بيت > علم نفس العلاقات السرير > مقال ألبرت كامو عن الملخص السخيف. كامو ألبرت أسطورة سيزيف أسطورة سيزيف

مقال ألبرت كامو عن الملخص السخيف. كامو ألبرت أسطورة سيزيف أسطورة سيزيف

كامو ألبرت

أسطورة سيزيف

أسطورة سيزيف. مقال عن العبث.

منطق سخيف

العبث والانتحار

جدران سخيفة

انتحار فلسفي

حرية عبثية

رجل سخيف

دون جوانيسم

غزو

إبداع سخيف

الفلسفة والرواية

كيريلوف

الإبداع دون التفكير في المستقبل

أسطورة وسيزيف

المنطق المطلق

الروح ، لا تكافح من أجلها الحياة الأبديةلكن حاول استنفاد ما هو ممكن.

بندار. أغاني Pythian (III ، 62-63)

في الصفحات التالية سوف نتعامل مع الشعور باللامعقول الموجود في كل مكان في عصرنا - حول الشعور ، وليس حول فلسفة العبث ، في الواقع ، غير المعروف لعصرنا. تتطلب الأمانة الأولية من البداية التعرف على ما تدين به هذه الصفحات لبعض المفكرين المعاصرين. لا فائدة من الاختباء من أنني سوف أقتبسها وأناقشها خلال هذا العمل.

وتجدر الإشارة في الوقت نفسه إلى أن العبثية ، التي تم اعتبارها حتى الآن على أنها نتيجة ، تؤخذ هنا كنقطة انطلاق. بهذا المعنى ، فإن تأملاتي أولية: من المستحيل تحديد الموقف الذي ستؤدي إليه. ستجد هنا فقط وصفًا خالصًا لمرض الروح ، الذي لم تختلط به حتى الآن الميتافيزيقيا ولا الإيمان. هذه هي حدود الكتاب ، وهذا هو انحيازه الوحيد.

العبث والانتحار

هناك واحد فقط جاد حقا مشكلة فلسفية- مشكلة الانتحار. إن تحديد ما إذا كانت الحياة تستحق العيش أم لا هو إجابة على السؤال الأساسي للفلسفة. كل شيء آخر - سواء كان للعالم ثلاثة أبعاد ، سواء كان العقل موجهًا بتسع أو اثنتي عشرة فئة فهو ثانوي. هذه هي شروط اللعبة: أولاً وقبل كل شيء ، عليك أن تعطي إجابة. وإذا كان صحيحًا ، كما أراد نيتشه ، أن يكون فيلسوف محترم مثالًا ، فإن أهمية الإجابة مفهومة - ستتبعها إجراءات معينة. هذا الدليل يشعر به القلب ، لكن من الضروري الخوض فيه لتوضيحه للعقل.

كيف تحدد درجة الإلحاح الأكبر لمسألة ما مقارنة بمسألة أخرى؟ يجب أن يكون التحكيم من خلال الإجراءات التي تتبع القرار. لم أرَ أي شخص يموت من أجل حجة وجودية. أشاد جاليليو بالحقيقة العلمية ، لكنه تخلى عنها بسهولة فائقة بمجرد أن أصبحت خطرة على حياته. بمعنى ما ، كان على حق. هذه الحقيقة لا تستحق النار. هل الأرض تدور حول الشمس ، هل الشمس تدور حول الأرض - هل هي كلها متشابهة؟ باختصار ، السؤال فارغ. وفي الوقت نفسه ، أرى الكثير من الناس يموتون ، لأن الحياة ، في رأيهم ، لا تستحق العيش. أعرف أيضًا أولئك الذين ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، على استعداد للانتحار من أجل أفكار أو أوهام تشكل أساس حياتهم (ما يسمى سبب الحياة هو في نفس الوقت سبب ممتاز للوفاة). لذلك ، فإن مسألة معنى الحياة أعتبرها الأكثر إلحاحًا من بين جميع الأسئلة. كيف تجيب عليه؟ يبدو أن هناك طريقتين فقط لفهم جميع المشكلات الأساسية - وأنا أعتبر ذلك فقط تلك التي تهدد بالموت أو تزيد من الرغبة الشديدة في الحياة عشرة أضعاف - أساليب لا باليزا ودون كيشوت. فقط عندما يتوازن الدليل والبهجة مع بعضهما البعض ، نتمكن من الوصول إلى كل من العاطفة والوضوح. عند التعامل مع موضوع متواضع جدًا وفي الوقت نفسه مشحون جدًا بالشفقة ، يجب أن تفسح الدراسة الديالكتيكية الكلاسيكية الطريق لموقف ذهني أكثر بساطة ، قائم على كل من الفطرة السليمة والتعاطف.

لطالما اعتبر الانتحار ظاهرة اجتماعية حصرية. نحن ، على العكس من ذلك ، نطرح منذ البداية مسألة العلاقة بين الانتحار وتفكير الفرد. يتم التحضير للانتحار في صمت القلب ، مثل عمل الخيميائيين العظيم. الرجل نفسه لا يعرف شيئًا عنه ، لكن يومًا ما كان جيدًا يطلق النار على نفسه أو يغرق نفسه. حول مدبرة منزل انتحارية ، قيل لي إنه قد تغير كثيرًا بعد أن فقد ابنته قبل خمس سنوات ، وأن هذه القصة "قوضته". من الصعب العثور على كلمة أكثر دقة. بمجرد أن يبدأ التفكير ، فإنه يقوض بالفعل. في البداية ، دور المجتمع هنا ليس عظيمًا. الدودة تجلس في قلب الإنسان ، وهناك يجب البحث عنها. من الضروري أن نفهم تلك اللعبة القاتلة التي تقود من الوضوح فيما يتعلق وجوده الخاصللهروب من هذا العالم.

هناك أسباب عديدة للانتحار ، وأكثرها وضوحًا ، كقاعدة عامة ، ليست الأكثر فعالية. نادرًا ما يكون الانتحار نتيجة التفكير (مثل هذه الفرضية ، مع ذلك ، ليست مستبعدة). تأتي الخاتمة دائمًا تقريبًا دون وعي. الصحف تتحدث عن "أحزان حميمة" أو "مرض عضال". مثل هذه التفسيرات مقبولة تمامًا. لكن سيكون من المفيد معرفة ما إذا كان صديق الشخص اليائس لم يكن غير مبال في ذلك اليوم - فهو إذن مذنب. لأنه حتى هذا الصغر يمكن أن يكون كافيا لتفجر المرارة والملل اللذين يتراكمان في قلب الشخص المنتحر.

دعونا ننتهز هذه الفرصة لنلاحظ نسبية التفكير المنفذ في هذا المقال: يمكن أن يرتبط الانتحار بأسباب أكثر صدقًا. ومن الأمثلة على ذلك حالات الانتحار السياسي التي ارتكبت "بدافع الاحتجاج" أثناء الثورة الصينية.

ولكن إذا كان من الصعب تحديد اللحظة بدقة ، وهي الحركة المراوغة التي يتم فيها اختيار نصيب الموت ، فمن الأسهل بكثير استخلاص النتائج من الفعل نفسه. في بمعنى معين، كما في الميلودراما ، الانتحار هو بمثابة اعتراف. الانتحار يعني الاعتراف بأن الحياة قد انتهت ، وأنها أصبحت غير مفهومة. ومع ذلك ، دعونا لا نرسم تشبيهات بعيدة ، فلنعد إلى اللغة العادية. إنه يعترف ببساطة أن "الحياة لا تستحق العيش". بطبيعة الحال ، الحياة ليست سهلة أبدًا. نستمر في أداء الأعمال المطلوبة منا ، ولكن لأسباب متنوعة ، في المقام الأول قوة العادة. يفترض الموت الطوعي ، وإن كان غريزيًا ، الاعتراف بعدم أهمية هذه العادة ، وإدراك غياب أي سبب لاستمرار الحياة ، وفهم عدم معنى الضجة اليومية ، وعدم جدوى المعاناة.

ما هذا الشعور الغامض الذي يحرم العقل من الأحلام الضرورية للحياة؟ عالم يفسح المجال للتفسير ، حتى الأسوأ ، هذا العالم مألوف لنا. ولكن إذا حُرم الكون فجأة من الأوهام والمعرفة معًا ، يصبح الإنسان غريبًا فيه. يُطرد الإنسان إلى الأبد ، لأنه محروم من ذكرى الوطن المفقود والأمل في أرض الميعاد. بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن الشعور بالسخف هو هذا الخلاف بين الإنسان وحياته والممثل والمشهد. يدرك جميع الأشخاص الذين فكروا في الانتحار على الفور وجود علاقة مباشرة بين هذا الشعور والرغبة في عدم الوجود.

موضوع مقالتي بالتحديد هو العلاقة بين العبث والانتحار ، توضيح إلى أي مدى يكون الانتحار نتيجة العبث. من حيث المبدأ ، بالنسبة للشخص الذي لا يغش مع نفسه ، فإن الأفعال تخضع لما يعتبره صحيحًا. في هذه الحالة ، يجب أن يكون الإيمان بعبثية الوجود دليلاً للعمل. السؤال المطروح بوضوح وبدون شفقة كاذبة مشروع: ألا يؤدي هذا الاستنتاج إلى أسرع طريق للخروج من هذه الحالة الغامضة؟ بالطبع ، نحن نتحدث عن أشخاص قادرون على العيش في وئام مع أنفسهم.

في مثل هذه الصيغة الواضحة ، تبدو المشكلة بسيطة وفي نفس الوقت غير قابلة للحل. سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن الأسئلة البسيطة تثير إجابات بسيطة بنفس القدر ، وأن أحد الأدلة يستلزم بسهولة أخرى. بالنظر إلى المشكلة من الجانب الآخر ، بغض النظر عما إذا كان الناس ينتحرون أم لا ، يبدو من الواضح مسبقًا أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى حلين فلسفيين: "نعم" و "لا". لكنها سهلة للغاية. هناك أيضًا من يطرح الأسئلة باستمرار دون اتخاذ قرار لا لبس فيه. أنا بعيد كل البعد عن السخرية: نحن نتحدث عن الأغلبية. ومن المفهوم أيضًا أن الكثيرين ممن يجيبون بـ "لا" يتصرفون كما لو قالوا "نعم". إذا قبل أحدهم معيار نيتشه ، فإنهم يقولون "نعم" بطريقة أو بأخرى. على العكس من ذلك ، غالبًا ما يعتقد الأشخاص الانتحاريون أن للحياة معنى. نحن نواجه باستمرار مثل هذه التناقضات. قد يقول المرء حتى أن التناقضات حادة بشكل خاص في اللحظة التي يكون فيها المنطق مرغوبًا للغاية. غالبًا ما تُقارن النظريات الفلسفية بسلوك أولئك الذين يصرحون بها. من بين المفكرين الذين أنكروا معنى الحياة ، لم يكن أحد ، باستثناء كيريلوف ، المولود من الأدب ، والذي نشأ من أسطورة Peregrine (1) واختبر فرضية Jules Lequier ، متفقًا مع منطقه الخاص للتخلي عن الحياة نفسها. على سبيل المزاح ، غالبًا ما يشيرون إلى شوبنهاور ، الذي كان يمجد الانتحار في وجبة فخمة. لكن ليس هناك وقت للنكات. لا يهم حقًا أن المأساة لم تؤخذ على محمل الجد ؛ مثل هذه العبثية في النهاية تحكم على الشخص نفسه.

إذن ، في مواجهة هذه التناقضات وهذا الظلام ، هل يستحق الأمر الاعتقاد بعدم وجود صلة بين الرأي المحتمل حول الحياة والفعل الذي تم القيام به لتركها؟ دعونا لا نبالغ. هناك شيء أقوى في تعلق الإنسان بالعالم من كل متاعب العالم. الجسد يشارك في القرار بما لا يقل عن العقل ، وهو يتراجع قبل العدم. اعتدنا على العيش لفترة طويلة قبل أن نعتاد على التفكير. يحافظ الجسد على هذا التقدم في سباق الأيام ، مما يجعل ساعة موتنا تدريجيًا أقرب. أخيرًا ، يكمن جوهر التناقض فيما يمكن أن أسميه "التهرب" ، وهو في نفس الوقت أكثر وأقل من "متعة" باسكال. التهرب من الموت - الموضوع الثالث لمقالتي هو الأمل. الأمل في حياة مختلفة يجب "كسبها" ، أو حيل أولئك الذين لا يعيشون من أجل الحياة نفسها ، ولكن من أجل فكرة عظيمة تتجاوز الحياة وترقيها ، وتضفي عليها معنى ويخونها.

أيها الروح لا تكافح من أجل الحياة الأبدية ، لكن حاول أن تستنفد ما هو ممكن.

بندار. أغاني Pythian (III ، 62-63)

العبث والانتحار

هناك مشكلة فلسفية جدية واحدة - مشكلة الانتحار. إن تحديد ما إذا كانت الحياة تستحق العيش أم لا هو إجابة على السؤال الأساسي للفلسفة. كل شيء آخر - سواء كان للعالم ثلاثة أبعاد ، سواء كان العقل موجهًا بتسع أو اثنتي عشرة فئة فهو ثانوي. هذه هي شروط اللعبة: أولاً وقبل كل شيء ، عليك أن تعطي إجابة. وإذا كان صحيحًا ، كما أراد نيتشه ، أن يكون فيلسوف محترم مثالًا ، فإن أهمية الإجابة مفهومة - ستتبعها إجراءات معينة. هذا الدليل يشعر به القلب ، لكن من الضروري الخوض فيه لتوضيحه للعقل.

لطالما اعتبر الانتحار ظاهرة اجتماعية حصرية. نحن ، على العكس من ذلك ، نطرح منذ البداية مسألة العلاقة بين الانتحار وتفكير الفرد. يتم التحضير للانتحار في صمت القلب ، مثل عمل الخيميائيين العظيم. الرجل نفسه لا يعرف شيئًا عنه ، لكن يومًا ما كان جيدًا يطلق النار على نفسه أو يغرق نفسه. حول مدبرة منزل انتحارية ، قيل لي إنه قد تغير كثيرًا بعد أن فقد ابنته قبل خمس سنوات ، وأن هذه القصة "قوضته". من الصعب العثور على كلمة أكثر دقة. بمجرد أن يبدأ التفكير ، فإنه يقوض بالفعل. في البداية ، دور المجتمع هنا ليس عظيمًا. الدودة تجلس في قلب الإنسان ، وهناك يجب البحث عنها. من الضروري أن نفهم تلك اللعبة القاتلة التي تقود من الوضوح فيما يتعلق بوجود المرء للهروب من هذا العالم.

ولكن إذا كان من الصعب تحديد اللحظة بدقة ، وهي الحركة المراوغة التي يتم فيها اختيار نصيب الموت ، فمن الأسهل بكثير استخلاص النتائج من الفعل نفسه. بمعنى ما ، كما هو الحال في الميلودراما ، فإن الانتحار هو بمثابة اعتراف. الانتحار يعني الاعتراف بأن الحياة قد انتهت ، وأنها أصبحت غير مفهومة. ومع ذلك ، دعونا لا نرسم تشبيهات بعيدة ، فلنعد إلى اللغة العادية. إنه يعترف ببساطة أن "الحياة لا تستحق العيش". بطبيعة الحال ، الحياة ليست سهلة أبدًا. نستمر في أداء الأعمال المطلوبة منا ، ولكن لأسباب متنوعة ، في المقام الأول قوة العادة. يفترض الموت الطوعي ، وإن كان غريزيًا ، الاعتراف بعدم أهمية هذه العادة ، وإدراك غياب أي سبب لاستمرار الحياة ، وفهم عدم معنى الضجة اليومية ، وعدم جدوى المعاناة.

ألبير كامو

أسطورة سيزيف

باسكال بيا

يا نفس لا تجتهد في الحياة الأبدية ،
لكن حاول استنفاد ما هو ممكن.

بندار. أغنية Pythian III

لي مايث دي سيسيف

الحديث عن العبث

الصفحات التالية مكرسة للإحساس السخيف بالحياة المشتت في أجواء عصرنا ، وليس لفلسفة اللامعقول ، التي لا يعرفها عصرنا في الواقع. لذلك ، فإن أبسط صدق هو أن نوضح في البداية كم تدين هذه الصفحات لعدد من المفكرين المعاصرين. لم يكن في نيتي إخفاء ذلك كثيرًا بحيث يتم الاستشهاد ببياناتهم والتعليق عليها طوال العمل.

في الوقت نفسه ، من المفيد أن نلاحظ أن العبثية ، التي كانت حتى الآن نتيجة للاستدلالات ، تؤخذ كنقطة انطلاق في هذا المقال. بهذا المعنى ، يمكن القول أن هناك الكثير من الأمور التمهيدية في اعتباراتي: من المستحيل الحكم مسبقًا على الموقف الذي سيتبعها حتماً. ستجد هنا فقط وصفًا لمرض الروح في أنقى صوره. حتى الآن ، لا يوجد أي مزيج من أي نوع من الميتافيزيقيا ، من أي نوع من المعتقدات. هذا هو الحد والإعداد المتعمد الوحيد للكتاب.

العبث والانتحار

هناك واحد فقط جاد حقا سؤال فلسفي- قضية الانتحار. إن تحديد ما إذا كانت حياة العمل تستحق العيش أم لا تستحق أن نعيشها هو إجابة على السؤال الأساسي للفلسفة. جميع الأسئلة الأخرى - ما إذا كان العالم له ثلاثة أبعاد ، سواء كانت هناك تسع أو اثني عشر فئة من الروح - تتبع لاحقًا. هم مجرد لعبة. تحتاج أولاً إلى الإجابة على السؤال الأصلي. وإذا كان صحيحًا أن الفيلسوف ، من أجل إلهام الاحترام لنفسه ، يجب أن يكون ، كما أراد نيتشه ، نموذجًا للآخرين ، فلا يمكن لأحد أن يفشل في إدراك أهمية هذه الإجابة - لأنها تسبق فعلًا لا رجوع فيه. بالنسبة للقلب ، كل هذه أدلة ملموسة بشكل مباشر ، ولكن يجب على المرء أن يتعمق فيها من أجل توضيحها للعقل.

بعد أن سألت نفسي ، كيف يمكن للمرء أن يحكم على أي سؤال أكثر إلحاحًا من غيره ، سأجيب: السؤال الذي يلزم العمل. لا أعلم عن الحالات التي سيذهب فيها الناس إلى موتهم من أجل إثبات وجودي. غاليليو ، الذي كان يمتلك حقيقة علمية بالغة الأهمية ، تخلى عنها بسهولة بمجرد تهديد حياته.

بطريقة ما ، فعل الشيء الصحيح. لم تكن حقيقته تستحق الاحتراق من أجلها. سواء كانت الأرض تدور حول الشمس أو الشمس حول الأرض - كل هذا غير مبال بعمق. لقول الحقيقة ، هذا السؤال ببساطة عديم الفائدة. لكني أرى عدد الأشخاص الذين يموتون ، بعد أن توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الحياة لا تستحق عناء العيش. أرى أشخاصًا آخرين يموتون للمفارقة من أجل الأفكار أو الأوهام التي أعطت معنى لحياتهم (ما يسمى معنى الحياة هو أيضًا المعنى المجيد للموت). لذلك ، خلصت إلى أن معنى الحياة هو أكثر الأسئلة إلحاحًا. كيف تجيب عليه؟ عندما يتعلق الأمر بالأشياء الأساسية - أعني بها تلك الأشياء المحفوفة بخطر الموت ، وكذلك تلك التي تزيد عشرة أضعاف التعطش العاطفي للحياة - فإن فكرنا لديه طريقتان فقط للتعامل معها: طريقة لا باليزا وطريقة دون كيشوت. فقط مزيج من الحقائق الواضحة مع القلب المحترق الذي يوازنها يمكن أن يفتح لنا الوصول إلى كل من الإثارة الروحية والوضوح. بما أن موضوع الاعتبار متواضع للغاية وفي نفس الوقت مليء بالشفقة ، فمن الواضح أن الديالكتيك الكلاسيكي المكتسب يجب أن يفسح المجال لموقف أقل طنانة للعقل ، والذي من شأنه أن يضع الحس السليم والصداقة.

لطالما تم تفسير الانتحار على أنه ظاهرة للنظام الاجتماعي فقط. هنا ، على العكس من ذلك ، سيتم التعامل مع العلاقة بين الفكر الفردي والانتحار أولاً. مثل الأعمال العظيمة ، تنضج في أعماق القلب الصامتة. الشخص نفسه لا يعرف عنها. في إحدى الأمسيات أطلق النار على نفسه فجأة أو ألقى بنفسه في الماء. قيل لي ذات مرة عن القائم بأعمال الانتحار ، وأنه فقد ابنته قبل خمس سنوات ، وأنه قد تغير كثيرًا منذ ذلك الحين ، وأن هذه القصة "قوضته". بتعبير أدق ، ليس هناك ما تتمناه. لبدء التفكير هو البدء في تقويض نفسك. لا علاقة للمجتمع بمبادئ من هذا النوع. تعشش الدودة في قلب الإنسان. هذا هو المكان الذي تحتاج إلى البحث عنه. من الضروري تتبع وفهم اللعبة المميتة التي تبدأ من الوضوح فيما يتعلق بالطيران خارج حافة الضوء.

يمكن أن يكون للانتحار العديد من الأسباب المختلفة ، وغالبًا ما لا يكون أكثرها وضوحًا هو الأكثر حسماً. نادرًا ما ينتحر كنتيجة للتفكير (على الرغم من أن هذه الفرضية لا يمكن استبعادها). ما يطلق العنان لأزمة يكاد لا يمكن السيطرة عليه. تشير الصحف عادة إلى "حسرة" أو "مرض عضال". التفسيرات من هذا النوع مشروعة. ومع ذلك ، يجب على المرء أن يعرف ما إذا كان صديقه لم يتحدث بلا مبالاة مع الرجل اليائس في ذلك اليوم بالذات. هذا الصديق مسؤول عما حدث. قد تكون النغمة اللامبالية كافية للتسبب في انهيار الاستياء المتراكم والإرهاق ، والذي ظل في الوقت الحالي في حالة تعليق ، كما كان.

ولكن إذا كان من الصعب تحديد اللحظة التي يتجه فيها العقل إلى الموت ، وكذلك تتبع مسار الفكر المعقد نفسه في هذه اللحظة ، فمن السهل نسبيًا استخلاص المحتوى المتأصل فيه من الفعل. يعني قتل النفس بمعنى معين - وبالطريقة التي يحدث بها ذلك في الميلودراما - الاعتراف. الاعتراف بأن الحياة طغت عليك أو أنه لا يمكن فهمها. دعونا لا نذهب بعيدا في المقارنات ونلجأ إلى الكلمات الشائعة. هذا اعتراف بأن الحياة "لا تستحق العناء". وغني عن القول إن الحياة ليست سهلة. ومع ذلك ، ولأسباب عديدة ، أولها العادة ، فإنك تستمر في العمل وفقًا لمتطلبات ظروف الحياة. أن يموت المرء بإرادته الحرة يعني أن ندرك ، حتى لو كان ذلك دون وعي ، سخافة هذه العادة ، ونقص الأسباب العميقة للعيش ، وعبثية الصخب اليومي وعدم جدوى المعاناة.

ما هو هذا الشعور المتهور الذي يوقظ العقل من النوم الذي يحتاجه ليعيش؟ عندما يفسح العالم نفسه لتفسير ، حتى لو لم يكن موثوقًا للغاية في حججه ، فهو عزيز علينا. على العكس من ذلك ، يشعر الإنسان وكأنه غريب في الكون ، وقد تحرر فجأة من أوهامنا ومحاولات تسليط الضوء عليه. وهذا النفي لا مفر منه ، مادام الإنسان محرومًا من ذاكرة الوطن المفقود أو من أمل أرض الميعاد. يعطي الخلاف بين الشخص والحياة من حوله ، بين الممثل والمشهد ، في الواقع ، إحساسًا بالسخف. لقد فكر جميع الأشخاص الأصحاء في الانتحار في وقت أو آخر ، وبالتالي يمكن التعرف عليه دون مزيد من التوضيح أن هناك علاقة مباشرة بين هذا الشعور والرغبة في عدم الوجود.

ربما يعرف الكثير من الناس العبارة الجذابة "العمل السيزيفي" ، ويستخدمها الكثيرون أنفسهم في حديثهم ، ويتحدثون عن عمل بلا هدف وعديم الفائدة لا ينتهي أبدًا. ولكن من هو هذا سيزيف المؤسف الذي تلقى مثل هذه العقوبة الشديدة؟ وهل يعرف الجميع الأسطورة عنه؟

ذات مرة ، وقع إله الرياح ، إيول ، في حب امرأة مميتة ، بحيث تكون في ترتيب الأشياء في اليونان القديمةوأنجب منها ابن اسمه سيزيف. نشأ كصبي ماكر وماكر ، لكنه أصبح رجلاً ، بفضل هذه الصفات ، تمكن من أن يصبح ناجحًا وثريًا. بفضل كنوزه التي لا حصر لها ، بنى مدينة تسمى Ethera (أعيدت تسميتها لاحقًا إلى Corinth) وعاش البرسيم في غرف فاخرة تبهر الخيال بروعة.

بالطبع ، كان لديه الكثير من الحسد ، لكن الكثيرين أعجبوا بمهاراته وسعة الحيلة. عندما انتهى وقته الأرضي وظهر تانات شاحب رسول الموت لروحه ، تمكن سيد كورنث من لفه حول إصبعه وتقييد الملاك بالسلاسل في زنزانته.

وفي نفس اللحظة توقف الناس عن مغادرة هذا العالم المشمس ، لم يكن هناك المزيد من المواكب الجنائزية الرائعة ، ولم يتم تدخين المذابح ، ولم يتلق الأولمبيون هداياهم. انزعج زيوس وأرسل رسولًا إلى الشعب - ابنه القاسي - إله الحرب آريس.

نجح Bloody Ares في العثور على تانات وإنقاذه ، وفي نفس الوقت ، بالطبع ، أخذ روح سيزيف الماكرة وسحبها إلى عالم الموتى الكئيب ، حيث لا عودة إلى البشر البحت.

لكن سيزيف الذكي تمكن في ذلك الوقت من الهمس لزوجته المخلصة ، حتى لا تدفنه ولا تقدم الذبائح إلى المعابد ، بل تنتظر علامته. فعلت المرأة المطيعة كل شيء كما أمر زوجها الملكي.

انتظر كل من Hades القاتمة ، وبيرسيفوني الساحر ، واللورد الأعظم زيوس وقتًا طويلاً للحصول على هدايا وتضحيات من كورنثوس ، لكنهم لم يقدموا أي شيء لهم. ثم التفت سيزيف الحاذق إلى هاديس ، شقيق الرعد ، سيد النفوس الميتة ، وقال:

"أعطني الفرصة ، يا هاديس العظيمة ، ليوم واحد فقط للعودة إلى الأرض في الأثير لزوجتي ، سأطلب منها أن تدفنني بشرف كبير وأن تقدم أغنى التضحيات والهدايا لجميع الآلهة ، وخاصة لك ، لأنك أنت أعظم الرياضيين ، على الرغم من أنك لا تصعد إلى قمم أوليمبوس. أنا أمر زوجتي المطيعة أن تقدم مثل هذه التضحيات حتى يتحول الجميع إلى الشحوب من الحسد والخبث ، ورؤية كيف ينحني البشر أمام ملك الموتى.

لم تستطع هذه الخطب المدهشة إلا أن تلمس قلب هاديس ، الذي تنافس دائمًا مع أخيه زيوس ، وأطلق سراح سيزيف ، الوحيد من بين جميع البشر ، إلى الأرض.

بالعودة إلى قصره الفاخر اللامع ، لم يفكر سيزيف حتى في كيفية العودة بسرعة إلى الهاوية القاتمة. بدأ يعيش كما كان يعيش بفرح وكسل ، لا يفكر في الموت ، لكنه فخور للغاية بأنه تمكن من خداع حتى الله.

توقعت الجحيم الهدايا والتضحيات لفترة طويلة ، لكنها لم تنتظر شيئًا. ثم التفت إلى زيوس طلبا للمساعدة. تم إرسال تانات مرة أخرى ، وهو أمر مكروه للغاية من قبل جميع الذين يعيشون على الأرض وحتى من قبل الآلهة ، من أجل روح سيزيف الماكر. طار ملاك الموت إلى الأثير ورأى مخادعًا مرحًا متكئًا على طاولة مأدبة بصحبة الأصدقاء و المرأة الجميلة. أمسك تانات روحه وألقاه في عالم الظلال السفلي إلى الأبد.

فكرت الآلهة ومنحت لفترة طويلة كيفية معاقبة الفاني الوحيد الذي تمكن من الالتفاف حول إصبعه ملاكًا وإلهًا ، وفي النهاية توصلوا إلى عقاب رهيب. يجب أن يدحرج سيزيف يومًا بعد يوم ، وسنة بعد سنة ، وقرنًا بعد قرن ، حجرًا ضخمًا على أعلى جبل. عندما يكون الحجر على رأس الصخرة ، سينتهي عقوبته ، وسيكون قادرًا على الهدوء.

والمؤسف ، المنهك من عبء لا يطاق ، يتدحرج قطعة ضخمة من الصخور ، على أمل النجاة بسرعة من العمل الشاق ، ولكن عندما يكون الهدف قريبًا بالفعل ولا يتبقى سوى درجتين أو ثلاث خطوات إلى القمة ، يتدحرج الحجر لأسفل ومرة أخرى يضطر سيزيف إلى النزول من أجل عبئه ومرة أخرى دحرجة إلى القمة. وطريقه لا نهاية له ، وعمله لا هدف له ، وليس هناك من يخدعه ليسهل عليه نصيبه.

لعل الأمل يلمع في قلب البائس ، لكنه الآن يعلم أن انتقام الآلهة قاسٍ لا رحمة له ، ولا مغفرة له ، ولا خلاص من العبء ، ولا نتيجة لجهوده. لذلك سيدحرج سيزيف حجره إلى الأبد ، فيحمل كل منا ثقله ، ثقيلًا وحزينًا ، إن لم يكن يرضي الروح ، بل خفيفًا وممتعًا ، إذا لم نرى فيه واجبًا ، بل نداء.

باسكال بيا

الحديث عن العبث

العبث والانتحار

لا يوجد سوى سؤال فلسفي جاد حقًا - مسألة الانتحار. إن تحديد ما إذا كانت حياة العمل تستحق العيش أم لا تستحق أن نعيشها هو إجابة على السؤال الأساسي للفلسفة. جميع الأسئلة الأخرى - ما إذا كان العالم له ثلاثة أبعاد ، سواء كانت هناك تسع أو اثني عشر فئة من الروح - تتبع لاحقًا. هم مجرد لعبة. تحتاج أولاً إلى الإجابة على السؤال الأصلي. وإذا كان صحيحًا أن الفيلسوف ، من أجل إلهام الاحترام لنفسه ، يجب ، كما أراد نيتشه ، أن يكون مثالًا للآخرين ، فلا يمكن لأحد أن يفشل في إدراك أهمية هذه الإجابة ، لأنها تسبق فعلًا لا رجوع فيه. بالنسبة للقلب ، كل هذه أدلة ملموسة بشكل مباشر ، ولكن يجب على المرء أن يتعمق فيها من أجل توضيحها للعقل.

05.07.2020

علم نفس العلاقات السرير

الأكثر إثارة للاهتمام:

طاولة تفسير الأحلام مع مجموعة الطعام لماذا تحلم بالعديد من الطاولات

التمائم والتعويذات والتمائم لجذب المال ونتمنى لك التوفيق

الطوائف والخرافات النباتية لماذا نرش الفول البشائر