Ryazan İlahiyat Seminerinin Tarihi. Ryazan Ortodoks İlahiyat Semineri
Moskova Patrikhanesi
Nikolo-Ugresh İlahiyat Semineri
Kilise Tarihi Bölümü
Hierodeacon Pitirim (Chembulatov)
Mezuniyet çalışması
uzmanlık alanına göre
"Rus Kilisesi'nin Tarihi"
konuyla ilgili:
RYAZAN'IN TARİHİ
MANevi Ruhban Okulu
Bilim danışmanı -
Dzerzhinsky
Giriiş. 3
Araştırma hedefleri: 6
Görevleri çözme yöntemleri: 6
Kaynakların ve literatürün gözden geçirilmesi. 7
Bölüm 1 1722'den 1752'ye kadar Ryazan İlahiyat Semineri Tarihi 13
Bölüm 2 1753'ten 1813'e kadar Ryazan İlahiyat Semineri'nin Tarihi 23
Bölüm 3 1814'ten 1918'e kadar Ryazan İlahiyat Semineri'nin Tarihi otuz
Manevi reformlar Eğitim Kurumları. 32
Eğitim. 34
Ryazan İlahiyat Seminerinin revizyonları. 36
İlahiyat Fakültesi maaşları. Çalışanların ve öğrencilerin bakımı. 40
Öğrencilere atanan pozisyonlar ve ödevler. 45
İsim değişikliği. 45
Öğrencilerin ahlaki eğitimi. 46
İlahiyat okulundan atılma. 50
Seminer öğrencileri. 53
Seminer mezunları. 57
Seminer binaları. 67
Öğrencilerin hastanesi ve tedavisi. 69
hizmetkar. 71
Kütüphane. 71
1911'deki huzursuzluk 73
Ryazan'da ikinci ilahiyat okulunun açılması durumu. 75
Seminer kapanışı. 78
Çözüm. 82
Kullanılmış literatürün listesi. 85
Kaynaklar: 85
Edebiyat: 86
giriiş
Bugün Ortodoks Kilisesi ve Rusya'daki manevi eğitim yükselişte. Basit bir köylüden "üniformalı" bir adama kadar kilise yaşamının birçok alanında bir canlanma ve ilgi gözlemlenebilir. Bugün kilise ve devletler ilişkilerinde yeni bir aşamaya giriyor. Bu nedenle bugün devlet, kilise yaşamının gelişimini yakından izliyor ve Kilise de devlete karşı tüm iktidar dikeyinde dikkate alınması gereken böyle bir pozisyon alıyor. Genellikle en yüksek dini otoritenin otoritesine dayanan yeni güvene dayalı ilişkiler, bu otoritenin çok yüksek bir diplomatik düzeyde sürdürülmesini gerekli kılmaktadır. Günümüzde devlet iktidarı, birçok alanda diyaloğa hazır, eğitimli bir güçtür. modern hayat ve bu nedenle onunla diyalog, uygun eğitim seviyesindeki manevi otoritelerin temsilcilerini gerektirir. Bu nedenle, bugün manevi eğitim ve teolojik okullarda reform yapılması meselesinin, daha doğrusu, maneviyatın gelişimi için doğru yönü seçme konusunda ciddi olduğu bir sır değil. Rusça eğitimiÇünkü bugün ilahiyat okullarının kurucuları, eğitim süreci için öğretim kadrosu ve program seçimi konusunda geniş fırsatlara sahiptir. Başlamak, organize etmek zor değil, bu eğitimi ilahiyat okulunun duvarlarından çıkan papazlarla gurur duyabileceği bir düzeye getirmek zor.
Bugün ilahiyat okulunun karşı karşıya olduğu sorunları başarılı bir şekilde çözmek için Rusya'da ilahiyat eğitiminin gelişim tarihine dönmek gerekiyor. Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği II. Alexy, III. Uluslararası Noel Eğitim Okumaları'ndaki raporunda şunları söyledi: “Gelenek hakkında, gelenek hakkında çok fazla konuştuğumuz ve çok sık geriye baktığımız için suçlanıyoruz. Ama biz ileriye bakıyoruz, geçmişin içinden bugüne bakıyoruz.” Aile içi manevi eğitimin oluşumunun zor yolunu, deneme yanılma yolunu gözümüzün önünde tutarak, geleceğin papazlarını yetiştirme sorunlarını başarılı bir şekilde çözmek için bugün hangi yolu izlememiz gerektiğini oldukça doğru bir şekilde belirleyebileceğiz. Kilise. Devrim öncesi Rusya'da geliştirilen manevi eğitimin oldukça spesifik, sınıf temelli, ulusal olduğu yeni bir haber değil - bu, tüm halk eğitimine damgasını vurdu. Peki gerçekte durum nasıldı, tarihimizde neyi hesaba katmayı unutuyoruz? Dikkatinize sunulan çalışmanın odak noktası budur. Devrim öncesi boş kağıt sayfalarından biri manevi eğitim- Ryazan İlahiyat Semineri'nin tarihi. Örneğini kullanarak, 18.-20. yüzyıl ruhani eğitim sistemindeki diğer ilahiyat okullarının doğasında olan ana sorunları gösterebiliriz (1917'de sayıları 60'ı aşmıştı). Ve sadece olumsuz değil, aynı zamanda olumlu yönler, nesnel nedenlerden dolayı gerçekleştirilemeyen iyi fikirler, ancak insanların dinsel düzeyinin çoğu zaman doğrudan eğitim düzeyine bağlı olduğu gerçeğine katılmamak zor. din adamları. Bu nedenle, bugün Rusya'daki teolojik eğitimin tarihini teolojik ilahiyat okullarının tarihinin incelenmesi yoluyla yeniden yaratma görevi acil hale geliyor. Bugün Ryazan'da ilahiyat okulu yok. İktidardaki piskoposun doğrudan denetimi altında faaliyet gösteren dört yıllık İlahiyat Okulu, piskoposluğun yeni açılan kiliselerindeki din adamı eksikliğini gidermeye çalışıyor. Ancak bugün Ryazan İlahiyat Okulunu yeni bir seviyeye taşımak henüz mümkün olmadı ve burada elbette geçmiş yüzyıllarda bir ilahiyat okulunun varlığına dair deneyim faydalı olabilir. Ancak kullanılabilecek belgesel materyal depoların ve arşivlerin raflarında kalıyor. Bu nedenle bugün Ryazan İlahiyat Semineri tarihindeki boşlukları doldurmak, o zamanın ilahiyat okulu yaşamının genel bir tarihsel resmini, öğrencilerin aldığı eğitim düzeyini ve çok daha fazlasını oluşturmak gerekiyor. henüz söylendi.
Ryazan İlahiyat Semineri'nin tarihi neredeyse iki yüzyıldır. Tarihsel yolunda birkaç dönem ayırt edilebilir:
1. Teoloji okulunun ilahiyat okuluna dönüştürülmesinden (1743) 1752'ye kadar olan dönem ve oluşumu.
2. Piskopos Demetrius (Sechenov) 1753'te Ryazan katedraline geldi. 1814 reformundan önce ilahiyat okulunun hayatı.
3. Manevi okulun en parlak dönemi (). Seminer kapanışı.
İlk iki dönem, literatüre yansımış olsa da, günümüze kadar ulaşan zayıf belgesel materyale (aşağıda tartışılacaktır) sahiptir. Üçüncü dönem ise tam tersine zengin belgesel delil ve kayıtlarla dolu olmakla birlikte, bu konuda ciddi bir araştırma yapılmadığından hiçbir şekilde bir sistem içerisinde organize edilmemiştir. Dolayısıyla bu çalışma, Ryazan İlahiyat Semineri'nin varlığının son dönemindeki faaliyetlerini ortaya koyan ilk çalışmalardan biridir. Bu, bu çalışmanın yeniliğidir. Yazar, depolanmak üzere arşive taşındığından beri rağbet görmeyen pek çok arşiv materyalini işlemiştir. Bu materyal, Ryazan piskoposluğundaki eğitim tarihiyle ilgilenen birçok kişinin ilgisini çekecek ve sadece manevi değil, aynı zamanda laik de olacaktır, çünkü tanımladığımız eğitim kurumundaki eğitim, manevi içerikli olmayan birçok konuyu içermektedir.
Hadi formüle edelim bu çalışmanın amacı:
Pereslavl Ryazansky'de ilk ilahiyat okulunun ortaya çıktığı andan ilahiyat okulunun kapanmasına kadar Ryazan İlahiyat Semineri'nin varlığının tarihini gösterin.
Çalışma konusu dır-dir Ryazan İlahiyat Semineri'nin tarihi hayatı.
Çalışmanın amacı öyle Ryazan İlahiyat Semineri'nin varlığı dönemine ilişkin tarihi belgeler.
Araştırma hedefleri:
1. Ryazan İlahiyat Okulu ile akraba olan kişilerin eğitim, sosyal, manevi ve ahlaki yaşamlarının tarihsel bir resmini sunun.
2. Ryazan İlahiyat Semineri'nin varlığı sırasında meydana gelen olayların objektif bir değerlendirmesini yapın.
3. 18. - 20. yüzyılın başlarında Rusya'da teolojik eğitim tarihinde Ryazan İlahiyat Semineri'nin önemini belirleyin.
Görevleri çözme yöntemleri:
Çalışmada belirlenen görevleri çözmek için aşağıdaki çalışma yöntemleri kullanıldı.
1. Kaynakların incelenmesi. Bu yöntem, devam eden olayların objektif bir değerlendirmesi için gerekli olan bir dizi kaynağın belirlenmesini mümkün kıldı.
2. Analitik-sentetik yöntem, bulunan kaynakları analiz etmeyi, aralarında bağlantı kurmayı, aynı olaylar hakkında farklı belgelere yansıyan farklı bilgiler toplamayı mümkün kıldı. Bu yöntem, bulunan belgelerde yer alan olaylar arasındaki nedensel ilişkilerin belirlenmesini mümkün kıldığı için tez yazarken çok etkili oldu.
3. Kritik yöntem. Ryazan İlahiyat Semineri'nin tarihi, çok zayıf bir şekilde belgelenen ancak o zamanın literatüründe (özellikle oluşum dönemi) kapsanan dönemlere sahiptir ve bunun tersi de geçerlidir. Burada kaynaklara eleştirel bakmadan yapmak mümkün değil çünkü bazı olaylar belge şeklinde sunuluyor ve basında yer almıyor.
4. Karşılaştırmalı yöntem. Karşılaştırma farklı dönemler Ryazan ilahiyat okulunun varlığı, manevi eğitimin içeriği, öğrenci ve öğretmenlerin niceliksel bileşimi, çalışılan konular ve ilahiyat okulunun tarihi yaşamının diğer unsurları, araştırma materyalini genelleştirmek ve sistematik hale getirmek mümkündür. bir dönemin diğerine bağımlılığı, onların ardıllığı. Bu yöntem aynı zamanda Ryazan Ruhban Okulu'nun varlığının hangi dönemlerinde yukarıdaki göstergelerde ilerleme kaydettiğini ve hangi zaman dilimlerinde gerileme meydana geldiğini belirlemeyi mümkün kılar.
Kaynakların ve literatürün gözden geçirilmesi.
Ryazan İlahiyat Semineri'nin kuruluşundan 1918 yılında kapatılmasına kadar olan yaşamını anlatmak için arşiv ve diğer tarihi belgeler, anlattığımız olayların tanıklarının anıları ve bu tarihi döneme ilişkin çalışmalar incelenerek revize edilmiştir.
Hiç kimsenin ilahiyat okulunun tarihi yaşamının incelenmesiyle ciddi şekilde ilgilenmediği söylenmelidir. Bu konuyla ilgili ana çalışma: Daha sonra Donskoy Başpiskoposu Archimandrite Makariy (Mirolyubov) tarafından derlenen ve 1864'te yayınlanan "Ryazan İlahiyat Semineri ve ona bağlı ilahiyat okullarının tarihsel ve istatistiksel açıklaması". Manastırdan önce bile, Nikolai Mirolyubov, 1838 yılında Ryazan İlahiyat Semineri'nden birinci kategoride ikinci öğrenci olarak mezun oldu, bu nedenle bu çalışmanın yazarı, bugün ne yazık ki mevcut olan ilahiyat okulunun arşivi ve kütüphanesinden alınan zengin materyale sahipti. yok edildi ve ilahiyat okulunda geçirdikleri yılları uzun süre hatırlayacaklar. Yazar, ilahiyat okulunun yaratılış ve dönüşüm tarihini günümüze kadar oldukça ayrıntılı bir şekilde anlatıyor, bu nedenle bu çalışmayı yalnızca ilahiyat okulunun ilk yapısını anlatırken kullanabiliriz. Archimandrite Macarius, eserini yazarken eleştirel bir yöntem kullanıyor, bu da ona sadece bir gazetecilik yayını değil, bilimsel bir çalışma niteliği de veriyor. Bu konuda çağdaşları tarafından Metropolitan Eugene (Bolkhovitinov) ile karşılaştırılıyor. İlahiyat okulunun geçmişine ait bazı gerçekler Macarius tarafından bilinmiyor. Dolayısıyla, piskoposların evlerinde dersler açıldıktan sonra dijital okulun varlığını sürdürüp sürdürmediği, bazı piskoposların faaliyetlerinden elde edilen gerçeklerin bilinmediği (bazıları soyadlarını bile vermiyor) vb. belirsizliğini koruyor (sadece tahmin edilebilir). Her ne kadar bu kitabın bu eserin yazılmasında çok önemli olduğu ortaya çıksa da, bazı yerlerde çok dikkat çeken bir eksiklik karakteri var. Bu kitabın yayınlanmasının 1863'te yayınlanan Okumalar'ın yayınlarının sonucu olduğunu söylemek gerekir. Dolayısıyla "Tarihsel ve İstatistiksel Açıklama"nın bundan önce yayınlanan koleksiyonun revizyonu olduğunu varsayabiliriz.
İlahiyat okulunun varlığının ilk yıllarındaki yaşamını anlatan bir diğer kitap ise bu ilahiyat okulunun öğretmeni Dmitry Agntsev tarafından derlenen Ryazan İlahiyat Semineri Tarihi'dir. Yazar, Archimandrite Macarius'un ortaya koyduğu gerçeklere ek olarak, aynı döneme kadar uzanan teoloji okulunun yaşamının başka bir katmanını da aktarıyor. Bu kitabın ayırt edici özelliği, içinde sunulan zengin olgusal ve edebi materyaldir. Dmitry Agntsev çeşitli konuşmalardan ve şiirlerden bahsediyor farklı dillerçeşitli etkinliklere adanmış ciddi toplantılarda öğrenciler ve öğretmenler tarafından konuşulur. Çalışması 1816'dan 1840'a kadar ilahiyat okulundan mezun olan öğrencilerin bir listesini sunuyor. Aynı zamanda ilahiyat okulunun yönetimiyle, yani iç yaşamıyla ilgili birçok olaydan da söz ediyor. Kitabın 1889'da yayınlanmasına rağmen 1840'a kadar olan olayları kapsıyor - bu onun önemli bir dezavantajıdır, bu da ikinci ile ilgili materyalin XIX'in yarısı yüzyılda düzgün bir şekilde sistematize edilmemiş ve resmileştirilmemiştir. Çalışmanın yazarı, Ryazan İlahiyat Okulu'nun tarihine ilişkin başka bir araştırma ve yayın ortaya koymadı.
Ruhban okulunun 1863'ten bu yana tarihi, çeşitli yıllara ait resmi belgelerde ve yayınlarda bulunabilecek parça parça gerçekler ve materyaller temelinde tarafımızdan yeniden yaratılmıştır.
Bu tür materyaller arasında T. Vozdvizhensky'nin 1820'de yayınlanan "Ryazan Hiyerarşisi ve Kilise İşlerinin Tarihsel İncelemesi" kitapları; 1913'te St. Petersburg'da yayınlanan "Manevi Dairenin 1911 Faaliyetlerinin İncelenmesi"; "Rus Kilisesi Tarihi", Bölüm 1, (1996); "Rus Kilisesi Tarihi" (2000); "Geçmişin Sayfaları", comp. ve diğerleri (1998). Bu yayınların amacı elbette Ryazan okulunun tarihi değil, ancak bunlarda mevcut olan verileri analiz ederek ve tarihi incelerken karşılaştırmalı yöntemi kullanarak ilahiyat okulunun tarihinden bazı gerçekleri bir araya getirmeyi başardık ve Bu analizin gösterdiği gibi olayların dizisinde hiçbir çelişki bulunamadı.
Ryazan İlahiyat Okulu ile ilgili önemli materyaller, ilahiyat okulu mezunlarının ve onunla en azından bir ilişkisi olan herkesin anılarında yer almaktadır. Ryazan İlahiyat Semineri'nde önce bir öğrencinin, sonra da bir öğretmenin anıları özellikle ilgi çekicidir. son yıllar onun varlığı. Eşsiz kopyaları 16. yüzyıla ulaşan ilahiyat okulunun en değerli kütüphanesini korumadaki başarısı kesinlikle paha biçilmezdir. Bugün Ryazan Bölgesi Devlet Arşivi'nin (GARO) Stepan Dmitrievich'in topladığı kapsamlı malzemenin yalnızca bir kısmını sakladığı söylenmelidir. Anıları, yoldaşlarının, meslektaşlarının yürekten geçen en ayrıntılı hikayeleri ve her kelimesinin okuyucuya güven aşıladığı kendi günlük kayıtlarıdır. Öğrencilerin iç ilişkilerini ve ilahiyat okulunun liderliğini gösterdiği için bu anılarla çok ilgileniyoruz. Yazarın öznel görüşünü bir kenara bırakarak anılarını yalnızca olgusal açıdan ele alıyoruz.
Devrimden sonra kişisel kütüphane, ilahiyat okulunun kapatılmasıyla birlikte ortaya çıkan ve ilahiyat okulunun kaldırılan kütüphanesini içeren arşive bir eklenti oldu. Bu arşivin materyalleri (Ryazan Bölgesi Devlet Arşivi'ne dönüştürülmüştür), bu çalışmanın dayandığı temel gerçek materyaldir. Bulunan kaynaklarla yapılan çalışmalarda en ilginç olanı iki envanter F-1280 “Ryazan İlahiyat Semineri Kurulu” ve F-634 “Ryazan İlahiyat Semineri” idi. Bunlardan ilki, ilahiyat okulunun ekonomik, idari ve eğitim faaliyetlerine ilişkin belgelerin yanı sıra ilahiyat okulunun kapatılmasına ilişkin materyallerden oluşmaktadır. İkinci envanter sınıf dergilerini, öğrenci listelerini ve kütüphane kataloğunu içerir. Yukarıdaki arşiv belgelerinin tümü iyi durumda korunmuştur, ancak bunlar ilahiyat okulunun tarihi yaşamının tam bir resmini temsil etmemektedir ve bu da doğal olarak araştırmamızda bu eksikliğin izlerini bırakmaktadır. Buna ek olarak, maddi varlıklara el konulması sürecini anlatan materyaller de incelenmiştir: FR - 132 envanterinden D.147. Kuşkusuz, bu veriler yalnızca yüzyılın son yıllarında meydana gelen olayların gerçek resmini yeniden oluşturmaya yardımcı olmayacaktır. İlahiyat okulunun varlığı, aynı zamanda bu konuyla ilgili devam eden araştırmalara da iyi bir yardımcı olacaktır.
İlahiyat Akademisine giriş sınavlarına ilişkin istatistiksel verileri açıklayan genelgeler özellikle ilgi çekicidir. Yüksek ilahiyat eğitim kurumlarına giren Ryazan İlahiyat Okulu mezunları hakkında fikir yaratılmasını mümkün kıldılar. Birçoğu, aşağıda da görüleceği üzere, Ryazan Ruhban Okulu'nun tarihine değerli katkılarda bulunmuştur.
İlahiyat Semineri yönetimi ile ilgili materyalleri incelerken, Ryazan İlahiyat Semineri rektörlerinin bir listesi derlendi (bkz. Ek). Bunlar sadece Ryazan'da değil, sınırlarının çok ötesinde de ilahiyat eğitiminin oluşumuna ve gelişmesine değerli katkılarda bulunan kişilerin isimleridir.
Geçtiğimiz yılların süreli yayınlarında ilahiyat okulunun yaşamına dair bazı gerçeklere rastlandı. Geçtiğimiz yılların oldukça eski kilise yayınlarından biri de Ryazan Diocesan Gazette dergisidir. Böylece 1866'dan 1909'a kadar hayatta kalan sayılar özel analize tabi tutuldu. Bunlarda ciddi eylemlerin açıklamaları, ilahiyat okulunun yıllık raporları, tartışmalar, tüzük tartışmaları bulunabilir. Derginin yazı işleri müdürlüğünün ilahiyat okulunda bulunmasının önemli bir gerçeği olduğunu belirtiyoruz ve bu, ilahiyat okulunun yüksek düzeyde yönetimini ve gelişimini gösteriyor. Piskoposluk açıklamaları, yalnızca Ryazan piskoposluğunun değil aynı zamanda tüm Rusya'nın tarihini anlatan ayrı bir sayfadır. Ortodoks Kilisesi.
Ryazan İlahiyat Semineri'nin tarihi hakkında konuşurken, bugün modern kilise tarihinde önemli bir yer tutan olayları geçemedik - bu, Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçılarının yüceltilmesinin yanı sıra, Rusya'nın dindarlığının münzeviliğidir. XIX-XX yüzyıllar. İlahiyat okulunun duvarlarından, yerel olarak saygı duyulan ve tüm Rusya'nın azizleri olarak kanonlaştırılan birçok kutsal insan geldi. Diplomayı hazırlama aşamasında bugün yeni keşfedilen isimleri yüceltmeye hazırlayanlarla istişarede bulunmak zorunda kaldık. Burada öncelikle arşiv malzemeleri kullanıldı: R-6775 (SARO) envanterinden D.75 - yüceltilmelerini “bekleyen” azizler; ikincisi Archimandrite Bartholomew'in kitabı. Biyografi ve yazılar "(1992); T. Veselkina "X-XX yüzyıl Ryazan topraklarının azizleri ve dürüst insanları." (2000); Başpiskopos Rodion Putyatin "Vazlar" (2000); üçüncüsü, internetteki arama hizmetleri ve dosya arşivleri tarafından sunulan geniş bir bilgi materyali. Dünya Telekomünikasyon Ağı'nın kullanılması, ilahiyat fakültesi mezunlarının çoğunun ülkemizde uzak bölümlerde ve normal iletişimin erişilemediği yerlerde emekleri ve dindarlıkları ile parıldamaları ve onların yüceltilmesinin temelde kendi yerlerinde değil gerçekleşmesinden kaynaklanmaktadır. anavatanlarında, ancak şehit oldukları veya şehitlik tacı aldıkları yerlerde, yalnızca bu iletişim kaynağı kullanılarak bilgi toplama işlemi operasyonel hale getirilebilir. Kısa sürede, yalnızca yeni yüceltilen azizlerle ilgili değil, aynı zamanda Ryazan İlahiyat Semineri'nin tarihine de değinen oldukça geniş bir bilgilendirici materyalin alınmasına izin verdi. Ancak orada verilen temel gerçekler yukarıda verdiğimiz kaynakların aynısını kullanıyor ve bu bakımdan pek ilgi çekici değil.
Kaynakların incelenmesi üzerine yapılan çalışmalara ek olarak, Ryazan İlahiyat Semineri'nin çeşitli dönemlerindeki öğrenci sayılarına ilişkin istatistiksel materyaller toplandı. Ortaya çıkan diyagramlar (bkz. Ek), öğrenci sayısındaki ve davranıştaki değişikliklerin dinamiklerini izlemenize olanak tanır Karşılaştırmalı analiz farklı tarihsel dönemler. Bu durumda araştırma konusuna ilişkin arşiv belgelerinden ve literatürden yararlanılmıştır: GARO., F-634, op., 1. dd. 239, 255, 279, 345, 346, 364, 415, 449, 466, 487, 505, 523, 540, 557, 573, 595, 618, 667, 678;
GARO., Ryazan Piskoposluk Gazetesi. Sayı 8, 1897 - s. 250-258.
GARO., Ryazan Piskoposluk Gazetesi. Sayı 4, 1909 - s. 158-166,
Ryazan İlahiyat Seminerinin Tarihi. / Komp. D. Kuzular. -Ryazan, 1889.
Ryazan İlahiyat Semineri ve ona bağlı ilahiyat okullarının tarihsel ve istatistiksel açıklaması. / Comp. Archim. Macarius (Mirolyubov). - Novgorod, 1864.
Bölüm 1
Ryazan İlahiyat Semineri Tarihi
1722'den 1752'ye kadar olan dönemde.
Rus manevi eğitiminin, dışarıdan bir gözlemci tarafından değerlendirilmesi zor olan kendi karmaşık tarihi vardır. Kendi kendine oluş, olumlama Ortodoks inancı Rus devletinde oldukça uzun ve zor bir süreç var ve bu süreç birçok nedenden dolayı bugün bile tamamlanamadı. Tam teşekküllü bir manevi eğitim yaratmanın önünde birçok engel vardı - bölgenin genişliği, genel eğitimin düşük seviyesi vb. Ancak bir eğitim sistemi yaratma ihtiyacı hem en yüksek devlet adamları hem de kilise tarafından anlaşıldı. hiyerarşiler. Üstelik görev, eğitim sistemini yerelleştirmek değil, eğitim kaynaklarını Rus İmparatorluğu'nun dini ve entelektüel yaşamının ana merkezleri etrafında yoğunlaştırmaktı.
Bu merkezlerden birinin Pereyaslavl Ryazansky (1767'den beri - Ryazan) olduğu düşünülmektedir. Bu bölgede ciddi olarak tartışılabilecek bir manevi eğitim sistemi oluşturma girişimleri 18. yüzyılda yapıldı. En azından aşağıda tartışacağımız Rusya'daki manevi eğitim araştırmacıları bunu söylüyor.
Tarihçiler, Büyük Peter'den önce Ryazan piskoposluğunda teolojik eğitim kurumlarının bulunmadığını kabul ediyorlar. Peter I, rahip ve papaz çocuklarının Yunan ve Latin okullarında eğitimine ilişkin talimatlar (1708, 1710) verir. Devlet başkanı, eğitime ciddi bir yaklaşımın, yalnızca toplumun bazı kesimlerinin entelektüel düzeyinin yükselmesine değil, aynı zamanda devletin gücünün de artmasına yol açacağının bilincindeydi. Bu nedenle, bu kararnameler kategorik olarak din adamlarının okumayı reddeden çocuklarına emir verilmemesini emrediyordu. Böyle birçok çocuk vardı. Yerleşik etnik eğitim sistemi yerine yeni bir eğitim sisteminin oluşturulması büyük zorluklarla ilerledi. Peter I'in emirlerini uygulamak için acelem yoktu. Bunun nedeni öğretim elemanı eksikliği, daha doğrusu yokluğudur.
1714 yılında, “piskoposların evlerinde ve manastırlarında okullar açılmasını, St. Petersburg matematik okullarından öğrencilerin öğretmen olarak gönderilmesini, manevi öğrencilere eğitim verilmesini” öngören bir kararname ortaya çıktı. tsiferi Ve geometri".
Ryazan piskoposluğunda manevi eğitimin oluşumundan bahsederken Metropolitan Stefan'dan (Yavorsky) bahsetmek mümkün değil. Ryazan piskoposluğu 1700'den beri onun kontrolü altındadır (Ek No. 7'deki Ryazan piskoposlarının listesine bakınız). Vladyka uzun zamandır piskoposluğunda bir teoloji okulu açmak istiyordu, ancak daha yüksek işler kilise hükümeti kendi departmanıyla ilgili konularla ilgilenmesine izin vermiyordu. Üzerinde bu kadar uzun süre kaldığı için (1722'deki ölümüne kadar), asla manevi eğitim meselelerine yönelemedi. Metropolitan, 1718'de Çar tarafından St. Petersburg'a çağrıldı. Kendisine bir ilahiyat okulu kurma fırsatı verilmesini istedi. Bu talep üzerine Peter, piskoposluğundaki ilahiyat okulunun bakımını büyükşehirden kaldırıyorum. Kutsal Sinod'un kuruluşundan yalnızca üç yıl sonra, Manevi Düzenleme Petersburg navigasyon okulundan mezun olan ilk öğretmen Peter Pavlov, din adamlarının çocuklarına ders vermesi gereken Pereslavl Ryazansky'ye gönderildi. Eğitim yalnızca matematik bilimlerinin (aritmetik, geometri vb.) konularıyla ilgiliydi. Bu durum din adamlarının çocuklarını eğitme hedefine uymuyordu ve bu nedenle din adamları buna karşı çıktı. Ancak bu yıl, bu bölgede bir manevi eğitim sistemi oluşturmaya yönelik önemli bir adım olan ilk (sadece dijital de olsa) okulun organizasyonunun başlangıcıydı. Bu okul, Metropolitan Stefan'ın onayıyla Darülaceze Simeonovsky Manastırı'nda (altı ay içinde) düzenlendi. Dolayısıyla 1722 yılını din adamlarının çocuklarının eğitim gördüğü ilk okulun kuruluş yılı olarak kabul ediyoruz. Bu tür okullar 1714, 1716, 1719, 1720, 1721 kararnameleriyle kurulacaktı. tüm piskoposluklardaki piskoposların evlerinde düzenlenecek Rus devleti. Yeni düzenlenen okula özel sınıflar yapıldı. Ancak okul açılmadan önce bile organize edildiği haliyle Büyükşehir Stefan'ı tatmin etmedi. Çocuklara önce manevi konuları, sonra laik konuları öğretmek gerekiyordu. Ancak manevi (teolojik) eğitim almış öğretmenlerin eksikliği nedeniyle başka seçenek yoktu.
Din adamlarının yanıtının gelmesi uzun sürmedi. 1721'de Sinod, din adamlarının çocuklarını matematik konularını incelemekten kurtarmak için girişimde bulundu. İmparator Peter bu teklifi kabul etti. Pereslavl Ryazan'da din adamlarının çocukları okumaya başladı Slav, şarkı söyleme, yazma ve temel bilgiler Hıristiyan inancı. Geleceğin Ryazan ilahiyat okulunun oluşumu gerçekleşiyor. Bu, manevi eğitimi dünyevi eğitimden ayırma sürecinin ilk adımıdır.
Dijital okul niceliksel olarak azalmaya başladı. Pyotr Pavlov, yüksek yetkilileri, din adamlarının çocukları olmazsa dijital okulun yakında ortadan kalkacağına ikna etti. Rahip çocukların geri gönderilmesine karar verildi. Okulun 65 öğrencisine 31 öğrenci daha eklendi ancak bir süre sonra "59'u aritmetik okulundan izinsiz ayrıldı." Tabii ki, görünüşte mümkün olduğu kadar çok çocuğu zorla çekme arzusu iyi neden- eğitim hızla "hayır"a düşürüldü. Çocukların ebeveynleri (ve bunlar çoğunlukla din adamlarından oluşuyordu) laik ilimlerin öğrenilmesinde yalnızca zarar gördüler, çocuklarının kendi ana dillerinin temellerini ve inanç konularını öğrenmeleri gerektiğine inanıyorlardı. Voyvodalık bürosunun finansmanı iyi olmasına rağmen, satın alınan 200 kişi için tasarlanan eğitim ekipmanı talep görmedi.
Mesele ancak Sağ Muhterem Sylvester'ın (Kholmsky) Ryazan katedraline girmesiyle ortaya çıktı, eski büyükşehir Tverskoy, 1723'te. Vladyka'nın kendisi teoloji konusunda derin bir bilgiye sahip değildi, ancak piskoposluğunda tam teşekküllü bir teoloji okulunun kurulmasını önemsiyordu. 1724'te, halihazırda var olan dijital okula bir tür dengeleyici olan ilahiyat okuluna yeniden kaydolmayı başardı. Başlangıçta 70 çocuğa eğitim verildi. Bu eğitim kurumuna duyulan ilginin kağıt üzerinde değil, gerçekte olduğu gerçeği, finansmanının, kiliselerin satışından elde edilen para pahasına gerçekleştirildiği ve "mahallelerin kaldırılmasından sonra cemaatsiz kaldığı" gerçeğiyle kanıtlanıyor. bazı manastırlar." Bu adım oldukça ciddi. Buna, oluşturulduğu andan itibaren, Tver okulunda kullanımdan kaldırılan "okul çalışanlarının kurulmasına ilişkin noktalar" olarak adlandırılan bir tüzüğün okulda ortaya çıktığını ekliyoruz.
Yeni bir okul yaratma yolunda ilerleyen Vladyka, piskoposlukta manevi eğitimin geliştirilmesindeki başarının yarısının doğru seçilmiş öğretim kadrosuna bağlı olduğunu anladı. Ancak profesyonellikten bahsetmek henüz mümkün değildi. Sadece profesyonellik hakkında değil, öğretmenlerin varlığından da bahsetmeye gerek yoktu. Bu nedenle piskoposun yaptığı ikinci şey ilahiyat okulu personelinin yetiştirilmesiyle ilgilenmekti. Yerel vatandaşlar arasından seçilmeleri gerekiyordu. Likhud kardeşlerin kurduğu Novgorod Rum-Slav Okuluna üç öğrenci gönderdi. Piskopos Sylvester'ın kurduğu okulun eğitimleri süresince kapalı olduğu açıktır. Ancak Ocak 1726'da Novgorod'daki eğitimlerinin bitiminden sonra geri dönen genç öğretmenler görevlerine başlamaya hazırdı. Şubat ayında Slavca temel, gramer ve Latince temel dersler başladı.
Ryazan İlahiyat Okulu'nun gelecekteki tüm durumunun iktidardaki piskoposla çok yakından bağlantılı olduğu ve tamamen ona karşı tutumuna bağlı olduğu unutulmamalıdır.
Piskopos Gabriel (Buzhinsky), Ryazan katedralinde Piskopos Sylvester'ın halefi oldu. Rus Kilisesi'nin en yüksek din adamlarının önde gelen bir temsilcisidir. Sinod'un danışmanı (Peter I yönetiminde), Rus İmparatorluğu'ndaki ilahiyat okullarının yöneticisi ve koruyucusu, bir tercüman ve harika bir vaiz olması, onun eğitimli ve seçkin bir insan olduğunu gösteriyor. Onun yönetimindeki ilahiyat okulunun zaten 269 öğrencisi vardı. Simeonovsky Manastırı, zamanına göre oldukça büyük olan bu kadar çok sayıda öğrenciyi artık barındıramazdı ve bu nedenle, 1727'de Piskopos Gabriel, Borisoglebsky'de eğitim binaları ve ek binalar inşa etti. Bu, öğrenci sayısının 339'a çıkarılmasını mümkün kıldı (bkz. Diyagram No. 1). Niceliksel bileşim eğitimin kalitesinde bir değişiklik gerektiriyordu. Bunu yapmak için Vladyka, St. Petersburg ve Kiev'den öğretmen eksikliğini tamamen telafi edebilecek yeni öğretmenleri çağırıyor.
Ryazan okulunun bu kadar alışılmadık bir hızla gelişmesi, o zamanın ruhunun karakteristik koşulları nedeniyle gelişimi de aynı hızla durduruldu. Piskopos Gabriel, köylülere uygulanan hakaretler ve kilise yönetiminin diğer suçları nedeniyle Yüksek Mahremiyet Konseyi'ne ihbar edildi. Kendisine emanet edilen davayı çözmesi gereken komisyon, ilahiyat okulunun binalarında bulunuyordu (o zamanlar çocukların yaz tatili vardı). Komisyona Tümgeneral Maxim Grekov başkanlık etti. Bu duruşmanın sonucu, iktidardaki piskoposun mükemmel bir şekilde gerekçelendirilmesi ve komisyon başkanının rüşvetten mahkum edilmesiydi. Ancak komisyonun tatil bitimine kadar çalışmalarını tamamlayamaması nedeniyle yeni eğitim-öğretim yılına gelen çocuklar ailelerinin yanına geri döndü. Ne yazık ki Piskopos Gabriel döneminde ilahiyat okulu hiçbir zaman eğitim faaliyetlerine devam edemedi. Kutsal Sinod, Vladyka'ya sınıfları yeniden açması talimatını vermesine rağmen, bunun yaşamı boyunca olmasına izin verilmedi. Sağ Muhterem Gabriel'in kendisi de aniden öldü. İlahi Ayin 27 Nisan 1731'de Moskova'da.
İlahiyat okulunun faaliyetlerine devam etme işi, Veliky Ustyug'dan Ryazan katedraline transfer edilen Ekselansları Lavrentiy (Gorka) tarafından üstlenildi. Ruhsal aydınlanmanın bağnazıydı. Tabii ilk başta çok fazla öğrenci toplamayı başaramadı, sadece 42 kişi vardı ama asıl önemli olan okulun varlığını sürdürmesiydi. Vladyka'nın attığı bir diğer önemli adım da Moskova İlahiyat Akademisi'nden bir öğretmenin çağrısıydı. Latince Bu da şüphesiz zor bir dönemde eğitim kurumunun otoritesini artırdı. Latince uzun süre okulda öğretilmedi. 1733'te Latince öğretmeni Yakov Potapov öldü ve Piskopos Lawrence Vyatka'ya transfer edildi. Sonuç olarak manevi okul işlevini yitirir. Sonraki yıllar Ryazan İlahiyat Okulu tarihinde boş sayfalar haline geldi. Başpiskopos Alexy'nin (Titov) Vyatka'dan Pereslavl Ryazan'a transferi okuldaki durumu değiştirmedi. 1733'ten 1739'a okul çalışmıyordu. Bu nasıl açıklanabilir? Vladyka, Kutsal Sinod tarafından kendisine sorulan bu soruyu her seferinde farklı bir şekilde yanıtladı: hastalık, Moskova ve St. Bunun ana nedeni iktidardaki piskoposun kendisiydi. Piskoposluktaki manevi eğitime devam etmek istemedi. Neden? Ryazan ve Vyatka'nın bölümlerini değiştiren piskoposlara hakaret olabilir. Vladyka Alexy belki de sandalyesini işgal eden kişinin işine devam etmek istemiyordu. Belki tam tersine, uzun zamandır beklenen departman ona "Yeni Dünya" ile tanışma fırsatı verdi ve piskoposluk içindeki işler uygun bir başpastoral denetim olmadan bırakıldı. Öte yandan, aşağıda göstereceğimiz gibi, manevi aydınlanma fikrine karşı hâlâ olumsuz bir tavır sergileyen din adamlarının yanında yer alabilirdi. Tüm bu iddia edilen nedenler, kendi piskoposluğunda bir teoloji okulunda bir piskoposun bulunması konusundaki isteksizliği de eşit derecede etkileyebilir. Ancak Vladyka okulun açılışını ne kadar geciktirmeye çalışsa da, aydınlanma ruhu, manevi eğitimde yaklaşan reformlar, fikirleri uzun süredir olgunlaşmış ve en yüksek kararnamelerde somutlaşmayı bekliyordu. Devlet gücü- tüm bunlar Başpiskopos Alexy'nin piskoposluğunda manevi eğitimin yeniden başlamasına gitmesine yol açtı.
1737'den itibaren Kutsal Sinod, Vladyka Alexy'den piskoposluğunda neden henüz bir ilahiyat okulunun açılmadığının açıklamasını talep etti. Aynı şey şurada da oldu gelecek yıl. Vladyka ya abonelikten çıktı ya da bu isteklere yanıt vermedi. Kutsal Sinod'un bir ilahiyat okulu açma yönündeki katı emrine yanıt olarak Vladyka yine de 227 kişiyi topladı. Ancak okula gerekli öğretmen bulunamadığı için dağıldılar. 1738/39 öğretim yılında okulun 153 öğrencisi nesnel nedenlerden dolayı Latince öğrenememişti. Evet, Başpiskopos Alexy, Sinod'un talimatlarına kısmen uydu, ancak manevi eğitimi ihmal etmesi, "okullarda Latin dilinin öğretilmesinin kapsamlı bir şekilde kurulması ve uygun öğretmenlerin bulunması" yönündeki katı emre yol açtı. Bu emir piskopos tarafından yerine getirildi, böylece gerekli sayıda öğretmen Kiev'den gönderildi ve Moskova Zaikonospassky okul manastırından bir gözetmen atandı.
Başpiskopos Alexy, Sinod'un reçetesini yerine getiriyor, ancak aynı zamanda öğrenci sayısını 48 kişiye (üç kattan fazla!) düşürüyor. Ancak burada da Vladyka okulla ilgili endişelerin yükünden kendini kurtaramadı. Kutsal Sinod, yeni bir kararname ile toplam öğrenci sayısının 7 ila 15 yaş arası en az 200 kişiden oluşmasını öngörüyor. Ancak en yüksek kilise otoritesinin bu tür radikal eylemlerinden sonra Ryazan İlahiyat Okulu'nun faaliyetleri normal seyrine girmeye başladı. Ancak manevi kurumu yeni öğrencilerle yenileme süreci büyük zorluklarla ilerledi. Bu iş dekanlara devredildi. Kilise evlerinin etrafında dolaşmak ve din adamlarının çocuklarını "Latin okulunda" okumak için "ele geçirmek" zorunda kaldılar. İkincisi ise ağır cezalara ve para cezalarına rağmen çocuklarını okula göndermemek için birçok neden buldu. Çeşitli yöntemler kullanıldı: yanıtlar (çocuk okula hazır değil, hasta, esprili değil, büyümüş, reşit değil, vb.), kilise büyüklerine rüşvet vermek (ve onlar da din adamlarını örtbas ettiler) ve hatta sadece barınma yapmak ikincisinden. Ve her yerdeydi.
Şikayetlerden biri bu konuda ilginç: “Ekim 1750'de icra memurları Borisov ve Dugin, Rahip kararnamesi ile devlet düzenine şikayette bulundular. Alexy ve hükümetin emri üzerine, zangoç Ilya ve oğlu Ivan'ın zangoçtan para alması ve oğlunun okula gitmesi için Pokrovskoye köyündeki Mikhailovsky bölgesine gönderildik. Biz, tasdik edici tanıklarla birlikte bu köye gittik ve gösterilen zangotu evde aldık ve onu aynı köye, rahip Ivan'a götürmek ve kararnameyi ona duyurmak istedik - ve bu zangoç pes etmedi ve biz gönderdik. bahçesinden sopayla dövdü ve bizi mümkün olan her şekilde ve kelimelerin aksine azarladı ve bizi hırsızlar ve düzenbazlarla cezalandırdı. Başka bir sefer, Ivan Borisov, zangotonun oğlunun bir sonraki ele geçirilmesi sırasında nasıl dövüldüğünü yazıyor, böylece zangoç “çocukları Grigory ve Timofey ile birlikte hiçbir şey sormadan sopalarla o kulübeden atladı ve bana icra memuru Ivan Borisov'a nasıl öğrettiğini yazdı. Onları, zar zor hayatta kaldığım kavgayla öldüresiye dövdüm.
Din adamlarının "yukarıdan gelen" kararlara böyle bir tepkisi oldukça anlaşılır. Büyükbabaları ve büyük büyükbabaları herhangi bir okuldan mezun olmadıkları ve aynı zamanda kilise çitlerinde çok iyi yaşadıkları için, talep edilmeyecek eğitim için zaman kaybetmeye gerek olmadığı inancına dayanmaktadır. ancak genel olarak yalnızca çocuğa ve aileye yük katacaktır.
Ertesi yıl, 1741, sınıflara bölünmenin başlangıcı oldu. Yavaş yavaş, müfredatın seyri genişlemeye başladı: eğitimin restorasyonunun başlangıcındaki dilbilgisi, alfabe ve saatlerden, 1743'ün ortalarında Latin lehçesi, piitika ve retoriğe kadar. Böylece eğitimin gidişatı yavaş yavaş ilahiyat fakültesi seviyesine yaklaştı. Eylül 1743'te Ryazan okulu yeni bir isim aldı: "Slav-Latin Semineri". Ryazan İlahiyat Semineri'nin tarihine buradan başlamak gerekir, ancak Pereslavl Ryazan'daki ilk ilahiyat okulunun ortaya çıkışı ve oluşumu tarihi olmadan ilahiyat okulunun tarihinin net ve eksiksiz olmayacağı açıktır. Varlığının kısa tarihi boyunca görülebilen, birçok bakımdan gelecekteki kaderini ve belirli özelliklerini belirleyen şey, manevi okulun kurucularının ve ideolojik liderlerinin ona verdiği yöndeki gelişimiydi.
1918 yılında Bolşeviklerin eline geçen Ryazan İlahiyat Semineri'nin tarihi binaları, Ryazan şehrinin tam merkezinde, Kremlin'e çok da uzak olmayan Seminarskaya Caddesi 20 numarada yer alıyor. GPS koordinatları: enlem - 54°37"58.77"K, boylam - 39°44"10.42"D. Sovyet döneminden günümüze kadar olan binalarda askeri çıkarma okulu bulunmaktadır. En yakın toplu taşıma durakları Gorki Kütüphanesi ve Lenin Meydanı'dır.
"15 Mart 1918'de, Ryazan İlahiyat Semineri rektörü Başpiskopos Pavel Kazansky, Ryazan Askeri Devrim Komitesi'ne (VRK), bağlılığı belirsiz silahlı kişiler tarafından bir emir sundu: "Bu emir, Yoldaş Khoroshev'e, İlahiyat Semineri'nin hem öğrencileri hem de çalışanları için İlahiyat Semineri tarafından işgal edilen binalardan tahliye hakkı "..." (GARO., F-1280, op., 1, d. 892.)
Ruhban okulu müfettişi P. Speransky ve hizmetçiye, aileleriyle birlikte ruhban okulundan ayrılmaları için bir hafta süre verildi. Taşındıklarında sadece devlete ait değil, kendilerine ait kişisel mobilyaları da almalarına izin verilmiyordu. Rektör ve ailesinin geçici olarak iki odada kalmasına izin verildi.
İlahiyat okulu çalışanlarının dairelerine yerleşen Kızıl Ordu askerleri, 42 ve 45 numaralı tahliye hastanelerinin bulunduğu ilahiyat okulu binasını ve ardından öğrencilerin yaşadığı yerleri işgal etmeye başladı. Aynı zamanda yatak takımlarının öğrenci yurdu dışına çıkarılmasına da izin verilmedi.
Yurt binasında ilahiyat okulunun emrinde sadece mutfaklı bir yemek odası, giyinme odası ve fiziksel bir ofis vardı. Sınıf binasında: temel kütüphane, arşiv, öğrenci kütüphanesi ve ofis binaları. Diğer tüm binalar: hastane, hamam, çamaşır odası, makine dairesi, kiler, kiler, ahırlar ve eski bir hamam Kızıl Ordu tarafından işgal edildi.
23 Mart 1918'de Kızıl Ordu temsilcileri 3. Bölük katibinin emriyle fiziki ofisin kapısını kırdılar. Ruhban okulu rektörü Ordu karargâhına gitti, ancak kendisiyle birlikte gelen karargâh üyesi binaya el konulmasını engelleyemedi.
24 Mart'ta yurttaki yemek odası ve mutfak ele geçirildi. Öğrencilerin öğle yemeği sırasında Kızıl Ordu askerleri, öğrenci binasını Kızıl Ordu'nun bulunduğu yerden ayıran bölmeyi kırdılar ve "binanın temizlenmesini" talep ettiler. Genelkurmay Başkanı Glevin, ilahiyat okulu rektörüne askerlerle hiçbir şey yapamayacağını söyledi.
14 Ekim 1918'de Ryazan Ruhban Okulu'nun tüm mülklerine Sovyet yetkililerinin temsilcileri tarafından el konuldu. Aşağıdaki binalar ele geçirildi:
"bir taş:
1) asma katlı iki katlı sınıf binası;
2) iki katlı bir yatakhane binası;
3) çamaşır odası bulunan iki katlı bir banyo;
4) bitişik ahşap, kapalı demir kulübeli makine odası (merkezi buhar-su ısıtma ve elektrikli aydınlatma için) - bir kulübe;
5) kilerler ve kilerler;
6) eski bir hamam.
Ahşap:
1) sağlık görevlisi için dairesi olan bir hastane;
2) hizmet (kışla);
3) bir dizi bina, bir araba evi, ahırlar ve bir baraka (kiler) ... ".
Ünlü Ryazan tarihçisi S.D. Yakhontov, anılarında Kızıl Ordu öğrencilerinin ilahiyat okulundaki barbarca davranışlarını acı bir şekilde anlatıyor: “İlk başta ilahiyat okulu binasının alınlığında İsa'nın yüzünün imajına karşı bir kampanya başlattılar ... Ve sonra kurslar görüntüyü çekmeye başladı. Uzun süre ulaşamadılar. Yürürken operasyonu takip ettim. Büyük harflerle yazılmış bir yazıt vardı: "İlahiyat Semineri." Bir asırdan beri varlığını sürdürüyor.
Üzerini badana ile boyadık. Hızla yeniden ortaya çıktı. Kelimeler daha kalın bir şekilde bulaşmıştı: yine ... "bir krin yeşermiş gibi." 35-36'da nefret edilen isim kalın sıvayla kaplandı. Bilimin ve emeğin kahramanlarını yaratan ciddi asırlık evcil hayvana elveda! ... "
N.N.'nin anıları. Akademisyen I.P.'nin arkadaşı Bystrov. Ryazan ilahiyat okulunda Pavlov: “Bahara (1918) kadar çalıştığımız gibi bir şey ve baharda Hükümet hem bizi hem de patronlarımızı dağıttı. Ryazan İlahiyat Semineri'nin varlığı sona erdi "...
Yirmi yıl sonra Stepan Dmitrievich Yakhontov ilahiyat okulu kilisesinin yıkılmasını anlatacak. “İşte böyle oldu. Kilisenin yıkılmasına karşı çıktım. 17. yüzyıla ait kilisenin nadide mimarisine ilişkin bir anma notu Komisyona ve GİK'e sunuldu. Ve kilise hayatta kaldı. Ama nispeten uzun (uzun) bir süre için Ryazan'dan bir yere gittim ve bensiz davayı soydular (uydurma).
Pushkarev ilk kez okulun müdürünü kokladı ve ona tapınağı vereceğine söz verdi. Şimdi, benim ayrılışımdan yararlanarak mesele yeniden ortaya çıktı ve Geek, yumuşak vücutlu Solodovnikov'un kayıtsız bir tonda yaptığı incelemeyi talep etti ve mesele karara bağlandı. Geri döndüğümde geri dönüş olmadı. Ve kursların (öğrenciler - yazar) arkasında Semin (Arsk) kilisesi vardı. Kısa süre sonra bölüm kaldırıldı ve 1936'da tamamen yerle bir edildi. Tuğla kullandık. Eski Ryazan'dan geriye ne kalacak? ... Yıkıntıların önünde aşağı inip dua ettim, ağladım ve şimdi geçmiyorum ... "...
Ryazan Ruhban Okulu ancak Sovyet komünist rejiminin yıkılmasından sonra yeniden canlanmaya başladı. 5 Şubat 1990'da Ryazan İlahiyat Okulu'nun bir yıllık eğitimle açılışı gerçekleşti. Başlangıçta manevi okul Borisoglebsk'te bulunuyordu. katedral, daha sonra 1995'te Kutsal Üçlü'de manastır Ryazan ve 1996'dan beri - Ryazan Kremlin'de.
Ryazan Ruhban Okulu'nun tarihi binalarında şu anda askeri çıkarma okulu bulunmaktadır. Ancak caddenin adı Kalyaev'den Seminarskaya'ya değiştirildi.
17 Ağustos 2004'te Kutsal Sinod'un kararına göre Ryazan Ortodoks İlahiyat Okulu, Ryazan Ortodoks İlahiyat Okulu'na dönüştürüldü.
25.07.2014, 06:50
Ryazan Ortodoks İlahiyat Semineri haklı olarak Rusya'daki en iyi teolojik kurumlardan biri olarak kabul ediliyor. 2004 yılında Ryazan Kremlin topraklarında bulunan Ryazan Ortodoks İlahiyat Okulu temelinde Kutsal Sinod'un kararıyla kuruldu. 1917'de Bolşevikler tarafından kapatılan ilahiyat okulu, 1990'da çalışmalarına yeniden başlayabildi. Hazretleri Patrik Pimen.
Bu eğitim kurumunun duvarlarından 15 piskopos ve başpiskoposun yanı sıra ulusal ve dünya tarihine parlak bir iz bırakan seçkin Rus ilahiyatçıları ve laik bilim adamlarından oluşan bir galaksi geldi. Fizyoloji alanındaki çalışmaları tüm dünyada tanınan geleceğin Nobel Ödülü sahibi Akademisyen Ivan Petrovich Pavlov, tanınmış matematikçiler Gusev, Nekrasov ve Rostislavov, Mediko-Cerrahi Akademisi profesörleri Lebedev ve Potelebnov ve daha birçok kişi burada eğitim gördü.
1722'de Simeonovsky Manastırı'nda küçük bir aritmetik okulu açıldı ve sadece 30 yıl içinde ilahiyat okulu statüsüne kavuştu ve Rusya İmparatorluğu'nun en iyi eğitim kurumlarından biri haline geldi. İÇİNDE XIX'in başı Yüzyıllar boyunca binden fazla ilahiyat öğrencisi burada eğitim gördü; sadece teoloji ve felsefe değil, aynı zamanda tarih, doğa bilimleri, mimari ve resim eğitimi de aldı.
Şu anda Ryazan Ortodoks İlahiyat Akademisi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamlarını eğitiyor. Eğitim ücretsizdir ve 5 yıl sürer. Yatılı (tam zamanlı) bölüm 35 yaşın altındaki erkekleri kabul etmektedir. Yazışmalı eğitim şekli yalnızca din adamları ve din adamlarına açıktır. kilise mesajları ve sorumlu itaat. Giriş sınavlarına en az ortaöğretim mezunu, bekar veya ilk evliliğinden evli olan adaylar girebilir.
Giriş sınavları Tanrı Sözü, Kilise tarihi, Kilise şarkıları ve kilise tarihi konularındaki kompozisyonlardan oluşur. Başvuru sahiplerinin Kilise Slavcasında akıcı okuma becerileri göstermeleri, ilk, sabah ve sabah saatlerini ezbere bilmeleri gerekmektedir. akşam namazı ve ayrıca dualar Tanrının annesi. Kabul için standart belge setine ek olarak, bir vaftiz belgesi ve evli - bir evlilik belgesi sağlamanız gerekir. Ryazan Metropolü'nün diğer piskoposluklarından gelen rahipler, yönetici piskoposlarının yazılı bir kutsamasına dayanarak kabul edilir. İlahiyat eğitimi almak isteyenlerin müsaitlik durumuna önceden dikkat etmeleri gerekmektedir. tıbbi politika ve RPDS'de zorunlu bir tıbbi muayeneyi geçmek.
Bu yıl belgelerin Ryazan Ortodoks İlahiyat Semineri'ne kabulü 1 Temmuz - 15 Ağustos tarihleri arasında gerçekleşiyor. Giriş sınavlarını başarıyla geçip ilahiyat okuluna kaydolduktan sonra, tüm ilahiyat öğrencilerine ücretsiz yemek ve pansiyon sağlanmaktadır.
Dimitri Agntsev.
Ryazan İlahiyat Semineri Tarihi 1724-1840
İsim değişikliği
İzniyle patronlar, öğrenciler ebeveynlerinin ve kendilerinin emriyle. soyadlarını istedikleri gibi değiştirdiler; ve bazen yetkililer öğrenciye bir soyadı atadı. Söz konusu dönemde aşağıdakilerle karşılaşıyoruz. örnekler: ah. teoloji Ivan Saraev soyadını Voskresensky olarak değiştirdi (1822); ah. teoloji Ivan Kobylsky - Bogoslovsky'ye (1823); edebiyat öğrencisi Mikhail Zlobin'e Gomerov soyadı verilmesini istedi ve kurul ona Dobronravov soyadını verdi; aynı zamanda edebiyat öğrencileri soyadlarını - Maxim Vitushin - Benediktov, Vasily Lozhichkin - Krotkov, Vasily Rubtsov - Vinogradov olarak değiştirdiler, Yakov Chuvikovsky soyadını Ağustos ayında ve bir sonraki Temmuz ayında Benefaktov olarak değiştirdi. yıllar - Benedict'lerde; felsefe öğrencileri - Pyotr Kistrin - Pobedonostsev'de, Ivan Stolpyansky - Safirlerde, Karp Strekalov - Mirotvorsky'de (1828); edebiyat öğrencileri - Timofey Zhukov - Melioransky hakkında, Andrey Sverchkovsky Purikordov ve benzeri üzerine. felsefe IV. Klimentovsky - Chistyakov'da (1829); edebiyat öğrencileri Erm. Ramushevsky - Rarsky ve Pyotr Myasoedov'a - Bogoslovsky'ye (1830) (). Vesaire. Eugene öğrencilerin soyadlarını değiştirmelerini yasakladı; bunun sonucunda 1840'larda. Tek bir isim değişikliği vakasıyla karşılaşmıyoruz. Soyadı değişikliği dilekçelerinde öğrenciler bazen bunun gerekçelerini dile getiriyorlardı. Bu konuda çok merak ediliyor. Iv'in isteği Kobylsky (1823) "Ebeveynlerin iradesi küçük çocuklara bir isim dayatıyor ... Bu yüzden bana ebeveynimden Kobylsky adını verdiler. Bu isim nasıl komik ve olduğu gibi düşük bir şeyi gösteriyor: bu nedenle sizden rica ediyorum Bogoslovsky olarak anılmama izin ver" ().
Üçüncü kurs
(1818-1820)
1. sıra.
2. Sınıf.
|
13. Kozma |
|
|
14. Ferapont |
|
|
16. Michael |
|
|
17. Zachary |
|
|
Skopinov |
|
|
Magnitsky |
|
|
21. Michael |
|
|
24. Michael |
Pogorelov |
|
25.Stefan |
|
|
27. Nicholas |
Protopopov |
|
30. Dmitriy |
Postnikov |
|
31. Theodore |
|
|
33. Afinojen |
Tepsiler |
|
Saltykov |
3. Sınıf.
