoluyla tek bir karakter kazanan bir insan topluluğudur." O Bauer
    • "Bilinen tüm durumlara uygulanabilen bir etnosun tanımı için tek bir gerçek işaret yoktur." L. N. Gumilyov
    • "Diğer tüm ulusları kendi ulusunuz gibi sevin." V. Solovyov
    • "Sınıflar, geçmişte kaçınılmaz olarak ortaya çıktıkları gibi kaçınılmaz olarak yok olacaklar." F. Engels
    • “Eşitsizlik doğanın kendisinde yatıyor; özgürlüğün kaçınılmaz bir sonucudur.” J. Renan
    • "Eşitsizlik, diğerleri kadar iyi bir doğa yasasıdır." I.Şerr
    • "Toplumdaki insanın eşitliği sadece haklara sahiptir, ancak büyüme, güç, zihin, faaliyet, çalışmadan daha fazla devletleri ilgilendirmez." P.Vergniaud
    • "Bir kişinin konumu ne kadar yüksekse, karakterinin iradesini kısıtlayan çerçeve o kadar katı olmalıdır." G. Freitag
    • "Çok zengin insanlar senin benim gibi değil." FS Fitzgerald
    • "Aynı sosyal rol, farklı insanlar tarafından farklı şekilde deneyimlenir, değerlendirilir ve uygulanır." DIR-DİR. Kon
    • "Size yakışan yeri ve konumu alın, herkes onu tanıyacaktır." Emerson
    • "Kalabalığın yasasına uyarak taş devrine dönüyoruz." S.Parkinson
    • "Toplum, bazılarını yükseltmeden bazılarını alçaltamayan bir denge tahtasıdır." J. Vanier
    • "Toplumun doğru bilgisi, en son kazanımlarımız arasındadır." E. Giddens
    • “Toplum basit bir bireyler grubu değil, bir sistemdir…”. E.E. Durkheim
    • “Marjinallik, sosyal normlarla çatışmanın sonucudur.” A. Ferzhd
    • "Kitle, herhangi bir özel değeri olmayan çok sayıda insandır." J. Ortega y Conta
    • "Özgürlük, eşitsizlik hakkıdır." ÜZERİNDE. Berdyaev
    • "Fazla özgür olmak iyi değil. Bir şeye ihtiyacı olduğunu bilmemek iyi değil.” B.Pascal
    • "Ahlakı vaaz etmek kolaydır, onu haklı çıkarmak zordur." A.Schopenhauer
    • "Sosyalleşme süreci basit ve karmaşık toplumlar farklı çalışır." I.Robertson
    • "Başkaları için kurallar koyarız, kendimiz için istisnalar." Ş.Lemel
    • "Büyük yetki, tüm ağır olanlar gibi dikkatli kullanılmalıdır: aksi takdirde yanlışlıkla birini ezebilirsiniz." E.servus
    • "Gençlik bilgelik edinme zamanıdır." J.-J. Rousseau
    • "Bir insan ... adalet duygusunu çok erken, ama çok geç edinir veya adalet kavramını hiç edinmez." I. Kant
    • "Çatışmaları tanıyarak onlarla nasıl başa çıkacağını kim bilebilir, tarihin ritmini kontrol altına alır." R.Dahrendorf
    • "İnsanlara ahlak ve gelenekleri aşılamak, onlara kanunlar ve mahkemeler vermekten çok daha önemlidir." O. Mirabeau

Soru: Lütfen yardım edin sosyal bilgiler 8. sınıf çalıştay 1. Kelimenin tanımını bulun?? KİŞİLİK ve TOPLUM iki üç sözlükte. Onları karşılaştırın. Aynı kelimenin tanımında farklılıklar varsa bunları açıklamaya çalışın. 2. Farklı zamanların ve halkların düşünürleri tarafından verilen mecazi toplum tanımlarını okuyun: “Toplum, kaba kuvvetlerin mekanik dengesinin sonucundan başka bir şey değildir”, “Toplum, biri diğerini desteklemediğinde çökecek olan bir taşlar dizisidir. ”, “Toplum - bu, bazılarını diğerlerini düşürmeden yükseltemeyen terazinin boyunduruğudur. Bu tanımlardan hangisi, bu bölümde özetlenen toplum tanımlamasına en yakındır? Seçiminizi gerekçelendirin. 3.Çeşitli insan niteliklerinin mümkün olduğunca eksiksiz bir listesini yapın (iki sütunlu bir tablo: Olumlu nitelikler Olumsuz nitelikler) Bunu 4. sınıfta tartışın L.N. Tolstoy şöyle yazdı: "Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar yalnızca iyi değil, aynı zamanda inkar edilemez ve apaçık bir kötülüktür." "Ahlaksız toplum" kelimesini nasıl anlıyorsunuz? Yukarıdaki düşüncenin 100 yılı aşkın bir süre önce ifade edildiği düşünülürse, toplumun son yüzyıldaki gelişiminde doğrulandı mı? Cevabınızı belirli örneklerle gerekçelendirin. 5. "İnsanlar babalarından çok zamanlarına benzer" Arap atasözünün anlamını ortaya çıkarın Bizim zamanımızdaki toplumun, anne babanızın okulu bitirdiği zamanki toplumdan ne kadar farklı olduğunu düşünün.

Lütfen yardım edin sosyal bilgiler 8. sınıf çalıştay 1. Kelimenin tanımını bulun?? KİŞİLİK ve TOPLUM iki üç sözlükte. Onları karşılaştırın. Aynı kelimenin tanımında farklılıklar varsa bunları açıklamaya çalışın. 2. Farklı zamanların ve halkların düşünürleri tarafından verilen mecazi toplum tanımlarını okuyun: “Toplum, kaba kuvvetlerin mekanik dengesinin sonucundan başka bir şey değildir”, “Toplum, biri diğerini desteklemediğinde çökecek olan bir taşlar dizisidir. ”, “Toplum - bu, bazılarını diğerlerini düşürmeden yükseltemeyen terazinin boyunduruğudur. Bu tanımlardan hangisi, bu bölümde özetlenen toplum tanımlamasına en yakındır? Seçiminizi gerekçelendirin. 3.Çeşitli insan niteliklerinin mümkün olduğunca eksiksiz bir listesini yapın (iki sütunlu bir tablo: Olumlu nitelikler Olumsuz nitelikler) Bunu 4. sınıfta tartışın L.N. Tolstoy şöyle yazdı: "Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar yalnızca iyi değil, aynı zamanda inkar edilemez ve apaçık bir kötülüktür." "Ahlaksız toplum" kelimesini nasıl anlıyorsunuz? Yukarıdaki düşüncenin 100 yılı aşkın bir süre önce ifade edildiği düşünülürse, toplumun son yüzyıldaki gelişiminde doğrulandı mı? Cevabınızı belirli örneklerle gerekçelendirin. 5. "İnsanlar babalarından çok zamanlarına benzer" Arap atasözünün anlamını ortaya çıkarın Bizim zamanımızdaki toplumun, anne babanızın okulu bitirdiği zamanki toplumdan ne kadar farklı olduğunu düşünün.

Yanıtlar:

İnsan, bilinci ve öz bilinci olan somut, yaşayan bir kişidir. Toplum, ortak çıkarları, değerleri ve hedefleri olan insanların birliğidir.

benzer sorular

  • Rozvyazat podviynu 9. sınıf nerіvnіst yardım
  • İfadeleri basitleştirin: a) sin2a - (sin a + örgü a) ^ 2
  • Yargıtay hangi sorunlara karar verir?
  • Ağustos, Rus ayı yavrusunun katılımcıları arasında biraz ürkmüştü ve cümlenin dilbilgisi açısından doğru kalması için ilk kelime yerine ayların kaç ismini daha değiştirebilirsiniz? 1 yok 2bir 3iki 4üç 5dört. bazı Rus rakamları, düştüklerinde sadece kelimenin sonunun değil, aynı zamanda ortanın, örneğin elli elli ve ortada benzer şekilde hangi coğrafi adın azalması önerildiği gerçeğiyle dikkat çekicidir. 19. yüzyılın? 1volokolamsk 2ekaterinoslav 3novgorod 4simbirsk 5tobolsk
  • Önce türdeş üyelere sahip cümleler, ardından karmaşık cümleler yazın. ??Parantezleri açın, eksik harfleri ve noktalama işaretlerini ekleyin. Gramer temellerini vurgulayın. 1. Denizin karşısındaki rüzgar bir hortlaktır ... t ve bir tekne ayarlanmıştır ... t¹. (P.) 2. Eksenel ... rüzgar burcu ... şaft ve dalgalar yükseldi ... şaft yüksekliğinde. (Surk.) 3. Fırtına geçti ve pencereden beyaz bir gül dalı benim için nefes alıyor ... aromalı⁴. Çimler de şeffaf gözyaşlarıyla dolu ve gök gürültüsü (içeride) mesafeden tırmık gibi gürlüyor ... (Bl.) 4. Geceleri¹ ay loş ve tarla sadece sisin arasından gümüş gibi parlıyor. (L.) 5. Ve yıldızlar (beklenmedik bir şekilde) sisin içine ... bl ... havalandı ve soğuk ışıklarını ıhlamurların üzerine döktü. (Sayan.) 6. Sincap şarkı söylüyor ve fındık ... ki her şeyi kemiriyor. (P.)

TOLSTOY Aslan

Nazik olmak ve iyi bir hayat sürmek, başkalarına onlardan aldığınızdan daha fazlasını vermek anlamına gelir. - Lev Tolstoy

Kendiniz olmak, kendi tarzınıza inanmak ve düşünmek - bu kadar zor mu, hiçbir koşul ve koşulda imkansız mı? .. - Lev Tolstoy

Kendine yabancı bir maddeyi canlı bir organizmaya sokmak, bu organizma kendisine yatırılan yabancı maddeden kurtulma çabası içinde olmadan ve bazen bu çabalar içinde yok olmadan imkansızdır. - Lev Tolstoy

Bir insanın hayatında şüphesiz tek bir mutluluk vardır - başkaları için yaşamak! - Lev Tolstoy

Gerçek inançta, Tanrı hakkında, ruh hakkında, neyin olduğu ve olacağı hakkında iyi konuşmak önemli değildir, ancak bir şey önemlidir: bu hayatta ne yapılması ve yapılmaması gerektiğini kesin olarak bilmek. - Lev Tolstoy

Gerçek bir sanat eserinde estetik zevkin sınırı yoktur. Ne kadar önemsiz olursa olsun, ne olursa olsun, o zaman bir zevk kaynağı. - Lev Tolstoy

Hayalin gerçekten daha iyi olan bir yanı vardır; aslında öyle bir taraf var ki daha iyi rüyalar. Tam mutluluk, her ikisinin bir kombinasyonu olacaktır. - Lev Tolstoy

İnsanların eğitimli hayvanlar gibi koştuğu ve mammon uğruna birbirlerini alt etmekten başka bir düşünceden aciz oldukları bir dünyada, böyle bir dünyada beni eksantrik olarak görebilirler, ama yine de kendi içimde dünya hakkında ilahi bir düşünce hissediyorum. Dağdaki Vaaz'da çok güzel ifade edilen bu. Savaşın yalnızca büyük ölçekli bir ticaret, halkların mutluluğu için hırslı ve güçlü insanların ticareti olduğuna en derin inancımdır. - Lev Tolstoy

Benim yaşımda, planladığın şeyi yapmak için acele etmelisin. Beklemek için zaman yok. ölüme gidiyorum - Lev Tolstoy

Gençken, hafızamızın, algısal yeteneklerimizin sonu olmadığını düşünürüz. Yaşlandıkça, hafızanın sınırları olduğunu hissedersiniz. Kafanı o kadar çok doldurabilirsin ki artık tutamazsın: yer kalmaz, düşer. Sadece bu belki de en iyisidir. Kafamıza ne kadar çöp ve çöp dolduruyoruz. Tanrıya şükür, en azından yaşlılıkta kafa serbest kaldı. - Lev Tolstoy

Bilimde vasatlık hala mümkündür ama sanatta ve edebiyatta zirveye ulaşamayan uçuruma düşer. - Lev Tolstoy

Zamanımızda dünya hayatı, kilisenin öğretilerinden tamamen bağımsız olarak kendi yolunda ilerliyor. Bu öğreti o kadar geride kaldı ki, dünya insanları artık kilisenin öğretmenlerinin sesini duymuyor. Evet ve dinleyecek bir şey yok, çünkü kilise yalnızca dünyanın içinden büyüdüğü ve artık var olmayan ya da karşı konulamaz bir şekilde yok edilen yaşam yapısının açıklamalarını veriyor. - Lev Tolstoy

Zamanımızda, insanların yaşamının - sadece Rus halkının değil, tüm halkların - tüm düşünen insanlar için açık olması mümkün değildir. Hıristiyanlık Fakire artan ihtiyacı, zenginin lüksü, herkesin herkese karşı mücadelesi, devrimcilerin hükümetlere karşı, hükümetlerin devrimcilere karşı, köleleştirilmiş halkların köleleştiricilere karşı, devletlerin kendi aralarında, batının doğuya karşı, sürekli büyüyen ve halkın güçlerini emen silahlar , inceliği ve ahlaksızlığıyla - böyle bir yaşamın devam edemeyeceği, Hıristiyan halkların yaşamının değişmezse kaçınılmaz olarak giderek daha sefil hale geleceği. - Lev Tolstoy

Zamanımızda, yalnızca din tarafından kutsanmış, hayatın sorularına tamamen cahil veya tamamen kayıtsız olan bir kişi kilise inancında kalabilir. - Lev Tolstoy

İyilik aleminde insan için sınır yoktur. O bir kuş kadar özgür! Nazik olmasını engelleyen nedir? - Lev Tolstoy

Bilimler alanında araştırma gerekli kabul edilir, çalışılan şeyin doğrulanması ve sözde bilim konuları kendi içlerinde önemsiz olsa da, yani. hayatın ciddi ahlaki sorularıyla ilgili her şey onun dışında tutulur, sağduyuya doğrudan aykırı olan saçma hiçbir şeye izin verilmez. - Lev Tolstoy

Mektupların ve telgrafların büyük çoğunluğu temelde aynı şeyi söylüyor. Yanlış din anlayışının yok olmasına katkıda bulunduğum ve insanlara ahlaki anlamda faydalı bir şey verdiğim için bana sempati duyuyorlar ve bu bile beni tüm bunlar içinde mutlu ediyor - tam da bu konuda kamuoyu oluşturulmuş olması. . Ne kadar samimi o ayrı konu ama kamuoyu oluştuğunda çoğunluk herkesin söylediğine doğrudan bağlı kalıyor. Ve bunun benim için son derece memnun olduğunu söylemeliyim. Tabii ki en neşeli mektuplar halktan, işçilerden geliyor. - Lev Tolstoy

Bir gülümseme, yüz güzelliği denen şeyden oluşur: eğer bir gülümseme yüze çekicilik katıyorsa, o zaman yüz güzeldir; değiştirmezse normaldir; eğer onu bozarsa, o zaman kötüdür. - Lev Tolstoy

Aptalca şeyler bir ağızlıkla söylenemez. - Lev Tolstoy

Eski günlerde köle tuttular ve bunun dehşetini hissetmediler. Şimdi köylüleri dolaşıp nasıl yaşadıklarını ve ne yediklerini gördüğünüzde, tüm bunlara sahip olduğunuz için utanırsınız ... Kahvaltıda yeşil soğanlı ekmek yerler. Öğleden sonra atıştırması için - soğanlı ekmek. Ve akşam - soğanlı ekmek. Bir zaman gelecek zenginler de en az bu ekmeği soğanı bile bile yediklerini yiyip yaşadıkları gibi yaşamaktan utanacak ve imkansızlaşacak, köle tutan dedelerimiz için şimdi ne kadar utanıyoruz ... - Lev Tolstoy

Zekice sanat eleştirisinde her şey doğrudur ama gerçeğin tamamı değil. - Lev Tolstoy

Özel ve kamusal yaşamda tek bir yasa vardır: Hayatınızı iyileştirmek istiyorsanız, onu vermeye hazır olun. - Lev Tolstoy

Hayatın amacı nedir? Kendi türünün çoğaltılması. Ne için? İnsanlara hizmet et. Peki ya hizmet edeceğimiz kişiler? Tanrı'ya hizmet etmek mi? İhtiyacı olanı biz olmadan yapamaz mı? Kendisine kulluk etmemizi emrediyorsa, bu sadece bizim iyiliğimiz içindir. Hayatın iyilikten, neşeden başka bir amacı olamaz. - Lev Tolstoy

Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar sadece iyi değil, inkar edilemez ve apaçık bir kötülüktür. - Lev Tolstoy

Kurnazlık konusunda, aptal bir kişi daha akıllı olanlara yol gösterir. - Lev Tolstoy

İÇİNDE Para Önemlidir hayatın ana ilgisi (asıl değilse, o zaman en kalıcı olan) ve bir kişinin karakteri en iyi şekilde onlarda ifade edilir. - Lev Tolstoy

Tanrı her iyi insanın içinde yaşar. - Lev Tolstoy

Kararsızlık anında hızlı hareket edin ve yanlış da olsa ilk adımı atmaya çalışın. - Lev Tolstoy

Bir gülümseme, yüz güzelliği denen şeyden oluşur: eğer bir gülümseme yüze çekicilik katıyorsa, o zaman yüz güzeldir; değiştirmezse normaldir; eğer onu bozarsa, o zaman kötüdür. - Lev Tolstoy

İtiraf sırasında günahların periyodik olarak affedilmesinde, yalnızca ahlaksızlığı teşvik eden ve günah işleme korkusunu yok eden zararlı bir aldatmaca görüyorum. - Lev Tolstoy

Bir Yahudi'nin yanında kendimi her zaman daha kötü hissederim. - Lev Tolstoy

Başka bir varlığa bağlılıkta, başka bir varlığın iyiliği adına kendinden vazgeçmede özel bir manevi haz vardır. - Lev Tolstoy

En iyi, arkadaş canlısı ve basit ilişkilerde, tekerleklerin hareket etmesini sağlamak için yağ gerekli olduğu gibi, dalkavukluk veya övgü gereklidir. - Lev Tolstoy

İnsanları bir araya getirmek sanatın temel görevidir. - Lev Tolstoy

Hristiyan öğretisinin olmadığı eski günlerde, Sokrates'ten başlayarak tüm hayat öğretmenleri için hayattaki ilk erdem perhizdi ve her erdemin onunla başlayıp ondan geçmesi gerektiği açıktı. Nefsine hakim olamayan, kendisinde çok sayıda şehvet geliştiren ve bunların hepsine uyan bir insanın iyi bir hayat sürdüremeyeceği açıktı. Bir kişinin sadece cömertliği, sevgiyi değil, aynı zamanda ilgisizliği, adaleti de düşünmeden önce kendini kontrol etmeyi öğrenmesi gerektiği açıktı. Bizce bu gerekli değildir. Eminiz ki, dünyamızda şehvetlerini en üst derecede geliştirmiş, üzerinde hakimiyet kurmuş yüzlerce lüzumsuz huyunu tatmin etmeden yaşayamayan bir insan, tam anlamıyla bir ahlaka sahip olabilir. , iyi yaşam.

Zamanımızda ve dünyamızda, kişinin şehvetlerini sınırlama arzusu sadece ilk değil, sonuncusu olarak görülmekle birlikte, iyi bir yaşam sürmek için kesinlikle gereksizdir.

Lev Tolstoy

Kaderde kaza yoktur; insan kaderini karşılamak yerine yaratır. - Lev Tolstoy

Bizler, katledilen hayvanların yaşayan mezarlarıyken, yeryüzündeki yaşam koşullarında herhangi bir iyileşme olmasını nasıl umabiliriz? - Lev Tolstoy

Sadece bir kişinin değil, tüm insanların iyiliği için ihtiyaç duyulan şey her zaman önemli olmuştur ve her zaman önemli olacaktır. - Lev Tolstoy

Önemli olan bilginin niceliği değil, niteliğidir. Kimse her şeyi bilemez. - Lev Tolstoy

Önemli olan bilginin niceliği değil, niteliğidir. Kimse her şeyi bilemez ve bilmediğini biliyormuş gibi davranmak ayıp ve zararlıdır. - Lev Tolstoy

    ... Hepimiz aynı gezegende uzaklara götürülüyoruz - aynı geminin mürettebatıyız. Antoine de Saint-Exupéry

    Doğanın yasalara tabi olduğu inancı olmadan bilim olamaz. Norbert Wiener

    İyi doğa her şeyin icabına baktı, böylece her yerde öğrenecek bir şeyler buluyorsunuz. Leonardo da Vinci

    Bu dünyada İlahi olana en yakın olan doğadır. Astolf de Custine

    Rüzgar doğanın nefesidir. Kozma Prutkov

    Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar sadece iyi değil, inkar edilemez ve apaçık bir kötülüktür. Lev Tolstoy

    Gelişmemiş ülkelerde su içmek, gelişmiş ülkelerde hava solumak ölümcüldür. jonathan rayban

    Doğada her şey birbiriyle bağlantılıdır ve içinde tesadüfi hiçbir şey yoktur. Ve rastgele bir fenomen ortaya çıkarsa, içinde bir insan eli arayın. Mihail Prişvin

    Doğada hem taneler hem de toz vardır. William Shakespeare

    Doğada, doğanın kendisi dışında hiçbir şey boşa gitmez. Andrey Kryzhanovsky

    Zaman yanlış fikirleri yok eder ve doğanın yargıları onaylar. Mark Cicero

    Doğanın kendi zamanında kendi şiiri vardır. John Keats

    Doğadaki en iyiler hep birlikte herkese aittir. Petronius

    Bütün canlılar azaptan korkar, bütün canlılar ölümden korkar; kendinizi sadece insanda değil, her canlıda tanıyın, öldürmeyin, acıya ve ölüme neden olmayın. Budist bilgeliği

    Doğanın her alanında ... düşünen insanlığın varlığından bağımsız olarak belli bir düzenlilik hakimdir. Max Planck



    Aletlerinde insan dış doğa üzerinde güce sahipken, amaçları bakımından ona daha çok tabidir. Georg Hegel

    Eskilerin en zengin ülkeleri, doğası en bol olan ülkelerdi; günümüzün en zengin ülkeleri, insanın en aktif olduğu ülkelerdir. Henry Tokası

    Doğadaki her şey ya size karşı bir sebep ya da bizden bir sonuçtur. Marsilio Ficino

    İnsanlar, doğanın aklını dinlemedikleri sürece, ya diktatörlere ya da halkın fikirlerine boyun eğmek zorunda kalacaklardır. Wilhelm Schwebel

    Aptal, doğa kanunlarına göre olanlardan memnun olmayan kişidir. Epiktetos



    Bir kırlangıçta bahar olmaz derler; ama gerçekten bir kırlangıç ​​bahar yapmadığı için mi, baharı hisseden o kırlangıç ​​uçmaz, bekler. Yani her tomurcuk ve çimen için beklemek gerekiyor ve bahar olmayacak. Lev Tolstoy

    Görkemli şeyler görkemli yollarla yapılır. Doğa tek başına harika şeyleri bedavaya yapar. Aleksandr İvanoviç Herzen

    İnsan en güzel rüyalarında bile doğadan daha güzel bir şey hayal edemez. Alphonse de Lamartine

    Doğanın bize verdiği en ufak bir zevk bile aklın kavrayışının ötesinde bir sırdır. Luc de Vauvenargues

    İnsan doğasının ideali ortobiyozda, yani uzun, aktif ve neşeli bir yaşlılığa ulaşmak amacıyla insanın gelişiminde, son dönemde yaşama doygunluk duygusunun gelişmesine yol açar. Ilya Mechnikov

    Doğada amaç arayışının kaynağı cehalettir. Benedict Spinoza

    Doğayı sevmeyen insanı da sevmez, bu kötü vatandaştır. Fedor Dostoyevski

    Doğaya yüzeysel bakan, uçsuz bucaksız "Bütün" içinde kolayca kaybolur, ama onun mucizelerine daha derinden kulak veren, sürekli olarak alemlerin Rabbi olan Allah'a yönelir. carl de geer

    Duyarsızlığımız, bencilliğimiz doğaya gıptayla bakmamıza neden olur, ama hastalıklardan kurtulduğumuzda o da bizi kıskanacaktır. Ralph Emerson

    Doğadan daha yaratıcı bir şey yoktur. Mark Cicero

    Ama neden doğanın süreçlerini değiştirelim? Hayal ettiğimizden daha derin bir felsefe olabilir, doğanın sırlarını açığa vuran ama içine girerek rotasını değiştirmeyen bir felsefe. Edward Bulwer-Lytton

    Zamanımızın en zor görevlerinden biri, vahşi yaşamın yok olma sürecini yavaşlatma sorunudur ... Archie Carr



    Doğanın ana yasası, insanlığın korunmasıdır. john Locke

    Gerekli olanı kolay, ağır olanı gereksiz kılan bilge doğaya teşekkür edelim. Epikuros

    İnsanlar doğa kanunlarını bilmedikleri sürece onlara körü körüne uyarlar ve bir kez öğrendiklerinde doğa güçleri insanlara itaat eder. Georgy Plehanov

    Doğa her zaman bedelini ödeyecektir. William Shakespeare

    Doğa, insanın içinde yaşadığı evdir. Dimitri Lihaçev

    Doğa insana karşı duyarsızdır; onun ne düşmanı ne de dostudur; faaliyeti için şimdi uygun, şimdi elverişsiz bir alandır. Nikolay Çernişevski



    Doğa, sanatın ebedi bir örneğidir; ve doğadaki en büyük ve en asil şey insandır. Vissarion Belinsky

    Doğa, her iyi kalbe asil bir duygu aşılamıştır, bu duygu sayesinde kendisi mutlu olamaz, mutluluğunu başkalarında aramak zorundadır. johan goethe

    Doğa insana doğuştan bazı içgüdüler yüklemiştir, örneğin: açlık hissi, cinsellik hissi, vs. ve bu düzenin en güçlü hislerinden biri de sahiplenme hissidir. Pyotr Stolipin

    Doğa her zaman ilkelerden daha güçlüdür. David hume

    Doğa birdir ve ona eşit hiçbir şey yoktur: kendisinin annesi ve kızı, o tanrıların Tanrısıdır. Sadece onu, Doğayı düşünün ve gerisini sıradan insanlara bırakın. Pisagor

    Doğa, bir anlamda, Tanrı'nın yaratıcı gücünü, bilgeliğini ve tüm büyüklüğünü yüksek sesle ilan eden müjdedir. Ve sadece gökler değil, yerin bağırsakları da Tanrı'nın yüceliğini vaaz ediyor. Mihail Lomonosov



    Doğa her şeyin nedenidir, kendi başına vardır; sonsuza kadar var olacak ve hareket edecek... Paul Holbach

    Her hayvanı geçim araçlarıyla donatan doğa, astronomiyi astrolojinin yardımcısı ve müttefiki olarak verdi. Johannes Kepler

    Doğa, prenslerin, imparatorların ve hükümdarların kararları ve kararnameleriyle alay eder ve onların isteği üzerine yasalarını bir nebze olsun değiştirmez. Galileo Galilei

    Doğa insanı yaratmaz, insan kendini yapar. Merab Mamardashvili

    Doğa, hareketinde bir durak bilmez ve herhangi bir hareketsizlik gerçekleştirir. johan goethe

    Doğa kendisi için herhangi bir hedef varsaymaz ... Tüm nihai nedenler yalnızca insan icatlarıdır. Benedict Spinoza

    Doğa şaka tanımaz, her zaman doğru sözlüdür, her zaman ciddidir, her zaman katıdır; o her zaman haklıdır; hatalar ve hatalar insanlardan kaynaklanır. johan goethe







    Sabır en çok doğanın yarattıklarını yaratma yöntemini anımsatır. Honore de Balzac

    Doğaya aykırı olan hiçbir zaman iyiye götürmez. Friedrich Schiller

    Bir kişinin, vahşi yaşamı korumak için çabalamak için yeterince nesnel nedeni vardır. Ama sonunda doğayı ancak onun sevgisi kurtarabilir. Jean Dorst

    İyi zevk, iyi topluma doğayla temasın bilimin, aklın ve sağduyunun son sözü olduğunu telkin etti. Fedor Dostoyevski

    İnsan, kendisinin efendisi olana kadar doğanın efendisi olamaz. Georg Hegel

    İnsanlık -onu hayvanlarla ve bitkilerle yüceltmeden- yok olacak, yoksullaşacak, yalnızlık içindeki yalnız bir adam gibi umutsuzluğun öfkesine düşecek. Andrey Platonov

    Kişi doğanın işleyişine ne kadar çok girerse, eylemlerinde izlediği yasaların basitliği o kadar görünür hale gelir. Alexander Radishchev

Endüstriyel ve post-endüstriyel toplumları birleştiren herhangi üç özelliği adlandırın.

Cevap:

Gol

Aşağıdaki benzerlikler adlandırılabilir:

    endüstriyel üretimin yüksek düzeyde gelişmesi;

    mühendislik ve teknolojinin yoğun gelişimi;

    bilimsel başarıların üretim alanına getirilmesi;

    bir kişinin kişisel niteliklerinin değeri, hakları ve özgürlükleri.

Diğer benzerlikler adlandırılabilir.

Yanlış pozisyonların yokluğunda adlandırılmış üç benzerlik

Adlandırılmış iki benzerliğin yokluğunda yanlış konumlar,

VEYA hatalı konumların varlığında üç benzerliği adlandırdı

Adlandırılmış bir benzerlik

VEYA bir veya iki doğru özellik ile birlikte yanlış konum(lar) verilir,

VEYA cevap yanlış

En yüksek puan

Amerikalı bilim adamı F. Fukuyama, "Tarihin Sonu" (1992) adlı çalışmasında, insanlık tarihinin liberal demokrasinin ve dünya çapında piyasa ekonomisinin zaferiyle sona erdiği tezini ortaya koydu: "Liberalizmin uygulanabilir hiçbir alternatifi kalmadı. " Bu teze karşı tutumunuzu ifade edin ve sosyal hayatın gerçeklerine ve sosyal bilimler dersinin bilgisine dayanan üç argümanla gerekçelendirin.

Cevap:

(Cevabın anlamını bozmayan diğer formülasyonlarına izin verilir)

Gol

Doğru cevap aşağıdakileri içermelidir elementler:

    mezun pozisyonu, örneğin, F. Fukuyama'nın teziyle uyuşmazlık;

    üç argüman, Örneğin:

    v modern dünya hem piyasa ekonomisine sahip toplumlar hem de geleneksel ve karma ekonomik sistemlere sahip toplumlar bir arada var olur;

    belirli bir ülkede liberal demokrasi modelinin uygulanabilirliği, örneğin ulusun zihniyetiyle sınırlıdır;

    modern dünyada hem liberal demokrasinin değerlerine dayanan toplumlar hem de otoriter, totaliter toplumlar var.

Diğer argümanlar verilebilir.

Mezunun başka bir konumu ifade edilebilir ve haklı çıkarılabilir.

Mezunun pozisyonu formüle edilir, üç argüman verilir

VEYA mezun pozisyonu formüle edilmemiştir, ancak bağlamdan açıktır, üç argüman verilmiştir.

Mezunun pozisyonu formüle edilir, iki argüman verilir,

VEYA mezunun konumu formüle edilmemiştir, ancak bağlamdan açıktır, iki argüman verilmiştir,

Mezunun pozisyonu formüle edildi, ancak tartışma yok,

VEYA mezunun pozisyonu formüle edilmemiş, bir argüman verilmiş,

VEYA cevap yanlış

En yüksek puan

Bir yorum

Bu içerik bölümü, en çok bilgiyi test eder. Genel konseptler ve sosyal bilgiler dersinin sorunları: toplum, sosyal ilişkiler, toplumun sistemik doğası, sorunlar sosyal ilerleme, toplumun mevcut durumu ve küresel sorunları. Bu materyali özellikle zorlaştıran, yüksek düzeyde entelektüel ve iletişim becerileri gerektiren önemli derecede teorik genellemedir.

Mezunlar, sistematik bir toplumun belirtilerini ve dinamizmin tezahürlerini belirlemede en büyük zorlukları yaşarlar. topluluk geliştirme. Tanımlanan sorunlar, eğitim materyalinin doğası ile ilişkilendirilebilir: ustalaşma felsefi kategoriler yüksek düzeyde bir genelleme, ciddi zaman maliyeti gerektirir ve özellikle yetersiz eğitim almış bir grup öğrencide ciddi zorluklara neden olur. Ayrıca, sistemik nesnelerin özelliklerinden biri olarak sistematiklik ve dinamizm olgusunu göstermek için diğer konuların materyallerinin kullanılmasına izin veren zayıf bütünleştirici bağlarla karakterize edilen yerleşik öğretim uygulamasını etkilemek mümkün görünmektedir.

En sorunlu konulardan bazılarına bakalım.

"Dinamik bir sistem olarak toplum" içerik biriminin görevleri, tüm biçimsel çeşitlilikleriyle birlikte, temelde üç soruya indirgenir: Toplumun geniş ve dar tanımları arasındaki fark nedir? Sistematik bir toplumun özellikleri nelerdir? Hangi işaretler toplumun dinamik doğasını gösterir? Bu konulara odaklanmakta fayda var.

Birleşik Devlet Sınavı deneyimi, sınava girenlerin dinamik bir sistem olarak toplumun özelliklerini vurgulamak için görevleri tamamlarken en büyük zorlukları yaşadıklarını göstermektedir. Bu konuda çalışırken, toplumun dinamizminin sistemik özelliklerini ve belirtilerini olabildiğince net bir şekilde ayırt etmek önemlidir: yapılandırılmış unsurların varlığı ve birbirine bağlanması, toplumu bir sistem olarak karakterize eder (ve statik bir sistem dahil herhangi birinin doğasında vardır), ve değişme yeteneği, kendini geliştirme dinamik yapısının bir göstergesidir.

Belli bir zorluk şu ilişkinin anlaşılmasıdır: TOPLUM + DOĞA = MATERYAL DÜNYA. Genellikle “doğa”, toplumla karşılaştırıldığında niteliksel özelliklere sahip olan bir kişinin ve toplumun doğal yaşam alanı olarak anlaşılmaktadır. Toplum, gelişme sürecinde doğadan izole oldu, ancak onunla bağını kaybetmedi ve birlikte malzemeyi, yani. gerçek dünya.

İçeriğin bir sonraki "sorunlu" unsuru, "Toplumun ekonomik, sosyal, politik ve manevi alanlarının karşılıklı ilişkisi" dir. Görevleri tamamlamanın başarısı büyük ölçüde kamusal yaşam alanını tezahürleriyle tanımlama yeteneğine bağlıdır. Mezunların, dört cevap arasından bir seçimle tezahür yoluyla kamusal yaşam alanını belirlemek için olağan görevleri güvenle yerine getirdikleri, bir dizi tezahürü analiz etmeyi ve belirli bir alt sistemle ilgili birkaç tanesini seçmeyi zor buldukları belirtilmelidir. toplum. Zorluklar, toplumun alt sistemleri arasındaki ilişkiyi belirlemeye odaklanan görevlerden de kaynaklanır, örneğin:

Kamu kuruluşu, masrafları kendisine ait olmak üzere, hükümetin sosyal açıdan savunmasız nüfus gruplarına yönelik politikasını eleştirdiği bir kültür ve eğitim gazetesi yayınlamaktadır. Kamu yaşamının hangi alanları bu faaliyetten doğrudan etkilenir?

Görevi tamamlama algoritması basittir - belirli bir durum (toplumun kaç alanıyla ilişkilendirilmesi gerektiğine bakılmaksızın) bileşenlere "ayrışır", her birinin hangi alana ait olduğu belirlenir, sonuçta ortaya çıkan etkileşim listesi küreler önerilen olanla ilişkilidir.

İçeriğin bir sonraki zor unsuru, "Sosyal gelişimin çeşitli yolları ve biçimleri" dir. Mezunların yaklaşık %60'ı bu konudaki en basit görevlerle bile başa çıkmakta ve sınavın sonunda tatmin edici bir not ("3") alan denekler grubunda, karakter özellikleri Belirli bir toplum türünün (veya tezahürlerinin) sınava katılanların %45'inden fazlası olamaz.

Özellikle, listenin gereksiz bileşeninin çıkarılmasını içeren görevin sorunlu olduğu ortaya çıktı: deneklerin yalnızca% 50'si, belirli bir toplum tipinin özelliklerine karşılık gelmeyen bir özelliği tespit edebildi. Bu tür sonuçların, ilk olarak, bu konunun incelenmesine ayrılan zamanın olmaması ve ikinci olarak, 10. ve 11. sınıfların programı olan tarih ve sosyal bilimler dersleri arasındaki materyalin parçalanmasıyla açıklandığı varsayılabilir. , bu konunun çalışmasında uygun disiplinler arası bütünleşme eksikliği ve ayrıca temel okul dersinde bu materyale zayıf dikkat.

Ele alınan konuyla ilgili görevleri başarıyla tamamlamak için, geleneksel, endüstriyel ve post-endüstriyel toplumun özelliklerini açıkça anlamak, tezahürlerini tanımlamayı öğrenmek, farklı toplum türlerini karşılaştırmak, benzerlikleri ve farklılıkları belirlemek gerekir.

Birleşik Devlet Sınavını yürütme uygulamasının gösterdiği gibi, çeşitli okul kurslarında kapsamlı bir şekilde ele alınmış gibi görünen “zamanımızın küresel sorunları” konusunda mezunlar için belirli zorluklar sunulmaktadır. Bu materyali hazırlarken, "küresel sorunlar" kavramının özünü açıkça tanımlamanız tavsiye edilir: kendilerini küresel ölçekte göstermeleri ile karakterize edilirler; biyolojik bir tür olarak insanlığın hayatta kalmasını tehlikeye atmak; keskinlikleri tüm insanlığın çabalarıyla giderilebilir. Ayrıca, küresel sorunların en önemlileri (çevre krizi, dünya savaşını önleme sorunu, "Kuzey" ve "Güney" sorunu, demografik vb.) kamusal yaşam. Ayrıca, bu sürecin olumlu ve olumsuz sonuçlarını analiz edebilmek için küreselleşme sürecinin özünü, yönlerini ve ana tezahürlerini net bir şekilde anlamak gerekir.

" bölümü için görevlerİnsan"


Hem insan etkinliği hem de hayvan davranışı şu özelliklerle karakterize edilir:

Cevap: 2


Hayvandan farklı olarak insanın özelliği nedir?

içgüdüler

ihtiyaçlar

bilinç

Cevap: 4


Bir kişinin sosyo-tarihsel faaliyetin bir ürünü ve konusu olduğu ifadesi, onun karakteristiğidir.

Cevap: 1


Hem insan hem de hayvan yeteneklidir

Cevap: 1


İnsan, üç bileşenin birliğidir: biyolojik, psikolojik ve sosyal. Sosyal bileşen şunları içerir:

Cevap: 1


İnsan, üç bileşenin birliğidir: biyolojik, psikolojik ve sosyal. biyolojik olarak belirlenmiş

Cevap: 1


Tanım Olası sonuçlar tercihli ödeme reformu (faydaların paraya çevrilmesi) bir faaliyettir

Cevap: 4


Çiftçi, özel ekipman yardımıyla toprağı işler. Bu etkinliğin konusu

Leo Tolstoy medeniyet hakkında
14.11.2012

Maxim Orlov'dan bir seçki,
Gorval köyü, Gomel bölgesi (Belarus).

Karıncalar gördüm. Ağaçta bir aşağı bir yukarı süründüler. Oraya ne götürebileceklerini bilmiyorum? Ancak sadece sürünenlerin küçük, sıradan bir karınları varken, aşağı inenlerin kalın, ağır bir karınları vardır. Anlaşılan kendi içlerinde bir şeyler kazanıyorlardı. Ve böylece sürünür, sadece yolunu bilir. Ağaçta - tümsekler, büyümeler, onları atlar ve daha fazla sürünür ... Yaşlılıkta, ağaçlara böyle karıncalara baktığımda bir şekilde benim için özellikle şaşırtıcı. Ve bundan önce tüm uçaklar ne anlama geliyor! Yani hepsi kaba, beceriksiz! .. 1

Yürüyüşe gitti. Harika bir sonbahar sabahı, sessiz, ılık, yeşillik, yaprak kokan. Ve insanlar tarlaları, ormanları, suları, kuşları, hayvanları olan bu harika doğa yerine şehirlerde fabrika boruları, saraylar, lokomotifler, fonograflarla kendilerine farklı, yapay bir doğa düzenlerler ... Korkunç ve yapamazsınız herhangi bir şekilde düzeltin ... 2

Doğa insandan daha iyidir. İçinde çatallaşma yoktur, her zaman tutarlıdır. Her yerde sevilmeli çünkü o her yerde güzel ve her yerde ve her zaman çalışıyor. (...)

Oysa insan her şeyi mahvetmesini bilir ve Rousseau, yaratıcının elinden çıkan her şeyin güzel, insanın elinden çıkan her şeyin değersiz olduğunu söylerken çok haklıdır. İnsanda bütünlük yoktur. 3

Doğrunun ve güzelliğin ne olduğunu görmek ve anlamak gerekiyor ve söylediğiniz ve düşündüğünüz her şey, hem benim için hem de kendiniz için tüm mutluluk arzularınız toza dönüşecek. Mutluluk doğayla iç içe olmak, onu görmek, onunla konuşmaktır. 4

Elektrikle aydınlatılan saraylar, tiyatrolar yapmak için milyonlarca çiçeği yok ediyoruz ve bir dulavratotu rengi binlerce saraydan daha değerli. 5

Bir çiçek kopardım ve attım. O kadar çok var ki yazık değil. Canlıların bu eşsiz güzelliğini takdir etmiyor ve onları yok etmiyoruz - sadece bitkileri değil, hayvanları, insanları da esirgemiyoruz. Çok fazla var. Kültür * - Medeniyet, bu güzelliklerin yok edilmesinden ve yerine konmasından başka bir şey değildir. Ne ile? Taverna, tiyatro ... 6

İnsanlar aşk hayatı yaşamayı öğrenmek yerine uçmayı öğrenir. Çok kötü uçarlar ama aşk hayatını öğrenmekten vazgeçerler, bir şekilde uçmayı öğrenmek için de olsa. Kuşların uçmayı bırakıp koşmayı öğrenmesi veya bisiklet yapıp onlara binmesi gibi. 7

Tarımda, maddelerin çıkarılmasında ve kimyasal olarak birleştirilmesinde, insanların doğa üzerindeki gücünü artıran, iletişim yolları ve araçları gibi insanların birbirleri üzerinde büyük bir etki yaratma olasılığını artıran tüm icatların yanlış olduğunu düşünmek büyük bir yanılgıdır. , matbaa, telgraf, telefon, fonograf, iyidir. Hem doğa üzerindeki güç hem de insanların birbirini etkileme olasılığındaki artış, yalnızca insanların faaliyetlerine sevgi, başkaları için iyilik arzusu rehberlik ettiğinde iyi olacak ve bencillik, sadece iyilik arzusu tarafından yönlendirildiğinde kötü olacaktır. kendileri için. Çıkarılan metaller insanların hayatlarını kolaylaştırmak için veya toplar için kullanılabilir, dünyanın verimliliğinin artması sonucu insanlar için yiyecek sağlayabilir ve afyon, votka, iletişim yollarının dağıtımının ve tüketiminin artmasına neden olabilir. ve düşüncelerin iletişim araçları iyi ve kötü etkileri yayabilir. Ve bu nedenle, ahlaksız bir toplumda (...) insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar ve iletişim araçları sadece iyi değil, aynı zamanda inkar edilemez ve apaçık bir kötülüktür. 8

Onlar diyorlar, ben diyorum ki matbaacılık insanların refahına bir katkı sağlamadı. Bu yeterli değil. İnsanların birbirini etkileme olasılığını artıran hiçbir şey: demiryolları, telgraflar, arka planlar, buharlı gemiler, toplar, tüm askeri cihazlar, patlayıcılar ve "kültür" denen her şey, zamanımızda insanların refahına hiçbir şekilde katkıda bulunmamıştır, ancak aksi. Çoğunluğu dinsiz, ahlaksız bir hayat yaşayan insanlar arasında başka türlü olamaz. Çoğunluk ahlaksızsa, o zaman etkileme araçları açıkça yalnızca ahlaksızlığın yayılmasına katkıda bulunacaktır.

Kültürü etkileme araçları, ancak çoğunluk, küçük de olsa dindar ve ahlaki olduğunda faydalı olabilir. Ahlak ve kültür arasındaki ilişkinin, kültürün yalnızca aynı anda ve ahlaki hareketin biraz gerisinde gelişeceği şekilde olması arzu edilir. Kültür yetiştiğinde, şimdi olduğu gibi, bu büyük bir felakettir. Belki, hatta ben bunun geçici bir felaket olduğunu düşünüyorum, kültürün ahlak üzerindeki fazlalığından dolayı, geçici ıstıraplar olsa da, ahlakın geri kalmışlığı ıstıraba neden olacak, bunun sonucunda kültür gecikecek ve hareket ahlak anlayışı hızlanacak ve doğru tutum yeniden sağlanacaktır. 9

İnsanlığın ilerlemesi genellikle teknik, bilimsel başarısıyla ölçülür, medeniyetin iyiye götürdüğüne inanır. Bu doğru değil. Hem Rousseau hem de vahşi, ataerkil devlete hayranlık duyan herkes, medeniyete hayran olanlar kadar haklı ya da haksızdır. En yüksek, en incelmiş uygarlığın, kültürün, en ilkel, vahşi insanların yaşaması ve bunlardan yararlanması da aynen böyledir. Bilim - medeniyet, kültür yoluyla insanların refahını artırmak, bir su düzleminde suyun bir yerdeki suyun diğerlerinden daha yüksek olmasını sağlamak kadar imkansızdır. Yalnızca doğası gereği tüm insanları eşitleyen sevgideki artıştan insanların iyiliğinde bir artış; bilimsel ve teknik ilerleme bir yaş meselesidir ve tıpkı yetişkin bir kişinin refah açısından yetişkin olmayan birinden üstün olması gibi, medeni insanlar da medeni olmayan insanlardan biraz daha üstündür. Tek nimet, sevginin artmasından gelir. 10

İnsanların hayatları ahlaksız olduğunda ve ilişkileri aşka değil bencilliğe dayandığında, o zaman tüm teknik gelişmeler, insanın doğa üzerindeki gücünün artması: buhar, elektrik, telgraf, her türlü makine, barut, dinamit, robulitler - çocukların ellerine verilen tehlikeli oyuncakların izlenimi. onbir

Çağımızda emeği azaltan her icadı şevkle kabul ettiğimiz, kullanmayı gerekli gördüğümüz, emeği azaltan bu icadın mutluluğumuzu artırıp artırmadığını, güzelliği yok edip etmediğini kendimize sormadan korkunç bir hurafe var. Biz, yemek istememesine rağmen aldığı için zorla sığır eti yiyen bir kadın gibiyiz ve yemek muhtemelen ona zarar verecek. Yürümek yerine demiryolları, atlar yerine arabalar, şişler yerine çorap makineleri. 12

Uygar ve vahşi eşittir. İnsanoğlu ancak aşkta ilerler ve teknik ilerleme yoktur ve olamaz. 13

Rus halkı medeniyetsiz barbarlarsa, o zaman bir geleceğimiz var. Batı halkları medeni barbarlardır ve dört gözle bekleyecekleri hiçbir şeyleri yoktur. Sağlıklı, çalışkan, bozulmamış bir adamın Paris'te otelinde oturan dazlak kafalı bir zengin genci kıskanması ne ise, biz de Batılıları taklit etmek odur. Ah, que je m "embete!**

Kıskanma ve taklit etme, pişman olma. 14

Batılı milletler bizden çok ilerideler ama yanlış yolda önümüzdeler. Gerçek yolu takip edebilmeleri için çok gerilere gitmeleri gerekir. Az önce başladığımız ve Batılı halkların bizimle buluşmak için geri döndüğü bu yanlış yoldan biraz sapmamız yeterli. 15

Eskilere genellikle çocukmuş gibi bakarız. Ve biz eskilerin önünde, onların derin, ciddi, derli toplu yaşam anlayışlarının önünde çocuklarız. 16

Medeniyet denen şey, gerçek medeniyet, fertler ve milletler nezdinde ne kadar kolay asimile ediliyor! Üniversiteden geçin, tırnaklarınızı temizleyin, terzi ve kuaför hizmetlerinden yararlanın, yurt dışına çıkın ve en medeni insan hazır. Ve halklar için: daha çok demiryolları, akademiler, fabrikalar, dretnotlar, kaleler, gazeteler, kitaplar, partiler, parlamentolar - ve en medeni insanlar hazır. Bu nedenle insanlar, hem bireyler hem de uluslar olmak üzere aydınlanmaya değil, medeniyete sarılırlar. İlki kolaydır, çaba gerektirmez ve onay uyandırır; ikincisi ise tam tersine yoğun bir çaba gerektirir ve yalnızca onay uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda medeniyetin yalanlarını ifşa ettiği için çoğunluk tarafından her zaman hor görülür, nefret edilir. 17

Beni Rousseau'ya benzetiyorlar. Rousseau'ya çok şey borçluyum ve onu seviyorum ama arada büyük bir fark var. Aradaki fark, Rousseau'nun tüm uygarlığı reddetmesi, ben ise sahte Hıristiyan uygarlığını reddetmem. Medeniyet denen şey insanlığın gelişmesidir. Büyüme gerekli, bunun hakkında konuşamazsın, iyi ya da kötü. Öyle, içinde hayat var. Bir ağacın büyümesi gibi. Ama dal ya da dalın içinde büyüyen yaşam güçleri, büyümenin tüm gücünü emerlerse yanlıştır, zararlıdır. Bu bizim sözde uygarlığımızla ilgili. 18

Psikiyatristler, bir kişinin çok konuşmaya, durmadan, dünyadaki her şey hakkında, hiçbir şey düşünmeden ve sadece mümkün olan en kısa sürede mümkün olduğunca çok kelime söyleme telaşıyla konuşmaya başladığında, bunun olduğunu bilirler. yeni başlayan veya zaten gelişmiş bir akıl hastalığının kötü ve kesin bir işareti. . Aynı zamanda hasta, her şeyi herkesten daha iyi bildiğine, herkese bilgeliğini öğretebileceğine ve öğretmesi gerektiğine tamamen ikna olduğunda, o zaman akıl hastalığının belirtileri zaten şüphe götürmez. Sözde medeni dünyamız bu tehlikeli ve sefil durumda. Ve bence - önceki medeniyetlerin maruz kaldığı yıkıma çok yakın. 19

Dış hareket boştur, ancak kişi iç çalışmayla özgürleşir. Bir gün iyi olacağına ve o zamana kadar makul olmayan bir şekilde kendimiz ve başkaları için hayatı düzenleyebileceğimize dair ilerleme inancı bir batıl inançtır. 20

* N.K.'nın eserlerini okumak. Roerich, Kültürü "ışığa saygı", yapıcı, davetkar bir ahlaki güç olarak anlamaya alışkınız. Leo Tolstoy'un burada ve altında aktardığı alıntılarda "kültür" kelimesi, gördüğümüz gibi, "uygarlık" anlamında kullanılmıştır.

** Ah, can sıkıntısından nasıl da deliriyorum! (Fransızca)

Soru 1. "Kişilik" ve "toplum" kelimelerinin tanımlarını iki veya üç sözlükte bulun. Onları karşılaştırın. Aynı kelimenin tanımında farklılıklar varsa bunları açıklamaya çalışın.

Kişilik, bilinç, konuşma ve yaratıcı olanaklarla donatılmış, sosyal ve doğal bir varlık olarak bir kişidir.

Kişilik, sosyal ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin konusu olarak bir kişidir.

toplum - Belirli bir tarihsel gelişim aşamasında, belirli üretim ilişkilerinde maddi malların üretim yöntemiyle birleşmiş bir dizi insan.

toplum - Ortak bir konum, köken, ilgi alanları vb. İle birleşmiş bir insan çemberi.

Soru 3. Farklı zaman ve halkların düşünürleri tarafından verilen mecazi toplum tanımlarını okuyun: “Toplum, kaba kuvvetlerin mekanik dengesinin sonucundan başka bir şey değildir”, “Toplum, desteklenmezse çökecek olan bir taşlar dizisidir. diğerleri”, “Toplum, bazılarını yükseltmeden bazılarını alçaltamayan bir terazi boyunduruğudur. Bu tanımlardan hangisi, bu bölümde özetlenen toplum tanımlamasına en yakındır? Seçiminizi gerekçelendirin.

"Toplum, biri diğerini desteklemediğinde çökecek olan bir taş mahzendir." Çünkü geniş anlamda toplum, ortak çıkarları, değerleri ve hedefleri olan insanların bir araya gelme biçimidir.

Soru 4. Çeşitli insan niteliklerinin mümkün olduğunca eksiksiz bir listesini yapın (iki sütunlu bir tablo: "Olumlu nitelikler", "Olumsuz nitelikler"). Sınıfta tartışın.

POZİTİF:

mütevazı

dürüst

içten

kendinden emin

belirleyici

maksatlı

birleştirilmiş

cesur, cesur

dengeli

sakin, havalı

kıvrak zekâlı

cömert, cömert

becerikli, becerikli, becerikli

ihtiyatlı, ihtiyatlı

sağlıklı, aklı başında

uzlaşmacı, uzlaşmacı

Çalışkan

uysal, yumuşak

başkalarına özen gösteren, özenli

sempatik

kibar

özverili

merhametli, şefkatli

esprili

neşeli, neşeli

cidden

OLUMSUZ:

kendini beğenmiş, kendini beğenmiş

sahtekâr

aldatıcı, kaba

kurnaz, kurnaz

samimiyetsiz

güvensiz,

kararsız

dağınık

korkak, korkak

çabuk sinirlenen

dengesiz

gaddar, zalim

kinci

hayal gücü olmayan, aptal

ihtiyatsız, pervasız

acımasız

bencil

kayıtsız, kayıtsız

kaba, kaba

aç gözlü

acımasız, acımasız

kasvetli, kasvetli, kasvetli

Soru 5. LN Tolstoy şöyle yazdı: "Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar yalnızca iyi değil, aynı zamanda inkar edilemez ve apaçık bir kötülüktür."

"Ahlaksız toplum" kelimesini nasıl anlıyorsunuz? Yukarıdaki düşüncenin 100 yılı aşkın bir süre önce ifade edildiği düşünülürse, toplumun son yüzyıldaki gelişiminde doğrulandı mı? Cevabınızı belirli örneklerle gerekçelendirin.

Ahlaksızlık, hayatında ahlaki yasaları hiçe sayan bir kişinin niteliğidir. Bu, belirli bir toplumda insanlık, inançlı bir kişi tarafından kabul edilenlerin tam tersi, tam tersi olan ilişkilerin kural ve normlarına uyma eğilimi ile karakterize edilen bir niteliktir. Ahlaksızlık kötülüktür, düzenbazlıktır, hırsızlıktır, aylaklıktır, asalaklıktır, ahlaksızlıktır, küfürdür, sefahattir, sarhoşluktur, vicdansızlıktır, iradesizliktir vs. Çocuklarda ahlaksızlığın en ufak belirtileri, yetişkinlerde onlarla birlikte yetiştirme ve eğitim çalışma ortamını iyileştirme ihtiyacını uyandırmalıdır. Bir yetişkinin ahlaksızlığı, tüm toplum için sonuçlarla doludur.

LİDER: Lev Nikolaevich, senin için "vatanseverlik" nedir?

TOLSTOY: Vatanseverlik ahlaksız bir duygudur, çünkü Hristiyanlığın bize öğrettiği gibi kendini Tanrı'nın oğlu olarak kabul etmek veya en azından kendi aklının rehberliğinde özgür bir adam olarak tanımak yerine, vatanseverliğin etkisi altındaki herkes kendini kendi oğlu olarak kabul eder. vatan, hükümetinin kölesi olup aklına ve vicdanına aykırı davranışlarda bulunur. Vatanseverlik, en basit, en açık ve en şüphe götürmez anlamıyla, güce aç ve bencil amaçlara ulaşmanın bir aracı olarak yönetenler için ve yönetilenler için -insan haysiyetinden, akıldan, vicdandan feragat ve kölece teslimiyetten başka bir şey değildir. iktidarda olanlar. Her yerde böyle anlatılıyor.

LİDER: Modern pozitif vatanseverliğin olamayacağını gerçekten düşünüyor musunuz?

TOLSTOY: Vatanseverlik iyi olamaz. İnsanlar neden bencilliğin iyi olamayacağını söylemiyorlar, ancak bu daha çok tartışılabilir, çünkü bencillik bir kişinin doğuştan sahip olduğu doğal bir duygudur, vatanseverlik ise ona yapay olarak aşılanmış doğal olmayan bir duygudur. Örneğin Rusya'da vatanseverlik, inanca, çara ve vatana sevgi ve bağlılık biçiminde, hükümetin elindeki tüm araçlarla, kiliseler, okullar, kiliseler gibi olağanüstü bir yoğunlukla halka aşılanıyor. basın ve tüm ciddiyet, Rus emekçi yüz milyon Rus halkıdır Özellikle inançlarına, çara ve anavatana bağlı bir halk olarak ona verdikleri hak edilmemiş itibara rağmen, vatanseverlik aldatmacasından en çok kurtulmuş bir halk var. . Çoğunlukla, inancını, o kadar bağlı olduğu iddia edilen Ortodoks devleti bilmiyor, ancak öğrenir öğrenmez onu terk ediyor ve bir rasyonalist oluyor; kralına, bu yöndeki aralıksız, yoğunlaştırılmış önerilere rağmen, tüm yetkililer gibi davranır - kınayarak değilse de, o zaman tam bir kayıtsızlıkla; ama köyünü, volostunu kastetmiyorsa anavatanını ya hiç tanımıyor ya da biliyorsa diğer eyaletlerle arasında hiçbir ayrım yapmıyor.

LİDER: Yani insanlarda vatanseverlik duygusu olduğunu ve eğitilmesinin gerekli olmadığını mı düşünüyorsunuz?!

TOLSTOY: Zamanımızda vatanseverliğin doğal olmayan, mantıksız, zararlı bir duygu olduğunu, insanlığın maruz kaldığı felaketlerin büyük bir kısmına neden olduğunu ve bu nedenle bu duygunun olduğu gibi yetiştirilmemesi gerektiğini zaten birkaç kez ifade etmek zorunda kaldım. şimdi - tam tersine, makul insanlara bağlı olarak elbette bastırılır ve yok edilir.

(Yazı işleri ofisinde panik var, sunucuların kulaklarındaki böcekler patlıyor ...)

EV SAHİBİ: Biliyorsun... Biz... Sen... en azından güzel bir takım elbise giy!!

TOLSTOY: Ancak şaşırtıcı olan şey, yalnızca insanları mahveden bu genel silahlanma ve yıkıcı savaşlar duygusuna inkar edilemez ve aşikar bir şekilde bağlı olmasına rağmen, geri kalmışlık, zamansızlık ve vatanseverliğin tehlikeleri hakkındaki tüm argümanlarım bir araya geldi ve hala ya sessizlikle ya da kasıtlı yanlış anlamayla karşılaşıyor. ya da hep aynı şey ama garip bir itirazla: sadece kötü vatanseverliğin, aşırı milliyetçiliğin, şovenizmin zararlı olduğu, ama gerçek, iyi vatanseverliğin çok yüce bir ahlaki duygu olduğu, kınanması sadece mantıksız değil, aynı zamanda ayrıca suçlu. Bu gerçek, iyi vatanseverliğin içeriği ya hiç söylenmez ya da açıklama yerine şatafatlı şatafatlı sözler söylenir ya da hepimizin bildiği ve bildiği vatanseverlikle hiçbir ortak yanı olmayan vatanseverlik kavramı altında bir şeyler sunulur. her şeyin çok acı çektiği.

... EV SAHİBİ: Bir dakikamız kaldı ve tartışmadaki tüm katılımcıların tam anlamıyla iki veya üç kelimeyle formüle etmelerini istiyorum - vatanseverlik nedir?

TOLSTOY: Vatanseverlik köleliktir.

LN Tolstoy'un "Hıristiyanlık ve Vatanseverlik" (1894), "Vatanseverlik mi Barış mı?" (1896), "Vatanseverlik ve Devlet" (1900) makalelerinden alıntılar. Zamanın sessiz ve müreffeh olduğuna dikkat edin; Rus-Japon Savaşı, Birinci Dünya Savaşı ve 20. yüzyılın geri kalanı hala önümüzde ... Ancak Tolstoy bu konuda bir dahidir.)

Leo Tolstoy medeniyet hakkında
14.11.2012

Maxim Orlov'dan bir seçki,
Gorval köyü, Gomel bölgesi (Belarus).

Karıncalar gördüm. Ağaçta bir aşağı bir yukarı süründüler. Oraya ne götürebileceklerini bilmiyorum? Ancak sadece sürünenlerin küçük, sıradan bir karınları varken, aşağı inenlerin kalın, ağır bir karınları vardır. Anlaşılan kendi içlerinde bir şeyler kazanıyorlardı. Ve böylece sürünür, sadece yolunu bilir. Ağaçta - tümsekler, büyümeler, onları atlar ve daha fazla sürünür ... Yaşlılıkta, ağaçlara böyle karıncalara baktığımda bir şekilde benim için özellikle şaşırtıcı. Ve bundan önce tüm uçaklar ne anlama geliyor! Yani hepsi kaba, beceriksiz! .. 1

Yürüyüşe gitti. Harika bir sonbahar sabahı, sessiz, ılık, yeşillik, yaprak kokan. Ve insanlar tarlaları, ormanları, suları, kuşları, hayvanları olan bu harika doğa yerine şehirlerde fabrika boruları, saraylar, lokomotifler, fonograflarla kendilerine farklı, yapay bir doğa düzenlerler ... Korkunç ve yapamazsınız herhangi bir şekilde düzeltin ... 2

Doğa insandan daha iyidir. İçinde çatallaşma yoktur, her zaman tutarlıdır. Her yerde sevilmeli çünkü o her yerde güzel ve her yerde ve her zaman çalışıyor. (...)

Oysa insan her şeyi mahvetmesini bilir ve Rousseau, yaratıcının elinden çıkan her şeyin güzel, insanın elinden çıkan her şeyin değersiz olduğunu söylerken çok haklıdır. İnsanda bütünlük yoktur. 3

Doğrunun ve güzelliğin ne olduğunu görmek ve anlamak gerekiyor ve söylediğiniz ve düşündüğünüz her şey, hem benim için hem de kendiniz için tüm mutluluk arzularınız toza dönüşecek. Mutluluk doğayla iç içe olmak, onu görmek, onunla konuşmaktır. 4

Elektrikle aydınlatılan saraylar, tiyatrolar yapmak için milyonlarca çiçeği yok ediyoruz ve bir dulavratotu rengi binlerce saraydan daha değerli. 5

Bir çiçek kopardım ve attım. O kadar çok var ki yazık değil. Canlıların bu eşsiz güzelliğini takdir etmiyor ve onları yok etmiyoruz - sadece bitkileri değil, hayvanları, insanları da esirgemiyoruz. Çok fazla var. Kültür * - Medeniyet, bu güzelliklerin yok edilmesinden ve yerine konmasından başka bir şey değildir. Ne ile? Taverna, tiyatro ... 6

İnsanlar aşk hayatı yaşamayı öğrenmek yerine uçmayı öğrenir. Çok kötü uçarlar ama aşk hayatını öğrenmekten vazgeçerler, bir şekilde uçmayı öğrenmek için de olsa. Kuşların uçmayı bırakıp koşmayı öğrenmesi veya bisiklet yapıp onlara binmesi gibi. 7

Tarımda, maddelerin çıkarılmasında ve kimyasal olarak birleştirilmesinde, insanların doğa üzerindeki gücünü artıran, iletişim yolları ve araçları gibi insanların birbirleri üzerinde büyük bir etki yaratma olasılığını artıran tüm icatların yanlış olduğunu düşünmek büyük bir yanılgıdır. , matbaa, telgraf, telefon, fonograf, iyidir. Hem doğa üzerindeki güç hem de insanların birbirini etkileme olasılığındaki artış, yalnızca insanların faaliyetlerine sevgi, başkaları için iyilik arzusu rehberlik ettiğinde iyi olacak ve bencillik, sadece iyilik arzusu tarafından yönlendirildiğinde kötü olacaktır. kendileri için. Çıkarılan metaller insanların hayatlarını kolaylaştırmak için veya toplar için kullanılabilir, dünyanın verimliliğinin artması sonucu insanlar için yiyecek sağlayabilir ve afyon, votka, iletişim yollarının dağıtımının ve tüketiminin artmasına neden olabilir. ve düşüncelerin iletişim araçları iyi ve kötü etkileri yayabilir. Ve bu nedenle, ahlaksız bir toplumda (...) insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar ve iletişim araçları sadece iyi değil, aynı zamanda inkar edilemez ve apaçık bir kötülüktür. 8

Onlar diyorlar, ben diyorum ki matbaacılık insanların refahına bir katkı sağlamadı. Bu yeterli değil. İnsanların birbirini etkileme olasılığını artıran hiçbir şey: demiryolları, telgraflar, arka planlar, buharlı gemiler, toplar, tüm askeri cihazlar, patlayıcılar ve "kültür" denen her şey, zamanımızda insanların refahına hiçbir şekilde katkıda bulunmamıştır, ancak aksi. Çoğunluğu dinsiz, ahlaksız bir hayat yaşayan insanlar arasında başka türlü olamaz. Çoğunluk ahlaksızsa, o zaman etkileme araçları açıkça yalnızca ahlaksızlığın yayılmasına katkıda bulunacaktır.

Kültürü etkileme araçları, ancak çoğunluk, küçük de olsa dindar ve ahlaki olduğunda faydalı olabilir. Ahlak ve kültür arasındaki ilişkinin, kültürün yalnızca aynı anda ve ahlaki hareketin biraz gerisinde gelişeceği şekilde olması arzu edilir. Kültür yetiştiğinde, şimdi olduğu gibi, bu büyük bir felakettir. Belki, hatta ben bunun geçici bir felaket olduğunu düşünüyorum, kültürün ahlak üzerindeki fazlalığından dolayı, geçici ıstıraplar olsa da, ahlakın geri kalmışlığı ıstıraba neden olacak, bunun sonucunda kültür gecikecek ve hareket ahlak anlayışı hızlanacak ve doğru tutum yeniden sağlanacaktır. 9

İnsanlığın ilerlemesi genellikle teknik, bilimsel başarısıyla ölçülür, medeniyetin iyiye götürdüğüne inanır. Bu doğru değil. Hem Rousseau hem de vahşi, ataerkil devlete hayranlık duyan herkes, medeniyete hayran olanlar kadar haklı ya da haksızdır. En yüksek, en incelmiş uygarlığın, kültürün, en ilkel, vahşi insanların yaşaması ve bunlardan yararlanması da aynen böyledir. Bilim - medeniyet, kültür yoluyla insanların refahını artırmak, bir su düzleminde suyun bir yerdeki suyun diğerlerinden daha yüksek olmasını sağlamak kadar imkansızdır. Yalnızca doğası gereği tüm insanları eşitleyen sevgideki artıştan insanların iyiliğinde bir artış; bilimsel ve teknik ilerleme bir yaş meselesidir ve tıpkı yetişkin bir kişinin refah açısından yetişkin olmayan birinden üstün olması gibi, medeni insanlar da medeni olmayan insanlardan biraz daha üstündür. Tek nimet, sevginin artmasından gelir. 10

İnsanların hayatları ahlaksız olduğunda ve ilişkileri aşka değil bencilliğe dayandığında, o zaman tüm teknik gelişmeler, insanın doğa üzerindeki gücünün artması: buhar, elektrik, telgraf, her türlü makine, barut, dinamit, robulitler - çocukların ellerine verilen tehlikeli oyuncakların izlenimi. onbir

Çağımızda emeği azaltan her icadı şevkle kabul ettiğimiz, kullanmayı gerekli gördüğümüz, emeği azaltan bu icadın mutluluğumuzu artırıp artırmadığını, güzelliği yok edip etmediğini kendimize sormadan korkunç bir hurafe var. Biz, yemek istememesine rağmen aldığı için zorla sığır eti yiyen bir kadın gibiyiz ve yemek muhtemelen ona zarar verecek. Yürümek yerine demiryolları, atlar yerine arabalar, şişler yerine çorap makineleri. 12

Uygar ve vahşi eşittir. İnsanoğlu ancak aşkta ilerler ve teknik ilerleme yoktur ve olamaz. 13

Rus halkı medeniyetsiz barbarlarsa, o zaman bir geleceğimiz var. Batı halkları medeni barbarlardır ve dört gözle bekleyecekleri hiçbir şeyleri yoktur. Sağlıklı, çalışkan, bozulmamış bir adamın Paris'te otelinde oturan dazlak kafalı bir zengin genci kıskanması ne ise, biz de Batılıları taklit etmek odur. Ah, que je m "embete!**

Kıskanma ve taklit etme, pişman olma. 14

Batılı milletler bizden çok ilerideler ama yanlış yolda önümüzdeler. Gerçek yolu takip edebilmeleri için çok gerilere gitmeleri gerekir. Az önce başladığımız ve Batılı halkların bizimle buluşmak için geri döndüğü bu yanlış yoldan biraz sapmamız yeterli. 15

Eskilere genellikle çocukmuş gibi bakarız. Ve biz eskilerin önünde, onların derin, ciddi, derli toplu yaşam anlayışlarının önünde çocuklarız. 16

Medeniyet denen şey, gerçek medeniyet, fertler ve milletler nezdinde ne kadar kolay asimile ediliyor! Üniversiteden geçin, tırnaklarınızı temizleyin, terzi ve kuaför hizmetlerinden yararlanın, yurt dışına çıkın ve en medeni insan hazır. Ve halklar için: daha çok demiryolları, akademiler, fabrikalar, dretnotlar, kaleler, gazeteler, kitaplar, partiler, parlamentolar - ve en medeni insanlar hazır. Bu nedenle insanlar, hem bireyler hem de uluslar olmak üzere aydınlanmaya değil, medeniyete sarılırlar. İlki kolaydır, çaba gerektirmez ve onay uyandırır; ikincisi ise tam tersine yoğun bir çaba gerektirir ve yalnızca onay uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda medeniyetin yalanlarını ifşa ettiği için çoğunluk tarafından her zaman hor görülür, nefret edilir. 17

Beni Rousseau'ya benzetiyorlar. Rousseau'ya çok şey borçluyum ve onu seviyorum ama arada büyük bir fark var. Aradaki fark, Rousseau'nun tüm uygarlığı reddetmesi, ben ise sahte Hıristiyan uygarlığını reddetmem. Medeniyet denen şey insanlığın gelişmesidir. Büyüme gerekli, bunun hakkında konuşamazsın, iyi ya da kötü. Öyle, içinde hayat var. Bir ağacın büyümesi gibi. Ama dal ya da dalın içinde büyüyen yaşam güçleri, büyümenin tüm gücünü emerlerse yanlıştır, zararlıdır. Bu bizim sözde uygarlığımızla ilgili. 18

Psikiyatristler, bir kişinin çok konuşmaya, durmadan, dünyadaki her şey hakkında, hiçbir şey düşünmeden ve sadece mümkün olan en kısa sürede mümkün olduğunca çok kelime söyleme telaşıyla konuşmaya başladığında, bunun olduğunu bilirler. yeni başlayan veya zaten gelişmiş bir akıl hastalığının kötü ve kesin bir işareti. . Aynı zamanda hasta, her şeyi herkesten daha iyi bildiğine, herkese bilgeliğini öğretebileceğine ve öğretmesi gerektiğine tamamen ikna olduğunda, o zaman akıl hastalığının belirtileri zaten şüphe götürmez. Sözde medeni dünyamız bu tehlikeli ve sefil durumda. Ve bence - önceki medeniyetlerin maruz kaldığı yıkıma çok yakın. 19

Dış hareket boştur, ancak kişi iç çalışmayla özgürleşir. Bir gün iyi olacağına ve o zamana kadar makul olmayan bir şekilde kendimiz ve başkaları için hayatı düzenleyebileceğimize dair ilerleme inancı bir batıl inançtır. 20

* N.K.'nın eserlerini okumak. Roerich, Kültürü "ışığa saygı", yapıcı, davetkar bir ahlaki güç olarak anlamaya alışkınız. Leo Tolstoy'un burada ve altında aktardığı alıntılarda "kültür" kelimesi, gördüğümüz gibi, "uygarlık" anlamında kullanılmıştır.

** Ah, can sıkıntısından nasıl da deliriyorum! (Fransızca)

Lev Nikolayeviç Tolstoy (1828-1910). Sanatçı I. E. Repin. 1887

Ünlü Rus tiyatro yönetmeni ve oyunculuk sisteminin yaratıcısı Konstantin Stanislavsky, "Sanatta Hayatım" adlı kitabında, ilk devrimlerin zor yıllarında, insanları umutsuzluğa kaptırdığında, birçok kişinin aynı zamanda Leo Tolstoy'un yaşadığını hatırladığını yazdı. onlarla. Ve ruh için daha kolay hale geldi. O insanlığın vicdanıydı. İÇİNDE geç XIX ve 20. yüzyılın başında Tolstoy, milyonlarca insanın düşünce ve umutlarının sözcüsü oldu. Birçokları için manevi bir destekti. Sadece Rusya tarafından değil, Avrupa, Amerika ve Asya tarafından da okundu ve dinlendi.

Doğru, aynı zamanda, Leo Tolstoy'un çalışmalarının birçok çağdaşı ve sonraki araştırmacısı, onun sanat eserleri dışında büyük ölçüde çelişkili olduğunu belirtti. Bir düşünür olarak büyüklüğü, çıkmazdan bir çıkış yolu arayışında, toplumun ahlaki durumuna adanmış geniş tuvallerin yaratılmasında kendini gösterdi. Ancak, bir bireyin hayatının anlamını ararken ahlak dersi veren küçük bir seçiciydi. Ve yaşlandıkça, toplumun ahlaksızlıklarını o kadar aktif bir şekilde eleştirdi, kendi özel ahlaki yolunu arıyordu.

Norveçli yazar Knut Hamsun, Tolstoy'un karakterinin bu özelliğine dikkat çekti. Ona göre Tolstoy, gençliğinde birçok aşırılığa izin verdi - kart oynadı, genç hanımların peşinden sürüklendi, şarap içti, tipik bir burjuva gibi davrandı ve yetişkinlikte aniden değişti, dindar, dürüst bir adam oldu ve kendisini ve tüm toplumu damgaladı. kaba ve ahlaksız eylemler için. Bölünmesini, memnuniyetsizliğini ve mutsuzluğunu bir türlü anlayamayan kendi ailesiyle de çatışma yaşaması tesadüf değildi.

Leo Tolstoy, kalıtsal bir aristokrattı. Anne - Prenses Volkonskaya, bir babaanne - Prenses Gorchakova, ikincisi - Prenses Trubetskaya. Yasnaya Polyana malikanesinde akrabalarının, soylu soylu kişilerin portreleri asılıydı. Kont unvanına ek olarak, ailesinden harap olmuş bir ekonomiyi miras aldı, akrabaları onun yetiştirilme tarzını devraldı, aralarında bir Alman ve bir Fransız da dahil olmak üzere ev öğretmenleri onunla çalıştı. Daha sonra Kazan Üniversitesi'nde okudu. Önce doğu dilleri, ardından hukuk bilimleri okudu. Ne biri ne de diğeri onu tatmin etmedi ve 3. yılı terk etti.

23 yaşında Leo kartlarda çok şey kaybetti ve borcunu ödemek zorunda kaldı, ancak kimseden para istemedi, para kazanmak ve izlenim kazanmak için subay olarak Kafkasya'ya gitti. Orayı sevdi - egzotik doğa, dağlar, yerel ormanlarda avlanma, yaylalara karşı savaşlara katılım. Kalemi ilk kez orada eline aldı. Ancak izlenimleri hakkında değil, çocukluğu hakkında yazmaya başladı.

Tolstoy, "Çocukluk" adlı el yazmasını genç yazarı överek 1852'de yayınlandığı "Yurtiçi Notlar" dergisine gönderdi. Şanstan cesaret alarak "Toprak Sahibinin Sabahı", "Dava", "Çocukluk" öyküsü, "Sevastopol Hikayeleri" öykülerini yazdı. Gerçekliği yansıtmada, tipler yaratmada, kahramanların iç dünyasını yansıtmada güçlü olan yeni bir yetenek Rus edebiyatına girdi.

Tolstoy, 1855'te Petersburg'a geldi. Sevastopol'un kahramanı Kont, zaten ünlü bir yazardı, edebi eserlerden kazandığı parası vardı. En iyi evlerde ağırlandı, Otechestvennye Zapiski'nin editörleri de onunla tanışmayı bekliyorlardı. Ancak laik yaşamdan hayal kırıklığına uğradı ve yazarlar arasında ruhen kendisine yakın bir insan bulamadı. Islak St. Petersburg'daki kasvetli hayattan bıkmıştı ve Yasnaya Polyana'daki evine gitti. Ve 1857'de dağılmak ve başka bir hayata bakmak için yurt dışına gitti.

Tolstoy Fransa, İsviçre, İtalya, Almanya'yı ziyaret etti, yerel köylülerin yaşamıyla, halk eğitim sistemiyle ilgilendi. Ancak Avrupa ona uymadı. Aylak zengin ve tok insanlar gördü, fakirlerin yoksulluğunu gördü. Acımasız adaletsizlik onu tam kalbinden yaraladı, ruhunda dile getirilmeyen bir protesto yükseldi. Altı ay sonra Yasnaya Polyana'ya döndü ve köylü çocukları için bir okul açtı. İkinci yurt dışı gezisinden sonra çevre köylerde 20'den fazla okul açılmasını sağladı.

Tolstoy pedagojik dergi Yasnaya Polyana'yı yayınladı, çocuklar için kitaplar yazdı, onlara kendisi öğretti. Ama tam bir esenlik için yoksundu Sevilmiş biri onunla tüm sevinçleri ve zorlukları paylaşacak olan. 34 yaşında nihayet 18 yaşındaki Sophia Bers ile evlendi ve mutlu oldu. Kendini gayretli bir sahip gibi hissetti, arazi satın aldı, üzerinde deneyler yaptı ve boş zaman"Rus Bülteni" nde yayınlanmaya başlayan dönüm noktası romanı "Savaş ve Barış" yazdı. Daha sonra yurtdışındaki eleştiri, yeni Avrupa edebiyatında önemli bir fenomen haline gelen bu eseri en büyüğü olarak kabul etti.

Tolstoy'un ardından, hafif Anna kadınının trajik aşkına ve soylu Konstantin Levin'in kaderine adanmış "Anna Karenina" romanını yazdı. Kahramanının örneğini kullanarak şu soruyu cevaplamaya çalıştı: kadın kimdir - saygı gerektiren bir kişi mi yoksa sadece aile ocağının bekçisi mi? Bu iki romandan sonra kendi içinde bir tür çöküş hissetti. Diğer insanların ahlaki özleri hakkında yazdı ve kendi ruhuna bakmaya başladı.

Hayata bakışı değişti, kendi içinde birçok günahı kabul etmeye başladı ve başkalarına öğretti, kötülüğe şiddetle direnmemekten bahsetti - bir yanağına vurdular, diğerini çevirdiler. Dünyayı daha iyi hale getirmenin tek yolu bu. Pek çok insan onun etkisi altındaydı, onlara "Tolstoyanlar *" deniyordu, kötülüğe direnmediler, komşularına iyilik dilediler. Bunların arasında ünlü yazarlar Maxim Gorky, Ivan Bunin de vardı.

1880'lerde Tolstoy kısa öyküler yazmaya başladı: İvan İlyiç'in Ölümü, Kholstomer, Kreutzer Sonatı, Peder Sergius. Onlarda deneyimli bir psikolog olarak iç dünyayı gösterdi. sıradan adam kadere boyun eğme isteği. Bu eserlerin yanı sıra günahkâr bir kadının kaderi ve çevresindekilerin tavrını konu alan büyük bir roman üzerinde çalıştı.

Diriliş ”1899'da yayınlandı ve okuyucuları keskin bir konu ve yazar alt metni ile etkiledi. Roman bir klasik olarak kabul edildi, hemen ana Avrupa dillerine çevrildi. Başarı tamamlanmıştı. Tolstoy bu romanda ilk kez devlet sisteminin çirkinliğini, iktidardakilerin iğrençliğini ve insanların acil sorunlarına tamamen kayıtsızlığını bu kadar açık sözlülükle gösterdi. İçinde durumu düzeltmek için hiçbir şey yapmayan, düşmüş ve sefil insanların varlığını kolaylaştırmak için hiçbir şey yapmayan Rus Ortodoks Kilisesi'ni eleştirdi. Şiddetli bir çatışma çıktı. Rus Ortodoks Kilisesi bu sert eleştiride küfür gördü. Tolstoy'un görüşleri son derece hatalı olarak kabul edildi, konumu Hıristiyan karşıtıydı, aforoz edildi ve aforoz edildi.

Ama Tolstoy tövbe etmedi, ideallerine, kilisesine sadık kaldı. Bununla birlikte, asi doğası, yalnızca çevreleyen gerçekliğin iğrençliklerine değil, aynı zamanda kendi ailesinin aristokrat yaşam tarzına da isyan etti. Refahından, zengin bir toprak sahibinin konumundan bıkmıştı. Yeni bir ortamda ruhunu arındırmak için her şeyden vazgeçmek, salihlere gitmek istedi. Ve sol. Aileden gizlice ayrılışı trajikti. Yolda soğuk algınlığına yakalanmış ve zatürreye yakalanmıştır. Bu hastalıktan kurtulamadı.

-) Para insanlık için sadece bir nimet değil, aynı zamanda büyük bir talihsizliktir.
-) Rekabet orada ve sonra, nerede ve ne zaman bir şeyde eksiklik olursa oluşur.
-) Ticaret, mübadele para şeklini aldığında doğdu.
-) Ekonomi, yalnızca insanların nadir malları makul bir şekilde dağıtması gerektiğinde ortaya çıkar ve piyasa en rasyonel olarak icat edilir ve etkili yöntem gibi avantajlar elde edin.
-) Hem eski Mısır firavunları döneminde hem de Sovyet liderleri döneminde basit meta üretimi vardı.

Acilen! Yardım!) En azından bir şeye cevap verin)

Seçkin Rus öğretmen P.F. Kapterev'in pedagojik yazılarından bir alıntı okuyun.

Gerçekten eğitimli bir kişi hakkında:

Bu, yalnızca farklı özelliklere sahip olmayan bir kişidir.
üçüncü taraf bilgisi değil, aynı zamanda onu yönetme yeteneği, ki bu da
sadece bilgili değil, aynı zamanda kıvrak zekâlı,
kafada kral, düşüncelerde birlik; sadece kim yapamaz
düşünmek, hareket etmek, aynı zamanda fiziksel olarak çalışmak ve eğlenmek
doğanın ve sanatın güzelliğine kendinizi kaptırın.

Bu, yaşadığını hisseden ve
modern kültürel toplumun aktif bir üyesi,
kişiliğinin insanlıkla yakın ilişkisini kabul eder.
yerli halkı, tüm eski işçilerle birlikte
elinden geldiğince insanı harekete geçiren kültür alanı
kültür ileri.

Bu, içinde açık hisseden türden bir insandır.
kendisi tüm yeteneklerine ve özelliklerine sahip ve içsel acı çekmiyor
arzularının erken uyumsuzluğu.

Bu, sağlıklı bir organa sahip, fiziksel olarak gelişmiş bir kişidir.
fiziksel egzersize yoğun ilgi duyan,
vücudun zevklerine de duyarlı. Soruları cevaplayın: 1) Bilginizi yönetebilmek ne anlama geliyor? 2) İnsan kültürünü ileriye taşımak için elimizden gelenin en iyisini yaparak, “modern bir kültürel toplumun yaşayan ve aktif bir üyesi” olmak ne anlama geliyor? 3) Tüm yeteneklerinizi geliştirmeniz neden gerekli? 4) Sağlık, fiziksel gelişim ile insan eğitimi arasındaki bağlantıyı açar.

Modern bir Rus bilim adamı olan akademisyen I. N. Moiseev'in çalışmasından (medeni kalkınmada Rusya'nın yeri üzerine düşünceler).

Bugün Rusya, iki okyanus, iki ekonomik güç merkezi arasında bir köprü. Kaderin iradesiyle, eski günlerde "Varanglılardan Yunanlılara" giden yolda olduğu gibi, "İngilizlerden Japonlara" giden yolu eyerledik. İki uygarlık arasında bir köprü kurduk ve her iki yakadaki en iyi şeylerden yararlanma fırsatına sahibiz - eğer Bizanslılardan bir kitap ve Varanglılardan bir kılıç alan atalarımızın yaptığı gibi yeterli zekamız varsa . Bu, doğanın ve tarihin bize verdiği bir durumdur; refah ve istikrarımızın en önemli kaynaklarından biri haline gelebilir. Ve dünya toplumundaki nişimiz Gerçek şu ki, bu köprüye sadece bizim değil, herkesin ihtiyacı var. Sadece Rusya değil, Avrupa Yarımadası ve gelişmekte olan Pasifik bölgesi ve hatta Amerika... Tüm gezegenin bu köprüye ihtiyacı var! Burası kaderin çizdiği nişimizin bulunduğu yerdir - Avrasya süper kıtasının kuzeyi. Bu niş, insanları bölmez, bağlar, kimseye karşı çıkmaz veya kimseyi tehdit etmez. Büyük ulusal hedefimiz, Avrupa'daki emellerimizi öne sürmek, Avrasya doktrinlerini ve ütopyalarını 1920'lerde Avrasyacıların vaaz ettiği aynı ruhla uygulamak değil, Avrasya süper kıtasının kuzeyini, okyanuslar ve farklı medeniyetler arasındaki bu köprüyü döndürmek. , ağır hizmet tipi, güvenilir bir çalışma yapısına.
Belge için sorular ve görevler
1. Metnin yazarının küreselleşme ile nasıl bir ilişkisi olduğunu belirleyin.
2. N. N. Moiseev'in "her iki bankada da en iyisini çizme fırsatı" hakkındaki sözlerini nasıl anlıyorsunuz?
3. Sizce bilim adamı neden Rusya'nın "iki ekonomik güç merkezi arasındaki" konumunu refahının kaynaklarından biri olarak görüyor?

gördüğümüz ve algıladığımız şey, beklentiler ve yatkınlıklarla renklenmiş olarak bize gelir. Kültürümüze dayanıyorlar: Dünyayı kültürümüzün renklendirdiği gözlüklerle görüyoruz. İnsanların büyük bir çoğunluğu bu gözlükleri varlığından haberdar bile olmadan kullanıyor. Görünmez gözlüklerin uyandırdığı yatkınlıklar, "kültürel gözlükler" görünmez kaldığı için çok daha güçlüdür. İnsanların ne yaptıkları doğrudan neye inandıklarına bağlıdır ve inançları da kendilerine ve çevrelerindeki dünyaya ilişkin kültürel olarak renklendirilmiş vizyonlarına bağlıdır ... Tarihsel gelişim sürecinde, insanlığın büyük kültürleri ortaya çıktı ve kendi kültürlerini yarattı. dünya görüşü. Tarihin şafağında, dünya atavistik olarak görülüyordu: sadece insanlar değil, hayvanlar ve bitkiler de ruhlara sahipti - doğadaki her şey canlıydı. Savanadaki bir kaynak, ölülerin ruhları kadar doğanın ruhları ve güçlerine de hayranlık uyandırdı; kendini bir insan yerleşiminin ortasında bulan bir geyik, akrabalarını ziyarete gelen bir ata ruhuyla özdeşleştirildi; gök gürültüsü, ata - Anne veya Yüce Baba tarafından verilen bir işaret olarak kabul edildi. Kayıtlı tarih boyunca, geleneksel kültürler, sembolik hiyerarşilerde düzenlenmiş görünmez varlıkların duyusal hikayeleriyle boğulmuş durumda. klasik kültürler Antik Yunan efsaneye dayalı dünya görüşünü, akıl yürütmeye dayalı kavramlarla değiştirdi, ancak ikincisi nadiren deney ve gözlemle test edildi. Batı'da İncil zamanlarından beri ve Doğu'da birkaç bin yıl boyunca, insanların görüşlerine dinin (veya diğer kabul edilmiş inanç sistemlerinin) reçeteleri ve imgeleri hakim olmuştur. Bu etki, Avrupa'da deneysel bilimin ortaya çıktığı 16. ve 17. yüzyıllarda büyük ölçüde zayıfladı. Son üç yüzyıl boyunca bilimsel ve teknolojik kültür, Orta Çağ'ın mitolojik ve dini görüşlerine tamamen hakim olmasa da bunların yerini tamamen almamıştır. XX yüzyılda. Batı'nın bilim ve teknoloji kültürü tüm dünyaya yayıldı. Batılı olmayan kültürler artık Batı kültürüne açılmalı mı yoksa kendilerini kapatıp geleneksel yaşam tarzlarını, mesleklerini ve kültlerini sürdürürken geleneksel yolları izlemeye devam mı etme ikilemiyle karşı karşıyalar. (E. Laszlo)

Kültür güçlü bir faktördür insan aktivitesi: Gördüğümüz ve hissettiğimiz her şeyde mevcuttur. "Kusursuz algı" yok - her şey

gördüğümüz ve algıladığımız şey, beklentiler ve yatkınlıklarla renklenmiş olarak bize gelir. Kültürümüze dayanıyorlar: Dünyayı kültürümüzün renklendirdiği gözlüklerle görüyoruz. İnsanların büyük bir çoğunluğu bu gözlükleri varlığından haberdar bile olmadan kullanıyor. Görünmez gözlüklerin uyandırdığı yatkınlıklar, "kültürel gözlükler" görünmez kaldığı için çok daha güçlüdür. İnsanların ne yaptıkları doğrudan neye inandıklarına bağlıdır ve inançları da kendilerine ve çevrelerindeki dünyaya ilişkin kültürel olarak renklendirilmiş vizyonlarına bağlıdır ... Tarihsel gelişim sürecinde, insanlığın büyük kültürleri ortaya çıktı ve kendi kültürlerini yarattı. dünya görüşü. Tarihin şafağında, dünya atavistik olarak görülüyordu: sadece insanlar değil, hayvanlar ve bitkiler de ruhlara sahipti - doğadaki her şey canlıydı. Savanadaki bir kaynak, ölülerin ruhları kadar doğanın ruhları ve güçlerine de hayranlık uyandırdı; kendini bir insan yerleşiminin ortasında bulan bir geyik, akrabalarını ziyarete gelen bir ata ruhuyla özdeşleştirildi; gök gürültüsü, ata - Anne veya Yüce Baba tarafından verilen bir işaret olarak kabul edildi. Kayıtlı tarih boyunca, geleneksel kültürler, sembolik hiyerarşilerde düzenlenmiş görünmez varlıkların duyusal hikayeleriyle boğulmuş durumda. Antik Yunanistan'ın klasik kültürleri, mite dayalı dünya görüşünü, akıl yürütmeye dayalı kavramlarla değiştirdi, ancak ikincisi nadiren deney ve gözlem yoluyla test edildi. Batı'da İncil zamanlarından beri ve Doğu'da birkaç bin yıl boyunca, insanların görüşlerine dinin (veya diğer kabul edilmiş inanç sistemlerinin) reçeteleri ve imgeleri hakim olmuştur. Bu etki, Avrupa'da deneysel bilimin ortaya çıktığı 16. ve 17. yüzyıllarda büyük ölçüde zayıfladı. Son üç yüzyıl boyunca bilimsel ve teknolojik kültür, Orta Çağ'ın mitolojik ve dini görüşlerine tamamen hakim olmasa da bunların yerini tamamen almamıştır. XX yüzyılda. Batı'nın bilim ve teknoloji kültürü tüm dünyaya yayıldı. Batılı olmayan kültürler artık Batı kültürüne açılmalı mı yoksa kendilerini kapatıp geleneksel yaşam tarzlarını, mesleklerini ve kültlerini sürdürürken geleneksel yolları izlemeye devam mı etme ikilemiyle karşı karşıyalar. (E. Laszlo) С1. Yazar "kültürel noktalar" olarak ne diyor? İnsanların yaşamlarını nasıl etkilerler? C2. Yazarın seçtiği kültürün gelişimindeki aşamaları adlandırın ve metinde her birinin kısa bir açıklamasını seçin. C3. Metne, kurs bilgisine ve kişisel sosyal deneyime dayanarak, yazarın düşüncesi için üç açıklama yapın: "Kültür, gördüğümüz ve hissettiğimiz her şeyde mevcuttur." C4. Yazar, Batılı olmayan çağdaş kültürlerin karşı karşıya olduğu ikilemden bahsetmiştir. Her seçimin bir olumlu ve bir olumsuz sonucunu listeleyin.

Lev Nikolayeviç Tolstoy (1828-1910). Sanatçı I. E. Repin. 1887

Ünlü Rus tiyatro yönetmeni ve oyunculuk sisteminin yaratıcısı Konstantin Stanislavsky, "Sanatta Hayatım" adlı kitabında, ilk devrimlerin zor yıllarında, insanları umutsuzluğa kaptırdığında, birçok kişinin aynı zamanda Leo Tolstoy'un yaşadığını hatırladığını yazdı. onlarla. Ve ruh için daha kolay hale geldi. O insanlığın vicdanıydı. 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında Tolstoy, milyonlarca insanın düşünce ve umutlarının sözcüsü oldu. Birçokları için manevi bir destekti. Sadece Rusya tarafından değil, Avrupa, Amerika ve Asya tarafından da okundu ve dinlendi.

Doğru, aynı zamanda, Leo Tolstoy'un çalışmalarının birçok çağdaşı ve sonraki araştırmacısı, onun sanat eserleri dışında büyük ölçüde çelişkili olduğunu belirtti. Bir düşünür olarak büyüklüğü, çıkmazdan bir çıkış yolu arayışında, toplumun ahlaki durumuna adanmış geniş tuvallerin yaratılmasında kendini gösterdi. Ancak, bir bireyin hayatının anlamını ararken ahlak dersi veren küçük bir seçiciydi. Ve yaşlandıkça, toplumun ahlaksızlıklarını o kadar aktif bir şekilde eleştirdi, kendi özel ahlaki yolunu arıyordu.

Norveçli yazar Knut Hamsun, Tolstoy'un karakterinin bu özelliğine dikkat çekti. Ona göre Tolstoy, gençliğinde birçok aşırılığa izin verdi - kart oynadı, genç hanımların peşinden sürüklendi, şarap içti, tipik bir burjuva gibi davrandı ve yetişkinlikte aniden değişti, dindar, dürüst bir adam oldu ve kendisini ve tüm toplumu damgaladı. kaba ve ahlaksız eylemler için. Bölünmesini, memnuniyetsizliğini ve mutsuzluğunu bir türlü anlayamayan kendi ailesiyle de çatışma yaşaması tesadüf değildi.

Leo Tolstoy, kalıtsal bir aristokrattı. Anne - Prenses Volkonskaya, bir babaanne - Prenses Gorchakova, ikincisi - Prenses Trubetskaya. Yasnaya Polyana malikanesinde akrabalarının, soylu soylu kişilerin portreleri asılıydı. Kont unvanına ek olarak, ailesinden harap olmuş bir ekonomiyi miras aldı, akrabaları onun yetiştirilme tarzını devraldı, aralarında bir Alman ve bir Fransız da dahil olmak üzere ev öğretmenleri onunla çalıştı. Daha sonra Kazan Üniversitesi'nde okudu. Önce doğu dilleri, ardından hukuk bilimleri okudu. Ne biri ne de diğeri onu tatmin etmedi ve 3. yılı terk etti.

23 yaşında Leo kartlarda çok şey kaybetti ve borcunu ödemek zorunda kaldı, ancak kimseden para istemedi, para kazanmak ve izlenim kazanmak için subay olarak Kafkasya'ya gitti. Orayı sevdi - egzotik doğa, dağlar, yerel ormanlarda avlanma, yaylalara karşı savaşlara katılım. Kalemi ilk kez orada eline aldı. Ancak izlenimleri hakkında değil, çocukluğu hakkında yazmaya başladı.

Tolstoy, "Çocukluk" adlı el yazmasını genç yazarı överek 1852'de yayınlandığı "Yurtiçi Notlar" dergisine gönderdi. Şanstan cesaret alarak "Toprak Sahibinin Sabahı", "Dava", "Çocukluk" öyküsü, "Sevastopol Hikayeleri" öykülerini yazdı. Gerçekliği yansıtmada, tipler yaratmada, kahramanların iç dünyasını yansıtmada güçlü olan yeni bir yetenek Rus edebiyatına girdi.

Tolstoy, 1855'te Petersburg'a geldi. Sevastopol'un kahramanı Kont, zaten ünlü bir yazardı, edebi eserlerden kazandığı parası vardı. En iyi evlerde ağırlandı, Otechestvennye Zapiski'nin editörleri de onunla tanışmayı bekliyorlardı. Ancak laik yaşamdan hayal kırıklığına uğradı ve yazarlar arasında ruhen kendisine yakın bir insan bulamadı. Islak St. Petersburg'daki kasvetli hayattan bıkmıştı ve Yasnaya Polyana'daki evine gitti. Ve 1857'de dağılmak ve başka bir hayata bakmak için yurt dışına gitti.

Tolstoy Fransa, İsviçre, İtalya, Almanya'yı ziyaret etti, yerel köylülerin yaşamıyla, halk eğitim sistemiyle ilgilendi. Ancak Avrupa ona uymadı. Aylak zengin ve tok insanlar gördü, fakirlerin yoksulluğunu gördü. Acımasız adaletsizlik onu tam kalbinden yaraladı, ruhunda dile getirilmeyen bir protesto yükseldi. Altı ay sonra Yasnaya Polyana'ya döndü ve köylü çocukları için bir okul açtı. İkinci yurt dışı gezisinden sonra çevre köylerde 20'den fazla okul açılmasını sağladı.

Tolstoy pedagojik dergi Yasnaya Polyana'yı yayınladı, çocuklar için kitaplar yazdı, onlara kendisi öğretti. Ancak tam bir refah için, tüm sevinçleri ve zorlukları onunla paylaşacak yakın bir insandan yoksundu. 34 yaşında nihayet 18 yaşındaki Sophia Bers ile evlendi ve mutlu oldu. Kendini gayretli bir sahip gibi hissetti, arazi satın aldı, üzerinde deneyler yaptı ve boş zamanlarında Russkiy Vestnik'te yayınlanmaya başlayan çığır açan Savaş ve Barış romanı yazdı. Daha sonra yurtdışındaki eleştiri, yeni Avrupa edebiyatında önemli bir fenomen haline gelen bu eseri en büyüğü olarak kabul etti.

Tolstoy'un ardından, hafif Anna kadınının trajik aşkına ve soylu Konstantin Levin'in kaderine adanmış "Anna Karenina" romanını yazdı. Kahramanının örneğini kullanarak şu soruyu cevaplamaya çalıştı: kadın kimdir - saygı gerektiren bir kişi mi yoksa sadece aile ocağının bekçisi mi? Bu iki romandan sonra kendi içinde bir tür çöküş hissetti. Diğer insanların ahlaki özleri hakkında yazdı ve kendi ruhuna bakmaya başladı.

Hayata bakışı değişti, kendi içinde birçok günahı kabul etmeye başladı ve başkalarına öğretti, kötülüğe şiddetle direnmemekten bahsetti - bir yanağına vurdular, diğerini çevirdiler. Dünyayı daha iyi hale getirmenin tek yolu bu. Pek çok insan onun etkisi altındaydı, onlara "Tolstoyanlar *" deniyordu, kötülüğe direnmediler, komşularına iyilik dilediler. Bunların arasında ünlü yazarlar Maxim Gorky, Ivan Bunin de vardı.

1880'lerde Tolstoy kısa öyküler yazmaya başladı: İvan İlyiç'in Ölümü, Kholstomer, Kreutzer Sonatı, Peder Sergius. Onlarda, deneyimli bir psikolog olarak, basit bir insanın iç dünyasını, kadere boyun eğme isteğini gösterdi. Bu eserlerin yanı sıra günahkâr bir kadının kaderi ve çevresindekilerin tavrını konu alan büyük bir roman üzerinde çalıştı.

Diriliş ”1899'da yayınlandı ve okuyucuları keskin bir konu ve yazar alt metni ile etkiledi. Roman bir klasik olarak kabul edildi, hemen ana Avrupa dillerine çevrildi. Başarı tamamlanmıştı. Tolstoy bu romanda ilk kez devlet sisteminin çirkinliğini, iktidardakilerin iğrençliğini ve insanların acil sorunlarına tamamen kayıtsızlığını bu kadar açık sözlülükle gösterdi. İçinde durumu düzeltmek için hiçbir şey yapmayan, düşmüş ve sefil insanların varlığını kolaylaştırmak için hiçbir şey yapmayan Rus Ortodoks Kilisesi'ni eleştirdi. Şiddetli bir çatışma çıktı. Rus Ortodoks Kilisesi bu sert eleştiride küfür gördü. Tolstoy'un görüşleri son derece hatalı olarak kabul edildi, konumu Hıristiyan karşıtıydı, aforoz edildi ve aforoz edildi.

Ama Tolstoy tövbe etmedi, ideallerine, kilisesine sadık kaldı. Bununla birlikte, asi doğası, yalnızca çevreleyen gerçekliğin iğrençliklerine değil, aynı zamanda kendi ailesinin aristokrat yaşam tarzına da isyan etti. Refahından, zengin bir toprak sahibinin konumundan bıkmıştı. Yeni bir ortamda ruhunu arındırmak için her şeyden vazgeçmek, salihlere gitmek istedi. Ve sol. Aileden gizlice ayrılışı trajikti. Yolda soğuk algınlığına yakalanmış ve zatürreye yakalanmıştır. Bu hastalıktan kurtulamadı.

Endüstriyel ve post-endüstriyel toplumları birleştiren herhangi üç özelliği adlandırın.

Cevap:

Gol

Aşağıdaki benzerlikler adlandırılabilir:

    endüstriyel üretimin yüksek düzeyde gelişmesi;

    mühendislik ve teknolojinin yoğun gelişimi;

    bilimsel başarıların üretim alanına getirilmesi;

    bir kişinin kişisel niteliklerinin değeri, hakları ve özgürlükleri.

Diğer benzerlikler adlandırılabilir.

Yanlış pozisyonların yokluğunda adlandırılmış üç benzerlik

Adlandırılmış iki benzerliğin yokluğunda yanlış konumlar,

VEYA hatalı konumların varlığında üç benzerliği adlandırdı

Adlandırılmış bir benzerlik

VEYA bir veya iki doğru özellik ile birlikte yanlış konum(lar) verilir,

VEYA cevap yanlış

En yüksek puan

Amerikalı bilim adamı F. Fukuyama, "Tarihin Sonu" (1992) adlı çalışmasında, insanlık tarihinin liberal demokrasinin ve dünya çapında piyasa ekonomisinin zaferiyle sona erdiği tezini ortaya koydu: "Liberalizmin uygulanabilir hiçbir alternatifi kalmadı. " Bu teze karşı tutumunuzu ifade edin ve sosyal hayatın gerçeklerine ve sosyal bilimler dersinin bilgisine dayanan üç argümanla gerekçelendirin.

Cevap:

(Cevabın anlamını bozmayan diğer formülasyonlarına izin verilir)

Gol

Doğru cevap aşağıdakileri içermelidir elementler:

    mezun pozisyonu, örneğin, F. Fukuyama'nın teziyle uyuşmazlık;

    üç argüman, Örneğin:

    modern dünyada hem piyasa ekonomisine sahip toplumlar hem de geleneksel ve karma ekonomik sistemlere sahip toplumlar bir arada var olur;

    belirli bir ülkede liberal demokrasi modelinin uygulanabilirliği, örneğin ulusun zihniyetiyle sınırlıdır;

    modern dünyada hem liberal demokrasinin değerlerine dayanan toplumlar hem de otoriter, totaliter toplumlar var.

Diğer argümanlar verilebilir.

Mezunun başka bir konumu ifade edilebilir ve haklı çıkarılabilir.

Mezunun pozisyonu formüle edilir, üç argüman verilir

VEYA mezun pozisyonu formüle edilmemiştir, ancak bağlamdan açıktır, üç argüman verilmiştir.

Mezunun pozisyonu formüle edilir, iki argüman verilir,

VEYA mezunun konumu formüle edilmemiştir, ancak bağlamdan açıktır, iki argüman verilmiştir,

Mezunun pozisyonu formüle edildi, ancak tartışma yok,

VEYA mezunun pozisyonu formüle edilmemiş, bir argüman verilmiş,

VEYA cevap yanlış

En yüksek puan

Bir yorum

Bu temel bölüm, sosyal bilimler dersinin en genel kavram ve problemlerine ilişkin bilgiyi test eder: toplum, sosyal ilişkiler, toplumun sistemik doğası, sosyal ilerleme sorunları, toplumun mevcut durumu ve küresel sorunları. Bu materyali özellikle zorlaştıran, yüksek düzeyde entelektüel ve iletişim becerileri gerektiren önemli derecede teorik genellemedir.

Mezunlar, sistematik bir toplumun belirtilerini ve sosyal gelişme dinamizminin tezahürlerini belirlemede en büyük zorlukları yaşarlar. Tanımlanan sorunlar, eğitim materyalinin doğası ile ilişkilendirilebilir: yüksek düzeyde genellemenin felsefi kategorilerinin özümsenmesi, ciddi zaman maliyetleri gerektirir ve özellikle yetersiz eğitimli bir grup öğrencide ciddi zorluklara neden olur. Ayrıca, sistemik nesnelerin özelliklerinden biri olarak sistematiklik ve dinamizm olgusunu göstermek için diğer konuların materyallerinin kullanılmasına izin veren zayıf bütünleştirici bağlarla karakterize edilen yerleşik öğretim uygulamasını etkilemek mümkün görünmektedir.

En sorunlu konulardan bazılarına bakalım.

"Dinamik bir sistem olarak toplum" içerik biriminin görevleri, tüm biçimsel çeşitlilikleriyle birlikte, temelde üç soruya indirgenir: Toplumun geniş ve dar tanımları arasındaki fark nedir? Sistematik bir toplumun özellikleri nelerdir? Hangi işaretler toplumun dinamik doğasını gösterir? Bu konulara odaklanmakta fayda var.

Birleşik Devlet Sınavı deneyimi, sınava girenlerin dinamik bir sistem olarak toplumun özelliklerini vurgulamak için görevleri tamamlarken en büyük zorlukları yaşadıklarını göstermektedir. Bu konuda çalışırken, toplumun dinamizminin sistemik özelliklerini ve belirtilerini olabildiğince net bir şekilde ayırt etmek önemlidir: yapılandırılmış unsurların varlığı ve birbirine bağlanması, toplumu bir sistem olarak karakterize eder (ve statik bir sistem dahil herhangi birinin doğasında vardır), ve değişme yeteneği, kendini geliştirme dinamik yapısının bir göstergesidir.

Belli bir zorluk şu ilişkinin anlaşılmasıdır: TOPLUM + DOĞA = MATERYAL DÜNYA. Genellikle “doğa”, toplumla karşılaştırıldığında niteliksel özelliklere sahip olan bir kişinin ve toplumun doğal yaşam alanı olarak anlaşılmaktadır. Toplum, gelişme sürecinde doğadan izole oldu, ancak onunla bağını kaybetmedi ve birlikte malzemeyi, yani. gerçek dünya.

İçeriğin bir sonraki "sorunlu" unsuru, "Toplumun ekonomik, sosyal, politik ve manevi alanlarının karşılıklı ilişkisi" dir. Görevleri tamamlamanın başarısı büyük ölçüde kamusal yaşam alanını tezahürleriyle tanımlama yeteneğine bağlıdır. Mezunların, dört cevap arasından bir seçimle tezahür yoluyla kamusal yaşam alanını belirlemek için olağan görevleri güvenle yerine getirdikleri, bir dizi tezahürü analiz etmeyi ve belirli bir alt sistemle ilgili birkaç tanesini seçmeyi zor buldukları belirtilmelidir. toplum. Zorluklar, toplumun alt sistemleri arasındaki ilişkiyi belirlemeye odaklanan görevlerden de kaynaklanır, örneğin:

Kamu kuruluşu, masrafları kendisine ait olmak üzere, hükümetin sosyal açıdan savunmasız nüfus gruplarına yönelik politikasını eleştirdiği bir kültür ve eğitim gazetesi yayınlamaktadır. Kamu yaşamının hangi alanları bu faaliyetten doğrudan etkilenir?

Görevi tamamlama algoritması basittir - belirli bir durum (toplumun kaç alanıyla ilişkilendirilmesi gerektiğine bakılmaksızın) bileşenlere "ayrışır", her birinin hangi alana ait olduğu belirlenir, sonuçta ortaya çıkan etkileşim listesi küreler önerilen olanla ilişkilidir.

İçeriğin bir sonraki zor unsuru, "Sosyal gelişimin çeşitli yolları ve biçimleri" dir. Mezunların yaklaşık% 60'ı bu konudaki en basit görevlerle bile başa çıkıyor ve USE sonunda tatmin edici bir not (3) alan denekler grubunda, sınav katılımcılarının en fazla% 45'i karakteristik özellikleri tanımlayabiliyor. (veya tezahürleri) belirli bir toplum tipi.

Özellikle, listenin gereksiz bileşeninin çıkarılmasını içeren görevin sorunlu olduğu ortaya çıktı: deneklerin yalnızca% 50'si, belirli bir toplum tipinin özelliklerine karşılık gelmeyen bir özelliği tespit edebildi. Bu tür sonuçların, ilk olarak, bu konunun incelenmesine ayrılan zamanın olmaması ve ikinci olarak, 10. ve 11. sınıfların programı olan tarih ve sosyal bilimler dersleri arasındaki materyalin parçalanmasıyla açıklandığı varsayılabilir. , bu konunun çalışmasında uygun disiplinler arası bütünleşme eksikliği ve ayrıca temel okul dersinde bu materyale zayıf dikkat.

Ele alınan konuyla ilgili görevleri başarıyla tamamlamak için, geleneksel, endüstriyel ve post-endüstriyel toplumun özelliklerini açıkça anlamak, tezahürlerini tanımlamayı öğrenmek, farklı toplum türlerini karşılaştırmak, benzerlikleri ve farklılıkları belirlemek gerekir.

Birleşik Devlet Sınavını yürütme uygulamasının gösterdiği gibi, çeşitli okul kurslarında kapsamlı bir şekilde ele alınmış gibi görünen “zamanımızın küresel sorunları” konusunda mezunlar için belirli zorluklar sunulmaktadır. Bu materyali hazırlarken, "küresel sorunlar" kavramının özünü açıkça tanımlamanız tavsiye edilir: kendilerini küresel ölçekte göstermeleri ile karakterize edilirler; biyolojik bir tür olarak insanlığın hayatta kalmasını tehlikeye atmak; keskinlikleri tüm insanlığın çabalarıyla giderilebilir. Ayrıca, küresel sorunların en önemlileri (çevre krizi, dünya savaşını önleme sorunu, "Kuzey" ve "Güney" sorunu, demografik vb.) kamusal yaşam. Ayrıca, bu sürecin olumlu ve olumsuz sonuçlarını analiz edebilmek için küreselleşme sürecinin özünü, yönlerini ve ana tezahürlerini net bir şekilde anlamak gerekir.

" bölümü için görevlerİnsan"


Hem insan etkinliği hem de hayvan davranışı şu özelliklerle karakterize edilir:

Cevap: 2


Hayvandan farklı olarak insanın özelliği nedir?

içgüdüler

ihtiyaçlar

bilinç

Cevap: 4


Bir kişinin sosyo-tarihsel faaliyetin bir ürünü ve konusu olduğu ifadesi, onun karakteristiğidir.

Cevap: 1


Hem insan hem de hayvan yeteneklidir

Cevap: 1


İnsan, üç bileşenin birliğidir: biyolojik, psikolojik ve sosyal. Sosyal bileşen şunları içerir:

Cevap: 1


İnsan, üç bileşenin birliğidir: biyolojik, psikolojik ve sosyal. biyolojik olarak belirlenmiş

Cevap: 1


Tercihli ödeme reformunun olası sonuçlarının belirlenmesi (faydaların paraya çevrilmesi) bir faaliyettir.

Cevap: 4


Çiftçi, özel ekipman yardımıyla toprağı işler. Bu etkinliğin konusu

Leo Tolstoy medeniyet hakkında
14.11.2012

Maxim Orlov'dan bir seçki,
Gorval köyü, Gomel bölgesi (Belarus).

Karıncalar gördüm. Ağaçta bir aşağı bir yukarı süründüler. Oraya ne götürebileceklerini bilmiyorum? Ancak sadece sürünenlerin küçük, sıradan bir karınları varken, aşağı inenlerin kalın, ağır bir karınları vardır. Anlaşılan kendi içlerinde bir şeyler kazanıyorlardı. Ve böylece sürünür, sadece yolunu bilir. Ağaçta - tümsekler, büyümeler, onları atlar ve daha fazla sürünür ... Yaşlılıkta, ağaçlara böyle karıncalara baktığımda bir şekilde benim için özellikle şaşırtıcı. Ve bundan önce tüm uçaklar ne anlama geliyor! Yani hepsi kaba, beceriksiz! .. 1

Yürüyüşe gitti. Harika bir sonbahar sabahı, sessiz, ılık, yeşillik, yaprak kokan. Ve insanlar tarlaları, ormanları, suları, kuşları, hayvanları olan bu harika doğa yerine şehirlerde fabrika boruları, saraylar, lokomotifler, fonograflarla kendilerine farklı, yapay bir doğa düzenlerler ... Korkunç ve yapamazsınız herhangi bir şekilde düzeltin ... 2

Doğa insandan daha iyidir. İçinde çatallaşma yoktur, her zaman tutarlıdır. Her yerde sevilmeli çünkü o her yerde güzel ve her yerde ve her zaman çalışıyor. (...)

Oysa insan her şeyi mahvetmesini bilir ve Rousseau, yaratıcının elinden çıkan her şeyin güzel, insanın elinden çıkan her şeyin değersiz olduğunu söylerken çok haklıdır. İnsanda bütünlük yoktur. 3

Doğrunun ve güzelliğin ne olduğunu görmek ve anlamak gerekiyor ve söylediğiniz ve düşündüğünüz her şey, hem benim için hem de kendiniz için tüm mutluluk arzularınız toza dönüşecek. Mutluluk doğayla iç içe olmak, onu görmek, onunla konuşmaktır. 4

Elektrikle aydınlatılan saraylar, tiyatrolar yapmak için milyonlarca çiçeği yok ediyoruz ve bir dulavratotu rengi binlerce saraydan daha değerli. 5

Bir çiçek kopardım ve attım. O kadar çok var ki yazık değil. Canlıların bu eşsiz güzelliğini takdir etmiyor ve onları yok etmiyoruz - sadece bitkileri değil, hayvanları, insanları da esirgemiyoruz. Çok fazla var. Kültür * - Medeniyet, bu güzelliklerin yok edilmesinden ve yerine konmasından başka bir şey değildir. Ne ile? Taverna, tiyatro ... 6

İnsanlar aşk hayatı yaşamayı öğrenmek yerine uçmayı öğrenir. Çok kötü uçarlar ama aşk hayatını öğrenmekten vazgeçerler, bir şekilde uçmayı öğrenmek için de olsa. Kuşların uçmayı bırakıp koşmayı öğrenmesi veya bisiklet yapıp onlara binmesi gibi. 7

Tarımda, maddelerin çıkarılmasında ve kimyasal olarak birleştirilmesinde, insanların doğa üzerindeki gücünü artıran, iletişim yolları ve araçları gibi insanların birbirleri üzerinde büyük bir etki yaratma olasılığını artıran tüm icatların yanlış olduğunu düşünmek büyük bir yanılgıdır. , matbaa, telgraf, telefon, fonograf, iyidir. Hem doğa üzerindeki güç hem de insanların birbirini etkileme olasılığındaki artış, yalnızca insanların faaliyetlerine sevgi, başkaları için iyilik arzusu rehberlik ettiğinde iyi olacak ve bencillik, sadece iyilik arzusu tarafından yönlendirildiğinde kötü olacaktır. kendileri için. Çıkarılan metaller insanların hayatlarını kolaylaştırmak için veya toplar için kullanılabilir, dünyanın verimliliğinin artması sonucu insanlar için yiyecek sağlayabilir ve afyon, votka, iletişim yollarının dağıtımının ve tüketiminin artmasına neden olabilir. ve düşüncelerin iletişim araçları iyi ve kötü etkileri yayabilir. Ve bu nedenle, ahlaksız bir toplumda (...) insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar ve iletişim araçları sadece iyi değil, aynı zamanda inkar edilemez ve apaçık bir kötülüktür. 8

Onlar diyorlar, ben diyorum ki matbaacılık insanların refahına bir katkı sağlamadı. Bu yeterli değil. İnsanların birbirini etkileme olasılığını artıran hiçbir şey: demiryolları, telgraflar, arka planlar, buharlı gemiler, toplar, tüm askeri cihazlar, patlayıcılar ve "kültür" denen her şey, zamanımızda insanların refahına hiçbir şekilde katkıda bulunmamıştır, ancak aksi. Çoğunluğu dinsiz, ahlaksız bir hayat yaşayan insanlar arasında başka türlü olamaz. Çoğunluk ahlaksızsa, o zaman etkileme araçları açıkça yalnızca ahlaksızlığın yayılmasına katkıda bulunacaktır.

Kültürü etkileme araçları, ancak çoğunluk, küçük de olsa dindar ve ahlaki olduğunda faydalı olabilir. Ahlak ve kültür arasındaki ilişkinin, kültürün yalnızca aynı anda ve ahlaki hareketin biraz gerisinde gelişeceği şekilde olması arzu edilir. Kültür yetiştiğinde, şimdi olduğu gibi, bu büyük bir felakettir. Belki, hatta ben bunun geçici bir felaket olduğunu düşünüyorum, kültürün ahlak üzerindeki fazlalığından dolayı, geçici ıstıraplar olsa da, ahlakın geri kalmışlığı ıstıraba neden olacak, bunun sonucunda kültür gecikecek ve hareket ahlak anlayışı hızlanacak ve doğru tutum yeniden sağlanacaktır. 9

İnsanlığın ilerlemesi genellikle teknik, bilimsel başarısıyla ölçülür, medeniyetin iyiye götürdüğüne inanır. Bu doğru değil. Hem Rousseau hem de vahşi, ataerkil devlete hayranlık duyan herkes, medeniyete hayran olanlar kadar haklı ya da haksızdır. En yüksek, en incelmiş uygarlığın, kültürün, en ilkel, vahşi insanların yaşaması ve bunlardan yararlanması da aynen böyledir. Bilim - medeniyet, kültür yoluyla insanların refahını artırmak, bir su düzleminde suyun bir yerdeki suyun diğerlerinden daha yüksek olmasını sağlamak kadar imkansızdır. Yalnızca doğası gereği tüm insanları eşitleyen sevgideki artıştan insanların iyiliğinde bir artış; bilimsel ve teknik ilerleme bir yaş meselesidir ve tıpkı yetişkin bir kişinin refah açısından yetişkin olmayan birinden üstün olması gibi, medeni insanlar da medeni olmayan insanlardan biraz daha üstündür. Tek nimet, sevginin artmasından gelir. 10

İnsanların hayatları ahlaksız olduğunda ve ilişkileri aşka değil bencilliğe dayandığında, o zaman tüm teknik gelişmeler, insanın doğa üzerindeki gücünün artması: buhar, elektrik, telgraf, her türlü makine, barut, dinamit, robulitler - çocukların ellerine verilen tehlikeli oyuncakların izlenimi. onbir

Çağımızda emeği azaltan her icadı şevkle kabul ettiğimiz, kullanmayı gerekli gördüğümüz, emeği azaltan bu icadın mutluluğumuzu artırıp artırmadığını, güzelliği yok edip etmediğini kendimize sormadan korkunç bir hurafe var. Biz, yemek istememesine rağmen aldığı için zorla sığır eti yiyen bir kadın gibiyiz ve yemek muhtemelen ona zarar verecek. Yürümek yerine demiryolları, atlar yerine arabalar, şişler yerine çorap makineleri. 12

Uygar ve vahşi eşittir. İnsanoğlu ancak aşkta ilerler ve teknik ilerleme yoktur ve olamaz. 13

Rus halkı medeniyetsiz barbarlarsa, o zaman bir geleceğimiz var. Batı halkları medeni barbarlardır ve dört gözle bekleyecekleri hiçbir şeyleri yoktur. Sağlıklı, çalışkan, bozulmamış bir adamın Paris'te otelinde oturan dazlak kafalı bir zengin genci kıskanması ne ise, biz de Batılıları taklit etmek odur. Ah, que je m "embete!**

Kıskanma ve taklit etme, pişman olma. 14

Batılı milletler bizden çok ilerideler ama yanlış yolda önümüzdeler. Gerçek yolu takip edebilmeleri için çok gerilere gitmeleri gerekir. Az önce başladığımız ve Batılı halkların bizimle buluşmak için geri döndüğü bu yanlış yoldan biraz sapmamız yeterli. 15

Eskilere genellikle çocukmuş gibi bakarız. Ve biz eskilerin önünde, onların derin, ciddi, derli toplu yaşam anlayışlarının önünde çocuklarız. 16

Medeniyet denen şey, gerçek medeniyet, fertler ve milletler nezdinde ne kadar kolay asimile ediliyor! Üniversiteden geçin, tırnaklarınızı temizleyin, terzi ve kuaför hizmetlerinden yararlanın, yurt dışına çıkın ve en medeni insan hazır. Ve halklar için: daha çok demiryolları, akademiler, fabrikalar, dretnotlar, kaleler, gazeteler, kitaplar, partiler, parlamentolar - ve en medeni insanlar hazır. Bu nedenle insanlar, hem bireyler hem de uluslar olmak üzere aydınlanmaya değil, medeniyete sarılırlar. İlki kolaydır, çaba gerektirmez ve onay uyandırır; ikincisi ise tam tersine yoğun bir çaba gerektirir ve yalnızca onay uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda medeniyetin yalanlarını ifşa ettiği için çoğunluk tarafından her zaman hor görülür, nefret edilir. 17

Beni Rousseau'ya benzetiyorlar. Rousseau'ya çok şey borçluyum ve onu seviyorum ama arada büyük bir fark var. Aradaki fark, Rousseau'nun tüm uygarlığı reddetmesi, ben ise sahte Hıristiyan uygarlığını reddetmem. Medeniyet denen şey insanlığın gelişmesidir. Büyüme gerekli, bunun hakkında konuşamazsın, iyi ya da kötü. Öyle, içinde hayat var. Bir ağacın büyümesi gibi. Ama dal ya da dalın içinde büyüyen yaşam güçleri, büyümenin tüm gücünü emerlerse yanlıştır, zararlıdır. Bu bizim sözde uygarlığımızla ilgili. 18

Psikiyatristler, bir kişinin çok konuşmaya, durmadan, dünyadaki her şey hakkında, hiçbir şey düşünmeden ve sadece mümkün olan en kısa sürede mümkün olduğunca çok kelime söyleme telaşıyla konuşmaya başladığında, bunun olduğunu bilirler. yeni başlayan veya zaten gelişmiş bir akıl hastalığının kötü ve kesin bir işareti. . Aynı zamanda hasta, her şeyi herkesten daha iyi bildiğine, herkese bilgeliğini öğretebileceğine ve öğretmesi gerektiğine tamamen ikna olduğunda, o zaman akıl hastalığının belirtileri zaten şüphe götürmez. Sözde medeni dünyamız bu tehlikeli ve sefil durumda. Ve bence - önceki medeniyetlerin maruz kaldığı yıkıma çok yakın. 19

Dış hareket boştur, ancak kişi iç çalışmayla özgürleşir. Bir gün iyi olacağına ve o zamana kadar makul olmayan bir şekilde kendimiz ve başkaları için hayatı düzenleyebileceğimize dair ilerleme inancı bir batıl inançtır. 20

* N.K.'nın eserlerini okumak. Roerich, Kültürü "ışığa saygı", yapıcı, davetkar bir ahlaki güç olarak anlamaya alışkınız. Leo Tolstoy'un burada ve altında aktardığı alıntılarda "kültür" kelimesi, gördüğümüz gibi, "uygarlık" anlamında kullanılmıştır.

** Ah, can sıkıntısından nasıl da deliriyorum! (Fransızca)

Entegre bir ders ve seçmeli bir “tarih + edebiyat” hazırlamak için materyal
“Rus toplumunun Stolypin reformlarına karşı tutumu. Leo Tolstoy'un eserlerinde sivil motifler”. 9, 11. sınıflar

L. N. Tolstoy'un 20. yüzyılın başında Rusya'nın tarımsal modernleşmesine ilişkin görüşleri.

Leo Tolstoy'un hayatı ve eseri, hem ülkemizde hem de yurtdışında çok çeşitli çok sayıda esere adanmıştır. Bu eserler, fikirleri yaratıcı, araştırmacı, “tutkulu” insanların hâlâ yakından ilgisini çeken, insanların vicdanını uyandıran Rusya'nın büyük yazar ve düşünürünün eşsiz sanatsal armağanıyla ilgili birçok önemli konuyu yansıtıyordu...

Tolstoy'un mirasının incelenmesi ve çağdaşlarımızın onunla tanışması üzerine büyük özverili çalışma, Devlet Anıtı ve Doğa Koruma Alanı “L.N. Müze-mülteni” çalışanları tarafından yürütülmektedir.
(yönetmen - V.I. Tolstoy), L.N. Tolstoy Devlet Müzesi (Moskova), Rusya Bilimler Akademisi'nin bir dizi enstitüsü (öncelikle Rusya Bilimler Akademisi Gorki Dünya Edebiyatı Enstitüsü).

2 Eylül 1996'da, seçkin yazar ve filozofun adını taşıyan Tula Devlet Pedagoji Üniversitesi'nde Leo Tolstoy'un Manevi Mirası Bölümü kuruldu, 1997'den beri Uluslararası Tolstoy Okumalarının organizatörüdür. Ülkedeki bazı eğitim kurumları "Leo Tolstoy Okulu" deneyi üzerinde çalışıyor.

Aynı zamanda, Leo Tolstoy'un ideolojik mirası ve toplum üzerindeki etkisi ile ilgili birçok konu hala yeterince incelenmemiş ve bazen hararetli tartışmalara neden olmuştur. Sadece bir ama çok önemli bir sorunu ele alalım: L.N. Tolstoy'un yirminci yüzyılın başlarındaki görüşleri. dramatik iç modernleşme süreci bağlamında gerçek ekonomik ve sosyo-kültürel sorunlarını dikkate alarak Rus kırsalının dönüşümü üzerine: Stolypin tarım reformları bu yıllarda gerçekleştirildi.

Yazar, köylülüğün büyük bir kısmının yaşamı ile toprak sahibi soyluların çoğunluğu arasındaki devasa uçurumu keskin bir şekilde hissetti ve bu, ona kızgın ve kararlı bir protestoya neden oldu. 1865 gibi erken bir tarihte defterine şunları not etmiş olması dikkat çekicidir: "Rus devrimi çara ve despotizme karşı değil, toprak mülkiyetine karşı olacaktır." 8 Haziran 1909'da L.N. Tolstoy günlüğüne şunları yazdı: “Özellikle iktidardakilerin ve zenginlerin lüksünün çılgın ahlaksızlığını ve fakirlerin yoksulluğunu ve baskısını şiddetle hissettim. Bu çılgınlığa ve kötülüğe katılma bilincinden neredeyse fiziksel olarak acı çekiyorum. "Köylü Huzursuzluğunun Bastırılması" (Moskova, 1906) adlı kitabında, açlıktan ölmek üzere olan köylülere sopalarla yapılan işkenceyi kararlılıkla protesto etti. Öncelikle toprak sorununun haksız çözümüne dayanan “zenginlerin hayatının günahkarlığı”, büyük Rus yazar tarafından o yılların en önemli ahlaki trajedisi olarak görülüyordu.

Aynı zamanda, sorunu çözmek için önerdiği ve basında aktif olarak tanıtılan yöntemler (örneğin, "Çalışan insanlar nasıl özgürleştirilir?", 1906 makalesinde), nesnel olarak evrimsel çözüme hiçbir şekilde katkıda bulunmadı. tüm sınıfların temsilcilerinin ortak yaratıcı çalışma olasılığını reddettikleri için, Rus tarımının en şiddetli ekonomik ve sosyo-kültürel sorunlarından biri. Bu arada, herhangi bir milletin medeniyetini yenilemek ve dolayısıyla ekonomik ve sosyo-kültürel hayatını modernize etmek ancak çabaları birleştirerek mümkündür. Stolypin tarım reformlarının tarihsel deneyimi bunu açıkça kanıtladı: tüm zorluklara rağmen, o zamanlar Rusya gözle görülür sosyo-ekonomik başarılar elde etti ve her şeyden önce zemstvos, bakanlıklar ve üyelerin özverili ortak çalışması sayesinde ekonomik, tarım ve eğitim toplumlarının - t .e. ülkenin canlanmasıyla ilgilenen tüm kişiler.

Leo Tolstoy'un modernleşmeye bu yaklaşımının sebepleri nelerdir? Her şeyden önce, 20. yüzyılın başında Avrupa kültürünün maddi ve teknik başarılarının çoğunu kasıtlı olarak inkar ettiğini, sürekli olarak "medeniyet karşıtı" bir pozisyon aldığını, ataerkil ahlaki değerleri ve emek biçimlerini idealleştirdiğini not ediyoruz ( tarımsal emek dahil) ve modernleşme süreçlerinin önemini dikkate almamak. Stolypin tarım reformunu sert bir şekilde eleştirerek, tüm maliyetlere rağmen, tarımın ilerlemesini engelleyen arkaik komünal gelenekleri ortadan kaldırma girişimi olduğunu anlamadı. Hareketsiz toplumsal temelleri savunan Tolstoy şunları yazdı: “Bu, insanların yüzyıllar boyunca kurulan halk tüzüklerini fırlatıp çevirmelerine izin verdikleri anlamsızlık ve küstahlığın doruk noktasıdır ... Ne de olsa, bu tek başına bir değere sahiptir, her şey önemlidir dünya tarafından karar verilir - sadece ben değil, dünya - ve ne iş! Onlar için en önemlisi."

Köylü topluluğunu idealleştiren Leo Tolstoy'un aksine, oğlu Leo Lvovich Tolstoy, aksine, toplumsal gelenekleri sert bir şekilde eleştirdi. 1900'de "Topluma Karşı" adlı kitabında, "Rus köylüsünün kişiliği artık bir duvara yaslanmış gibi komünal düzene karşı duruyor ve ondan bir çıkış yolu arıyor ve bekliyor" dedi. Aynı yerde yayınlanan “Kaçınılmaz Yol” makalesinde L.L. Tolstoy, değişim ihtiyacını ikna edici bir şekilde kanıtlayarak şunları yazdı: “Serf topluluğu, modern Rus yaşamının en büyük kötülüğüdür; rutinimizin, yavaş hareketimizin, yoksulluğumuzun ve karanlığımızın birinci nedeni topluluktur; bizi biz yapan o değildi, ama biz neysek o olduk, topluluğun varlığına rağmen ... ve sadece sonsuz inatçı Rus adam sayesinde. Çok tarla ve çim ekimi yardımıyla köylü ekonomisini iyileştirme girişimlerinden bahseden (topluluğun çok sayıda savunucusu tarafından işaret edilen) L.L. Tolstoy, haklı olarak, bu çabaların “komünal mülkiyetin ana olumsuz yönlerini, çizgili tarlalar ..." ve aynı zamanda "köylüye sahip olmadığı yurttaşlık ruhu ve kişisel özgürlükle ilham veremez, dünyanın zararlı etkisini ortadan kaldıramaz ..." İhtiyaç duyulan şey "palyatif önlemler" değildi. (uzlaşır), ancak tarım yaşamının önemli reformları.

Leo Tolstoy'a gelince, muhtemelen sezgisel olarak, uzun yıllardır arkaik olana bağlılığının yanlışlığını fark etti - artık asil değil, köylü. 7. ciltte "Tolstoy'un Yasnaya Polyana'dan ayrılışı" yazıyor. dünya edebiyat tarihi(1991) - şu ya da bu şekilde, kendi iradesi dışında yer aldığı lordun hayatına karşı bir protesto eylemiydi ve aynı zamanda - geliştirdiği ve geliştirdiği o ütopik kavramlarda bir şüphe eylemiydi. birkaç yıllık süreç.

L.N. Tolstoy'un, basında aktif olarak tanıttığı "basitleştirme" yöntemine ("basit, çalışma hayatında yetiştirme") göre kendi çocuklarının yetiştirilmesinde bile başarılı olamaması dikkat çekicidir. En küçük kızı Alexandra Tolstaya, "Çocuklar ebeveynlerinin anlaşmazlığını hissettiler ve farkında olmadan herkesten ... en sevdikleri şeyi aldılar," diye hatırladı. - Babanın eğitimi her insan için gerekli gördüğü gerçeği ... sağır kulakları geçtik, sadece onun öğretmeye karşı olduğunu anladık. ... öğretmenlere çok para harcandı, Eğitim kurumları ama kimse okumak istemedi" ( Tolstaya A. En küçük kızı // Yeni Dünya. 1988. 11 numara. S. 192).

Ailede. 1897

Yazar ve filozofun sanatsal yaratıcılığa (edebi metinlerin yaratılması dahil) genel yaklaşımları da tutarlılık açısından farklılık göstermedi. 1865'te P.A. Boborykin'e yazdığı bir mektupta konumunu şu şekilde tanımladı: “Sanatçının hedefleri ölçülemez ... sosyal hedeflerle. Sanatçının amacı, sorunu inkar edilemez bir şekilde çözmek değil, hayatı sayısız, asla tükenmeyen tezahürleriyle size sevdirmektir.

Ancak yaşamının sonlarına doğru yaklaşımları önemli ölçüde değişti. Bu, sanatla ilgili son yazılarından birinde açıkça kanıtlanmaktadır: “Sanat, tüm insanların sanatı olmaktan çıkıp küçük bir zenginler sınıfının sanatı haline gelir gelmez, gerekli ve önemli bir konu olmaktan çıkar ve olur. boş eğlence.” Böylece, evrensel hümanizm, Tolstoy'un yaratımlarının sanatsal kalitesi üzerinde zararlı bir etkiye sahip olan karakteristik ahlakçılığı ile belirli bir “anarşist-Hıristiyan” ideolojik biçiminde de olsa, aslında bir sınıf yaklaşımıyla değiştirildi. “Kont Leo Tolstoy düşünmese de o bir sanatçı; Rusya'nın ruhani geleneklerini en derinden anlayan insanlardan biri olan filozof I.A.

Tolstoy tarafından demokrasi gibi bir kriterin tamamen mantıksız bir şekilde herhangi bir ülkenin merkezi kriteri olarak öne sürüldüğüne dikkat edilmelidir. yaratıcı aktivite. Bu eğilimin kökenleri, Rus sanatının yetkili uzmanı Prens S. Shcherbatov'un dikkat çektiği V. G. Belinsky tarafından ortaya kondu: “Sanatın gerçekliğin bir kopyası olduğunu ve başka bir şey olmadığını söyleyen Belinsky'nin zamanından beri . ..”, 1955'te Paris'te yayınlanan “Geçmiş Rusya'daki Sanatçı” adlı kitabında, soldurucu bir rüzgar esti ve yıkıcı bir enfeksiyon taşıyan bir tür tuhaflık başladı. 18. yüzyıl; her ikisi de hayatın estetiğine yönelik bir hoşnutsuzluğu körükledi. Estetik, ahlakın ve kamu hizmetinin toplumsal fikre ulaşmasının önündeki en önemli engel olarak görülüyordu. Geçen yüzyılda şenlikli ve güzel bir şekilde yaşayan soylularımıza bulaşan bir fikir. Bu nedenle, tüm günlük yaşam ve umutsuz pislik, belirli bir fanatizm ve katılıkla birlikte - pislik, sis gibi, bütün bir dönemi saran, çirkinlik ve kötü tatla dolu.

İnsan doğasının kilit bir unsuru olarak günah kavramı, L.N. Tolstoy'un hem etiğin hem de tüm felsefi görüş sisteminin merkezine yerleştirildi. Bu arada, Avrupa tarihinin gösterdiği gibi, böyle bir yaklaşım (genellikle Ortodoks geleneği) ayrıca olumsuz sonuçlara da sahipti: örneğin, Batı Avrupa medeniyeti için yalnızca kitlesel psikozlar, nevrozlar ve intiharlarla değil, aynı zamanda sonucu olan temel kültürel değişimlerle de ortaya çıkan, kişinin kendi suçluluk duygusuna aşırı daldırmasıydı. tüm Batı Avrupa kültürünün tamamen Hıristiyanlıktan çıkarılması (daha fazla ayrıntı için bkz. Delumeau J. Günah ve korku. Batı medeniyetinde suçluluk duygusunun oluşumu (XIII-XVIII yüzyıllar)./Çev. Fransızcadan Yekaterinburg, 2003).

Leo Tolstoy'un Ruslar için - tüm tarihsel dönemlerde - vatanseverlik gibi kilit bir kavrama karşı tutumu da tutarsızdı. Bir yandan, 1905'te Yasnaya Polyana'da kendisini ziyaret eden Macar G. Shereni'nin ifadesine göre, "yalnızca silahlı kuvvete güvenerek halkı ezen zengin ve güçlü kendini beğenmişlere hizmet ettiğine" inanarak vatanseverliği kınadı. fakir." Büyük yazara göre, "Vatan ve devlet - bu geçmiş karanlık çağlara aittir, yeni yüzyıl insanlığa birlik getirmelidir." Ancak öte yandan, güncel dış politika sorunlarını ele alırken, L.N. Tolstoy, kural olarak, belirgin bir vatansever pozisyon aldı. Bu, özellikle aynı G. Shereni ile yaptığı bir konuşmadaki ifadesiyle kanıtlanmaktadır: “Alman halkı artık ortalıkta görünmeyecek, ancak Slavlar yaşayacak ve akılları ve ruhları sayesinde onlar tarafından tanınacaklar. bütün dünya ..."

Modern hümanistler için bilimsel otoritesi şüphesiz olan Max Weber, Leo Tolstoy'un yaratıcı mirasının ilginç bir değerlendirmesini yaptı. 1918'de okuduğu bir rapora dayanan “Meslek ve Meslek Olarak Bilim” adlı çalışmasında, büyük yazarın düşüncelerinin “giderek ölümün bir anlamı olup olmadığı sorusu etrafında odaklandığını” belirtti. Leo Tolstoy'un cevabı: kültürlü biri için - hayır. Ve tam da öyle olmadığı için, çünkü bireysel, medeni bir yaşamın, kendi içsel anlamına göre sonsuz ilerlemeye dahil olan yaşamının bir sonu, tamamlanması olamaz. Çünkü ilerleme hareketine dahil olan kişi, her zaman daha fazla ilerleme ile karşı karşıyadır. Ölmekte olan bir kişi zirveye ulaşamaz - bu zirve sonsuza gider. … Aksine sürekli fikirlerle, bilgilerle, problemlerle zenginleşen bir medeniyetin içinde yer alan kültür adamı hayattan bıkabilir ama doyamaz. Çünkü o, manevi hayatın tekrar tekrar doğurduğu şeyin sadece önemsiz bir kısmını yakalar, üstelik her zaman nihai değil, ön bir şeydir ve bu nedenle onun için ölüm anlamdan yoksun bir olaydır. Ve ölüm anlamsız olduğu için, kültürel yaşam da bu şekilde anlamsızdır - sonuçta, ölümün kendisini anlamsızlığa mahkum eden, anlamsız ilerlemesiyle tam da budur. Tolstoy'un sonraki romanlarında bu fikir, eserinin ana ruh halidir.

Ancak böyle bir yaklaşım pratikte ne verdi? Aslında bu, modern bilimin tamamen reddi anlamına geliyordu ve bu durumda bunun "anlamsız olduğu, çünkü bizim için önemli olan yegane sorulara hiçbir yanıt vermediği ortaya çıktı: Ne yapmalıyız?, Nasıl yaşamalıyız? ? Ve bu sorulara cevap vermediği gerçeği tamamen inkar edilemez. "Tek sorun," diye vurguladı M. Weber, "ne anlamda herhangi bir cevap vermiyor. Belki bunun yerine soruyu doğru soran birine bir şeyler verebilir?

Ek olarak, hem Tolstoy'un sosyal fikirlerine nihayet inanan insan çevresinin darlığını hem de Tolstoyizm yorumlarının çoğunun aslında belirleyen 20. yüzyılın modernleşmesiyle bağdaşmadığı gerçeğini hesaba katmak gerekir. uygarlık gelişiminin içeriği ve doğası. Entelijansiyanın "düşünce yöneticileri", eski dindarlıktan çok uzaklaşan öğretmenler ve öğretilerdi - daha sonra anılarında Sosyalist-Devrimcilerin liderlerinden biri olan V.M. Chernov'a dikkat çekti. - Sadece Leo Tolstoy kendine ait bir şey yarattı, ancak Tanrısı o kadar soyuttu ki, inancı her türlü somut teolojik ve kozmogonik mitolojiden o kadar boştu ki, dini fantezi için kesinlikle herhangi bir yiyecek sağlamadı.

Büyüleyici ve şaşırtıcı imgeler olmadan, bu tamamen kafa yapısı, metafizik için bir zevk geliştiren entelijensiya için hala bir sığınak olabilirdi, ancak sıradan bir kişinin daha somut zihni için, Tolstoyculuğun spesifik dini yönü çok masum ve boştu ve ya tamamen ahlaki bir öğreti olarak algılanıyordu ya da tamamen inançsızlığa doğru bir aşamaydı.”

San Francisco Başpiskoposu John (Shakhovskoy), "Tolstoy'un teolojik çalışması dünyada herhangi bir kalıcı hareket yaratmadı..." diye vurguluyor. - Tolstoy'un bu alanda hiç olumlu, sağlıklı, yaratıcı takipçisi ve öğrencisi yoktur. Rus halkı, Tolstoyculuğa ne sosyal bir olgu ne de dini bir gerçek olarak yanıt verdi.”

Ancak, bu sonuçlar tüm araştırmacılar tarafından paylaşılmamaktadır. Modern filozof A.Yu Ashirin, "Tolstoyizm oldukça güçlü ve geniş çaplı bir toplumsal hareketti" diyor, "çeşitli toplumsal tabakalardan ve milliyetlerden insanları kendi etrafında birleştirdi ve coğrafi olarak Sibirya'dan, Kafkasya'dan Ukrayna'ya kadar uzanıyordu." Ona göre, "Tolstoy'un tarım komünleri, ekonominin organizasyonuna, yönetimine ve yapısına insancıl ilkeleri ve ahlaki normları sokmak için ilk kez bir sosyal deney gerçekleştiren bir tür sosyal etik kurumlarıydı."

Aynı zamanda, 20. yüzyılın Sovyet tarih yazımında genel olarak kabul edilenler pek de meşru görünmüyor. aynı yüzyılın başında Leo Tolstoy'a karşı başlatılan kınama kampanyasının keskin bir şekilde olumsuz değerlendirilmesi, şimdiye kadar yalnızca büyük yazarın "anti-otokratik" ve "ruhban karşıtı" görüşleriyle özdeşleştirilen bir kampanya. Zamanın trajedisini en şiddetli şekilde hisseden Rus entelijansiyasının temsilcileri, kelimenin büyük ustasının önerdiği yolun köylü yaşamını taklit etme yolu olduğunu anladılar; geçmişe giden bir yol, ama kesinlikle geleceğe değil, çünkü modernleşme (özünde burjuva) olmadan toplumun neredeyse tüm yönlerini güncellemek imkansızdır. "Leo Tolstoy bir beyefendiydi, kont, bir köylü gibi "dövülmüş" (Tolstoy'un en kötü, sahte Repin portresi: yalınayak, sabanın arkasında, rüzgar sakalını uçuruyor). Bir köylünün kibar şefkati, tövbe kederi,” yazar I.S. Sokolov-Mikitov belirtti.

L.N. Tolstoy'un Yasnaya Polyana malikanesinde bile "arazi sorununu" çözememesi ve yazar T.L.'nin kızının olması karakteristiktir. Ovsyannikovo "iki köylü toplumunun tamamen elden çıkarılması ve kullanılması için" daha sonra, sonuç olarak köylülerin sadece kira ödemeyi bırakmakla kalmayıp, aynı zamanda toprakta spekülasyon yapmaya başladıklarını, "onu ücretsiz olarak alıp komşularına bir ücret karşılığında kiraya verdiklerini" kaydetti. ”

Böylece, Tolstoy'un köy yaşamının gerçekleriyle (başkalarının pahasına zenginleşme susuzluğu) karşı karşıya kalan saf "demokratizmi" boyun eğmeye zorlandı. Mantıklı bir sonuçtu: Yazar, köylü yaşamını derinlemesine bilmiyordu. Çağdaşlar, Tolstoy'un insan yaşamını iyileştirmeye yönelik hümanist çağrılarıyla keskin bir çatışmaya giren Yasnaya Polyana köylülerinin barakalarındaki bariz yoksulluğa ve sağlıksız koşullara defalarca dikkat çekti. Toprak sahiplerini rasyonelleştirmenin genellikle "kendi" köylülerinin ekonomik yaşamlarını iyileştirmek için çok daha fazlasını yaptıklarına dikkat edilmelidir. Aynı zamanda, Yasnaya Polyana köylüleri, yayınlanan anılarından da anlaşılacağı gibi, kendilerine birden çok kez yardım eden toprak sahibine karşı genel olarak iyi bir tavır sergilediler.

Ayrıca, Tolstoy'un eserlerinde Rus köylüsünün tek bir inandırıcı imajını yaratamadığının da göstergesidir (Platon Karataev, Rus köyünün sert gerçekliğinden uzak, "bir köylü hakkında" tamamen zekice fikirlerin sanatsal bir düzenlemesidir; hayır M. Gorky'nin bu görüntüyü Rus halkının itaatiyle ilgili yanıltıcı fikirlerin kişileştirilmesi olarak sıklıkla kullanması tesadüf). Karakteristik olarak, Sovyet edebiyat eleştirmenleri bile, yazarın eserini mümkün olan her şekilde "modernize etmeye" çalışarak bu tür sonuçlara katılmaya zorlandı.

Motyleva şunları kaydetti: “Karataev'de, Rus ataerkil köylüsünde yüzyıllarca süren serflik tarafından geliştirilen özellikler, olduğu gibi yoğunlaşıyor - dayanıklılık, uysallık, kadere pasif itaat, tüm insanlara sevgi - ve özellikle kimseye sevgi . Ancak bu tür Platonlardan oluşan bir ordu, Napolyon'u yenemezdi. Karataev'in imajı bir dereceye kadar koşulludur, kısmen destan ve atasözlerinin motiflerinden örülmüştür.

Köylülüğün "doğal emek varlığını" Rousseauist ruhla idealize eden L.N. Tolstoy'un inandığı gibi, Rusya'daki toprak sorunu Amerikalı reformcu G. George'un fikirlerinin uygulanmasıyla çözülebilirdi. Bu arada, bu fikirlerin ütopik doğası (modern küreselleşme karşıtlarının temel varsayımlarına benzer), hem 20. yüzyılın başında hem de bugün bilim adamları tarafından defalarca işaret edilmiştir. Bu kavramların yalnızca İngiliz Liberal Partisi'nin radikal kanadından resmi destek alması dikkat çekicidir.

Bilindiği gibi Leo Tolstoy, tarım sorunlarını radikal bir şekilde çözme yöntemlerini desteklemiyordu. Bu durum, yalnızca edebiyat eleştirmenleri tarafından değil, aynı zamanda yerli yazarlar tarafından da defalarca belirtilmiştir. Bu nedenle, V.P. Kataev “Leo Tolstoy Üzerine” makalesinde şunları kaydetti: “Bütün açıklamalarında devrimi tamamen reddetti. İşçileri devrimden vazgeçmeye çağırdı. Devrimin ahlaksız olduğunu düşündü. Bununla birlikte, Rus çarlığının nefret ettiği tüm kurumlarını bu kadar şaşırtıcı bir güçle yok eden Ruslardan biri ve hatta yabancı yazarlardan hiçbiri ... Leo Tolstoy kadar ... "

Kızı A.L.'ye göre Tolstoy, 1905'te devrimin tamamen başarısız olacağını tahmin etti. "Devrimciler" dedi Tolstoy, çarlık hükümetinden çok daha kötü olacak. Çarlık hükümeti iktidarı zorla elinde tutuyor, devrimciler zorla ele geçirecek ama eski hükümetten çok daha fazla soyup tecavüz edecekler. Tolstoy'un tahmini gerçek oldu. Kendilerine Marksist diyenlerin vahşeti ve gaddarlığı, insanlığın şimdiye kadar tüm zamanlarda, tüm dünyada yaptığı tüm zulümleri geride bıraktı.”

Açıkçası, L.N. Tolstoy, 20. yüzyılın başında sadece haksız yere yüceltilmeyi onaylayamadı. şiddet yöntemleri değil, aynı zamanda Rus halkının organik olarak doğasında bulunan devrimcilere özgü dini manevi ilkelerin reddi. V.I. Lenin, AM Gorky'ye yazdığı mektuplardan birinde şöyle yazmıştı: "(tarihsel olarak ve günlük olarak) öncelikle insanın, dış doğanın ve sınıfsal baskının aptalca baskısı tarafından üretilen bir fikirler kompleksidir; bu baskıyı pekiştiren ve sınıfı uyuşturan fikirler. çabalamak." Bu tür ideolojik tutumlar, Leo Tolstoy'a derinden yabancıydı. Leo Tolstoy'un dini ve felsefi öğretilerinin takipçileri de, daha sonra Sovyet yetkilileri tarafından zulüm gördükleri sosyal demokrat propagandaya şiddetle karşı çıktılar (resmen "Tolstoyizm" 1938'de yasaklandı).

Ancak yazarın acılı ruhsal gelişimini yansıtan görüşleri son derece çelişkiliydi. Sadece iki yıl sonra, "Rus Devriminin Önemi Üzerine" (St. Petersburg, 1907) adlı kitabında, "Rus halkının hükümetlerine itaat etmeye devam etmesinin artık mümkün olmadığını" çünkü bunun " sadece sürekli artan ... felaketlere ... toprak yoksunluğuna, açlığa, ağır vergilere ... katlanmaya devam etmekle kalmayıp, aynı zamanda, en önemlisi, bu hükümetin şu anda kendi koruması için işlediği zulümlerde yer almaya devam etmek ve , açıkçası, boşuna. Konum değişikliğinin nedeni, hükümetin devrimi bastırmak için aldığı sert önlemlerdi.

Seçkin yazar, "Leo Tolstoy kendi içinde iki karakteristik Rus özelliğini birleştirdi: bir dehası, saf, sezgisel bir Rus özü - ve bilinçli, doktriner, Avrupa karşıtı bir Rus özü var ve her ikisi de onda en yüksek derecede temsil ediliyor" dedi. yirminci yüzyıla ait. Hermann Hesse. - İçindeki Rus ruhunu seviyor ve onurlandırıyoruz ve yeni ortaya çıkan Rus doktrinciliğini, aşırı tek yanlılığını, vahşi fanatizmini, köklerini yitirmiş ve Rus insanının dogmalarına yönelik batıl tutkuyu eleştiriyor, hatta ondan nefret ediyoruz. bilinçli. Her birimizin Tolstoy'un eserlerinden önce saf, derin bir huşu, dehasına saygı duyma şansımız oldu, ancak her birimiz şaşkınlık ve kafa karışıklığıyla ve hatta düşmanlıkla Tolstoy'un dogmatik programatik çalışmalarını da elimizde tuttuk ”( den alıntıdır: Hesse G. Tolstoy Hakkında // www.hesse.ru). İlginç bir şekilde, V.P. Kataev de birçok açıdan benzer değerlendirmelerde bulundu: “Dahice tutarsızlığı dikkat çekici. ...Gücü sürekli inkar içindeydi. Ve bu sürekli olumsuzlama, çoğu zaman onu, olumsuzlamanın olumsuzlamasının diyalektik biçimine götürdü, bunun sonucunda kendisiyle çatışmaya girdi ve adeta bir Tolstoyan karşıtı oldu.

Ataerkil geleneklerin derinliğini en kurnazca hisseden insanlar, Leo Tolstoy'un “ideolojik atılımının” ve onun geliştirdiği doktrinlerin ulusal Ortodoks yaşam ilkelerinden uzak olduğunu anladılar. 1907'de Optina Hermitage'nin yaşlısı Fr. Clement, “kalbi (Tolstoy. - yetkilendirme.) inanç aramak, ancak düşüncelerde kafa karışıklığı; Aklına çok fazla güveniyor…” Yaşlı, Tolstoy'un fikirlerinin “Rus zihinleri” üzerindeki etkisinden “pek çok bela öngördü”. Ona göre "Tolstoy, kendisi ruhsal körlükten muzdarip olmasına rağmen insanlara öğretmek istiyor." Bu fenomenin kökenleri, hem yazarın çocukluk ve gençlikte aldığı asil eğitimde hem de 18. yüzyılın Fransız ansiklopedist filozoflarının fikirlerinin onun üzerindeki etkisinde yatıyordu.

L.N. Tolstoy, "tarımsal yaşam sırasında insanların hükümete en az ihtiyaç duyduğuna veya daha doğrusu tarımsal yaşamın, diğerlerinden daha az, hükümete halkın yaşamına müdahale etmesi için nedenler verdiğine" inanarak köylü topluluğunu açıkça idealize etti. Böyle bir yaklaşımın tarihsel olmayan doğası şüphesizdir: Bu kesinlikle gerçek bir yaklaşımın yokluğudur. devlet desteği Onlarca yıl boyunca, tarım girişimlerinin amacı, Rus kırsalının geri kalmışlığının ana faktörlerinden biriydi. Aynı zamanda, "en doğal, en ahlaki ve bağımsız tarım hayatını" yaşayan Rus halkı düşünüldüğünde, anarşist bir konumdan konuşan L.N. ve buna katılmayı bırakın ve vergiler derhal kendileri tarafından yok edilecek ve vergiler ... ve yetkililerin tüm baskıları ve toprak mülkiyeti ... ... Tüm bu felaketler yok edilecek, çünkü üretecek kimse olmayacaktı onlara.

L.N. Tolstoy'a göre, bu, Rusya'nın tarihsel gelişiminin gidişatını değiştirecekti: “... yanlış yoldaki alayın bu duruşunda (yani, tarımsal emeği endüstriyel ile değiştirmek için. - yetkilendirme.) ve olasılık ve gerekliliğin bir göstergesi .... Batı halklarının yürüdüğü yoldan başka bir yol, bu, şu anda Rusya'da meydana gelen devrimin ana ve büyük önemidir. Bu tür fikirlerin hümanist dokunuşlarına saygıyla atıfta bulunarak, yazarlarının 20. yüzyılın başında burjuva modernleşmesinin gelişimiyle bağlantılı nesnel olarak kaçınılmaz süreçlere ilişkin bariz yanlış anlamasını kabul etmekten başka bir şey yapılamaz.

L.L. Babasının ideolojik bir rakibi olarak hareket eden Tolstoy, şunları vurguladı: “Rus köylü topluluğunun şu anki haliyle ömrünü ve amacını geride bıraktığını söylemek istedim. Bu biçimin arkaik olduğu ve Rus köylü kültürünü engellediği. Bir köylünün toprağı, bahçesinin etrafında tek parça olduğu zaman işlemesinin daha uygun olduğu... Tahsislerin kademeli olarak küçülmesinin toplumsal sorunu karmaşıklaştırdığı... Köylüye haklar ve her şeyden önce toprak hakkı verilmesi gerektiği , onu sivil özgürlüğün ilk durumuna getirmek için.

Leo Tolstoy'un trajik iç evrimini de hesaba katmak gerekir. Bu evrimi uzun yıllar gözlemleyen oğlu L.L. Tolstoy şunları kaydetti: “Üç ana nedenden dolayı acı çekti.

İlk olarak, fiziksel, eski güçler ayrıldı ve tüm bedensel dünyevi hayatı yıllar içinde zayıfladı.

İkincisi, yeni bir dünya dini, insanlığı kurtarması gereken ... ve ... ondan kaynaklanan sayısız çelişkiyi ve saçmalığı kendisi anlayamadığı için, yeni bir din yaratma görevinde başarılı olamayacağını hissederek acı çekti.

Üçüncüsü, hepimiz gibi, dünyanın adaletsizlikleri ve gerçek olmayanları için acı çekti, ona kişisel, mantıklı ve parlak bir örnek veremedi.

Tüm Tolstoyanizm bu duygularla anlatılır, zayıflığı ve geçici etkisi de anlatılır.

Sadece ben değil, birçok genç veya hassas iyi insanlar altına düştü; ama onu sonuna kadar yalnızca sınırlı kişiler takip etti.”

Tolstoy'un Rusya'nın tarımsal modernleşmesi sorunlarıyla ilgili fikirlerinin olumlu önemi neydi? Her şeyden önce, L.N. Tolstoy'un inatla ısrar ettiği kendi ihtiyaçlarının kendi kendini sınırlama ilkesini seçelim: yirminci yüzyılın başlarında Rusya'nın köylüleri ve toprak sahipleri için. "belki", "Oblomovism", doğal kaynakların sınırsız sömürüsü (tahrip dahil) ile arkaik ekonomik psikoloji geleneklerini bilinçli olarak gönüllü olarak reddetmeden, kapsamlı tarımdan yoğun tarıma geçiş imkansız olduğu için özel bir öneme sahipti. ormanlar).

Ancak aynı zamanda, büyük hümanistin bu prensibi kendi ailesinde bile gerçekleştiremediğini ve L.N. Tolstoy'un kendini kırbaçlamanın ötesine geçemediğini not ediyoruz. Chertkov'a yazdığı mektuplardan biri karakteristiktir ve şunu kabul etmiştir: “Artık pek çok insanımız var - çocuklarım ve Kuzminsky'ler ve çoğu zaman bu ahlaksız tembelliği ve oburluğu dehşet olmadan göremiyorum ... Ve görüyorum .. .etrafımızda dolaşan tüm kırsal emek. Ve yiyorlar ... Diğerleri onlar için yapıyor ama onlar hiç kimse için hiçbir şey yapmıyorlar, kendileri için bile.

Yirminci yüzyılın başında. LN Tolstoy, Tomas Masaryk tarafından üç kez ziyaret edildi (gelecekte - yalnızca önde gelen bir liberal politikacı, 1918-1935'te Çekoslovakya'nın ilk cumhurbaşkanı değil, aynı zamanda bir Çek sosyolojisi ve felsefesi klasiği). Tolstoy ile yaptığı konuşmalar sırasında, yazarın dikkatini yalnızca Tolstoy'un Rus köyü hakkındaki görüşlerinin değil, aynı zamanda Tolstoy'un kendisi ve takipçileri tarafından yorulmadan teşvik edilen "basitleştirme" yaşam pratiğinin de yanlışlığına defalarca çekti. Yerel köylülerin yoksulluğuna ve sefaletine dikkat çekerek, en çok somut yardıma ihtiyacı olan ve "ahlaki" değil ("Tolstoy bana, tiksintiyi açığa vurmamak ve böylece onu küçük düşürmemek için bir bardak frengi içtiğini söyledi; diye düşündü. bununla ilgili, ama burada köylülerinizi enfeksiyondan korumak için - artık bununla ilgili değil"), T. Masaryk, Tolstoy'un "köylü yaşamını" sürdürmeye yönelik ideolojik yönelimini keskin ama adil bir eleştiriye tabi tuttu: "Basitlik, basitleştirme, basitleştirme! Tanrım! Kentin ve kırın sorunları, duygusal ahlakla, köylüyü ve köyü her konuda örnek ilan etmekle çözülemez; tarım da artık sanayileşiyor, makineler olmadan yapamıyor ve modern köylünün atalarından daha yüksek bir eğitime ihtiyacı var ... ”Ancak, bu fikirler L.N. Tolstoy'a derinden yabancıydı.

Adil olmak gerekirse, bunu yirminci yüzyılın başında not ediyoruz. sadece L.N. Tolstoy değil, aynı zamanda yerli entelijansiyanın diğer birçok temsilcisi, Rus köylüsü ve toplumsal düzen hakkında idealist fikirlerle karakterize edildi. Böyle bir tutumun kökenleri, geçen yüzyılın ideolojik yanılgılarına dayanmaktadır: seçkin Rus tarihçi A.A. 19. yüzyıl ve o zaman bile köylülük arasında somut eğitim çalışmalarına sonuçsuz bir alternatif olarak hareket etti.

Tabii ki, böyle bir psikolojik ve “ideolojik ve politik” tutum, tarım sorunlarının nesnel bir şekilde analiz edilmesini ve en önemlisi, bu sorunları yerel olarak çözmek için kırsal toplumun sağlamlaştırılmasını engelleyen olumlu bir yük taşımadı. Bu yaklaşımın kökleri, bu dönemde, hem kamusal yaşamda hem de devlet örgütlenmesi alanında burjuva normlarını reddeden entelijansiyanın büyük bölümünün “anti-kapitalist” konumunda yatmaktadır. Bununla birlikte, bu tür ideolojik ve psikolojik tutumlar, kitlesel entelijensiya bilincinin "ilericiliğine" hiçbir şekilde tanıklık etmedi, aksine tam tersine: onun istikrarlı muhafazakarlığına (arkaik olana açık bir vurgu yaparak) tanıklık etti.

Yirminci yüzyılın başında. "Tövbe eden entelektüelin" konumu, en açık şekilde L.N. Tolstoy'un çalışmasında temsil edildi. Daha sonra, Rus entelijansiyasının 1920'lere kadar hayatta kalan bu özelliğini eleştirel bir şekilde değerlendiren Sovyet edebiyat eleştirmeni L. Ginzburg, şunları kaydetti: “Pişmanlık duyan soylular, ilk iktidar günahını telafi etti; tövbekar entelijansiya, eğitimin ilk günahıdır. Hiçbir felaket, hiçbir deneyim… bu izi tamamen ortadan kaldıramaz.”

Tabii ki, bu tür duygular (samimi bir yardım etme arzusu tarafından dikte edilenler bile " sıradan insanlar” ve entelijansiyanın önündeki “suçluluk kompleksinden” kurtulma), yirminci yüzyılın başlarındaki ulusal modernleşme üzerinde olumlu bir etkisi olmadı. Tarım sektörü de dahil olmak üzere Rus toplumunun karşı karşıya olduğu gerçekten acil sorunları gizlediler.

Özetlemek gerekirse. Temeli sadece sosyo-ekonomik değil, bir ölçüde ve Dini Görüşler Leo Tolstoy, yalnızca burjuva modernleşmesiyle değil, en önemlisi, 20. yüzyılın başında Rusya'nın medeniyetsel yenilenmesiyle çelişen derinden ataerkil (ve aslında arkaik) psikolojik ve yaşamsal tutumlardı.

Aynı zamanda, Tolstoy'un ideolojik doktrininin doğasında bulunan bir dizi kusura dikkat çekerken, onun olumlu yönlerini de gözden kaçırmamalıyız. İncelenen dönemde Leo Tolstoy'un yazıları Rusya'da geniş çapta yayıldı. Bariz ütopyacılıklarına rağmen, geleneksel tarım sisteminin en şiddetli ekonomik ve sosyal çelişkilerini, hem yetkililerin hem de Rus Ortodoks Kilisesi'nin hatalarını ve eksikliklerini açık ve ikna edici bir şekilde ortaya koyan olumlu bir suçlama da taşıyorlardı. Bu eserler, Leo Tolstoy'un muhteşem sanat dünyasını tanımanın sevincini yaşayan hem Rusya'da hem de yurtdışında binlerce insan için gerçek bir keşif haline geldi; derin ahlaki yenilenme için güçlü bir uyarıcıydı. “Zamanının en dürüst adamıydı. Yirminci yüzyılın büyük filozofu, tüm hayatı sürekli bir arayış, sürekli bir gerçeği bulma ve onu hayata geçirme arzusudur ”diye yazmıştır. Mahatma Gandhi, Leo Tolstoy'un şiddet karşıtı fikirlerin geliştirilmesindeki rolüne ve kendini dizginleme vaazlarına özel önem vererek, "sadece o bize, ülkemize ve tüm dünyaya gerçek özgürlüğü verebilir." Bu paha biçilmez evrensel insan ruhsal deneyiminin öneminin hem modern araştırmacılar hem de Ortodoks kilisesi hiyerarşileri tarafından tanınması da karakteristiktir. Yani, onun zamanında, şimdi Rusya'yı yöneten Metropolitan Kirill Ortodoks Kilisesi 1991 tarihli "Rus Kilisesi - Rus Kültürü - Siyasi Düşünce" başlıklı makalesinde Tolstoy'un "özel suçlayıcı dürüstlüğü ve ahlaki kaygısı, vicdana başvurması ve tövbe çağrısı" üzerinde durdu.

L.N. Tolstoy, yalnızca temel ilkeleri değil, aynı zamanda Rusya'da burjuva modernleşmesinin uygulama biçimlerini de sert bir şekilde eleştirdiğinde şüphesiz haklıydı: hümanizm açısından, yeni reformlar büyük ölçüde doğası gereği insanlık dışıydı ve kayıplarına eşlik ediyordu. bir dizi asırlık köylü kültürel ve günlük yaşam gelenekleri. Ancak, aşağıdaki noktaları dikkate almalıyız. Birincisi, tüm maliyetlerine rağmen, burjuva reformları (her şeyden önce Stolypin'in tarım reformları) yalnızca tarihsel olarak kaçınılmaz değil, en önemlisi ülke, toplum ve baskıcı rejimden kurtulmaya çalışan en girişimci köylüler için nesnel olarak gerekliydi. komünal kolektivizm ve eşitlemenin kavrayışı. İkincisi, dikkate almaya değer: belki de bazı eskimiş gelenekler o zaman (ve sadece o zaman değil) terk edilmelidir? Uzun yıllar boyunca, her şeyde "belki"ye güvenme şeklindeki kötü şöhretli alışkanlık, düzensizlik, ataerkillik, ev içi sarhoşluk vb. gibi (önyargılar ve toplumsal geleneklerle yakından ilişkili) bu tür gelenekler, hem tarımın hem de tüm köylülük.

Bildiğiniz gibi, L.N. Tolstoy kendisini "kaderci" olarak adlandırmak istemiyordu, ancak ünlü Saratov edebiyat bilgini A.P. Skaftymov'un 1972'de ikna edici bir şekilde kanıtladığı gibi, aslında Tolstoy'un tarih felsefesi kaderciydi ve tam da buydu. ana ideolojik kusur. Bir argüman olarak, T. Masaryk'in bir ifadesinden daha alıntı yapalım. Ona göre, 1910'da Yasnaya Polyana'yı ziyareti sırasında “kötülüğe şiddetle direnmeyi tartışmıştık ... o (L.N. Tolstoy. - yetkilendirme.) savunma mücadelesi ile hücum mücadelesi arasındaki farkı görmedi; örneğin, Tatar atlılarının, eğer Ruslar onlara direnmeseydi, yakında cinayetlerden bıkacaklarına inanıyordu. Bu tür sonuçlar özel yorumlar gerektirmez.

Tarafımızdan yapılan eleştiriler elbette Leo Tolstoy'un fikirlerinin önemini hiçbir şekilde sorgulamıyor. Aksine, bizce, büyük düşünürün çok yönlü yaratıcı mirasının dünyadaki yerini ve rolünü daha iyi anlamaya yardımcı olacak, kesinlikle Rus zihniyetinin doğasında var olan “aşırılara gitme” özelliğinden yoksun, nesnel, tarafsız bir analizdir. Belirli bir tarihsel durumla ilgili. son yıllar emperyal Rusya'nın varlığı; sadece dünya edebiyatının güçlü dehasının olağanüstü ruhsal atılımlarının nedenlerini değil, aynı zamanda katlanmak zorunda olduğu gerçek hayattaki başarısızlıkların da nedenlerini anlamak için ...

S.A. KOZLOV,
Tarih Bilimleri Doktoru,
(Rus Tarihi Enstitüsü RAS)

Yasnaya Polyana köylülerinin Leo Tolstoy hakkındaki anıları. Tula, 1960.

Çağdaşlarının anılarında LN Tolstoy. 1-2. M., 1978.

Sukhotina-Tolstaya T.L. Hatıralar. M., 1980.

Yasnaya Polyana. Leo Tolstoy'un Ev Müzesi. M., 1986.

Tolstoyan Köylülerinin Anıları. 1910-1930'lar. M., 1989.

Remizov V.B. Leo Tolstoy: Zaman içinde diyaloglar. Tula, 1999.

Burlakova T.T. Hafıza dünyası: Tula bölgesinin Tolstoy yerleri. Tula, 1999.

O. Yetimhanenin hümanist eğitim sistemi: Leo Tolstoy'un felsefi ve pedagojik fikirlerinin Yasnaya Polyana yetimhanesinin uygulamasında uygulanması. Tula, 2001.

Tolstoy: artı ve eksi. Rus düşünür ve araştırmacıların değerlendirmesinde Leo Tolstoy'un kişiliği ve eseri. SPb., 2000.

Aşirin A.Yu. Bir tür Rus dünya görüşü olarak Tolstoizm // Tolstovsky koleksiyonu. XXVI Uluslararası Tolstoy Okumalarının Materyalleri. Leo Tolstoy'un manevi mirası. Bölüm 1. Tula, 2000.

Tarasov A.B. Gerçek nedir? Dürüst Leo Tolstoy. M., 2001.

Bir dizi Runet bilgi kaynağı da Leo Tolstoy'un en zengin yaratıcı mirasına adanmıştır:

1. İki veya üç sözlükte "kişilik" ve "toplum" kelimelerinin tanımlarını bulun. Onları karşılaştırın. Aynı kelimenin tanımında farklılıklar varsa bunları açıklamaya çalışın.

2. Tarih kursunun tamamlanmış kısmından özellikle ilgilendiğiniz olayı vurgulayın. Sosyal bilimin bu bölümünde edinilen bilgileri kullanarak, tarihsel bir olayı analiz etmeyi amaçlayan sorular formüle edin (örneğin: "Bu olaydan önce toplum nasıldı?", vb.). Tarih ders kitabında bunların cevabını bulmaya çalışın. Zorluk durumunda, öğretmenle iletişime geçin.

3. Farklı zaman ve halkların düşünürleri tarafından verilen mecazi toplum tanımlarını okuyun: “Toplum, kaba kuvvetlerin mekanik dengesinin sonucundan başka bir şey değildir”, “Toplum, biri diğerini desteklemediğinde çökecek bir taşlar dizisidir. ”, “Toplum - bu, bazılarını diğerlerini düşürmeden yükseltemeyen terazinin boyunduruğudur. Bu tanımlardan hangisi, bu bölümde özetlenen toplum tanımlamasına en yakındır? Seçiminizi gerekçelendirin.

4. Çeşitli insan niteliklerinin mümkün olduğunca eksiksiz bir listesini yapın (iki sütunlu bir tablo: "Olumlu nitelikler", "Olumsuz nitelikler"). Sınıfta tartışın.

5. LN Tolstoy şöyle yazdı: "Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar yalnızca iyi değil, aynı zamanda inkar edilemez ve apaçık bir kötülüktür."

"Ahlaksız toplum" kelimesini nasıl anlıyorsunuz? Yukarıdaki düşüncenin 100 yılı aşkın bir süre önce ifade edildiği düşünülürse, toplumun son yüzyıldaki gelişiminde doğrulandı mı? Cevabınızı belirli örneklerle gerekçelendirin.

6. Rus filozoflarının kolektif çalışmasında, insanların doğasında bulunan özellikler şu bağlamda sunulur: “Dünyanın neresinde olursak olalım, orada, haklarında en azından aşağıdakileri iddia etmenin meşru olduğu insanlarla karşılaşacağız. :

    Aletlerin yardımıyla alet yapmayı ve bunları maddi mal üretme aracı olarak kullanmayı bilirler;

    En basit ahlaki yasakları ve iyi ile kötünün mutlak karşıtlığını bilirler;

    Tarihsel olarak gelişen ihtiyaçları, duyusal algıları ve zihinsel becerileri vardır;

    Toplumun dışında ne şekillenebilirler ne de var olabilirler;

    Tanıdıkları bireysel nitelikler ve erdemler, şu ya da bu türden nesnel ilişkilere karşılık gelen toplumsal tanımlardır;

    Yaşam aktiviteleri başlangıçta programlanmış değil, bilinçli-istemli, bunun sonucu olarak kendini zorlama yeteneğine, vicdana ve sorumluluk bilincine sahip varlıklardır.

Ders kitabının çalışılan bölümünde bulun ve yukarıdaki pasajda adı geçen bir kişinin doğasında bulunan özelliklerin her birini karakterize eden hükümleri alıntılayın. Bu metinde ilk kez karşılaştığınız bu özelliklerden herhangi biri var mı? Aşağıdakilerden hangisinin en önemli olduğunu düşünüyorsunuz ve neden? "İnsanlığın temeli" kelimesini nasıl anlıyorsunuz? Bu temel üzerine başka hangi insani nitelikleri inşa edersiniz? Bu işaretlerden herhangi biri sizin için net değilse, öğretmenden açıklamasını isteyin.

7. "İnsanlar babalarından çok zamanlarına benzerler" atasözünün anlamını açıklayın. Bizim zamanımızdaki toplum yaşamı ile anne babanızın okulu bitirdiği zamanki toplum yaşamı arasındaki farkı bir düşünün. Bu soruları ebeveynlerinizle tartışın. Onlarla birlikte, sizin yaşınızdaki anne babanızın kuşağının sizin kuşağınızdan nasıl farklı olduğunu belirleyin.

Günümüz gençliğinin yeni özelliklerini sınıfta tartışın.

8. Öğretmenlerle görüştükten sonra, okulunuzun çeşitli meslekleri seçen mezunları hakkında bilgi toplayın. En başarılı olanları bulun. Çalışma faaliyetleriyle ilgili materyallerle bir stant hazırlayın.

İpuçları