مشكلة الجوهر في الفلسفة. الوحدانية والتعددية

لا يفترض الوجود مسبقًا الوجود فحسب ، بل أيضًا سببه. يمكن اعتبار الوجود على أنه وحدة الوجود والجوهر. في مفهوم الجوهر يتم التعبير عن الجانب الأساسي من الوجود. مصطلح "الجوهر" يأتي من اللاتينية " المادة"- الجوهر ، ما يكمن وراءه. مستوى هناك اكتفاء ذاتي ، وجود تقرير ذاتي. بعبارة أخرى ، الجوهر حقيقة موضوعية ، يمكن تصورها من منظور وحدتها الداخلية ، مأخوذة في علاقتها بعكس كل الأشكال المتنوعة اللامحدودة من مظاهرها. بمعنى آخر ، إنه الأساس النهائي الذي يتم من خلاله اختزال كل الأشكال النهائية لمظاهره. بهذا المعنى ، بالنسبة للمادة لا يوجد شيء خارجي ، لا شيء خارجها ، والذي يمكن أن يكون السبب ، أساس وجودها ، لذلك فهي موجودة دون قيد أو شرط ، بفضل نفسها فقط ، بشكل مستقل.

فهم واحد أو آخر للمادة في نماذج مختلفةيتم تقديم العالم كمسلمة أولية ، ويمثل ، أولاً وقبل كل شيء ، حلاً ماديًا أو مثاليًا للسؤال الفلسفي: هل المادة أو الوعي أساسي؟ هناك أيضًا فهم ميتافيزيقي للمادة ، كبداية ثابتة ، وديالكتيكية ، ككيان متغير ومتطور ذاتيًا. كل هذا معًا يعطينا تفسيرًا نوعيًا للمادة. التفسير الكمي للمادة ممكن في ثلاثة أشكال: الأحادية تشرح تنوع العالم من بداية واحدة (هيجل ، ماركس) ، الثنائية من بدايتين (ديكارت) ، التعددية من عدة بدايات (ديموقريطس ، لايبنيز).

في المثالية الذاتيةالجوهر هو الله الذي يسبب فينا مجموعة من الأحاسيس ، أي. يولد الحياة. في المثالية الموضوعيةالجوهر يكمن أيضًا وراء الوجود ، على الرغم من أنه هنا مجرد شكل من أشكال التفكير المجرد. بالنسبة للمادية ، الجوهر هو تفاعل تلك العناصر التي تشكل الوجود نفسه. وبالتالي جوهرها ، أي الجوهر عبارة عن مجموعة متنوعة من التفاعلات داخل الوجود نفسه. لأول مرة تم التعبير عن هذه الفكرة من قبل ب. في الفهم الماديالأساس الجوهري للعالم هو المادة.

مفهوم " قضيه »كان يتغير. لقد مرت بعدة مراحل في عملية التطوير. الفكر الفلسفي.

المرحلة الأولىهي مرحلة التمثيل البصري الحسي للمادة. يرتبط في المقام الأول بالتيارات الفلسفية. اليونان القديمة(أساس وجود طاليس كان الماء ، ولهرقليطس كان نارًا ، ولأنكسيمينيس كان هواءًا ، ولأناكسيماندر كان "apeiron" ، الذي يجمع بين النقيض من الحار والبارد ، إلخ). كما ترون ، فإن بعض عناصر الطبيعة ، المشتركة في الطبيعة ، كانت تعتبر أساس الأشياء والكون. الحياة اليوميةمن الناس. من العامة.

المرحلة الثانيةهي مرحلة المفهوم الذري للمادة. في هذا الرأي ، تم اختزال المادة إلى مادة ، والمادة إلى ذرات. تسمى هذه المرحلة أيضًا المرحلة "الفيزيائية" ، لأنها تستند إلى التحليل الفيزيائي. ينشأ في أحشاء المرحلة الأولى (ذرية Leucippus و Democritus) ويتم نشره على أساس قاعدة بيانات الكيمياء والفيزياء في السابع عشر - القرن التاسع عشر(جاسندي ، نيوتن ، لومونوسوف ، دالتون ، هيلفيتيوس ، هولباخ ، إلخ). بالطبع أفكار حول الذرة في القرن التاسع عشر. تختلف اختلافًا كبيرًا عن أفكار ديموقريطس حول الذرات. ولكن ، مع ذلك ، كان هناك استمرارية في آراء علماء الفيزياء والفلاسفة من مختلف العصور ، وكان للمادية الفلسفية دعم قوي في الدراسات ذات الطبيعة الطبيعية.

المرحلة الثالثةارتبطت بأزمة العلوم الطبيعية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين وبتكوينها الفهم المعرفي للمادة: يمكن أن يطلق عليه "علماء الغنوص

المرحلة "الكيميائية". إن تعريف المادة في المصطلحات المعرفية هو كما يلي: المادة هي حقيقة موضوعية توجد خارج الوعي ومستقلة عن الوعي وتنعكس فيه. هذا التعريفبدأ يتشكل في وقت مبكر مثل هيلفيتيوس وهولباخ في القرن الثامن عشر ، ومع ذلك ، توصل لينين إلى صياغة كاملة وتبرير مناسب في عمله المادية والنقد التجريبي.

المرحلة الرابعة- المسرح المفهوم الموضوعي الاكسيولوجي للمادة. بعد أن تم تطويرها وانتشارها في منتصف القرن العشرين كرد فعل على اختزال مفهوم المادة إلى واحدة فقط من خصائصها - "الواقع الموضوعي" (كما ادعى علماء المعرفة) ، فقد رأت هذه الفكرة في المادة نظامًا العديد من الصفات. يمكن العثور على أصول مثل هذا المفهوم ، على وجه الخصوص ، في فلسفة سبينوزا.

بالمناسبة ، يجب أن نلاحظ أنه وفقًا لسبينوزا ، فإن الخصائص الأبدية مثل الامتداد والتفكير متأصلة في المادة (اتضح أن "التفكير" ، أي الوعي ، أبدي). ومع ذلك ، فإن تنوع السمات ، وتفسيرها ، والأهم من ذلك ، البديهية للمفهوم الحديث تميزه عن السبينوزية ، على الرغم من أن الاستمرارية العميقة لا يمكن إنكارها. في عصرنا ، تعتبر الأفكار المعرفية والجوهرية حول المادة هي الأفكار الرئيسية التي توفر المعلومات الأولية اللازمة عنها.

يتم ملاحظة تنظيم صارم إلى حد ما في الوجود المادي ، على الرغم من وجود عمليات فوضوية وظواهر عشوائية فيه. يتم إنشاء الأنظمة المرتبة من العشوائية والفوضوية ، ويمكن أن تتحول هذه الأخيرة إلى تشكيلات عشوائية غير منظمة. الهيكلية تبين أنه (فيما يتعلق بالفوضى) الجانب الرائد السائد من الوجود. الهيكلية هي تقطيع أوصال داخلي ، وترتيب للوجود المادي ، وهي ترتيب طبيعي لربط العناصر في تكوين الكل.

يتم تمثيل مجال العالم غير العضوي بالعديد من المستويات الهيكلية. وتشمل هذه: الابتدائية, الجزئي(هذا هو مستوى الجسيمات الأولية والتفاعلات الميدانية) ، نووي, الذري, جزيئي, مستوى الأجسام العيانية بأحجام مختلفة, مستوى الكواكب, كوكبي نجمي المجرة, metagalacticكأعلى مستوى معروف لنا.

يتم تمثيل المستويات الهيكلية للحياة البرية من خلال تشكيلات المستوى التالية: مستوى الجزيئات البيولوجية, المستوى الخلوي, الكائنات الحية الدقيقة, مستوى الأعضاء والأنسجة, مستوى نظام الجسم, مستوى السكان، إلى جانب حيويو المحيط الحيوي.

في الواقع الاجتماعي أيضًا ، هناك العديد من مستويات التنظيم الهيكلي للمادة. فيما يلي المستويات: غواياكيل، الاكوادور, مستويات الأسرة ، والتجمعات المختلفة ، والفئات الاجتماعية ، والطبقات ، والجنسيات والأمم ، والمجموعات العرقية ، والدول ونظام الدول ، والمجتمع ككل.

وهكذا ، فإن كل مجال من المجالات الثلاثة للواقع المادي يتكون من عدد من المستويات الهيكلية المحددة ، والتي يتم ترتيبها ومترابطة بطريقة معينة.

بالنظر إلى الطبيعة الهيكلية للمادة ، فإننا نولي اهتمامًا لحقيقة أن أساس الأنظمة المادية والمستويات الهيكلية للمادة هي أنواع مادية من الواقع مثل المادة والميدان. ومع ذلك ، ما هم؟

من وجهة نظر العلم والفلسفة الحديثين مستوى هو شكل فيزيائي للمادة ، يتكون من جسيمات لها كتلة سكونية. هذه في الواقع جميع أنظمة المواد: من الجسيمات الأولية إلى الجسيمات metagalactic.

مجال - هذا هو تكوين مادي يربط الأجسام ببعضها البعض وينقل الإجراءات من جسم إلى آخر. يوجد مجال كهرومغناطيسي (على سبيل المثال ، ضوء) ، مجال جاذبية (مجال جاذبية) ، مجال داخل نووي يربط جسيمات النواة الذرية.

كما ترى ، تختلف المادة عن المجال من خلال ما يسمى بكتلة السكون. لا تمتلك جسيمات الضوء (الفوتونات) كتلة الراحة هذه. لا يمكن للضوء أن يستريح. ليس لديها كتلة راحة. في الوقت نفسه ، تشترك هذه الأنواع من الواقع المادي كثيرًا. جميع جسيمات المادة ، بغض النظر عن طبيعتها ، لها خصائص موجية ، ويعمل المجال كمجموعة (مجموعة) من الجسيمات وله كتلة. في عام 1899 م. أسس ليبيديف بشكل تجريبي ضغط الضوء على المواد الصلبة. هذا يعني أنه لا يمكن اعتبار الضوء طاقة نقية ، فالضوء يتكون من جزيئات صغيرة وله كتلة.

المادة والحقل مترابطان ويمر كل منهما إلى الآخر في ظل ظروف معينة. وهكذا ، فإن الإلكترون والبوزيترون لهما خصائص كتلة مادية لتكوينات الركيزة المادية. عند الاصطدام ، تختفي هذه الجسيمات ، مما يؤدي إلى ظهور فوتونين بدلاً من ذلك. والعكس صحيح ، كما يلي من التجارب ، تعطي الفوتونات ذات الطاقة العالية زوجًا من الجسيمات - إلكترون وبوزيترون. يتم ملاحظة تحول المادة إلى حقل ، على سبيل المثال ، في عمليات حرق الحطب ، والتي يصاحبها انبعاث الضوء. يحدث تحول المجال إلى مادة عندما تمتص النباتات الضوء.

يعتقد بعض الفيزيائيين أنه أثناء الاضمحلال الذري ، "تختفي المادة" ، وتتحول إلى طاقة غير مادية. في الواقع ، لا تختفي المادة هنا ، لكنها تنتقل من حالة فيزيائية إلى أخرى: فالطاقة المرتبطة بالمادة تمر إلى الطاقة المرتبطة بالمجال. الطاقة نفسها لا تختفي. جميع أنظمة المواد المحددة وجميع مستويات تنظيم الواقع المادي لها جوهر ومجال في هيكلها (فقط في "نسب" مختلفة).

فلسفة حول الوجود

مفهوم الأنطولوجيا. عادة ما يبدأ النظر في المشاكل الفلسفية الرئيسية في الدورات التدريبية بعلم الوجود - وهو مجال خاص من المعرفة الفلسفية ، والذي يتعامل مع مجموعة واسعة من القضايا المتعلقة بمشاكل الوجود والعدم ، والوجود وعدم الوجود ، وكذلك يكشف عن جوهر كل ما له هذه الصفة ، أي الجودة لتكون موجودة. تم استخدام مصطلح "الأنطولوجيا" في الفلسفة منذ القرن السابع عشر فقط ، ولكن له جذور يونانية ("ontos" - الوجود ، "logos" - الكلمة ، العقيدة) ويعني عقيدة الوجود. علم الوجود ينتمي مكان خاصفي الفلسفة. تم فرز ألفين ونصف سنة من البحث الفلسفي النشط ، وتم تحديدها في النظام المعرفة الفلسفيةبالإضافة إلى علم الوجود ومكوناته مثل نظرية المعرفة ، علم الأكسيولوجيا ، الفلسفة الاجتماعية، والأخلاق ، وعلم الجمال ، والمنطق وأقسام أخرى ذات محتوى فلسفي مهم. ومع ذلك ، فإنهم جميعًا بطريقة أو بأخرى تستند إلى الأنطولوجيا ، والتي تشكل بدورها أساس أي رؤية فلسفية للعالم ، وبالتالي تحدد إلى حد كبير فهم وتفسير المشكلات الفلسفية ورؤية العالم الأخرى غير المدرجة في الأنطولوجيا.

من بين الفئات الفلسفية العديدة التي تشكل الجهاز القاطع للأغلبية أنظمة فلسفية، فإن فئة "الوجود" تحتل دائمًا مكانة مركزية. تعتبر بحق الفئة الأصلية والأكثر عمومية في الفلسفة ، لأنها تعبر عن أهمها ، السمة الأساسيةأي كائن أو ظاهرة أو حدث ، وما إلى ذلك ، أي قدرتها على أن تكون ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، ظاهرة ، وتتفاعل ، إلخ.

هذه خاصية عالمية لأي كائن ، أي جزء من العالم الحقيقي ، وهذا ما يواجهه الشخص أولاً وقبل كل شيء في المحاولات الأولى لفهم نفسه والواقع المحيط به.

بالفعل في المراحل الأولى من تكوينه ككائن شخص عقلانييواجه ضرورة الإجابة على الأسئلة التي تشكل أساس نظرته للعالم: "من أنا؟ ما هي الحقيقة من حولي؟ كيف وأين أتى كل هذا؟ ماذا أو من الذي يقود العالم؟ هل هناك أي منفعة ، أقدار ، غرض في هذا؟ ولكن حتى قبل أن يبدأ الشخص في الإجابة على مثل هذه الأسئلة ، فإن وعيه يثبت كحقيقة ما يتعامل معه مباشرة. دون أن يدرك ذلك بالضرورة ، يبدأ تفكيره حول العالم ببيان للأشياء الواضحة ، والتأكد من أنه هو نفسه ، ووعيه ، و "هذا" والعديد من "هذا" الآخرين المحيطين به ، موجودون ، علاوة على ذلك ، كنوع من حقيقة ، كمعطى. و

كل ما يصادفه الشخص ، والذي يتعين عليه التعامل معه ، يبقى هنا والآن ، يؤثر على حواسه ، ينظر إليه الآن ، في الوقت الحاضر ، على أنه نوع من المعطى ، على أنه "شيء" واحد أو آخر. ولا يوجد "شيء" آخر بعد الآن ، فقد اعتاد أن يكون كشيء أو كائن ، ولكنه انهار ، أو تحلل ، أو احترق أو كان كحدث ، أو ظاهرة ، ولكنه مضى بالفعل ، واختفى ، أي غير موجود؛ الآن لم يعد الأمر كذلك ، وربما الذاكرة فقط هي التي تخزن بعض المعلومات حول هذا الموضوع. ومع ذلك ، لا يوجد "شيء" حتى الآن ، ولكن يجب أن يظهر ، يصبح حقيقة ، ويجد وجوده ، على سبيل المثال ، في المستقبل القريب ، التفاح على شجرة التفاح التي تتفتح الآن (في الربيع). يتضح هذا من خلال تجربة الشخص ، وكذلك تجربة أسلافه ، والتي كانت لقرون عديدة ثابتة في أذهان الناس ، وتوارثتها جيل إلى جيل ، في البداية في شكل أسطوريوبعد ذلك ، مع تطور الوعي ، في شكل أفكار دينية وفلسفية وأخيراً علمية. وبالتالي ، يمكننا القول إننا نتعامل مع نقطة البداية ، والأساس الأساسي لجميع الأسئلة التي واجهها الشخص خلال محاولاته الأولى لفهم العالم بعقلانية. أصبحت مسألة وجود شيء ما أو عدم وجوده محور اهتمامه ، بمجرد أن أظهر "حب الحكمة" ، بدأ في التفلسف. ليس من قبيل المصادفة أن المهمة الرئيسية لكل الأساطير هي إخبار "من الذي ولد كل ما هو موجود؟" الفلسفة تستبدلها بآخر - لتشرح بعقلانية "ما هو كل شيء موجود ، من أين أتى و أين يذهب؟" في محاولات لإعطاء مثل هذا التفسير ، واجه الفلاسفة في جميع الأوقات الحاجة إلى تحديد ما هو "الوجود" كفئة فلسفية؟ على ماذا ينطبق هذا المصطلح؟ ما المعنى الأيديولوجي والفلسفي المتضمن في محتواها؟ ستتطلب الإجابات التفصيلية على هذه الأسئلة نداءً لكل من تاريخ الفلسفة وأصول هذا المفهوم.

مشكلة التواجد في التاريخ. إذا كانت مشكلة الوجود مهتمة بشكل منهجي وجاد بظهور فلسفة الفلسفة ، فعندئذ بدأ الناس يتحدثون عن الكون في وقت أبكر بكثير ، وقد وصلت هذه الأفكار إلينا في العديد من الأساطير والأساطير.

تم العثور بالفعل على المحاولات الأولى لفهم مشكلة الوجود من الناحية الفلسفية في الفلسفات الهندية القديمة والصينية القديمة ، والتي تعود أصولها إلى بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. وهكذا ، فإن الفيدا (الآثار الأولى للفكر الهندي القديم) والتعليقات الدينية والفلسفية لها - الأوبنشاد - تحتوي على أفكار حول جوهر روحي متكامل ، وروح خالدة ، بالإضافة إلى أفكار مادية وإلحادية حول العالم ، وفقًا لـ التي أساس كل الأشياء هي المبادئ الطبيعية - النار ، الهواء ، الماء ، الضوء ، المكان ، الزمان. يحاولون فهم سر الوجود أيها المفكرون الهند القديمةلقد فكروا في مكان الشمس في الليل ، وأين تذهب النجوم أثناء النهار ، وما إلى ذلك ، وعكسوا هذه الأفكار في أقدم كتاب عرفته البشرية - ريجفيدا.

ركزت فلسفة الصين القديمة في المقام الأول على المشاكل الاجتماعية ، وبالتالي تم إيلاء الكثير من الاهتمام للوجود البشري ، وكذلك الوجود الاجتماعي. إلى حد أقل بكثير ، ولكن مع ذلك ، ظهر الاهتمام أيضًا بالمبادئ الأساسية للطبيعة ، والتي انعكست في عقيدة العناصر الخمسة (الماء ، الأرض ، الخشب ، المعدن ، النار) ، والتي تشكل مجموعة متنوعة من الأشياء والظواهر. بعد ذلك بقليل ، في كتاب التغييرات ، تم ذكر ثمانية مبادئ أساسية من هذا القبيل ، والتي تشكل التنوع الكامل للواقع.

كانت الأساطير الكونية هي التي تحدثت عن أصل الآلهة وحياتهم وأفعالهم ومواجهةهم وبالتالي عكست الأفكار الشعب القديمحول أصل وتطور العالم ، كان بمثابة الأساس والمصدر الأساسي لفلسفة الزنديق ، التي نشأت وتطورت حتى سقراط ، في المقام الأول كفلسفة للطبيعة. ويدعم هذا أيضًا حقيقة أن الفلاسفة اليونانيين الأوائل أطلقوا تقليديًا على أعمالهم اسم "على الطبيعة" ، وغالبًا ما يطلق عليهم أيضًا علماء الطبيعة ، "الفيزيائيون".

تمامًا مثل الحكماء الشرقيين ، كان المفكرون القدامى مهتمين بأصول الوجود. منذ نشأتها الفلسفة اليونانية القديمةكانوا يبحثون عن السبب الجذري لكل ما هو موجود في الواقع ذاته ، وتعريفه إما بأنه ماء (Thales) أو هواء (Anaksimen) ، أو كنوع من المبادئ الأبدية وغير المحدودة التي تتحكم في كل شيء - "apeiron". هكذا يعتقد ، على سبيل المثال ، أناكسيماندر (سي 611-545 قبل الميلاد) ، الذي عبر عن فكرة الأصل الطبيعي للكائنات الحية. في رأيه ، نشأت في مياه البحر وظهرت من الطمي الرطب. ثم جاءت مخلوقات شبيهة بالسمك إلى الأرض التي نما الإنسان في رحمها. تم التعبير عن وجهات نظر مماثلة من قبل Xvnofan (580-490 قبل الميلاد) ، بحجة أن "كل ما يولد وينمو هو الأرض والماء ،" وحتى "لقد ولدنا جميعًا من الأرض والماء."

الرد على الرئيسي سؤال فلسفيفي ذلك الوقت - "ما هو كل شيء؟" ، خلص فيثاغورس (580-500 قبل الميلاد) إلى أن "كل شيء هو رقم". طرح أولاً فكرة كروية الأرض ، والتي تم دعمها وصياغتها كتابيًا من قبل بارمنيدس (540-480 قبل الميلاد) ، وهو أول الفلاسفة الذين اختاروا الوجود كفئة وجعلوها موضوعًا خاص التحليل الفلسفي. على عكس فلاسفة مدرسة Milesian و Heraclitus ، الذين تحدثوا عن الطبيعة المتغيرة للأشياء ، طرح فكرة الجوهر الثابت للوجود الحقيقي. تستند الأنطولوجيا الخاصة به إلى حقيقة أن الوجود يُعرَّف بأنه شيء حقيقي ، يقول عنه أنه "موجود" ويعارضه عدم الوجود ، وعدم وجوده ، وأطلق عليه اسم "ليس موجودًا". يمكن للمرء أن يفكر فقط في الوجود ، بمعنى آخر ، ما هو موجود ؛ إلى جانب هذا ، لا يمكن بأي حال من الأحوال تصور ما هو غير موجود ، وهو غير موجود. الوجود الحقيقي ، أي ما هو ، وفقًا لبارمينيدس ، متأصل في السمات أو الخصائص المميزة للكينونة ، والتي صاغها على النحو التالي: الكينونة لم تنشأ ولا تخضع للموت ، لأنه لا شيء بجانبها ولا يمكن أن تكون.

الوجود هو واحد (مستمر) ، بلا حراك وكامل. نظرًا لحدودها ، فإنها تبدو مثل "كتلة كرة مستديرة تمامًا".

كانت عقيدة بارمنيدس حول كائن واحد غير قابل للتجزئة وغير متغيرة وثابتة معروفة على نطاق واسع في العالم الهيليني واستمرت ، على وجه الخصوص ، من قبل ميليس من جزيرة ساموس ، ممثل المدرسة الإيليتية. يتفق ميليس بشكل أساسي مع بارمينيدس ، وأشار في عمله "في الطبيعة أو في الوجود" إلى أن الوجود ليس له حدود. في رأيه ، هذا ينبع من حقيقة أننا إذا أدركنا حدود الوجود ، فهذا يعني أنه يقترب من عدم الوجود. ولكن بما أنه لا وجود للوجود ، فلا يمكن تقييد الوجود.

لذلك ، في فترة ما قبل سقراط للفلسفة اليونانية القديمة ، تطور علم الأنطولوجيا بشكل كبير: لقد نظر جميع الفلاسفة البارزين في ذلك الوقت تقريبًا بشكل مباشر أو غير مباشر في مشكلة الوجود ، وربطها ، كقاعدة عامة ، بالكون الأبدي والكمال ، "طبيعة واحدة" ، أي حددت كونها مع عالم الكائن الحسي. على سبيل المثال ، Empedocles (484-421 قبل الميلاد) ، على الرغم من أنه لم يستخدم مصطلح "الوجود" بشكل مباشر ، ولكنه تحدث عن "الجذور الأربعة لكل الأشياء" (النار والهواء والماء والأرض) ، المنسوبة إلى العالم (الكون) ) شكل بيضاوي وتحدث عن أصل الحياة من الطمي الرطب والدافئ. تحدث ديموقريطس وليوكيبوس عن الذرات كنوع من الجوهر ، وحددها على أنها "كاملة" أو "صلبة" ، على عكس "الفراغ" - اللاوجود ، والذي ، بالمناسبة ، كان يعتبر أيضًا موجودًا.

في نفس الفترة ، ولأول مرة ، يتجلى النهج الديالكتيكي لفهم الوجود ، والذي عبر عنه بشكل واضح هيراقليطس (544-483 قبل الميلاد) ، الذي اعتبر العالم كله في تشكيل وتغير مستمرين ولاحظ في هذا الصدد أن " الشيء نفسه موجود وغير موجود. كان يعتقد أن أساس الكون هو الكون ، الذي "هو نفسه بالنسبة للجميع ، [لم] تم إنشاؤه من قبل أي من الآلهة ، ولا أحد من الناس ، ولكنه كان دائمًا وسيظل دائمًا. - نار حية ، تشتعل بثبات ، تتلاشى بشكل مدروس ".

وسّع بشكل كبير مفهوم كونك أفلاطون (427-347 قبل الميلاد). ولأول مرة في تاريخ الفلسفة ، أشار إلى أنه ليس فقط المادة ، ولكن أيضًا المثالي يمتلك الكينونة. خص أفلاطون "الوجود الحقيقي" - "عالم الأفكار الموجودة بشكل موضوعي" - مقارناً بـ "الوجود الحسي" (كما كان يفهمه قبل سقراط). في الوقت نفسه ، أشار أيضًا إلى وجود مفاهيم موجودة بشكل مستقل في الوعي البشري ، بما في ذلك ، وبالتالي ، عمليًا كل شيء موجود في مفهوم "الوجود".

في المستقبل ، في تاريخ الفلسفة ، نجد العديد من الأساليب المختلفة لفهم الوجود ، ولكن بطريقة أو بأخرى ، كلها مبنية على الأفكار الحسية والعقلانية حول الوجود. هذا يكشف عن مجموعة واسعة جدا من الآراء.

لذلك ، في العصور الوسطى الفلسفة المسيحيةيبرز "الكائن الحقيقي" - "وجود الله" و "غير الحق" ، أي خلقه الله. تم العثور على الطرف الآخر بين الفلاسفة الماديين في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، والذين غالبًا ما ربطوا فهم الوجود بالواقع المادي. كانت وجهات النظر الطبيعية لهؤلاء الفلاسفة بسبب التطور السريع للميكانيكا وعكست أفكارهم العلمية الطبيعية حول الطبيعة ، والتي فهموها كنوع من آلية التشغيل والتشغيل المستقل ، حيث تبين أن الشخص هو واحد فقط من تروسها.

من هنا جاء "تجنس" الوجود ، والذي تجلى بشكل واضح في النظرة العالمية للفلاسفة الفرنسيين - مكبس المادة فوف (هولباخ ، هيلفيتيوس ، لا ميتري).

جلب الوقت الجديد ، ثم عصر الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، محتوى أعمق لفهم مشكلة الوجود ، وإبراز الفئات الفلسفية مثل "الجوهر" (جوهر معين يكمن وراء النظرة العالمية ، ومستقر نسبيًا وموجود بشكل مستقل) ، "النشاط الحر الخالص لـ" I "المطلق (Fichte) ،" فكرة التطوير الموضوعي "(Hegel) ، إلخ.

القرن ال 20 وسعت تفسير الوجود إلى أقصى الحدود ، وربط فهمه بالتاريخية والوجود الإنساني والقيم واللغة. ومثل هذه المدرسة الفلسفية مثل الوضعية الجديدة فسرت بشكل عام مشكلة الوجود في الفلسفة على أنها مشكلة زائفة ، معتقدة أن الأنطولوجيا السابقة هي موضوع علوم معينة ، ولكن ليس للفلسفة.

التوليف الفلسفي و معرفة علمية. يجب أن تستند الأفكار الفلسفية الواسعة للغاية حول الوجود إلى استنتاجات وأحكام العلم الحديث ، الذي يسعى إلى بناء صورة كلية للعلم الطبيعي للعالم. ومع ذلك ، فإن العلم الذي تمثله تخصصات خاصة منفصلة لا يوفر في حد ذاته فهمًا تكامليًا للوجود ، لأن مثل هذه المهمة يتم حلها في المقام الأول على المستوى الفلسفي. حول هذا الدور الأساسي للفلسفة ، حول قدراتها الخاصة في معرفة الظواهر الأكثر تعقيدًا ، والتي هي قيمة عظيمة مثمرة للعالم الروسي VI. يبدو لي أن هذين (الفلسفة والعلم. - A. Ch.) هم جوانب من نفس العملية - جوانب لا مفر منها تمامًا ولا يمكن فصلها. يتم فصلهم فقط في أذهاننا. إذا مات أحدهما ، فسيتوقف النمو الحي للآخر ... تحتوي الفلسفة دائمًا على جراثيم ، وتتوقع أحيانًا مجالات كاملة من تطور العلم ... "(Vernadsky V.I. ص 412).

مفهوم الوجود

علم أصل الكلمة إن الفئة الفلسفية "الوجود" ليست فقط المفهوم الأكثر أهمية ، ولكنها أيضًا الأكثر استخدامًا بين الفئات الأخرى. يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أن أصلها مرتبط بالكلمة ، والتي تعني في أكثر لغات العالم شيوعًا نفس الشيء - "أن تكون" ، "أن توجد" ، "أن تكون حاضرًا" ، "أن تكون" ، "أن تكون حاضرًا". الفعل "to be" ، الذي يشكل أساس الأفعال المذكورة أعلاه وقريبًا منه في المعنى في العديد من لغات العالم ، بالإضافة إلى معناه المباشر الخاص ، يُستخدم أيضًا بشكل نشط كمساعد ، يتجاوز بكثير كل الأفعال الأخرى في تواتر الاستخدام. يجب البحث عن تفسير هذه الحقيقة في طبيعة التفكير البشري ، حيث لا يعتمد منطقها وقوانينها على الشكل اللغوي لعرض الفكر ، ولكن يجب بالضرورة أن تستند إلى شيء يمكن التفكير فيه (على الأقل من حيث المبدأ ) ، والتي من شأنها أن تكون بمثابة شيء عالمي وغير قابل للتغيير ، وبالتالي يمكن أن تكون بمثابة نقطة البداية لأي منطق. إنها حقيقة الوجود (أو عدم الوجود) لما يوجه إليه الفكر والتي تنعكس في العبارات الأولى لأي لغة بفعل عالمي حقًا (وتعديلاته): "أكون" ، "يكون" - بالروسية ، "is" - بالإنجليزية ، "ist" - بالألمانية ، إلخ.

وبالتالي ، فإن خصوصية مقولات "الوجود" و "عدم الوجود" ، وفردها ومعناها العالمي يكمن في حقيقة أنه في مختلف اللغات ، حيث يتم تحديد معناها الفلسفي ، تكون مفاهيم لفظية ، أي يتكون من فعل "يكون" (أو نفيه) ويشير إلى وجود أو عدم وجود شيء ما ، وليس "شيء" بحد ذاته ، على سبيل المثال ، هناك طاولة ، لا يوجد مطر ، هناك بياض ، لا يوجد انعكاس ، هناك وعي ، لا توجد فكرة ، هناك صحة ، لا توجد سعادة ، إلخ ، إلخ.

لا يمكن التعرف على الوجود مع ما يشار إليه في اللغات الطبيعية بالأسماء أو الضمائر أو صفاتها ، أي مع ما يعمل في الإدراك أو يمكن أن يكون بمثابة كائن أو موضوع للإدراك. في الوقت نفسه ، لا يمكن تصور أي من هذه الأشياء أو الموضوعات دون تحديد حقيقة وجودها أو غيابها. هذا هو بالضبط ما لفت بارمينيدس الانتباه إليه عندما قال إن "هناك وجود ، لكن لا وجود". لذلك ، فإن الصفات من النوع: جيد ، سيء ، صحيح ، خاطئ ، مبهج ، مالح ، أبيض ، أسود ، كبير ، صغير ، إلخ. لا تنطبق على الوجود. لا يمكن وضعها في أي نظام إحداثيات ، يمكن تصورها فقط في الوقت المناسب. باختصار ، يمكن تعريف الوجود بأنه القدرة العالمية والعالمية والفريدة على الوجود ، والتي يمتلكها أي واقع.

جدلية الوجود والعدم. يسمح لنا المنطق أعلاه باستنتاج أنه من المنطقي التحدث عن الوجود إذا وفقط إذا كان يتعلق بشيء محدد ، أي فقط شيء ، شيء ما ، يمكن أن يكون. حول مثل هذا "الشيء" لا يزال بإمكان المرء أن يقول "موجود" ، له مكان ليكون هنا والآن ، إنه موجود الآن ، في الوقت الحاضر. يتم تعريف "اللاوجود" في أي لغة بـ "لا شيء" ولا يمكن تصوره بأي شكل من الأشكال. بعبارة أخرى ، ينكر عدم الوجود الوجود ، وبهذا المعنى يتم استخدام مصطلح "عدم الوجود" ، عندما يتوقف الشيء ، أو الجسد ، أو الظاهرة ، أو الوعي ... (أي شيء يمكن أن يوجد) عن الوجود. أنفسهم ، ويتحدث عنهم ، أنهم "ذهبوا إلى النسيان".

ومع ذلك ، بالمعنى الفلسفي الصارم ، هذا ليس صحيحًا تمامًا. هناك علاقة جدلية بين الوجود والعدم.

أولاً ، وفقًا للأفكار الحديثة حول العالم ، نشأ كوننا من فراغ ، مما "يجعله حالة خاصة للمادة. تبين أن الفراغ ليس الأكثر فقرًا ، ولكنه أغنى نوع من الواقع المادي ، يمثل نوعًا من الكائنات المحتملة ، لأنه يحتوي على جميع الجسيمات والحالات الممكنة ، ولكن في نفس الوقت ، لا يوجد شيء حقيقي فيه. (Milyukova O.V. المادة ، المكان والزمان من وجهة نظر فيزياء القرن العشرين / في الكتاب: علم الوجود ونظرية المعرفة والمنطق و الفلسفة التحليلية. مواد المؤتمر الفلسفي الروسي الأول. T. III. SPb. ، 1997. ص 93). يجب أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أنه ، من وجهة نظر علماء الفيزياء (D.A Landau ، ID Novikov ، إلخ) ، فإن كوننا نفسه ليس الوحيد في العالم ، لأنه يتكون من عدد لا حصر له من مختلف الأكوان تمر بدورات تطوير مختلفة. في ضوء ذلك ، تصبح مشكلة العلاقة بين الوجود واللاوجود نسبية أيضًا.

ثانيًا ، الوجود الموضوعي لما كان يذهب إلى عدم الوجود ، ولكن إذا تم الحديث عنه مع ذلك ، وبالتالي ، تم التفكير فيه بطريقة معينة كشيء ملموس ، فعندئذ يكون هذا "الشيء" موجودًا مرة أخرى ، ولكنه موجود بالفعل في الوعي و لذلك ، يحتفظ بكيانه "الثاني" ، ويبقى في هذه الحالة نسخة من الكائن الأصلي ، في شكل صورة مثالية.

يكمن جوهر هذا الصراع في حقيقة أن الأشياء ، والأجسام ، والظواهر ، وما إلى ذلك ، والتي توجد بشكل مستقل عن الوعي ، أي لديهم وجودهم الموضوعي الخاص بهم ، يمكنهم أيضًا الحصول على وجود ثانٍ (مستقل عن الأول) - شخصي ، في عقل شخص معين ، في شكل أفكار مثالية عنهم ، إذا أصبحت هذه الأشياء موضوعًا حسيًا و الإدراك العقلاني. علاوة على ذلك ، يمكنهم مضاعفة وجودهم ثلاث مرات (وربما مضاعفة) إذا تم تحويلهم إلى صورة مثالية ، ثم يتم طبعهم في نوع من ناقل المعلومات أو إذا حدث هذا بشكل طبيعي ، بالإضافة إلى المثالية ، على سبيل المثال ، في شكل ينعكس بقايا النبات في قطعة من الفحم. يمكنهم البقاء في مثل هذا الشكل من أشكال الوجود طالما أن حامل المعلومات يمتلك وجودًا. ولكن فقط كناقل للمعلومات. من ناحية أخرى ، يمكن أن تتجسد الصورة المثالية لموضوع ما أو لواقع كان موجودًا في شيء مشابه ولكنه مختلف ، والذي له أيضًا كائن موضوعي. هذه ، على سبيل المثال ، هي نسخ طبق الأصل من اللوحات ، وكاتدرائية المسيح المخلص التي تم ترميمها ، وما إلى ذلك.

العودة إلى النظر إلى ما كان يمتلك ذات مرة كائنًا مستقلًا عن الوعي ، لكنه فقده ، أي لم يعد موجودًا ، ليكون ما كان عليه ، نلاحظ ما يلي. لقد ذهب (هذا "الشيء") إلى اللاوجود بالمعنى الكامل للكلمة فقط إذا لم ينعكس أبدًا في الوعي ولم يترك أي معلومات عن نفسه بأي طريقة أخرى. في الوقت نفسه ، اختفت إلى الأبد ، دون أن يترك أثرا ولا رجعة فيه ، تفسح المجال لوجود شيء آخر ، ولكن لا تترك شيئًا وراءها.

وبالتالي ، يمكن القول أن الوجود في الماضي ليس شيئًا. الوجود دائمًا في الحاضر ، يتجلى فقط في الحاضر إذا كان فعليًا ولديه فرصة حقيقية لإظهار نفسه ، إذا كان ذلك ممكنًا ، أي. واردة في مصادر المعلومات أو أن مظهرها محدد سلفا من خلال منطق التنمية الموضوعية. وبالتالي ، يمكن تصور نقود معينة لم تعد موجودة كشيء ما. بمعنى آخر ، يمكن إعطاؤه شكل كائن مثالي في شكل صورة مثالية. وبهذا المعنى فقط يمكننا التحدث عن كوننا مرتبطين بالماضي ، بافتراض أن هذا الشيء أو ذاك له كائن تم الحفاظ عليه في بعض الوعي الفردي أو أي ناقل معلومات آخر يمكن فك شفرته (إزالة الموضوع).

بهذا المعنى نتحدث عن "خلود" الأفكار والأشياء والأحداث ، رموز تاريخيةأو أشخاص مقربين منا ، بمعنى أنهم لم يتحولوا إلى لا شيء ، بل اكتسبوا وجودًا جديدًا ، كائنًا مختلفًا في شكل ذاكرة مطبوعة في ناقلات المعلومات بأي من الطرق الممكنة.

أن تكون نقطة انطلاق. لذلك ، بعد أن حددنا جوهر الوجود كفئة فلسفية ، نلاحظ أنه من خلال حقيقة وجود أي شيء ، فإنه يسمح لنا بالتعبير عن العالم كله ككل واحد ، بكل تنوعه ومظاهره ، عندما تكون الأشياء ، أشياء تؤخذ الظواهر في وحدتها مع خصائصها وخصائصها وخصائصها. هذه الخطوة المهمة في معرفة العالم وأنفسنا ، كجزء من مكوناته ، تحدد ، كما كانت ، نظام الإحداثيات الأولي للتفكير حول طبيعة وجوهر الكون ، وتنوعه ، ومستوياته المختلفة ، وخصائصه ، وسماته ، وأشكاله. كل من الكل وأجزائه الفردية ، إلخ. لهذا ، تم تقديم فئات فلسفية جديدة: الجوهر ، الظاهرة ، الجوهر ، المادة ، الوعي ، المكان ، الوقت ، القانون ، والعديد من الفئات الأخرى ، والتي سيتم مناقشتها أدناه.

بالتفكير في نفسه وفي العالم ككل ، يتعامل الشخص ، كقاعدة عامة ، مع أشياء محددة وظواهر الطبيعة الفردية. في الوقت نفسه ، يُصلح حقيقة وجود بداية ما لا جدال فيه ، وهي نقطة انطلاق معينة لمزيد من الدراسة والفهم من قبله للتنوع الكامل للعالم من حوله. من تاريخ الفلسفة ، نرى أن هذه العناصر كانت إما عناصر منفصلة عن الطبيعة ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، بين الفلاسفة اليونانيين القدماء قبل سقراط ، أو الله في فلسفة القرون الوسطى، أو رجل له وعيه في ديكارت ، قال: "أفكر إذن أنا موجود".

لكن في هذه الخطوة الأولى من الإدراك ، لم يتوقف الشخص وسعى إلى التمييز من بين العديد من الحالات المختلفة للواقع المحيط به ما له اختلاف كبير عن أي شيء آخر ، مما يميز هذا الشكل الخاص من أشكال الوجود عن الأشكال الأخرى. وحالات الواقع. لقد تراكمت لدى البشرية الخبرة والمعرفة التي تسمح لنا اليوم بتمييز العديد من أكثرها وضوحًا من بين العديد من أشكال الوجود المختلفة.

مجموعة متنوعة من أشكال الحياة. ولعل أهم ما تم الاهتمام به في العصور القديمة ، ولكن لم يتم فهمه على الفور ، هو أن هناك فرقًا جوهريًا بين جميع الكائنات الحية والكائنات غير الحية. من ناحية أخرى ، يحتل الإنسان مكانة خاصة في عالم الأحياء. إنه يختلف اختلافًا جوهريًا عن كل ما له حياة ، وهذا الاختلاف الرئيسي يكمن في وعيه ، في القدرة على العمل بالصور المثالية ، أي. أن يفكر بشكل تجريدي وأن يكون مدركًا لنفسه ككائن مفكر.

وهكذا ، في بناء الصورة العامة للوجود ، يتضح ، كما كان ، هرمًا ، أساسه طبيعة غير حية. وفوق ذلك ، تُبنى الطبيعة الحية على الإنسان ، بل وما هو أعلى منه ، كوحدة للروح والطبيعة الحية والجامدة.

من خلال تسليط الضوء على هذه الأشكال الأكثر شيوعًا للوجود ، نلاحظ أن كل منها له خصائصه الخاصة وجوهره الفريد.

إن وجود أشياء وعمليات الطبيعة غير الحية هو العالم الطبيعي والاصطناعي بأكمله ، وكذلك جميع حالات وظواهر الطبيعة (النجوم ، الكواكب ، الأرض ، الماء ، الهواء ، المباني ، السيارات ، الصدى ، قوس قزح ، الانعكاس في المرآة ، إلخ.). في الواقع ، هذه هي الطبيعة الأولى (الطبيعية) والثانية (التي خلقها الإنسان أو غيرها) ، خالية من الحياة.

تتضمن الطبيعة الحية مستويين.

أولها: الجماد الحي ، أي: كل ما لديه القدرة على التكاثر وتبادل المادة والطاقة مع البيئة ، ولكن لا يمتلك الوعي (المحيط الحيوي بأكمله بكل تنوعه ، والذي يمثله حيوانات ونباتات الكوكب).

والثاني هو وجود الشخص ووعيه ، حيث يمكن للمرء بدوره أن يميز: أ) وجود أناس معينين ؛ ب) الوجود العام (الاجتماعي) ؛ ج) وجود المثالية (الروحية).

تشمل الأشكال المختلفة للإدراج أعلاه بشكل كامل كل ما يعرفه العلم على وجه اليقين اليوم ، والذي يمكن أن يكون موضوعًا للملاحظة ، والبحث ، والتحليل ، والتحكم ، وما إلى ذلك. في الوقت نفسه ، فإن العالم مليء بالأسرار والعجائب التي لا يزال يتعذر الوصول إليها للعلم ، وربما للوعي البشري بشكل عام. لكن ليس لدينا أسباب كافية للتأكيد (إذا لم نستبدل الآراء العلمية بالدين والتصوف والعرافة) أن هذا يشير إلى وجود بعض العوالم الأخرى حيث تفقد الأفكار الحديثة قوتها.

دعونا نفكر في الأشكال المختلفة للوجود بمزيد من التفصيل ، بدءًا من الطبيعة غير الحية ، لأنها ، من وجهة نظر العلم الحديث ، تشكل الأساس والأصل لكل من الطبيعة الحية والاجتماعية وتسبق الوعي.

طبيعة جامدة

أصل الكون وتطوره. الطبيعة غير الحية في تجلياتها لا نهائية وتضرب بمجموعة متنوعة من الأشكال والحالات التي تقيم فيها. يتصرف في شكل أجسام وأشياء وجسيمات وغازات وحقول وخصائص وظواهر مختلفة وما إلى ذلك ، فهو في حركة وتغير مستمر.

تطورت الأفكار العلمية الحديثة حول أصل وتطور العالم في الأربعمائة عام الماضية ، وتعلم الناس عن المجرات ومجموعاتها ، والتنوع المذهل للعالم المصغر فقط في القرن العشرين. وعلى الرغم من أننا أمام هاوية الكون ، فإن أفكارنا حول العالم تبدو حتى الآن أكثر من متواضعة ، ومع ذلك ، فإن ما هو متاح اليوم لمعرفتنا وفهمنا يسمح لنا باستخلاص نتيجة معقولة إلى حد ما حول التطور والتغير المستمر لكليهما. الكون ككل وأجزائه الفردية. بمعنى آخر ، العالم هو عملية مستمرة ، حيث ينشأ أي شيء في مرحلة أو أخرى ، ويكتسب وجوده ويختفي أيضًا في وقت ما ، أي يفقد وجوده السابق ، ويصبح ، وفقًا لقوانين حفظ المادة والطاقة ، شيئًا آخر.

كل تنوع الطبيعة غير الحية الموجودة الآن له أصله ، أي من أي وقت مضى. يأتي هذا أيضًا من الأفكار العلمية الحديثة حول توسع الكون. ومع ذلك ، فإن نظرية الانفجار العظيم ، التي بدأ منها ، كما يعتقد العلماء ، تاريخ كوننا ، تثير العديد من الأسئلة الجديدة فيما يتعلق بجوهر الكون وبنيته. لا يُذكر أي شخص قبل اكتشاف اللانهاية للكون بالفعل من قبله ، وربما يكون متعجرفًا بشكل مفرط في رغبته في معرفة هذا الجزء من الكون على الأقل. لكن اليوم يمكنه أن يفهم أن العالم هو ما هو عليه الإنسان المعاصرلم يكن دائما هكذا. علاوة على ذلك ، لا يزال الأمر على حاله. تشير بيانات العلوم الطبيعية إلى أنه منذ حوالي 15 مليار سنة لم يكن هناك فصل منفصل الأجرام السماوية، وكان كوننا عبارة عن بلازما متوسعة متجانسة تقريبًا. الآن هناك نجوم وكواكب وكويكبات والعديد من الأجسام الكونية الأخرى التي هي جزء من المجرات تتحرك بعيدًا عن بعضها البعض ، في مجموعات تحدث فيها انفجارات هائلة من وقت لآخر لأسباب لم يعرفها العلم بعد.

تاريخ الأرض.

نشأ كوكبنا (اكتسب وجوده كجسم مادي معين) من الغاز والغبار المنتشر في النظام الشمسي الأولي منذ حوالي 4.7-5 مليار سنة ، وبعد حوالي مليار سنة أخرى ، بدأ التاريخ الجيولوجي للأرض. يتضح هذا من خلال عمر أقدم الصخور ، والتي أصبح تعريفها متاحًا للعلم الحديث مؤخرًا نسبيًا. وهكذا ، فإن العالم الموضوعي للطبيعة غير الحية للأرض له كرونولوجيا جيولوجية خاصة به ، ويعتمد وجوده على العمليات التطورية العامة لكوكبنا. يتم تأكيد حقيقة تطور الأرض كجسم كوني طبيعي ليس فقط من خلال تاريخ الصخور أو القارات ، ولكن أيضًا من خلال ظهور المعادن ، والمعادن ، ثم المادة الحية ، والتي تطورت إلى أشكال أعلى ، وتاجها هو رجل حديث.

نشأة وتطور الإنسان. كمبدأ نشط ، بدأ الإنسان في إحداث تأثير تحولي على بيئته ، أي على الطبيعة البكر ، من المراحل الأولى لتشكيلها. تشير نتائج الحفريات الأثرية والدراسات الأنثروبولوجية إلى أن هذا حدث منذ 2-4 ملايين سنة ، عندما كان "رجل مفيد" ، يصنع أدوات ، لا يستخدم الطبيعة وأشياءها فحسب ، بل حاول أيضًا تغييرها لمصلحته الخاصة. في البداية ، بشكل غير محسوس تقريبًا ، ثم أكثر فأكثر ، بدأ في جلب أشياء إلى العالم من حوله لم تكن موجودة من قبل في الطبيعة. في البداية ، كانت هذه أشياء للعمل والحياة ، مساكن. ثم جاءت القنوات والسدود والهياكل الأثرية ونتائج مماثلة للنشاط البشري. الآن ، في مطلع الألفية الثالثة ، بعد أن استقر في جميع أنحاء الكوكب وضاعف قدراته التحويلية عدة مرات ، خلق الإنسان عالمًا كاملاً من الأشياء والظواهر الجديدة بشكل أساسي التي لم تكن موجودة في الطبيعة من قبل. بالتصرف بشكل هادف ، قام بتغيير الوجه الطبيعي للأرض إلى درجة لا يمكن التعرف عليها ، وإنشاء شبكة كثيفة من البنية التحتية من المدن و المستوطناتوالطرق والسيارات والمطارات وما إلى ذلك. وكل هذا أيضًا طبيعة غير حية ، ولكن كونه مخلوقًا من قبل الإنسان ، فإنه يصبح ، كما كان ، غير واقعي ، وغير أصلي ، وغير طبيعي ، ولكنه مصطنع ومخلوق ، وبالتالي فإن فكرة "الطبيعة الثانية" تم إصلاحها وراء إنه ، على عكس "الأول" ، الذي يمر بالتطور ويوجد بدون معرفة وتدخل الإنسان ، بمعزل عنه ومستقل عنه.

"طبيعة ثانية". يرتبط وجود الأشياء التي خلقها الإنسان إلى حد كبير بوجود الإنسان نفسه ، لأن "الطبيعة الثانية" التي خلقها تخدم في المقام الأول لتلبية احتياجاته المختلفة. ومن ثم فإن وجود العديد من الأشياء ذات "الطبيعة الثانية" هو أيضًا قصير العمر نسبيًا ، كما هو الحال بالنسبة للناس أنفسهم. والإبداعات الأساسية فقط التي لها أهمية عالمية ، كائنات الثقافة المادية التي لها قيمة لأجيال عديدة من الناس ، لديها فرصة لتمديد وجودها لفترة أطول قليلاً. ولكن ، كما يظهر التاريخ ، فإن العمليات المدمرة المتأصلة في "الطبيعة الأولى" (التحلل ، والتعرية ، والأكسدة ، وما إلى ذلك) ، وكذلك الكوارث الطبيعية والاجتماعية ، التي تتكرر بلا هوادة ، تقلل هذه الفرصة الصغيرة إلى الحد الأدنى. ومع ذلك ، فإن عملية خلق الإنسان لأشياء جديدة تسير على قدم وساق مقارنة بعملية اختفائها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأشياء القديمة التي فقدت وجودها السابق ، أصبحت في الغالب نفايات و قمامة وفضلات أخرى غريبة عن الطبيعة الطبيعية.

ونتيجة لذلك ، فإن البيئة الاصطناعية ، التي يتم تحديثها باستمرار ، تزداد في الحجم والحجم. يحدث هذا بشكل مكثف ، يزداد عدد الأشخاص على هذا الكوكب بشكل أسرع.

ومع ذلك ، فإن حجم الأرض ، وخاصة أراضيها المناسبة لسكن الإنسان ، قد أصبح بالفعل صغيرًا بالنسبة لمجموعة سكانية تنمو بسرعة (انظر ص 412). ويزيد هذا التفاوت من تفاقم التناقض الموجود في في الآونة الأخيرةبين الطبيعة "الأولى" والطبيعة "الثانية" المتضخمة ، وسيناقش تضاربها في قسم آخر عن الطبيعة.

لذلك ، بوجود أساس واحد (خامل ، مادة خاملة ، التعرض لقوانين موضوعية ، إلخ) ، فإن الطبيعتين "الأولى" و "الثانية" تكشف عن وحدتهما وترابطهما. في الوقت نفسه ، على عكس الأشياء والظواهر التي تشكل العالم الطبيعي ، والذي ، على مقياس الأفكار البشرية ، متنوع بشكل لا نهائي ، لا حدود له ، لانهائي في المكان والزمان ، وأيضًا غير قابل للتدمير بشكل أساسي ، خلق عالم الأشياء والظواهر من قبل الإنسان محدودة مكانيًا وكميًا ، وهي تدمر من حيث المبدأ.

الطبيعة الحية

أصل الحياة. يجب النظر إلى وجود الطبيعة الحية على صلة مباشرة بظاهرة مثل الحياة. أن تكون لكائن حي يعني أن تعيش ، لا أن تكون وسيلة لتفقد الحياة ، أن تموت ، أي. تتوقف عن الوجود ككائن حي. لطالما كانت مشكلة أصل الحياة على الأرض في مركز اهتمام الإنسان وظلت دائمًا بالنسبة له واحدة من أعظم الألغاز ، في محاولة لكشف ما كان يستخدمه في جميع الأوقات بكل قوة عقله وخياله. ولكن حتى اليوم ، عندما نمت القدرات البحثية للإنسان بشكل لا يقاس ، وخطت العلوم البيولوجية إلى الأمام بعيدًا ، لا يمكن اعتبار هذه المشكلة محلولة تمامًا. هذا هو السبب ، إلى جانب الأفكار العلمية أصل تطوريالمادة الحية من المادة غير الحية ، تستمر نظريات مختلفة عن أصل الحياة في الوجود ، والعديد منها لها جذورها في التاريخ ، وعلى وجه الخصوص ، في تاريخ الفلسفة.

لذلك ، في المجتمع البدائي بالفعل ، حاول الناس شرح الحياة من خلال وجود الأرواح ، والأرواح ، التي ، في رأيهم ، لا تُمنح فقط للناس ، ولكن أيضًا بالحيوانات ، وكذلك جميع الأشياء والظواهر من الواقع المحيط. تسمى المعتقدات المقابلة بالروحانية (من اللاتينية أشتا - الروح والروح).

في أرسطو (384-322 قبل الميلاد) ، ثم في المدرسية في العصور الوسطىوفي Leibniz (1646-1716) نجد مصطلح entelechy (من الكلمة اليونانية entelechia - وجود هدف في حد ذاته) ، مُفسَّرًا كمبدأ نشط ، القوة الدافعة. هذا المفهوم هو أساس المذهب الحيوي (من lat. uLaNz - المعيشة) - عقيدة فلسفية تشرح وجود المادة الحية واختلافها النوعي عن المادة غير الحية من خلال الاعتراف ببعض الأسباب غير المادية وغير المنطقية ، " قوة الحياةالتي تكمن وراء كل الكائنات الحية. تم التعبير عن العديد من الأفكار المختلفة حول الأفعال الإلهية لخلق الحياة ، وجلب "أبواغ الحياة" إلى الأرض من الفضاء الخارجي ، والأجانب من الكواكب الأخرى ، وزعموا تنفيذ تجربتهم على الأرض ، وما إلى ذلك.

حول إمكانية الحياة في الكون. إن السؤال عما إذا كانت توجد حياة في أي مكان آخر في الفضاء ، إلى جانب كوكبنا ، أمر مشروع تمامًا. مجرد التفكير في وجود عدد لا يحصى من النجوم مثل شمسنا في الكون ، وحولها ، كما هو الحال حول نجمنا ، يمكن للكواكب أن تدور (ووجود الكواكب في بعض النجوم هو حقيقة ثابتة) ، يعطي سببًا لافتراض إمكانية الحياة في مكان آخر بجانب الأرض. علاوة على ذلك ، حتى فيما يتعلق بالنظام الشمسي ، الذي هو ببساطة صغير على نطاق كوني ويمكن الوصول إليه إلى حد كبير من قبل الإنسان الحديث للبحث ، لا توجد حتى الآن معلومات كافية لتأكيد وجود أو عدم وجود أي أشكال للحياة. لا يمكن حل مثل هذه المشكلة من خلال المضاربة فقط وستتطلب بحثًا تجريبيًا. انطلاقا من معدل نمو القدرات العلمية والتقنية البشرية ، ومسألة وجود أو غياب الحياة في النظام الشمسي، إلى جانب الأرض ، قد تتلقى حلاً في المستقبل المنظور. ومع ذلك ، فيما يتعلق بالكون بأسره (بسبب اللانهائية للإدراك البشري) ، فإنه يظل وسيظل مفتوحًا في المنظور المرئي. وهذا كل ما يمكن أن يقال اليوم بهذه المناسبة. بالإضافة إلى ذلك ، لا يوجد سبب لتأكيد أن الحياة يمكن أن توجد بشكل عام بهذه الطريقة وفقط بالطريقة التي تتجلى فيها على الأرض ويتم إدراكها وإدراكها من قبل الكائنات الذكية.

فهم الجوهر هو السؤال الرئيسي للفلسفة. تعتبر المادة في الفلسفة كمادة يُخلَق منها كل شيء في الكون. إنه غير قابل للتغيير وموجود من تلقاء نفسه. يعرف نفسه ، ولا يحتاج إلى تأثير قوة خارجية. هذه حقيقة موضوعية تتخذ أشكالًا ملموسة وتجسد وحدتها.

مشاكل التعريف

التعريف الواضح للمادة هي مشكلة لم تحل في الفلسفة. من المستحيل العثور على تعريف واحد لهذا المفهوم. نظرًا لأنه مبدأ أساسي واحد للكون بأسره ، فلا يمكن تقسيمه إلى عناصر منفصلة. يتكون من جميع الأشياء ، بما في ذلك المواد ( أجساد مادية) وغير الملموسة (الروح ، المشاعر ، الأفكار).

لتحديد مادة ما ، من الضروري عزلها السمات المشتركةالأشياء وتعود إلى السمة - مبدأ عمل المادة. يقترح أحد المناهج الفلسفية النظر إلى السمات كنظام هرمي ، يؤثر كل عنصر من عناصره على المادة بشكل مستقل عن بعضها البعض.

تاريخ المفهوم

الجوهر هو أحد التعريفات الأولى التي نشأت في الفلسفة. إنه يدل على الجوهر - الذي يقوم عليه الكون.

1. الفلسفة القديمة: تُفهم المادة على أنها طبقة أساسية. إنه المبدأ الأساسي الذي تتكون منه كائنات العالم المادي وغير المادي.
2. آباء الكنيسة: الله هو نوع منفصل من الطبقة التحتية ، يختلف عن الكيانات الأخرى. لقد خلقهم الله ، لذلك لديهم صفات مشابهة له ، لكن لا يمكنهم أن يصبحوا مثله.
3. السكولاستية: في الجوهر ، أولاً وقبل كل شيء ، يعتبرون الإمكانية (المحتملة). إنه يتعارض مع الواقع (الواقع).
4. العصور الوسطى: في العصور الوسطى ، لم يكن التركيز على المادة نفسها ، بل على أشكالها: الاسمية و.
5. وقت جديد: تبرز عدة وجهات نظر منفصلة. بالمعنى الأنطولوجي ، يُنظر إليه على أنه الأساس النهائي. تعتبر أيضًا الفئة المركزية للميتافيزيقا: فهي مرتبطة بالله والطبيعة. المادة واحدة أو تكتسب صفة التعددية.
6. الرومانسية: يندمج الجوهر مع مفهوم الجوهر ، ويكاد يكون مستبعدًا من مجال النشاط المعرفي.

في الفلسفة الحديثةالجوهر هو تعريف عالمي.

فترات مختلفة من تطور الفكر الفلسفي

ترجمت كلمة "مادة" من اللاتينية وتعني حرفيا: الأساس والجوهر. في الفلسفة ، إنها فئة أساسية من التفكير. يتم استخدامه كتسمية لكل الأشياء ، بداية واحدة. الركيزة في الفلسفة هي مفهوم قريب من الجوهر. إنه يشير إلى المادة - ما يتكون منه كل شيء. إنه يعني في نفس الوقت المبدأ الأساسي لكل شيء ، وحدة وتوحيد جميع الأشياء والظواهر والعمليات.

وفقًا لمفهوم محدد ، بالفعل في الفلسفة القديمة ، تم تمييز عدة تصنيفات للمبدأ الأساسي. يفهم طاليس وهيراكليتوس وديموقريطوس المادة كعنصر: النار والماء والأرض والهواء ، وكذلك الذرات. فيثاغورس وأفلاطون يسميان التعاريف غير المادية كمادة: الروح والأفكار. حسب ديكارت ، كل شيء يقوم على الثنائية: التفكير والمادية. لايبنيز وبوبر يعترفان بالتعددية - التعددية.

مندوب مدرسة ميليسيان، Anaximander و Anaximenes ، كانا مؤسسي تشكيل نهج فلسفي للعثور على إجابات لأسئلة الوجود. أناكسيماندر يمتلك فكرة لانهائية العوالم. المادة التي يتكون منها الكون ، دعا إبيرون. وفقًا لأناكسيماندر ، لا يمكن أن يتغير الكل ، لكن أجزائه الفردية تتغير. اعتقد Anaximenes أن بداية كل شيء هو الهواء - مادة ضوئية لا نهائية تؤثر على العمليات التي تحدث مع الأشياء.

أرسطو ، مبتكر المنهج العلمي في الفلسفة ، أطلق على الجوهر الأساس ، لا ينفصل عن كل شيء. طور مفهوم بنية العالم ، حيث كانت هناك فئات منفصلة كانت خاضعة للتسلسل الهرمي.

في شكل مبسط ، كان للمفهوم ثلاث فئات:

• مستوى؛
• حالة؛
• علاقة.

وفقًا لأرسطو ، يحدد شكل الشيء جوهره. بعد ذلك ، من هذه الفكرة تطورت الحاجة إلى تقسيم الأصل إلى مادي وروحي.

قسم توماس الأكويني كل ما هو موجود إلى جوهر وحادث. عن طريق الصدفة كان يقصد علامات جسدية: الوزن والحجم والشكل. يحددون الجوهر - الجوهر الداخلي للشيء.

في الفلسفة ، تم النظر في مفهوم الجوهر من وجهتي نظر. يعتقد أن المادة مرتبطة بشكل الأشياء الملموسة ، فهي أساس الوجود. فسرها ديكارت على أنها ظاهرة ميتافيزيقية حصرية. نوع منفصل هو الروح ، والإنسان هو الوحيد الذي وهبها ، وهو ، على عكس الحيوانات ، قريب من الله. الله هو الجوهر الرئيسي (الروحي) ، وكل شيء آخر مادي خلقه.

شرح سبينوزا العلاقة بين أجزاء المادة على أساس وحدة الوجود. التفكير والإرشاد في نظره ليسا نوعين منفصلين من الجوهر ، بل صفتان لمادة واحدة. واصل لايبنيز فكرته ، لكنه اعتبر الله ليس جزءًا من العالم المادي ، ولكن كفئة منفصلة ترتفع فوقه.

اعتبرت المادة من خلال التحليل المعرفي. كان يعتقد أنها شيء يمكن أن يتغير داخليًا. تحتاج الفلسفة إلى مفهوم الجوهر لتفسير الظواهر ، لذلك لا يمكن إزالتها من المنهج العلمي والنظري. الفلسفة الغربيةيشير إلى هذا المفهوم في الفلسفة بشكل سلبي: يُنظر إليه على أنه عنصر إضافي توغل في العلم كوسيلة غير ضرورية لمضاعفة العالم.

مسألة في الفلسفة

عند مراقبة العالم المحيط ، تفاجأ الفلاسفة بملاحظة بعض الانتظام في جميع العمليات دون استثناء. وجدوا أن بعض خصائص الأشياء لا تتغير ، ولكن العمليات تتكرر باستمرار. أطلق الفلاسفة على قدرة الأشياء على الاحتفاظ بأساسها مادة بدائية. كان لممثلي المدارس المختلفة وجهات نظرهم الخاصة حول الطبيعة ، لكنهم اتفقوا على أن جميع المواد تتكون من مادة غير متجانسة. بالفعل في القرن الخامس قبل الميلاد. ه. نظرية تقترح وجود الذرات.

في القرن التاسع عشر ، وجدت نظرية الذرات المزيد والمزيد من الأدلة. بفضل تطور الفيزياء ، أصبح من الممكن إثبات وجود الجسيمات الدقيقة. وجد أن الذرة لها هيكلها الخاص: الإلكترونات. دفعت دراسة الذرات الفلسفة للبحث عن طرق جديدة لفهم بنية المادة.

الفلاسفة منقسمون. يعتقد البعض أن ما هو ملموس يمكن أن ينسب إلى المادة. لكن بعض الظواهر لا يمكن إدراكها من خلال الحواس. ظهر تعريف جديد للمادة ، كمادة بدون خصائص فيزيائية. شخص ما يمثله كمجموعة من الإلكترونات ، شخص ما - كمجموعة من الأحاسيس أو الطاقة.

عدم القابلية للتدمير هو السمة الرئيسية للمادة. تتغير المادة لكنها لا تختفي بدون أثر ولا تنقص. عندما تبدأ في التحرك ، تتراكم الطاقة وتنتقل إلى حالة أخرى. أي كائن موجود فقط فيما يتعلق بالكائنات الأخرى. كل عنصر من عناصر المادة يؤثر على الآخرين. له أسبابه في العمل ويؤدي إلى نتيجة.

أدت الآراء المختلفة حول المادة إلى تقسيم الفلاسفة إلى مثاليين وماديين. يعتقد الأول أن العالم يأتي من مبدأ روحي ، والأخير يعتمد على المادة ، باعتبارها المظهر الوحيد للعالم المحيط.

هيكل المادة

هيكل المادة متقطع وغير متجانس. جزيئاتها لها حجم وبنية مختلفة. تكوين المادة يشمل:

• الذرات.
• الجزيئات.
• الجذور.
• الجسيمات الغروانية
• الجزيئات.
• المجمعات.

هناك معارضة في بنية المادة. جميع جسيماتها لها خصائص موجية. كل مجال موجة عبارة عن مجموعة من الجسيمات.

المستويات الهيكلية للمادة:

• الابتدائية.
• الجزئي.
• نووي.
• الذري؛
• الجزيئية.
• بالعين المجردة؛
• الفضاء؛
• عضوي؛
• بيولوجي؛
• اجتماعي؛
• ميتاسوسيال.

بالإضافة إلى المادة التي تتكون منها الأجسام الكونية ، هناك مادة منتشرة. يتكون من ذرات منفصلة وسحب من الغاز. الأجسام الكونية ، ذات الكثافة الأعلى ، تتحرك بحرية في المادة المنتشرة.

نشأ أصل الحياة في الفضاء نتيجة تعقيد المادة. تدريجيًا ، أدت المواد على المستوى الجزيئي للتطور إلى تكوين أبسط المركبات العضوية. أصبحت أكثر تعقيدًا حتى انتقلوا إلى المستوى البيولوجي - الشكل الخلوي لوجود البروتين. من هذا البروتين ، تشكلت الخلايا التي تنتشر على كامل سطح الأرض. تطورت الكائنات وحيدة الخلية وتحولت إلى حيوانات متعددة الخلايا. ذروة التطور هو الإنسان - أعلى الرئيسيات.

يعترف العلماء بوجود مستوى آخر من تطور المادة - حضارة الفضاء. من الناحية الفكرية ، هي مساوية للإنسان أو متفوقة عليه. البحث عن فرص للتواصل مع الحضارات خارج كوكب الأرض هو مهمة العلم الحديث.

كانت مشكلة الجوهر واحدة من المشاكل الرئيسية للفلسفة الحديثة. مستوى- "الواقع الموضوعي ، من ناحية وحدته الداخلية… ؛ الأساس النهائي الذي يسمح للمرء بتقليل التنوع الحسي وتنوع الخصائص إلى شيء دائم ومستقر نسبيًا وقائم بشكل مستقل. تعود مشكلة الجوهر إلى الفلسفة القديمة وتتلقى ثلاثة حلول رئيسية في العصر الحديث.

ثنائية

الثنائية هي المفهوم الفلسفي، كل تنوع الوجود يختزل إلى اثنينمواد. في فلسفة العصر الحديث ، تمثل الثنائية في تعاليم ر. ديكارت. عرّف ر. ديكارت المادة بأنها "الشيء الذي يسبب نفسه". خص مادتين: الروح والمادة. تغيير موازٍ في الجوهر المادي والروحي الذي عدّله الله.

ينسب (خاصية أساسية لا يتجزأ) من الجوهر الروحي هو التفكير ، والمادة المادية هي الامتداد.

أساليب (الخصائص المتأصلة فقط في حالات معينة) للمادة الروحية هي الخيال والشعور والرغبة. إن أنماط المادة المادية متعددة ، بما في ذلك: الشكل ، والحركة ، والموضع ، إلخ.

الوحدانية

هذا المفهوم الفلسفي في أساس الوجود يرى واحدمستوى. في فلسفة العصر الحديث ، يتم تمثيل المفهوم الأحادي بفلسفة وحدة الوجود للفيلسوف الهولندي ب. سبينوزا (1632-1677).

وفقا لسبينوزا ، هناك مادة واحدة فقط - هي الله أو الطبيعة. له صفتان: التفكير والإرشاد. إن أنماط الجوهر أشياء مفردة. وهكذا فإن الأشياء المحدودة هي حالات الله ، والله هو السبب الداخلي لكل الأشياء. النفس البشرية هي فكرة الجسد ، أي أن الروح ليست مادة ، بل هي طريقة تفكير فقط.

التعددية

في فلسفة العصر الحديث ، هناك حل ثالث لمشكلة الجوهر ، يمكن تسميته شرطيًا التعددية. هذا مفهوم يسمح عدد لانهائيمواد. مؤلف هذا المفهوم هو عالم الرياضيات والفيلسوف الألماني الشهير جي. Leibniz (1646-1716) - أطلق على تعاليمه اسم "علم الأحادية".

وفقًا لـ G.V. لايبنيز ، هناك عدد لا حصر له من المواد أو الموناد (في الترجمة: "مفرد" ، "وحدة") ، فهي غير قابلة للتجزئة ومثالية. صفة كل وحدة هي النشاط ، أي التمثيل ، والإدراك ، والسعي. المواد مغلقة على نفسها: كل مادة هي كون منفصل ، كل موناد يحتوي على العالم كله. فقط ليس كل الموناد قادرون على إدراك ذلك.

العالم كله عبارة عن مجموعة من الأحاديات: ليس للإنسان روح فقط ، بل النباتات وحتى المعادن ، لكنهم فقط ليس لديهم وعي ، مثل شخص ، ولكن لديهم أفكار غير واعية. يبني Leibniz التسلسل الهرمي للوحيدات: المعادن - النباتات - الحيوانات - الإنسان - الله. الله هو أعلى مستوى ، أي أعلى مستوى من الذكاء والوعي. بين خطوات هذا التسلسل الهرمي - انتقالات سلسة ، استمرارية.

الموناد في وئام أنشأها الله مسبقًا. العالم كامل. يتم تحديد درجة حرية كل واحد من خلال درجة عقلانيته ، وعيه.

في تاريخ الفلسفة ، تم استخدام فئة واسعة للغاية من "المادة" لتعيين المبدأ الأساسي. تظهر المادة كأساس طبيعي "مادي" للوجود ، وكمبدأ "خارق للطبيعة ،" ميتافيزيقي ".

لقد فهم ممثلو المدارس الفلسفية الأولى الجوهر الذي تتكون منه كل الأشياء كمبدأ أساسي. كقاعدة عامة ، تم اختزال الأمر إلى العناصر الأولية المقبولة عمومًا - الأرض ، والماء ، والنار ، والهواء ، أو الأسباب الأساسية - القرد ، والذرات. في وقت لاحق ، توسع مفهوم الجوهر إلى أساس نهائي معين - دائم ومستقر نسبيًا وقائم بشكل مستقل عن أي شيء. بالنسبة للجزء الأكبر ، كانت هذه الأسس في الفلسفة هي المادة ، والله ، والوعي ، والفكرة ، إلخ. تشمل الخصائص النظرية للمادة ˸ تقرير المصير (يعرف نفسه) ، والعالمية (تشير إلى مبدأ أساسي ثابت) ، والسببية (تشمل الشرطية السببية العالمية لجميع الظواهر) ، والوحدة (تفترض مبدأ أساسيًا واحدًا) ، والنزاهة (تشير إلى وحدة الجوهر).

مختلف التعاليم الفلسفيةاستخدموا فكرة الجوهر بشكل مختلف ، بناءً على كيفية إجابتهم لسؤال وحدة العالم و ᴇᴦο الأصل. أولئك الذين ينطلقون من أولوية مادة معينة ، ويعتمدون عليها ، يبنون بقية صورة العالم ، يطلق عليهم "الأحادية الفلسفية". إذا تم أخذ مادتين كمبدأ أساسي ، فإن هذا الموقف الفلسفي يسمى الثنائية ، إذا كان أكثر من اثنين - التعددية.

من وجهة نظر الأفكار العلمية الحديثة حول مشكلة المبدأ الأساسي ، يجب تمييز طريقتين أكثر شيوعًا لفهم طبيعة الجوهر - المادية والمثالية.

النهج الأول ، الذي يوصف بالوحدة المادية ، يعتقد أن العالم واحد وغير قابل للتجزئة ، وهو مادي في البداية ، وأن المادية هي الأساس الذي يكمن وراء ᴇᴦο الوحدة. الروح والوعي والمثالية في هذه المفاهيم ليس لها طبيعة جوهرية وهي مشتقة من المادة كخصائص ومظاهر.

الأحادية المثالية ، على العكس من ذلك ، تعترف بالمادة كمشتق لشيء مثالي ، له وجود أبدي ، وغير قابل للتدمير ومبدأ أساسي لأي كائن.

مشكلة الجوهر في الفلسفة. - المفهوم والأنواع. تصنيف وملامح فئة "مشكلة الجوهر في الفلسفة". 2015 ، 2017-2018.

- إشكالية الجوهر في الفلسفة

اعتبار مفهوم "الوجود" على أنه أساسي الفئة الفلسفية، التي تبدأ من خلالها معرفة الشخص بالعالم من حوله وبنفسه ، حددنا السمة الأكثر شيوعًا لهذه الفئة - الوجود ، المتأصل في أي أشياء ، وظواهر ، وعمليات ، ....

- إشكالية الجوهر في فلسفة العصر الحديث

كانت مشكلة الجوهر واحدة من المشاكل الرئيسية للفلسفة الحديثة. الجوهر هو "الواقع الموضوعي ، ينظر إليه من جانب وحدته الداخلية .. ؛ الأساس النهائي ، الذي يجعل من الممكن تقليل التنوع الحسي وتنوع الخصائص ....

- إشكالية الجوهر في فلسفة العصر الحديث

كانت مشكلة الجوهر واحدة من المشاكل الرئيسية للفلسفة الحديثة. الجوهر هو "الواقع الموضوعي ، ينظر إليه من جانب وحدته الداخلية .. ؛ الأساس النهائي ، الذي يجعل من الممكن تقليل التنوع الحسي وتنوع الخصائص ....

- مشكلة الجوهر في الفلسفة وحلها في مختلف مراحل تطور الفكر الفلسفي.

(مشكلة جوهرية في تعاليم السبينوزا واللبن). بنديكت سبينوزا. (مادي) - (1632 - 1677). ولد في أمستردام في عائلة يهودية. معرفة S. مع أفكار Dec. أدى إلى قطيعة مع اليهودية. تم طرد س. من المجتمع وأجبر على العيش بين الطوائف وكسب ماله ....

- إشكالية الجوهر في الفلسفة

العلامة الأولى والعامة للوجود هي الوجود. لكن ما هو السبب الجذري ، مبدأ الجحيم الأساسي؟ لتعيين مثل هذا المبدأ الأساسي في تاريخ الفلسفة ، تم استخدام فئة الجوهر (من المادة اللاتينية - الجوهر ، ما يكمن في الأساس). تحت ... [قراءة المزيد].

- إشكالية الجوهر في فلسفة العصر الحديث (ديكارت ، سبينوزا ، لايبنيز).

المادة (lat. S. لم يتغير على عكس تغيير الخصائص والحالات: إنه ....