Basit kelimelerle Yahudi inancı ve Hıristiyanlık. Özet: Hıristiyanlık ve Yahudiliğin karşılaştırmalı analizi

Tartışma ve özür dileme

Bize ulaşan bu tür en eski patristik eser, Filozof Aziz Justin'in "Yahudi Tryphon ile Konuşması" dır. Kutsal Baba, Mesih'in gelişiyle birlikte Kutsal Ruh'un güçlerinin Yahudiler arasında etkisinin sona erdiğini iddia eder (Trif. 87). İsa'nın gelişinden sonra artık tek bir peygamberin bile kalmadığına dikkat çekiyor. Aynı zamanda Aziz Justin, Kutsal Ruh'un Eski Ahit eylemlerinin Yeni Ahit Kilisesi'nde devam ettiğini vurguluyor: "Halkınız arasında daha önce var olan şey bize geçti (Trif. 82)"; böylece “aramızda hem kadınların hem de erkeklerin Tanrı'nın Ruhu'ndan armağanlar aldığını görebilirsiniz” (Trif. 88).

Tertullianus († 220/240), Yahudilere Karşı kitabında, Eski Ahit'in kehanetleri, Yeni Ahit'in mucizeleri ve Kilise yaşamı aracılığıyla Mesih'in tanrısallığını haklı çıkarır. Eski Ahit Yeni için bir hazırlıktır, içinde Mesih hakkında iki dizi kehanet vardır: Bazıları O'nun insan ırkı için acı çekmek üzere bir hizmetkar şeklinde gelişinden bahseder, ikincisi ise O'nun geleceğinin ihtişamla gelişinden söz eder. Rab Mesih'in şahsında her iki Ahit birleşmiştir: kehanetler O'na getirilir ve O, kendisinden bekleneni yerine getirir.

aziz Roma Hippoliti Kısa bir "Yahudilere Karşı İnceleme", Eski Ahit'ten alıntılarla Mesih'in öngörülen azaplarını ve Yahudi olmayanların yaklaşan çağrısını gösteriyor ve Yahudileri, gerçeğin ışığı zaten ortaya çıktığında, devam ettikleri için suçluyor. karanlıkta dolaşmak ve tökezlemek. Onların düşüşleri ve reddedilmeleri de peygamberler tarafından önceden bildirilmektedir.

Kartacalı Hieromartyr Cyprian († 258) "Yahudilere Karşı Üç Tanıklık Kitabı" bıraktı. Bu, Eski ve Yeni Ahit'ten alıntıların tematik bir seçkisidir. İlk kitap, “tahminlere göre Yahudilerin Tanrı'dan döndüklerine ve kendilerine daha önce verilen lütfu kaybettiklerine ... ve Hıristiyanların imanla Rab'bi memnun eden ve tüm halklardan ve yerlerden gelen Hıristiyanların onların yerini aldığına dair kanıtlar içeriyor. bütün dünyada." İkinci bölüm, Eski Ahit'teki ana kehanetlerin İsa Mesih'te nasıl gerçekleştiğini gösterir. Üçüncü bölümde buna dayanarak Kutsal Yazı Hıristiyan ahlakının emirlerinin bir özeti.

4. yüzyılın sonunda Aziz John Chrysostom († 407), sinagoglara katılan ve Yahudi ritüellerine yönelen Hıristiyanlara hitaben "Yahudilere karşı beş kelime" dedi. Aziz, Mesih'ten sonra Yahudiliğin önemini kaybettiğini ve bu nedenle ayinlerine uymanın Tanrı'nın iradesine aykırı olduğunu ve Eski Ahit talimatlarına uymanın artık hiçbir temeli olmadığını açıklıyor.

Kutsanmış Augustine(+ 430) beşinci yüzyılın başlarında Yahudilere Karşı Söylev (Tractatus adversus Judaeos) yazdı ve burada Yahudilerin, İsa'yı ölüme göndermekle en ağır cezayı hak etmiş olsalar bile, Tanrı tarafından hayatta tutulduklarını savundu. Kutsal Yazılarıyla birlikte Hıristiyanlığın gerçeğinin gönülsüz tanıkları olarak.

Sina Keşiş Anastasius († c. 700) "Yahudilere Karşı Tartışma" yazdı. Burada da Eski Ahit kanununun sonuna işaret ediliyor; Ayrıca, İsa Mesih'in tanrısallığının gerekçelendirilmesinin yanı sıra, keşişin şöyle söylediği ikona saygısına da dikkat edilir: "Biz, çarmıha tapan Hıristiyanlar, ağaca tapmayız, ancak Mesih onun üzerinde çarmıha gerildi."

7. yüzyılda Batı Tafralı Aziz Gregory, Yahudi Herban ile olan anlaşmazlığının bir kaydını derledi; anlaşmazlık Kral Omerit'in huzurunda gerçekleşti. Herban, azizin iddialarına rağmen ısrar etmeye devam etti, ardından azizin duası aracılığıyla bir mucize gerçekleşti: Anlaşmazlığa katılan Yahudiler arasında Mesih görünür bir görüntüde göründü, ardından Haham Herban, beş ve yarım bin Yahudi vaftiz edildi.

Aynı yüzyılda Napolili Aziz Leontius († c. 650) Yahudilere karşı bir özür yazısı yazdı. Yahudilerin, ikonalara duyulan saygıya işaret ederek, Hıristiyanları putperestlikle suçladığını ve yasağı kastederek şöyle diyor: “Kendinize put ve heykel yapmayın” (Çık. 20:4-5). Cevap olarak Aziz Leontius, Ex'e atıfta bulunarak. 25:18 ve Ezek. 41:18, şunu yazıyor: "Yahudiler bizi bu resimlerden dolayı kınadılarsa, o zaman onları yarattığı için Tanrı'yı ​​da kınamalılar" ve şöyle devam ediyor: "Biz ağaca değil, çarmıhta çarmıha gerilene tapınıyoruz" ve “İkonlar bize Tanrı’yı hatırlatan açık bir kitaptır.”

Muhterem Nikita Stephat (XI. yüzyıl), Eski Ahit yasasının sona erdirildiğini ve Yahudiliğin reddedildiğini hatırlattığı küçük bir "Yahudilere Söz" yazdı: "Tanrı, Yahudilerin hizmetinden, Şabat günlerinden ve tatillerinden nefret etti ve reddetti. "Peygamberler aracılığıyla bile bunu öngördü.

14. yüzyılda İmparator İoannis Kantakuzenos "Bir Yahudiyle Diyalog"u yazdı. Burada, diğer şeylerin yanı sıra, Yahudi Xenus'a, Yeşaya peygambere göre şunu belirtiyor: Yeni Ahit Yeruşalim'den çıkacak: "Yasa Siyon'dan, Rab'bin Sözü Yeruşalim'den çıkacak" (Yeşaya 2:3). Bunun Eski Kanun hakkında söylendiğini kabul etmek imkansızdır, çünkü bu Kanun Tanrı tarafından Musa'ya Sina'da ve çölde verilmiştir. Burada "verildi" yazmıyor, Zion'dan "görünecek" yazıyor. Yuhanna, Xenus'a sorar: Eğer İsa bir aldatıcıysa, o zaman nasıl oldu da ne Tanrı ne de pagan imparatorlar, tüm dünyaya vaaz edilen Hıristiyanlığı yok edemedi. Diyalog Xen'in Ortodoksluğa geçmesiyle sona erer.

Patristik yazılarda Yahudiler hakkında pek çok sert söz bulunabilir, örneğin: “Onlar (Yahudiler) herkesi tökezlediler, her yerde kötü niyetli ve hakikate hain oldular, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bseven değil, Tanrı'dan nefret eden kişiler oldukları ortaya çıktı. ” ( Roma Hippolytus'u, aziz. Peygamber Daniel'in kitabına ilişkin yorum).

Ancak şunu unutmamak gerekir ki, öncelikle bu, o zamanki polemik yürütme kavramlarına tamamen karşılık geliyordu ve ikinci olarak, dini açıdan otoriter olanlar da dahil olmak üzere aynı dönemdeki Yahudi yazılarının, Hıristiyanlara ilişkin daha az ve hatta bazen daha sert saldırılar ve talimatlar içerdiği unutulmamalıdır. .

Genel olarak Talmud, Hıristiyanlar da dahil olmak üzere Yahudi olmayan tüm kişilere karşı son derece olumsuz, aşağılayıcı bir tutum aşılamaktadır. Daha sonraki halakhik kararnameler kitabı "Shulkhan Arukh", mümkünse Hıristiyanların tapınaklarının ve onlara ait olan her şeyin yok edilmesini emreder (Shulkhan Arukh. Iore de "a 146); ayrıca bir Hıristiyanı ölümden kurtarmak da yasaktır, çünkü Örneğin, suya düşerse ve tüm varlığına kurtuluş için söz vermeye başlarsa (Iore de'a 158, 1); bir Hıristiyan üzerinde deneme yapılmasına izin verilir, şifayı sağlığa ya da ölüme getirir; ve son olarak, Yahudi, Hıristiyanlığa geçen bir Yahudiyi öldürme yükümlülüğüyle suçlanmaktadır (Iore de "a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmud, Rab İsa Mesih ve En Kutsal Theotokos hakkında pek çok aşağılayıcı, küfür içeren ifadeler içerir. Orta Çağ'ın başlarında, Mesih hakkında son derece küfür içeren kurgularla dolu, Hıristiyanlık karşıtı eser "Toldot Yeshu" ("İsa'nın Soyağacı") Yahudiler arasında yaygınlaştı. Ayrıca, ortaçağ Yahudi edebiyatında, özellikle Sefer Zerubbavel olmak üzere, Hıristiyanlık karşıtı başka incelemeler de mevcuttu.

Tarihte Ortodoks ve Yahudiler arasındaki ilişkiler

Bildiğiniz gibi, Hıristiyanlığın doğuşundan itibaren Yahudiler onun keskin muhalifleri ve zulmü haline geldiler. Yeni Ahit'in Elçilerin İşleri kitabında havarilere ve ilk Hıristiyanlara yönelik zulüm hakkında çok şey anlatılır.

Daha sonra MS 132 yılında Simon Bar Kokhba önderliğinde Filistin'de bir isyan çıktı. Yahudi dini lider Haham Akiva onu "mesih" ilan etti. Aynı Haham Akiva'nın tavsiyesi üzerine Bar Kochba'nın Yahudi Hıristiyanları öldürdüğüne dair kanıtlar var.

İlk Hıristiyan imparator Aziz Büyük Konstantin Roma İmparatorluğu'nda iktidara geldikten sonra bu gerilimler yeni bir ifade buldu; ancak Yahudi tarihçilerin geleneksel olarak Yahudiliğe yönelik zulüm olarak sunduğu Hıristiyan imparatorların tedbirlerinin çoğu yalnızca Hıristiyanları korumayı amaçlıyordu. Yahudilerden.

Mesela Yahudiler, Hıristiyanlar da dahil olmak üzere edindikleri köleleri zorla sünnet ettiriyorlardı. Bu vesileyle Aziz Konstantin, Yahudilerin Yahudiliğe ve sünnete meylettireceği tüm kölelerin serbest bırakılmasını emretti; Yahudilerin Hıristiyan köle satın alması da yasaklandı. Daha sonra Yahudilerin, Hıristiyanlığa geçen Yahudileri taşlama geleneği vardı. Aziz Konstantin onları bu fırsattan mahrum bırakmak için bir takım önlemler aldı. Ayrıca Yahudilerin bundan sonra askerlik hizmetinde bulunma ve Hıristiyanların kaderinin kendilerine bağlı olacağı hükümet görevlerinde bulunma hakları da yoktu. Hıristiyanlıktan Yahudiliğe geçen bir kişinin malı elinden alınıyordu.

Mürted Julian, Yahudilerin Kudüs'teki Tapınağı yeniden inşa etmelerine izin verdi ve onlar da hızla onu inşa etmeye başladılar, ancak yerden ateş bile çıktığında meydana gelen fırtınalar ve depremler, işçileri ve inşaat malzemelerini yok ederek bu girişimi imkansız hale getirdi.

Yahudilerin sosyal konumunu kısıtlayan önlemler çoğu zaman onların eylemlerinden kaynaklanıyordu ve imparatorların gözünde sivil güvenilmezliğini gösteriyordu. Örneğin 353 yılında imparator Constans'ın yönetimi altında Piskoposluk Yahudileri şehrin garnizonunu öldürdüler ve kendilerine Patricius adında birini seçerek komşu köylere saldırmaya başladılar, hem Hıristiyanları hem de Samiriyelileri öldürdüler. Bu ayaklanma askerler tarafından bastırıldı. Bizans şehirlerinde yaşayan Yahudilerin çoğu zaman dış düşmanlarla yapılan savaşlarda hain oldukları ortaya çıktı. Örneğin 503 yılında Konstantin'in Persler tarafından kuşatılması sırasında Yahudiler şehrin dışına bir yeraltı geçidi kazarak düşman birliklerinin içeri girmesine izin verdiler. Yahudiler 507 ve 547'de isyan ettiler. Hatta daha sonra 609 yılında Antakya'da asi Yahudiler birçok zengin vatandaşı öldürmüş, evlerini yakmış, Patrik Anastasius'u sokaklarda sürüklemiş ve birçok işkenceden sonra ateşe atmıştır. 610'da Tire'nin 4.000 Yahudi nüfusu isyan etti.

Yahudilerin haklarını kısıtlayan Bizans yasalarından bahsederken, bunları antisemitizmin bir tezahürü, yani özellikle Yahudilere milliyet olarak yönelik eylemler olarak yorumlamanın yanlış olduğunu belirtmekte fayda var. Gerçek şu ki, bu yasalar kural olarak yalnızca Yahudilere değil, genel olarak imparatorluğun Hıristiyan olmayan sakinlerine, özellikle de pagan Yunanlılara (Helenlere) yönelikti.

Ayrıca Ortodoks imparatorların da Yahudileri korumaya yönelik kararnameler çıkardığını unutmamak gerekir.

Böylece İmparator Arcadius (395-408), Yahudi patriğine (“Nasi”) hakaret ve sinagoglara yönelik saldırı olaylarını önlemek için eyalet valilerine görev vermiş ve yerel yöneticilerin toplumsal düzene müdahale etmemesi gerektiğine dikkat çekmişti. Yahudilerin hükümeti. İmparator II. Theodosius da 438'de, çetelerin evlerine ve sinagoglarına saldırması durumunda Yahudilere devletin korunmasını garanti eden bir kararname yayınladı.

Theodosius döneminde, Yahudilerin Purim bayramında haç yakma geleneğini başlattıkları, aynı zamanda Imma şehrinde Yahudilerin bir Hıristiyan çocuğu çarmıhta çarmıha gerdikleri ve 415'te İskenderiye'de birkaç tane olduğu keşfedildi. Hıristiyanların Yahudiler tarafından dövüldüğüne dair örnekler. Tüm bu vakalar hem halkın öfkesine, bazen pogromlara yol açtı, hem de yetkililerin baskısına neden oldu.

529'da kutsal imparator I. Justinianus, Yahudilerin mülkiyet haklarını ve miras haklarını kısıtlayan yeni yasalar çıkardı; ayrıca sinagoglarda Talmudik kitapların okunmasını yasakladı ve bunun yerine yalnızca Eski Ahit kitaplarının ve Yunanca ya da Yunanca'nın okunmasını emretti. Latince. Jüstinyen Kanunları Yahudilerin aleyhinde konuşmasını yasaklıyordu. Hristiyanlık dini, karma evliliklerin yasaklandığını ve Ortodoksluktan Yahudiliğe geçişin yasaklandığını doğruladı.

Ortodoks Batı'da Yahudilere karşı Bizans'ınkine benzer önlemler alındı. Örneğin, 589'da Vizigot kralı Ricardo'nun yönetimi altında, İspanya Yahudilerinin hükümet görevlerinde bulunmaları, Hıristiyan köle sahibi olmaları, kölelerini sünnet etmeleri yasaklandı ve Yahudi-Hıristiyan karışık evliliklerinden doğan çocukların vaftiz edilmesi emredildi.

Orta Çağ'ın başlarında Hıristiyan ülkelerde Yahudilere karşı suçlar vardı; örneğin bir kalabalık bir sinagogu yıkabilir veya Yahudileri dövebilirdi ve imparatorların bazı kararları modern gerçeklikler açısından ayrımcı görünebilir. Bununla birlikte, Yahudilerin iktidara geldiği durumlarda, onlara bağlı olan Hıristiyanların en iyi kadere sahip olmadığı, bazen çok daha kötü olduğu unutulmamalıdır.

5. yüzyılda Yahudi misyonerler güney Arap krallığı Himyar'ın kralı Ebu Karib'i Yahudiliğe dönüştürmeyi başardılar. Halefi Yusuf Dhu-Nuwas, Hıristiyanlara kanlı bir zulüm ve işkenceci olarak ün kazandı. Onun hükümdarlığı döneminde Hıristiyanların maruz kalmayacağı bir azap yoktu. Hıristiyanlara yönelik en büyük katliam 523 yılında gerçekleşti. Zu-Nuwas, Hıristiyan şehri Necran'ı haince ele geçirdi ve ardından bölge sakinleri yanan katranla dolu özel olarak kazılmış hendeklere götürüldü; Yahudiliğe geçmeyi reddeden herkes canlı canlı üzerlerine atıldı. Birkaç yıl önce de aynı şekilde Zafar şehrinin sakinlerini yok etmişti. Buna karşılık Bizans'ın müttefikleri Etiyopyalılar Himyar'ı işgal ederek bu krallığa son verdiler.

Yerel Yahudilerin aktif desteğiyle Persler tarafından ele geçirilen Filistin'de de 610-620'lerde Hıristiyanlara yönelik zalim Yahudi zulmü yaşandı. Persler Kudüs'ü kuşattığında şehirde yaşayan Yahudiler Bizans'ın düşmanı ile anlaşma yaparak kapıyı içeriden açarlar ve Persler şehre girerler. Kanlı kabus başladı. Hristiyanların kiliseleri ve evleri ateşe verildi, Hristiyanlar olay yerinde katledildi ve bu pogromda Yahudiler Perslerden daha fazla zulüm gerçekleştirdi. Çağdaşlara göre 60.000 Hıristiyan öldürüldü ve 35.000'i köle olarak satıldı. Daha sonra Filistin'in diğer bölgelerinde Hıristiyanlara Yahudiler tarafından yapılan zulüm ve cinayetler yaşandı.

Suriyeli tarihçi, Pers askerlerinin esir alınan Hıristiyanları isteyerek sattığını, "Yahudilerin düşmanlıkları nedeniyle onları ucuz fiyata satın alıp öldürdüklerini" bildirdi. Binlerce Hıristiyan telef oldu.

O dönemde imparator Herakleios'un Yahudi hainlere sert davranması şaşırtıcı değil. Bu olaylar büyük ölçüde tüm Avrupa Orta Çağının Yahudi karşıtı duygularını belirledi.

Yahudiler, Hıristiyan-Yahudi ilişkilerinin tarihi hakkında konuşurken, zorla vaftiz konusunu sık sık gündeme getiriyor ve bunları Orta Çağ'da Kilise için yaygın ve yaygın bir uygulama olarak sunuyor. Ancak bu resim doğru değil.

Zalim Phocas, 610 yılında, yukarıda bahsedilen Antakya ayaklanmasından sonra, tüm Yahudilerin vaftiz edilmesi gerektiğine dair bir ferman çıkardı ve Yahudiler gönüllü olarak vaftiz edilmeyi kabul etmedikleri zaman, Kudüs'e vali George'u birliklerle birlikte gönderdi. bunu askerlerin yardımıyla yapıyorlar. Aynı şey İskenderiye'de de oldu ve ardından Yahudiler isyan ederek patrik Theodore Scribon'u öldürdüler.

Monotelitizmi savunan Phocas'ı deviren kafir imparator Herakleios, daha önce de belirtildiği gibi, Perslerle yapılan savaş sırasında Yahudilerin ihanetinden rahatsız olmuş, Yahudiliği yasaklamış ve Yahudileri zorla vaftiz etmeye çalışmıştır. Aynı zamanda Batılı Hıristiyan yöneticilere de mektuplar göndererek onları aynı şeyi Yahudilere yapmaya teşvik etti.

Herakleios'un mektuplarından etkilenen Vizigot kralı Sisebut da Yahudilerin ya vaftiz edilmesi ya da ülkeyi terk etmesi yönünde bir ferman yayınladı. Bazı tahminlere göre o dönemde 90.000'e yakın İspanyol Yahudisi vaftiz edildi ve bunlar, diğer şeylerin yanı sıra, tefecilik yapmamaya yazılı olarak yemin ettiler. Frank kralı Dagobert daha sonra kendi topraklarında da aynı nedenle benzer adımlar attı.

Ortodoks Kilisesi Bu girişime hem Doğu'da hem de Batı'da olumsuz tepki verildi.

Doğuda, 632'de, Günah Çıkaran Aziz Maximus, Herakleios'un iradesinin yerine getirilmesi amacıyla yerel yönetici tarafından Kartaca'daki Yahudilerin zorla vaftiz edilmesini kınadı.

Batıda, 633 yılında, Sevillalı Aziz Isidore'un Kral Sisebut'u aşırı gayreti nedeniyle kınadığı ve üstlendiği işe karşı çıktığı Dördüncü Toledo Konseyi düzenlendi. Onun etkisi altında, Konsey, Yahudilerin zorla vaftiz edilmesine yönelik tüm girişimleri kategorik olarak kabul edilemez olarak kınadı ve yalnızca uysal sözlü ikna yöntemlerinin Hıristiyanlığa dönüşebileceğini ilan etti. Hatta Aziz Isidore, kralın "gayretinden" dolayı Yahudi cemaati önünde af diledi. Kral bizzat Yahudi karşıtı fermanlarını iptal etti.

Bizans'a gelince, Kartaca'da Yahudilerin zorla vaftiz edildiği bir vaka kaydedilmiş olmasına rağmen, “ancak o dönemdeki Bizans Yahudilerinin çoğunluğuyla ilgili olarak, 632 fermanının görünüşe göre ciddi bir sonucu olmadı ... Hiçbir gösterge yok. Yunanistan'da ve hatta Konstantinopolis'te bile bir şekilde tutarlı bir şekilde yürütüldü ... Dokuzuncu yüzyıl tarihçisi Nicephorus'a göre, 641'de Herakleios öldüğünde Konstantinopolis Yahudilerinin dul eşine karşı sokak isyanlarına katıldığı biliniyor. ve 20 yıl sonra - patriğe karşı ve aynı zamanda şehrin katedrali Ayasofya'ya bile saldırdılar.

Bizans'ta, 721 yılında başka bir kafir imparator Leo III Isaurialı tarafından bir başka zorla vaftiz girişiminde bulunuldu; ikonoklazmayı yerleştiren Yahudilerin ve Montanistlerin vaftizine ilişkin bir ferman yayınladı ve bu da birçok Yahudiyi Bizans şehirlerinden taşınmaya zorladı. İtirafçı Keşiş Theophan bu olayı açıkça onaylamayarak aktarıyor: “Bu yıl çar, Yahudileri ve Montanistleri vaftiz etmeye zorladı, ancak kendi istekleri dışında vaftiz edilen Yahudiler, kutsallığa saygısızlıktan olduğu gibi vaftizden de arındırıldı, yemekten sonra kutsal komünyon aldılar ve böylece imanla alay etti” (Kronografi. 714).

Yahudi tarihçiler ayrıca Yahudilerin zorla vaftiz edilmesinin İmparator I. Basil (867-886) döneminde gerçekleştiğine dikkat çekerler, ancak Bizans kaynakları, özellikle de Takipçi Theophan, Basil'in Yahudileri Hıristiyanlaştırma arzusundan bahsetmelerine rağmen, onun bunu yaptığını doğruluyor. bunu barışçıl yollarla - muafiyet polemik anlaşmazlıkları ve yeni dönüştürülen rütbeler ve ödüller için bir vaat (Kralların Biyografisi. V, 95). Yahudi kaynakları (Ahimaatz'ın kroniği), vaftiz edilmeyi reddeden Yahudilerin köleleştirildiğini ve münferit de olsa işkence vakalarının bile yaşandığını söylüyor. Öyle olsa bile, Basil döneminde Ortodoks Kilisesi'nin onun girişimine olumsuz tepki verdiğine dair kanıtlar var.

Dolayısıyla bu konuda dört önemli durum vardır.

İlk önce Yahudileri zorla Hıristiyanlaştırma girişimleri, tarihte bilinen Hıristiyanları zorla Yahudileştirme girişimlerinden daha sonra gerçekleşti.

İkincisi, bu girişimler, Orta Çağ'ın başlarında Hıristiyan yöneticilerin siyasetinde kuraldan ziyade istisnaydı.

Üçüncü, Kilise bu girişimleri olumsuz değerlendirdi ve bu fikri açıkça kınadı.

Dördüncü,Çoğu durumda bu girişimler Ortodoks imparatorlar tarafından değil, o dönemde Ortodokslara da zulmeden kafirler tarafından yapılmıştır.

Yahudilikten Ortodoksluğa geçişin tarihten bilinen gerçeklerini isteksizce anlatan Yahudi yazarlar, muhtemelen hemen hemen her birini "şiddetli" veya "Yahudi karşıtı ayrımcılık nedeniyle zorlanmış" olarak adlandırmaya çalışıyorlar çünkü bir kişinin Yahudiliğe mensup olduğunu düşünemiyorlar. Yahudilik, bağımsız, gönüllü ve makul bir şekilde Ortodoksluk lehine seçim yapabilme yeteneğine sahiptir. Ancak bu, Katolik ülkelerde yaşayan Yahudilerin Ortodoksluğa geçiş örnekleri, komünist bir devlette Hıristiyanlığa hatta ölüme kadar sadakatlerinin örnekleri, faşist ve komünist toplama kamplarında Ortodoksluğa geçiş örnekleri gibi birçok gerçekle doğrulanmaktadır. vesaire.

Genel olarak yukarıdaki yasalara rağmen Bizans'taki Yahudiler mutlu yaşadılar; diğer ülkelerdeki Yahudilerin zenginliklerine hayran kaldıkları ve Ortodoks imparatorluğuna taşındıkları biliniyor; örneğin Fatımi Mısır'ında zulme uğrayan Yahudilerin Bizans'a kaçtıkları biliniyor.

Bizanslıların Yahudi milliyetine karşı önyargı yaşamadıkları gerçeği, XIV.Yüzyılda kanıtlanmıştır. Ortodoks Yahudi Filofey eşitlendi Konstantinopolis Patriği Bazı tarihçilere göre İmparator II. Michael'ın Yahudi kökleri vardı.

Ortodoks-Yahudi ilişkileri tarihinde bir diğer popüler tema ise pogromlardır. Bunlar gerçekten de gerçekleşti, ancak Yahudi tarihçilerin bu tür vakaların her birinin arkasında Kilise'den gelen vazgeçilmez bir bilinçli ilham görme arzusu, en azından taraflıdır. Tam tersine, en yetkili azizlerin temsil ettiği Ortodoks Kilisesi, isyancıların eylemlerini defalarca kınadı. Özellikle, dürüst Kronştadlı John, Kişinev pogromunu sert bir şekilde kınayarak şunları söyledi: “Ne yapıyorsun? Neden barbar oldunuz - sizinle aynı anavatanda yaşayan insanların haydutları ve soyguncuları? (Kişinev'de Hıristiyanların Yahudilere uyguladığı şiddete ilişkin düşüncelerim). Ayrıca Hazretleri Patrik Tikhon şunları yazdı: “Yahudi pogromlarına dair haberler duyuyoruz… Ortodoks Rus! Bu utancın sizi geçmesine izin verin. Bu lanet başınıza gelmesin. Eliniz Cennete haykıran kana bulaşmasın… Unutmayın: pogromlar sizin için bir utançtır” (8 Temmuz 1919 Mesajı).

İç Savaş sırasında Ukrayna'daki Yahudi pogromları sırasında ve İkinci Dünya Savaşı sırasında Alman birliklerinin işgal ettiği topraklarda çok sayıda Yahudi öldürüldü. Ortodoks rahipler ve sıradan inananlar Yahudileri koruyarak onları kurtardılar. Buna ek olarak, Rus Ortodoks Kilisesi, 1944-1945'te Auschwitz, Majdanek, Stalag, Sachsenhausen, Ozarichi gibi kamplardaki mahkumları serbest bırakan ve yüz binlerce Yahudiyi kurtaran Kızıl Ordu askerlerini silah başarılarından dolayı kutsadı. Budapeşte gettosu, Terezinsky, Balta ve diğerleri. Ayrıca savaş yıllarında Yunan, Sırp ve Bulgar Kiliselerinin din adamları ve din adamları birçok Yahudiyi kurtarmak için aktif önlemler aldılar.

Genel olarak Yahudiler ve Ortodoks Hıristiyanlar arasındaki ilişkilerin tarihinde gerçekten de pek çok karanlık sayfanın olduğu söylenebilir, ancak gerçekler bu ilişkilerin taraflarından birinin masum bir mağdur ve mağdur olarak sunulmasına ve diğeri mantıksız bir zalim ve işkenceci olarak.

(Sonu takip eder.)

"Yahudi Hıristiyan mı? Bu olmaz!" – kategorik olarak bana bir arkadaşım söyledi.
"Peki ben kimim?" Diye sordum.

Hem yerel Yahudi topluluğunun (anne-babamın ikisi de Yahudi) yaşamına hem de yerel halkın faaliyetlerine aktif olarak dahil olduğumu bilerek Hristiyan Kilisesi, bir arkadaşım cevap vermekte zorlandı. İşte o zaman bu konuşmayı yaptık, bazı alıntıları dikkatinize sunmak istiyorum.

Öncelikle terimleri tanımlayalım. "Yahudi" kimdir? "Hıristiyan" kimdir? Bu kelimeler milliyet veya din anlamına mı geliyor?

"Yahudi" kelimesinin birçok tanımı vardır.. İbranice çevirmenler bile bu kelimenin ne anlama geldiği sorusuna kesin bir cevap veremezler. Çoğu bilim adamı ve filolog, "Yahudi" kelimesinin "nehrin diğer tarafından gelen" anlamına gelen "İvri" kelimesinden geldiğine inanıyor. Bu kelime ilk kez İbrahim tarafından vaat edilen topraklara girdiğinde kullanıldı.

Genellikle "Yahudi" kelimesiyle eşanlamlı olan başka bir kelime daha vardır. Bu kelime "Yahudi"dir. "Yahudi" kelimesi, Yahudi halkının atası Yakup'un oğullarından biri olan Yahuda kabilesinden gelen kişi anlamına gelir. Aynı kelimeden dinin adı da geliyor - "Yahudilik".

Rusça'da bu iki kelime kavramlar arasındaki temel farkı ifade eder. Eğer "Yahudi" Yahudiliğin takipçisi anlamına geliyorsa, o zaman "Yahudi" kişinin ulusal kimliği anlamına gelir. Bu iki kavrama farklı kelimeler sunan tek dil Rusça değildir. Örneğin İngilizce'de farklı köklerden gelen birkaç kelime vardır - "Yahudi" ve "İbranice".

Ancak modern anlaşmazlıklar maalesef nadiren dilbilim ve bilimin gerçeklerine dayanmaktadır. İnsanlar kendilerini duygu ve düşüncelerine dayandırmayı tercih ederler. Bu görüşlerden biri şudur: "Yahudi olmak, Yahudiliğe, Yahudi inancına, ayin ve geleneklerine bağlı kalmak demektir." Bu tanımda yanlış olan ne gibi görünüyor? Sadece İsa'ya inanan bir kişinin Yahudi olamayacağını mı belirtiyor? Hayır, sadece değil. Bu tanıma göre, Tanrı'nın varlığına inanmayan bir Yahudi ateisti ya da inancının tüm gelenek ve göreneklerini yerine getirmeyen bir Yahudi, Yahudi olmaktan "çıkar"! Ancak bu tanım bölgede yaşayan tüm Yahudilerin %90'ını kapsıyor eski SSCB! Bu görüş doğru olabilir mi?

Şimdi "Hıristiyan" kelimesinin ne anlama geldiğinin tanımına dönelim.. Bu kelimeye ilk kez İncil'de, yani Yeni Ahit'te de rastlanıyor. İlk başta kulağa "İsa'nın" gibi geliyordu, yani. İsa Mesih'e ait olan, O'na inanan ve hayatında O'nu takip eden kişi. Peki İsa'ya inanmak ne anlama geliyor? Birincisi, elbette bu, O'nun gerçekten var olduğuna ve yeryüzünde yaşayan bir insan olarak yaşadığına inanmak anlamına gelir. Ama hepsi bu değil. Tüm tarihsel ve bilgilere dayanarak bilimsel gerçekler buna inanmak zor değil. İsa'ya inanmak aynı zamanda O'nun yeryüzündeki görevine, yani O'nun tüm insanların günahları için ölmek ve yaşam ve ölüm üzerindeki gücünü kanıtlamak üzere yeniden dirilmek üzere Tanrı tarafından gönderildiğine inanmak anlamına gelir.

Peki "Hıristiyan" veya "Hıristiyan" kelimesinin geldiği "Mesih" kelimesi ne anlama geliyor? "Mesih" kelimesi, İbranice "Maşiah" veya "Mesih" kelimesinin Yunanca versiyonudur. Eski Ahit'teki kehanetlerin bahsettiği Mesih'tir - İbranice İncil. Bilim adamları bir zamanlar Eski Ahit'in Mesih hakkında yaklaşık 300 gerçek kehanet içerdiğini hesapladılar. Şaşırtıcı bir şekilde, ancak gerçek şu ki, Mesih'in ilk gelişiyle ilgili tüm kehanetler Nasıralı İsa (Yeshua) tarafından yerine getirildi. Mesih'in doğacağı yer (Beytüllahim şehri), O'nun doğum yöntemi (bir bakireden), nasıl öleceği (Mezmur 22, İş. 53) ve çok daha fazlası.

Yani "Hıristiyan" kelimesi buradan geliyor Yahudi kökü bu da başlı başına birçok çelişkiyi ortadan kaldırıyor.

Şimdi İsa'nın ilk takipçilerine dönelim. Onlar kimdi? Tabii ki Yahudiler. O günlerde bu soru bile ortaya çıkmadı. İsa'nın 12 havarisinin tamamı Yahudiydi, sinagoga ve Kudüs Tapınağına gittiler, Yahudi halkının geleneklerini ve kültürlerini gözlemlediler... Ve aynı zamanda tüm kalpleri ve ruhlarıyla İsa'nın vaat edilen Mesih olduğuna inanıyorlardı. Tanah'ın (Eski Ahit) tüm kehanetlerini yerine getiren Tanrı. Ve sadece onlar değil.

Okuyuculardan bazıları muhtemelen çağımızın ilk yüzyılında tam tersi sorunun ciddi olduğunu bilmiyor: Yahudi olmayan biri Kilisenin bir parçası olarak kabul edilebilir mi? Yahudi Kutsal Yazılarını ve kehanetlerini bilmeyen bir kişi, İsa'yı gerçekten Mesih olarak kabul edebilir mi? Bu konu ilk Kilise tarafından geniş çapta tartışılmış ve hatta Birinci Dünya Savaşı'na bile taşınmıştı. kilise katedraliİsa'nın tüm insanlar için, tüm uluslar için öldüğüne karar verildiği için Yahudi olmayanlar Tanrı'nın kurtuluşundan dışlanamaz. Artık kim, Yahudi halkına ait olan şeylerden Yahudileri nasıl dışlamaya çalışabilir?

Sonuçta bir kişinin uyruğu inancına bağlı değildir. Ben bir Yahudi olarak İsa'ya inandığımda kimse bana kan nakli yapmadı; tıpkı Yahudi ebeveynleri olan bir Yahudi olduğum gibi, öyle de kaldım. Üstelik kiliseye ilk geldiğimde ve İsa'nın Tanrı olduğuna inandığımda buna inanıp inanmayacağımı bile düşünmedim. Ruhumda yankılanan şey buydu; tüm hayatımı benim için anlaşılır kılan, bana hayatın anlamını ve amacını veren şey buydu. Bu nedenle uyruğum nedeniyle gerçeğe inanmaya hakkım olamayacağını düşünmedim. Çok saçma görünüyordu.

Ama en ilginç olay İsa'nın adını ilk duyduğum kilisede yaşandı.. Papaz Yahudi olduğumu öğrendiğinde beni İbranice Kutsal Yazıları okumaya ve İbranice çalışmaya başlamaya teşvik etti. Yahudi geleneği Yeni Ahit'i ve Yahudi Mesih İsa Mesih'in kurban edilmesinin anlamını daha iyi anlamak için. Ve Yahudi Yeni Ahit Kutsal Yazıları olan İncil ile ilişkiyi doğru bir şekilde algılayan bu bilge papaza sonsuz minnettarım.

Yahudilik bir milliyettir. Üstelik bu milliyet yalnızca tek bir ırka mensup olmakla sınırlı değildir. Sonuçta zenci Yahudiler (Etiyopya'dan Falaşiler), beyaz Yahudiler, hatta Çinli Yahudiler var. Hepimizi tek bir halkın parçası yapan şey nedir? Hepimiz İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un torunlarıyız. Bizi İsrail çocukları olarak bu kadar farklı kılan, bu atalardan gelen soydur.

Yani Yahudilik bir milliyettir, Hıristiyanlık da bir dindir, bir inançtır. Bu iki düzlem birbirini dışlamaz; iç içe geçen ve birlikte süslü bir desen oluşturan iki iplik gibidirler. İnsan Yahudi olup olmayacağını seçemez çünkü hangi anne-babadan doğacağını seçemez. Bunu herkes biliyor. Ancak neye inanacağını ve hayatını neye dayandıracağını yalnızca kişinin kendisi seçer. Ve kişi Hristiyan olarak doğmaz; ya Mesih'i kabul eder ve O'nun takipçisi olur, yani. "Hıristiyan" veya "Hıristiyan" -ya da kabul etmez- ve günahında kalır. Hiçbir milliyet, bir kişiyi diğerlerinden daha "kutsal" veya "günahkar" yapmaz. Kutsal Kitap şöyle der: "Hepsi günah işledi ve Tanrı'nın yüceliğinden yoksun kaldı..."

Asıl soru bir Yahudinin Hıristiyan olup olamayacağı değilÇünkü bu sözlerde elbette bir çelişki yok. Asıl soru bir Yahudinin ya da herhangi bir kişinin İsa'ya inanıp inanmaması gerektiğidir. Sonuçta, eğer İsa Mesih değilse, o zaman kimsenin O'na inanmasına gerek yoktur. Ve eğer O Mesih ise, o zaman herkesin O'na inanması gerekir, çünkü kişi yalnızca O'nun aracılığıyla Tanrı'yı ​​tanıyabilir, İncil'i anlayabilir ve en derin sorularına yanıt alabilir.

Merhaba İlya!

Konuya üç açıdan bakalım:
1. Hıristiyanlığın gelişiminin pratik sonuçları nelerdir?
2. Felsefi açıdan bu din neye benziyor,
3. Yukarıdakilerden Alacha anlamında çıkan sonuç.

1. İyiyle başlayalım (tuhaf bir şekilde!) - Hıristiyanlık birçok ulusun kaderinde önemli bir rol oynayarak onları paganizmden uzaklaştırdı. Doğru, bu halklar hiçbir zaman tektanrıcılığa gelmediler (bkz. madde 2). Rambam, dünyanın büyük bir kısmının Hıristiyanlık ve İslam tarafından fethedilmesinin, tahrif edilmiş de olsa Tevrat fikirlerinin yayılmasına ve Mesih'in gelişi ve nihai Kurtuluş hakkındaki bilginin yayılmasına yol açtığını yazıyor. Bu olaylar gerçekleştiğinde (daha doğrusu günümüzde!) - Hakikati tanıyan insanlık, onun varsayımlarının çoğunun zaten herkese tanıdık geldiğini görecektir.

Doğru, inançlarını ateş ve kılıçla dünyanın dört bir yanına ekenler için bunun büyük bir değeri yok ve bu arada, tüm Yahudi topluluklarının yok edilmesinden bahsetmeye bile gerek yok, başta soygun ve soygun olmak üzere her türlü suç işlendi. . “Sevgi dini” bir asırdan fazla bir süredir Avrupa topraklarını Yahudi kanıyla sulamıştır ve onların ideologları kitlelerin bilincine sürekli olarak Yahudi halkına karşı derin bir aşağılama ve nefret aşılamıştır. Zulüm gören Yahudilere sempati duyuyor gibi görünenler bile onların sempatisine bir doz zehir döktüler (büyük Rus yazar Leskov'un anlattığı hikayenin analizine http://tlendiot.ru/rus/articles/art/2161 adresinden bakın). Ayrıntıların gereksiz olduğunu düşünüyorum, tarihe bakın.

2. Tevrat açısından bakıldığında, Hıristiyanlık bir tür putperestliktir, çünkü bu dinin kurucusu olan kişiyi, Yeshu'yu tanrılaştırır. İkinci Tapınak döneminin ünlü bilgelerinin öğrencisi, uygunsuz davranışları nedeniyle öğretmeni tarafından okuldan atıldı. Gücenerek, açık ve gizli Tevrat bilgisini kullanarak insanları kandırmaya ve onları "Yeni Gerçeğe" uymaya ikna etmeye başladı. Yani Tevrat'ı bırakın. Bazı kaynaklara göre Sanhedrin tarafından, bazılarına göre ise Romalılar tarafından idam edildi. Ölümünden sonra Aşem'in oğlu Mesih olarak "dirildi" ilan edildi (aslında biri diğerini dışlıyor). Buna adanmış kitaplarda Hıristiyanlığın üzerine inşa edildiği yanlış önermeleri açığa çıkarmak hakkında daha fazla bilgi edinebilirsiniz. İsrail'de bu türden birkaç Rusça kitap basıldı.

Hıristiyanların dualarının hitap ettiği ikonların, "azizlerin", "annelerin" ve "oğulların" varlığı, bu din için "avod zara", yani putperestlik statüsünü kesin olarak sabitliyor. Ve bu unsurlara sahip olmayan akımlar bile "bok"a izin veriyor - sözde Yüce Allah'a tanrılar atfediyorlar. "üçlü". Bu, Tevrat'ın bildirdiği Yaradan'ın birliğine aykırıdır ve bir Yahudi tarafından kabul edilemez.
3. Tarih boyunca yüzbinlerce Yahudi, vaftiz için kendilerine sunulan zenginlik ve onur yerine ölümü, sürgünü ve aşağılanmayı tercih etti. Tractate Sanhedrin, putlara tapınmayı, bir Yahudi'nin ölüm acısıyla bile ihlal etme hakkına sahip olmadığı üç yasaktan biri olarak net bir şekilde tanımlar. Bu nedenle görünüş uğruna bile vaftiz edilmek kesinlikle yasaktır. Ayrıca kiliselere girmemelisiniz ve bunları bölgeyi işaretlemek için yer işareti olarak kullanmamanız tavsiye edilir ("benimle falanca annenin kilisesinde buluş" vb.)

Sonuç olarak şunu belirtelim ki, Hıristiyanlığa verdiğimiz tüm keskin, kırbaçlı tanımlara rağmen, Hıristiyanlara ve tüm insanlara karşı kişisel tutumumuzla bilgelerimiz bize kendi örnekleriyle kibar, yardımsever olmayı öğrettiler. Bizim gibi olmayan "başkalarına" karşı nefret beslemeyin (bu, putperestliğe hoşgörü göstermek ve onun İsrail Topraklarına ekilmesine göz yummak anlamına gelmez). Tora'nın yolu farklıdır - Yüce Olan'ın Adını kutsallaştırmak iyi tutum herkese (tabii ki kötü adamlar hariç). Yüce Allah'ın tüm yarattıklarına, özellikle de insanlara saygı gösterin. Genel nefret atmosferine rağmen ezilen ve mahkum olan Yahudilerin yardımına gelenlere minnettar olmak. Elbette aralarında Hıristiyan rahipler de vardı, ancak onlar rahip oldukları için değil, insan gibi davranıyorlardı. aksine Bu. Kilisenin Yahudilere karşı resmi tutumu biliniyor. Son onyılların "uzlaşma" ve "suçluluğun ortadan kaldırılması" yönündeki incir yaprakları asırlık tarihi kapatamaz. "Öğretmenlerinin" ölümüyle ilgili resmi Hıristiyan versiyonuna katılsak bile, bu onlara iki bin yıldır yaptıkları şeye ahlaki olarak hiçbir hak vermez. Çoğu Yahudi'nin hâlâ yukarıdakileri düşünecek ve misyonerlerin günümüzün tatlı gülümsemelerine yenik düşmeyecek kadar sağduyuya sahip olduğu varsayılmalıdır. Sonuçta, "Dinle İsrail, Tanrı birdir!" diye ilan eden Yahudi halkının varlığı. - Yahudilerin Yaradan'a sadık kalmasını yüzyıllar boyunca sopa ve havuçla engellemeye çalışanlara verilecek en iyi cevap.

Hıristiyanlığın Yahudilikle ilişkisi başka herhangi bir dinle olan ilişkisiyle karşılaştırılamaz. Temel olarak Hıristiyanlık ve Yahudilik aynı dinin iki kolu- En azından Hıristiyanların ve Yahudilerin aynı Kutsal Yazılara sahip olduğu gerçeğiyle gösterilen İncil dini. Ve elbette daha fazlası: Tanrı'nın seçilmiş halkı olan İsrail, Hıristiyan teolojisinin vazgeçilmez bir unsurudur. İsa dindar bir Yahudiydi. Açıkçası, Hıristiyanlığa anti-Semitizmden daha aykırı bir şey yoktur: "Semitizm", deyim yerindeyse, "ebediyen" Hıristiyanlığın içinde yazılıdır; peki o halde anti-Semitizm neden Hıristiyanların bu kadar eski bir hastalığıdır? Hıristiyanlık, Yahudiliğin ortadan kaldırılması değil, tamamlanmasıdır; artık Mesih'i beklemedikleri, O'nun geldiğine inandıkları bir Yahudiliktir. Ve burada elbette en önemli soru ortaya çıkıyor: Tanrı'nın seçilmiş halkının çoğunluğu neden Mesih'i kabul etmedi? O halde Pavlus'un "tüm İsrail'in kurtulacağını" söylemesi ne anlama geliyor? İsa'nın Dirilişinden sonra Tanrı ile İsrail arasındaki antlaşmaya ne olacak? İkinci Tapınak yıkıldı, iki bin yıldır fedakarlık yapılmıyor - Yahudilik "kayboldu" mu? Aynı zamanda Tevrat dünyanın tüm halkları arasında dağıtılmaktadır - Yahudilik "kazanır" mı? Bu hem Hıristiyan hem de Yahudi teolojisi için temelden önemli değil mi?

Ağlama Duvarındaki Yahudiler

Öyle ya da böyle, İsrail yüzyıllar boyunca Hıristiyan uluslar arasında dağılmış durumda. Yahudi diasporasının iki bin yıllık tarihi Shoah'la sona erdi... Bundan sonra Hıristiyanların (genel olarak Avrupalıların) Yahudi düşmanlığı yapma hakları kalmadı. Ancak anti-Semtizm yasağı, çoğu zaman Yahudileri genel olarak eleştirme yasağı olarak anlaşılmaya başlandı. Shoah'ın etkilerinden biri de İsrail Devleti'nin kurulmasıdır: Bu eleştirilemez. Durum paradoksaldır: Yahudiler bir diaspora olarak var olduklarında, onları eleştirmek gerçekten ahlaka aykırıydı: ancak o zaman Yahudi-Hıristiyan ilişkilerinin tarihi büyük ölçüde anti-Semitizme indirgenebilirdi. Antisemitizm, tam olarak İsrail Devleti'nin kurulmasından sonra kesinlikle tabu haline geldi: yani, İsrail'i eleştirmek yalnızca mümkün değil, aynı zamanda ahlaki açıdan da gerekli olduğunda (her devlet gibi). Başka bir deyişle, Yahudilere karşı ayrımcılık devam etti ama olumlu hale geldi (özellikle “Hitler tüm Yahudileri yok etmek istedi” gibi ifadelerde bu görülüyor - evet elbette ama Çingeneler de: Çingene soykırımı neden şok etti) dünya hiç de Yahudilere yapılan soykırım kadar değil mi?).

Badiou, The Orientation of Word "Jew" kitabında tüm bunları çok güzel yazmıştı: "Yahudi" bir zamanlar şu anlamlara geliyordu: "özgürleşme", "baskıya karşı mücadele", "eşitlik" - kısacası sol yelpazeden bir kelimeydi; artık "Yahudi" daha çok "savaş", "ayrımcılık", "devlet" ile, kısacası doğru spektrumdan bir kelimeyle kafiyeli hale geliyor. Teolojik olarak bunu şu şekilde anlayabiliriz: "Auschwitz sonrası teoloji"yi "İsrail Devleti'nin kuruluşundan sonraki teoloji" ile tamamlamamız gerekiyor.

Öyle ya da böyle, bugün Yahudi-Hıristiyan ilişkileri üzerine oldukça zengin bir kitap, makale ve ders seçkisi sunuyoruz.

İsrail sınırda bir Filistin gösterisini vurarak düşürdü (2018)

Kitabın

Shoah, Hıristiyan-Yahudi ilişkilerini sonsuza dek değiştiren, Avrupa antisemitizminin mutlak kötülüğe dönüştüğü ve çöktüğü bir olaydır (insanın inanmak istediği gibi: Weimar Almanya'sının koşulları şu veya bu ülkede yeniden üretilirse, o zaman bu koşullar aynı zamanda Nazizmin bir benzerini de yeniden üretecektir). Koleksiyonda Hıristiyanlığın Sosyo-Siyasi Boyutu”çağdaş düşünürlerin çeşitli makalelerini içeren "Auschwitz'den sonra Hıristiyanlar ve Yahudiler" bölümünü bulacaksınız. Buradaki en ilginç şey, Shoah ile Yahudilerin yüzyıllardır ilk kez "düşmanlarına" baskı yapan herhangi bir siyasi güç gibi siyasi bir güç haline geldiği İsrail devletini yaratma sorunu arasındaki bağlantıdır. "Auschwitz sonrası teoloji", "Yahudi kurtuluş teolojisi" gibi bir unsura sahip olmalıdır: Holokost'tan sonra Yahudiler ve Filistinliler daha sonra: Shoah ve Nakba(paradoksal olarak Avrupalıların Yahudilere yaptığı kötülük, Yahudilerin Filistinlilere yaptığı kötülüğe yansıdı).

Dersler

İşte bunların içinde bulacağınız şeyler:

Kronştadlı Adil John- Kişinev'deki Yahudi pogromuna ilişkin ünlü değerlendirme: "Bu ne düşüncesizlik ya da yanlış anlama en büyük tatil Christian, Rus halkının ne aptallığı! Ne inançsızlık! Ne büyük bir yanılsama! Hıristiyan bayramı yerine Şeytan için öldürücü bir bayram düzenlediler.

F. M. Dostoyevski. Yazarın günlüğü. Belki de en büyük Hıristiyan yazar... bir Yahudi aleyhtarıydı. Tabi şunu da bilmeniz gerekiyor.

Nikolay Leskov. "Rusya'daki Yahudi" - başka bir büyük metnin metni Hıristiyan yazar.

“Hıristiyanlık tarafından da saygı duyulan Yahudilerin ruhani kitaplarından, İncil'deki görüşe göre bizzat Yehova'nın Yahudilerin kaderine karıştığını biliyoruz. Yahudiler O'nu üzdüler, O'na ihanet ettiler, "kendilerini yabancı tanrılara - Astarte ve Moloch'a sundular" ve Yehova bunun için ya aile içi talihsizliklerle ya da esaret ve dağılmayla cezalandırdı, ancak yine de Babalarının bağışlanacağı umudunu onlardan asla almadı. .

V. S. Solovyov. "Yahudilik ve Hıristiyan sorunu", "Yeni Ahit İsrail", "Basında Yahudi karşıtı harekete karşı protesto", "V. S. Solovyov'un yazara mektubu (Önsöz yerine)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

“Yahudilere, yalnızca gerçekte yanıldıklarını kanıtlamak mümkündür - Hıristiyan düşüncesini pratikte gerçekleştirerek, onu tutarlı bir şekilde uygulamaya koyarak. Daha dolgun Hıristiyanlık Hıristiyan manevi ve evrensel teokrasi fikrini ifade ederse, Hıristiyan ilkelerinin Hıristiyanların özel yaşamı, Hıristiyan halkların sosyal yaşamı, Hıristiyan insanlığının siyasi ilişkileri üzerindeki etkisi ne kadar güçlü olursa, Yahudi görüşü de o kadar açık olur. Hıristiyanlığın çürütülmesi ne kadar mümkün olursa Yahudi dönüşümü o kadar mümkün ve yakın olacaktır. Böylece, Yahudi sorunu Hıristiyan sorunudur».

Vasili Rozanov- Rus düşüncesinin ana Judofili ve ana Yahudi aleyhtarı, bir uçtan diğerine koşan filozof, Yahudilere karşı tutumu konusunda bizi şaşkına çeviriyor. Bir zamanlar "kan iftirasını" desteklemişken, bir başka sefer de geri dönüş çağrısında bulundu. Eski Ahit ve Yahudilerden yaşamayı öğrenin ... Belki saçmalık, belki "diyalektik": "Yahudilik", "Yahudi kriptografisi", "Yahudilerin "sırları" var mı?", "Yahudi gizemi hakkında daha fazla bilgi", "Koku alma ve Yahudilerin kana karşı dokunsal tutumu”, ““Kendim hakkında” bir şeyler”, “Sodom civarında (İsrail'in Kökenleri)”, “Yehova'nın Meleği” (İsrail'in Kökenleri)”, “Avrupa ve Yahudiler”, “Neden Yahudilerin pogrom düzenlemelerine gerçekten izin verilmiyor mu?”.

D. S. Merezhkovsky. Rus Olarak Yahudi Sorunu.

"Zor, acıtıyor, utanç verici...

Ama acı ve utançla bile çığlık atıyoruz, tekrarlıyoruz, yemin ediyoruz, çarpım tablosunu bilmeyen insanlara iki kere ikinin dört olduğunu, Yahudilerin bizimle aynı insanlar olduğunu - anavatanın düşmanı değil, hain değil, dürüst olduğunu garanti ediyoruz. Rusya'yı bizimki kadar seven Rus vatandaşları; Yahudi karşıtlığının Rusya'nın yüzündeki utanç verici bir leke olduğunu.

Ama bağırmanın yanı sıra sakin bir düşünceyi ifade etmek mümkün mü? Judeofobi Judofili ile bağlantılıdır. Körü körüne inkar, başka birinin uyruğunun körü körüne onaylanmasına neden olur. Her şeye mutlak bir “hayır” dendiğinde, itiraz olarak her şeye mutlak bir “evet” demek gerekir.

V. I. Ivanov. Yahudi sorununun ideolojisine.

“Tüm kutsal ve doğru geleneği o kadar karıştırdık, çarpıttık ve yeniden unuttuk, kadim hakikatin kalple katılaşmış açık sözlerine dalmaya o kadar alışmadık ki, bu ifade bir paradoks gibi görünebilir: Bir Hıristiyanın kilise bilinci canlı ve derindir... Kilisenin bir oğlu olarak kendisini o kadar canlı ve derin hisseder - sadece bir Semit Filosu demeyeceğim - ruhen gerçekten bir Sami olduğunu.

N. A. Berdyaev. "Yahudiliğin Kaderi", "Hıristiyan Sorunu Olarak Yahudi Sorunu".

“Yahudi sorunu, Rus halkının Hıristiyan mesleği sorunudur. Bu uluslar arasında mesih bilincinde bazı benzerlikler vardır. Ve nihai komünizmin ağırlıklı olarak Rus-Yahudi fikrine, Rus-Yahudi Hıristiyanlık karşıtı bir inanca dönüşmesi tesadüf değildir. Rus manevi unsurunda ve Rus Hıristiyanlığında güçlü Yahudi-Kiliastik, ulusal-Mesih unsurları vardı.

S. N. Bulgakov. "Zion", "Meryem Ana'nın Haçı Olarak İsrail'in Kaderi", "Irkçılık ve Hıristiyanlık", "İsrail'e Zulm".

Aziz Petrus'un sözlerine göre, "Bu halk sadece seçilmiş olmakla kalmadı, aynı zamanda seçilmiş olmaya da devam ediyor, çünkü "Tanrı'nın armağanları ve seçimi geri alınamaz". Pavlus (Romalılar XI, 29). Bu, Mesih'e olan inancını ve O'nun En Saf Annesine olan saygıyı kendileri inkar etmedikçe, onu şimdiki kötüleyenler tarafından da hatırlanmalı ve bilinmelidir.

Burada St.'nin son gizemine geliyoruz. Pavlus, İsrail'in din değiştirmesine (26). Bu sır nedir? Bize açık değil. Bununla birlikte, kendileri için belirli bir ikna ediciliğe ve hatta açıklığa sahip olan dindar varsayımlar varlığını sürdürmektedir. Bu tür kanıtlar, Tanrı'nın Annesinin şefaatine dair ortak umudumuzla bağlantılıdır. Enkarnasyon davasına hizmet etmek için uğruna seçildiği Kişi dışında, “tüm İsrail'in kurtuluşu” işi, yani onun ruhsal dirilişi gerçekleştirilebilir mi? “Dünyayı terk etmeyen Tanrı'nın Annesi, cennete yükselmek için dua ederek yardımla ayrılıyor ve Kendisinin yeryüzünde büyüdüğü ağaca mı bakıyor? Bunun için etkili bir yardım var mı? Bunun tam olarak böyle olduğunu ve başka türlü olamayacağını görmek için böyle bir soru sormanız yeterlidir. Eğer İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısı, tüm Eski Ahit'teki atalar ve peygamberler, Öncüler ve havariler, kendi halkları arasında söyledikleri duaya kulak veriyorsa, o zaman bu dua eden topluluğun başında, dualarda "uyuyan Tanrı'nın Annesi" olan Tanrı'nın önünde durur. ”ve bu şefaat bizim tarafımızdan hala bilinmeyen bir gizemle gerçekleştirilir " tüm İsrail'in Mesih'e dönüşmelerindeki kurtuluşu."

L. P. Karsavin. Rusya ve Yahudiler.

“Yahudilik, Yahudilere gelen ve onların reddettiği bir Mesih aracılığıyla Hıristiyanlıkla bağlantılıdır. İnsanlık açısından Yahudi halkıyla kan bağı olan, her şeyden önce İsrail evinin çocuklarına gelen ve bizi yeni İsrail, ruhsal İsrail yapan, Mesih ve Tanrı-insan olan İsa Mesih'i tanıyoruz. ”

A. Z. Steinberg. L.P. Karsavin'e cevap. “Rus Yahudiliği, aynı anda onu kucaklayan iki farklı bütüne ait olmasına rağmen bir tür organik birliktir: ülke çapındaki İsrail topluluğuna ve Rusya'ya. Rus Yahudilerinin dünya Yahudiliğine ilişkin görevleri var, Rusya'ya ilişkin görevleri de var.

V. V. Zenkovsky. Tarih biliminin temaları üzerine.

“Son yıllara Yahudilik sorununun keskin ve ısrarlı bir şekilde ortaya konması damgasını vurdu. Bu sorun çok eskidir, ancak zamanımız buraya çoğu zaman gerçek bir çılgınlığa varan özel bir tutku getirdi. Almanya'da Yahudilere yönelik acımasız zulme ek olarak, insanlık dışı davranışları nedeniyle pek çok inatçı Yahudi karşıtını bile utandıran bu olaya, birçok ülkeye bir enfeksiyon gibi nüfuz eden saçma ırkçılık teorisinin vaaz edilmesi de eklendi. Bütün bunlar, Yahudi sorununu, çağımızın yükünü taşıyan diğer zor sorunlardan oluşan geniş bir kompleksten keskin bir şekilde ayırıyor. Liberalizmin geleneksel konumunun çöküşü veya güçsüzlüğü de bir dereceye kadar burada birleşiyor -bu konumun yanlış olduğu anlamında değil- ama liberalizmin Yahudi sorununa ilişkin konumu açık bir yetersizlik, bir yetersizlik ortaya koyuyordu. Yahudilik konusunun tüm karmaşıklığını kavramak için. Bu konuya tamamen hukuki bir yaklaşım, soruna gerçek bir çözüm getirmedi; açıkçası antisemitizmin kökleri, Yahudilere yönelik şeytani düşmanlık, tek bir hukuk kültürüyle dışarıdan felce uğratılamaz.

GP Fedotov. Eski bir konuda yeni (Yahudi sorununun modern formülasyonu üzerine).

“Bu halkın kaderinin artık diğerlerinin kaderinden daha acı verici olmasının, Yahudi olmayanları, özellikle de Hıristiyan dünyasını etkilemesinin iki nedeni var. Birincisi, Yahudi diasporasının genel genişlemesi ve geniş kapsamlı asimilasyonudur. Her ülkedeki her Hıristiyanın Yahudiler arasında arkadaşları ve akrabaları vardır. Yahudilerin kişisel acıları sayesinde, Yahudilerin ulusal felaketini kolaylıkla hissedebilir, tabii kendisi de Yahudilerin bilinçli düşmanlarından biri değilse. Emrin ikinci nedeni ise dinidir. Bir Hıristiyan için Yahudiler sadece diğerleri arasında bir halk değil, aynı zamanda ilahi seçimle işaretlenmiş bir halktır, O'nu doğuran ve O'nu reddeden Mesih'in halkıdır: kaderi özel, dünya çapında tarihsel bir öneme sahip olan bir halktır.

M. O. Gershenzon. Yahudi sorununun kaderi.

“Siyonizm'in ilk ve en karakteristik işareti, inançsızlığıdır, kendisini öyle adlandırıldığını ve unsurları kontrol edebildiğini sanan dizginsiz rasyonalizmidir. Atalarımız kutsal sırlar karşısında kendilerini nasıl akıllıca alçakgönüllü hale getireceklerini biliyorlardı; modern zihin sınır tanımıyor. Ama sırlar da var; Düşüncemiz doğal seçilimin sırrını çözmüşse, elektromanyetik dalgaların gücünü bastırmayı başarmışsa bu her şeyin onun kontrolünde olduğu anlamına gelmez. Siyonizm yasak akla saldıracak; bu anlamda o, modern pozitivizmin etinden kemikten biridir ve bu, onun dine karşı milliyetçi-faydacı tutumuyla doğrudan kanıtlanmaktadır.

Vladimir Martsinkovski. İsa ve Yahudiler.

“Yahudiler, Hıristiyanlığı kendi halklarına ihanet, ihanet ve dinden dönme olarak kabul etmekten korkuyorlar. Misyonerlere karşı düşmanlık ve şu ya da bu Hıristiyan kilisesi adına yapılan her türlü ajitasyonun reddedilmesi bundan kaynaklanmaktadır.

Ancak ana fikrimizi yukarıda zaten açıklamıştık: Yahudilerin gerçek Yahudi olabilmeleri için, Mesihleri ​​olan Mesih'e inanmaları gerekir. Ve Mesih'e inanmak için modern Yahudilerin kendi içlerindeki peygamberlerin ruhunu canlandırmaları gerekir. Yahudiler "peygamberlerin ve antlaşmanın oğulları"dır. Elçi Petrus onlar hakkında böyle söylemişti (D. Ap. 3:25.). Bu onların çağrısıdır. İsrail'de onun anısı bugüne kadar silinmedi."

Korumalı. İskender Erkekler. Yahudi-Hıristiyanlık nedir?

“Yahudi dini, bu terimi bilerek kullanıyorum, Tanrı tarafından tasarlanmıştır. dünya dini. Bu, İncil'in her yerinde açıkça görülmektedir. Bu din İsrail'in içinde kalamaz. Halkımız çerçevesinde ortaya konan şeyin ne olması gerektiği ve tüm dünya için katlandığı ortaya çıkıyor."

antisemitizm

“Rahatlıkla söyleyebiliriz ki, antisemitizmin kökleri Hıristiyanlık öncesi dünyadadır. Antisemitizm pagan bir olgudur ve çift ​​anlam bu kelime. Birincisi, Hıristiyan doktrininin temelleriyle tamamen çelişiyor, onlara yabancı ve düşman. İkincisi, genetik ve tarihsel olarak sadece paganizmle de ilişkilidir. Antisemitizm, eski paganizm dünyasında ortaya çıktı ve gelişti.

“Tamamen farklı konumlarda duran Katolik filozof Jacques Maritain ve psikanalizin kurucusu Sigmund Freud, Hıristiyanların Yahudi nefretinin kaynağı konusunda aynı tanımı paylaşıyorlar. Onlara göre bu, Mesih'e karşı bilinçsiz nefretten, "Hıristiyan boyunduruğuna" karşı isyandan kaynaklanıyor. Bu insanlar için "İsa'nın boyunduruğu" hiç de kolay değildir ve "onun yükü" hiç de hafif değildir. Dolayısıyla Hıristiyan anti-Semitizmi Hristofobya'dan başka bir şey değildir. Hıristiyanlığa olan nefretini açıkça ifade edemeyen Hıristiyan Yahudi düşmanlığı, bunu bilinçsizce Hıristiyanlığın Kurucusunun kan akrabaları olan Yahudilere aktarır. Yahudileri İsa'yı öldürmekle suçluyor. Aslında, onların arasından çıktığı ve kendi dünyasına tam olarak verdikleri şey nedeniyle onları kınamak istiyor. Bu da Hıristiyan antisemitizmini Nazi antisemitizmiyle bağlantılı kılıyor.”

Neredeyse iki bin yıl boyunca Hıristiyan misyonerler Yahudileri inançlarını kabul etmeye çağırdılar ama her defasında başarısız oldular. Atalarımızı motive eden şey neydi? Neden bu kadar "uzlaşmazlardı"?

İÇİNDE Son zamanlarda Yahudi-Hıristiyan inanışındaki bir dizi dini hareket hakkında çok şey söylendi ve yazıldı. Bunlardan biri, belki de en gürültülü ve en aktif olanı “İsa için Yahudiler”dir. Görünüşe göre küçük bir grup Yahudi, Hıristiyanlığın ilkelerinde çok çekici bir şeyler buldu, ancak Yahudi halkının büyük çoğunluğu, daha önce olduğu gibi, bu dini şiddetle reddediyor.

Neredeyse iki bin yıldır Hıristiyanlar, Yahudileri kendi saflarına çekme umuduyla Yahudilerle flört ediyorlar. Peki Yahudiler neden uzatılan eli bu kadar inatla reddediyor? İsa bizim için neden kötü? Başka bir deyişle: neden Hıristiyan değiliz?

Bu soruyu cevaplamak için, kurucusunun Yahudi olduğunu bizzat Hıristiyanların söylediği Hıristiyan doktrininin kökenlerine bakalım. Bu kurucunun Yahudi kanunlarına göre yaşadığı ve hayatının son derece çalkantılı bir döneme denk geldiği de biliniyor. İsa'nın çağdaşları en büyük Talmud bilgeleriydi. Ondan sadece bir nesil önce büyük öğretmen Hillel ve bir nesil sonra da Haham Akiva yaşıyordu. Doğru, ulusal kaynaklarımız İsa'nın özel hayatı hakkında çok az bilgi veriyor. Mevcut bilgilerin neredeyse tamamı, ilk Hıristiyan kilisesinin liderleri tarafından sürüleri için yazılan Yeni Ahit İncillerine kadar uzanmaktadır. Ancak İncillerin asıl amacı öğretiyi kurmak ve yaymaktı. yeni din. Bu nedenle gerçek, tarihsel İsa'yı efsanevi Mesih'ten ("meshedilmiş olan") ayırmak çok zordur. Hıristiyan teolojisi ideolojik amaçları doğrultusunda.

İsa'nın ölümünden hemen sonra takipçileri öğretilerinde köklü değişiklikler yaptılar. Modern Hıristiyanlığın temelleri, büyük Yahudi bilge Raban Gamliel'in eski bir öğrencisi olan Tarsuslu Pavlus (kabul edilen transkripsiyonda Saul'da Sela'nın İbranice adı) tarafından atılmıştır. Bu Sela, kariyerine ilk Hıristiyanlara karşı aktif olarak savaşarak başladı. Daha sonra Şam yolunda "bir içgörüyle hayatta kaldıktan" sonra Hıristiyan oldu ve kısa sürede liderlerinden biri oldu. Dönüşen Pavlus İsa'yla hiç tanışmadı ama onun ruhuyla konuştuğunu iddia etti. Hıristiyanlık, o zamandan beri neredeyse hiç değişmeyen en önemli dogmalarını ilk kez Pavlus döneminde ilan etti. Pavlus'un talimatları Yeni Ahit'in ikinci bölümünü oluşturan Mektuplar olarak adlandırılan bölümde kayıtlıdır.

Pavlus, Hıristiyan inancının aşağıdaki ana varsayımlarını (dogmalarını) formüle etti:

1. İsa, Yunan Mesih'inde (meshedilmiş olan) Mesih'ti. Onun gelişi İncil'deki peygamberler tarafından önceden bildirilmişti ve Yahudiler tarafından uzun zamandır bekleniyordu. O aynı zamanda Tanrı'nın oğludur ve bir oğul olarak Baba ile hemen hemen aynı niteliklere sahiptir.
2. İnsan doğası gereği kötü ve günahkardır. Adem'in ilk günahı nedeniyle tüm insanlık lanetlendi. Yahudi Tevrat'ı bir kişiyi kurtaramaz çünkü içindeki birçok emrin yerine getirilmesi çok zordur. Tamamen lanetlenmekten ve cehennemden kurtarabilecek tek şey Mesih'e olan inançtır.
3. Başlangıçta Yahudiler seçilmiş insanlardı ama sonra Tanrı, oğlu İsa'yı kabul etmeyi reddettikleri için onları reddetti. Tanrı'nın halkına verdiği İsrail adı artık Yahudilere değil, İsa Mesih'e inananlara aittir. O'nun sevgisine ve korumasına ancak onlar layıktır.

Geri kalanların hepsi “cehennem ateşi”nde yanmaya mahkumdur.

1. İsa'nın gelişiyle birlikte geriye yalnızca bir yasa kaldı. Sevmek bir görevdir. İnsanlar İsa'yı örnek almalı, onun fedakarlığını, alçakgönüllülüğünü, sabrını örnek almalı - Tanrı'nın onlara merhamet göstermesi umuduyla.

Zaten bu dört dogmanın bir sıralanmasından Yahudilerin neden Hıristiyan dogmasını kabul etmedikleri açıktır. Yahudilerin itirazlarını onlara ulaştırmaya çalışalım.

1. İsa Mesih olamazdı. İncil peygamberleri Aslında Mesih'in geleceğini öngören kişi, aynı zamanda onun gelişinden sonra evrensel barış ve sevgi çağının geleceğini de vaat ediyordu. Ancak gördüğümüz gibi bu henüz gerçekleşmedi. Ayrıca Mesih'in "Allah'ın oğlu" olduğuna dair herhangi bir söylem Yahudiler açısından kesinlikle kabul edilemez. Aynı İncil kehanetlerine göre, Kurtarıcı (kelimenin tam anlamıyla) yalnızca seçkin bir lider ve öğretmen olacaktır, daha fazlası olmayacaktır.
2. Her ne kadar orijinal günah mevcut olsa da Tora, kişinin bu günahın üstesinden gelebileceğini öğretir. Karşı konulmaz bir kaya gibi insana hükmetmez. Evet, insan bir günahkardır, ancak Tora'yı Aşem'den bizim ıslahımız ve mükemmelliğimiz için aldık. Allah'ın verdiği kanunun yerine getirilmesinin imkansız veya çok zor olduğunu söylemek saçmadır. Üstelik sadece iman yardımıyla (örneğin lanetten bile) kurtulmanın mümkün olduğundan bahseden tek bir Yahudi kaynağının varlığından haberdar değiliz. Tanrı'ya olan samimi iman, O'nun emirlerini yerine getirmeye yol açmalıdır. Kaydet, yani. Bir kişinin hayatını haklı çıkarmak için yalnızca emirlere uymak mümkündür.
3. Aşem'in bir gün Yahudi halkını reddetmeye karar vermesi düşünülemez. Tora açık ve tekrar tekrar O'nunla olan birliğimizin sonsuzluğundan söz eder. Yüce Allah, verdiği sözleri iptal edecek bir adam değildir.
4. Tora insanlara sonsuza kadar verilmiştir. Kendisi bu sözü birkaç kez tekrarlıyor. Bu nedenle herhangi bir şeyle değiştirilemez. yeni anlaşma veya hukuk. Tek bir sevginin yeterli olmadığı açıktır; bunu ifade edebilmeniz gerekir. Tevrat'ın bize öğrettiği tam olarak budur. Komşu sevgisi onun emirlerinden yalnızca biridir; ama sevginin iyi eylemlerle desteklenmesi gerekir.

Neden Pavlus ve takipçilerinin Hıristiyan önermelerine değil de bu fikirlere inanıyoruz? Gerçek şu ki, İsa kendisini hiçbir şekilde Yahudilerin beklediği Mesih olarak göstermedi. Mesih çağıyla ilgili kehanetler gelecekte insanları nelerin beklediğini öngörüyor mutlu hayatçatışmasız bir dünyada, sevginin ve evrensel gerçeğin tam zaferiyle, kötülüğün tüm tezahürleri ortadan kaybolduğunda: yalan, nefret, şiddet, putperestlik olmayacak. Görüldüğü gibi Hıristiyanlık bu şartların hiçbirini yerine getirememiştir.

Hıristiyanlar itirazımıza katılmıyor. Bütün bu değişikliklerin İsa'nın gelişiyle gerçekleştiğini söylüyorlar. Bunlar kesinlikle görünmezdir çünkü kişi hâlâ günahkardır ve Mesih'i ve onun öğretisini kabul etmek istemez. Bu nedenle, misyonunun meşruluğunu kanıtlamak için Mesih-İsa'nın bir kez daha yeryüzüne dönmesi gerektiğini söylüyorlar.

Yahudiler ise Mesih ve dönemiyle ilgili Kutsal Kitap'taki ana kehanetlerin ancak "ikinci gelişten" sonra gerçekleşeceği iddiasını kabul etmiyorlar. Mesih'in büyük görevini ilk denemede tamamlayacağına inanıyoruz, bu da onun gelişinin henüz gerçekleşmediği anlamına geliyor.

Ancak bu sadece Mesih'in kimliği ve geliş zamanı ile ilgili değildir. Hıristiyanlık aynı zamanda İsa'nın, insan etiyle donatılmış Aşem'in "ikizi" olduğunu da öğretir. Yahudiler böyle bir kavramı şiddetle reddediyorlar. Allah'ın insan suretine büründüğünü iddia ederek O'nun büyüklüğünü küçümseyen kişi, O'nun birliğine ve mutlak kudretine olan inancını zayıflatmış olur.

Bir "tanrı-insan"dan bahsetmek putperest olmaktır.

Yahudiler Hıristiyanlardan yalnızca inanç konusunda farklılık göstermiyor; İnsanın bu dünyadaki rolü konusunda farklı görüşlerimiz var. Hıristiyanlık, insanın eylemlerinde, mükemmellik çabasında hiçbir fayda görmez. Onu kurtarabilecek tek şeyin, günahın taşıyıcısı olan maddi yaşamla ilgili nihai hayal kırıklığı durumu ve aynı zamanda Aşem'e tam bağımlılık olduğunu söylüyorlar. Yahudiler ise bir kişinin O'nun emirlerine UYARAK ve O'nun iradesine itaat ederek Aşem'e yaklaşabileceğine inanırlar. Ancak aynı zamanda seçim özgürlüğüne sahip olanlar da kalıyor.

Dolayısıyla Hıristiyanlık ve Yahudilik tamamen farklı, esasen zıt insan anlayışlarına sahiptir.

Yahudilik, insanın "Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde" yaratıldığını iddia eder. Bu nedenle hem kendisinde hem de çevresindeki insanlarda ilahi vasıfları rahatlıkla bulabilir. Emirleri yerine getirerek, İlahi kıvılcımın içimizde parlamasına izin veriyoruz. Yahudi bu fırsatı kaçırmamak için çabalıyor.

Aynı zamanda, Hıristiyanlığın orijinal varsayımı bizi insanın orijinal günahkarlığına ve aşağılıklığına ikna etmeye çalışır. Kendiyle baş başa bırakılan insan, tam bir lanete mahkumdur. Doğası kötülüğe yatkın olduğundan kendi kurtuluşu için bir şeyler yapması gerekir.

“Kendi kurtuluşun için ne yaptın?” Bu Hıristiyanlığın ilk sorusudur. Bir Yahudi için sorunun böyle bir formülasyonu anlamsız görünüyor. Genellikle Yahudi düşünce tarzından uzaktır. Yahudi soruyu farklı bir şekilde formüle ediyor: “Aşem'e nasıl hizmet edebilirim? Onun emirlerini nasıl yerine getirebilirim?” Yahudiliğin temel amacı Tevrat'ın kanunlarına uymaktır. İnsanda her şeyden önce onun potansiyel büyüklüğünü görüyoruz, çünkü tüm evrende yalnızca o, Yaradan'ın emirlerini yerine getirme ve iradesini yerine getirme yeteneğiyle donatılmıştır.

Hıristiyanlara göre adam o kadar kötü ki Aşem'e gerçek hizmet onun elinde değil. Tora insanlar için çok zordur. Bu nedenle yalnızca Mesih'e inanabilir ve kurtuluşu bekleyebilirler.

Yahudiler cevap veriyor: Tanrı'nın Kendisi bize emirleri verdiği ve bunları yerine getirmemizi emrettiği için, o zaman O'na hizmet edebilir ve O'nun iradesini yerine getirebiliriz. O'nun seçilmiş halkının üzerine kasten dayanılmaz bir yük yüklediğine inanmak mümkün mü?

İsa'nın tüm havarileri Yahudi olmasına rağmen, kabile arkadaşlarını yeni dini öğretinin doğruluğu konusunda ikna etmekte başarısız oldular. Zaten Hıristiyanlık, başlangıç ​​döneminde Yahudilikten ziyade paganizme daha yakın duruyordu. Zaman geçti ama bu iki dünya görüşü arasındaki farklar yumuşamadı, tam tersine kötüleşmeye başladı. Yahudiler yeni doktrini giderek daha kararlı bir şekilde reddettiler; diğer ulusların temsilcileri coşkuyla Hıristiyan din değiştirenlerin saflarına katıldı. Sonuç olarak, Hıristiyanlık giderek Yahudi olmayan ve bazen de Yahudi karşıtı bir dine dönüştü. Kilise ısrarla Yahudileri ikna yoluyla kendisine katılmaya teşvik etti ve Kilise kendisini Roma İmparatorluğu'nda devlet dini olarak kabul ettiğinden beri şiddete ve zulme başvurdu. Ancak Yahudiler kararlı davrandılar. Hıristiyanlık önemli bir başarı elde etti, tarihin akışını değiştirdi. Fakat hiçbir zaman Yahudilere boyun eğdirmeyi başaramadı. İsrail halkı inatla Tevrat'a sarılarak kendi benzersiz yolunda ilerlemeye devam etti.

Yahudiler, İsa'nın insan biçimindeki Tanrı olduğu ve Tevrat'ın orijinal anlamını yitirdiği yönündeki en önemli iki Hıristiyan öğretisini tutarlı bir şekilde reddettiler. Ölüm tehdidi bile Yahudileri bu hükümleri kabul etmeye zorlayamadı.

Ancak Yahudilik, Hıristiyanlığı bir bütün olarak reddederken, onun öğretilerinin manevi yönüne meydan okumadı. İsa'nın vaazları Tevrat açısından sıradan olmasına rağmen, Yahudi olmayan dünyanın manevi ve ahlaki değerlerinin oluşumuna yadsınamaz bir katkı sağladılar.

Ancak her Yahudi Tora'nın kendisine Aşem ile benzersiz bir bağlantı sağladığını her zaman biliyordu. Hıristiyanlıkta keşfettiği her şey bu bağlantıya müdahale ediyor, özüyle çelişiyordu. Yahudi halkının yüzyıllar boyunca Hıristiyan dogmasını reddetmesinin nedeni budur. O inandı Tam inanç Aşem tarafından belirlenen tek doğru yol budur ve kategorik olarak bu yoldan ayrılmayı reddetmiştir.