تعريف الفلسفة بأنها على الطريق. فلسفة الوجود وأشكاله
يتم النظر في مشاكل الوجود وأشكاله من قبل العديد من النظم الفلسفية. هذه ليست مصادفة. الدراسة أسئلة فلسفيةيؤدي وجود العالم ، الإنسان في العالم ، مشاكل الروح إلى حل المشكلات المعقدة للنظرة العالمية ، ويحدد نظام العلاقات الإنسانية بالعالم ومكان الإنسان في العالم.
الفهم الفلسفي للوجود
مشكلة الوجود هي موضوع الفكر الفلسفيأكثر من ألفي سنة ونصف. "من الضروري أن نقول ونفكر أنه يجب أن يكون هناك كيان: لا يوجد سوى الوجود ، لا شيء - إنه غير موجود" - جادل فيلسوف قديمبارمينيدس (القرن السادس - القرن الخامس قبل الميلاد) في قصيدة "في الطبيعة".
مقولة الوجود هي المفهوم الأولي الذي على أساسه بُنيت الصورة الفلسفية للعالم. ربما يكون من المستحيل إيجاد نظام فلسفي لا تثار فيه مشكلة الوجود. تنعكس علاقات الوجود في السؤال الرئيسي للفلسفة ، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالماضي والحاضر والمستقبل في وجود العالم ، مع حياة الإنسان ونشاطه.
تؤدي الحياة الملموسة والمحدودة للإنسان في ظروف محددة ومتغيرة إلى التفكير في هشاشة العالم والحدود المكانية والزمانية لوجوده. انعكس القلق بشأن محدودية وتنوع وجود الشخص ، والعالم المحيط ، وإنكار الوجود الدائم في صيغ "كل شيء يتدفق" (هيراقليطس) ، "كل شيء باطل" ، "انقلاب الروح" (العهد القديم ). هذه أسس وجودية ، محاولات لإدراك وجود المرء ، وجود العالم ، عابر وليس عابرًا ، الوقت والخلود ، الحد واللانهاية.
كان تكوين التصنيف الفلسفي "الوجود" نتيجة للتطور التاريخي للفكر الفلسفي. يعتمد على حقبة تاريخيةوالموقف الفلسفي للمفكر في مفهوم استثمار محتوى مختلف.
حتى في الفلسفة اليونانية القديمة ، تم تفسير هذا المفهوم بشكل غامض.
1. كان يعتبر أن الوجود هو بداية العالم ، وأساس كل شيء. بالنسبة للميليسيين ، هذا نوع معين من المواد ؛ بالنسبة إلى هيراقليطس ، إنها نار ، أي الوجود هو حركة أبدية ، تطور ، سيرورة ؛ بالنسبة للذرات ، فهي ذرات. مثل هذا الفهم لكونه يعني ، في الواقع ، الإجابة على السؤال المطروح في فترة الثقافة الهندية المبكرة الفيدية في Rig Veda:
ما هي تلك النقطة المحورية؟
التي تبدأ؟
ما هي هذه الغابة والشجرة التي قطعت منها السماء والأرض؟
2. يعتبر الوجود هو الوجود. لذلك اعتقد بارمينيدس أن الوجود هو ما هو موجود خارج عالم الأشياء المعقولة ، كما يُعتقد ، فإن اللوغوس هو العقل الكوني ، الموجود حقًا. علم بارمينيدس أن الوجود هو ما لم يتم إنشاؤه ولا يمكن تدميره ، وليس له ماضٍ ، لأن الماضي هو ما لم يعد موجودًا ، ليس له مستقبل ، لأنه لا يوجد في أي مكان. الوجود هو الحاضر الأبدي بدون بداية ولا نهاية ، مكتمل وكامل ، على عكس عالم الأشياء المتغير. تم تجسيد الكمال المطلق للوجود في فكرة الكرة ، والتي تم فهمها على أنها شكل جميل بين الأشكال الهندسية الأخرى. يتلقى الشخص معرفة عن كونه من خلال الاتصال المباشر بالعقل ، ويتم الكشف عن الحقيقة دون مساعدة من الخبرة والمنطق. إن الوجود الخفي يصبح غير مخفي ، الحقيقة. الإنسان ، من ناحية أخرى ، هو مقياس عدم إخفاء الكائنات.
أدت مقدمة بارمينيدس إلى النظرة الفلسفية للعالم لمشكلة العالم المتسامي غير المرئي ، أي الوجود الحقيقي ، إلى التطور في الفلسفة لفن الإدراك العقلي لعدم تمثيله في الصور الحسية. بالإضافة إلى ذلك ، يمكننا أن نستنتج: إذا كان الوجود الأرضي ، على عكس الوجود الخفي ، غير أصيل ، فإنه يحتاج بالتالي إلى التحسين من أجل التوافق مع الوجود الحقيقي ، الحقيقة الحقيقية ، الخير ، الخير ، النور.
تم تحقيق هذا الموقف من خلال التأثير العملي على العالم الأرضي ، وكذلك من خلال تحسين العالم الروحي للفرد.
أمثلة على المسار الأول هي فلسفة المتشائمين والراديكالية السياسية لمفكرين روس مثل بي. بيستل ، في. بيلينسكي ، ب. تكاتشيف ، م. باكونين.
مثال على الطريقة الثانية هو النظام الفلسفي لأبيقور ، الذي اعتقد أنه مثلما الطب لا ينفع إذا لم يطرد الأمراض من الجسد ، كذلك الفلسفة إذا لم تطرد أمراض الروح. مهمة الفلسفة هي أن تتعلم كيف تعيش. تدعو فلسفة عدم الاكتساب للمفكر الأرثوذكسي الروسي نيل سورسكي (1433-1508) إلى تحسين الذات. بشكل عام ، تهتم كل الفلسفة الروسية أكثر من أي شيء بمشاكل الإنسان ، ومعنى وجوده وآفاقه ، والمبادئ الأخلاقية.
كان لعقيدة بارمنيدس عن الوجود تأثير كبير على التطور اللاحق لهذه المشكلة في أنظمة فلسفيةاتجاهات مختلفة.
في التراث الفلسفي لابن سينا (ابن سينا ، 980-1037) ، يتم تقديم الوجود على أنه نتاج للعقل الإلهي. في الوجود ، يميز ابن سينا بين الوجود الضروري ، الذي لا يمكن أن يكون - هذا هو الله ، وبين الموجود حقًا في شكل حقيقة لا يمكن أن يكون. ربما يكون هذا الكائن موجودًا ، لأنه في حد ذاته ليس له أساس للوجود.
إن اتباع هدف الأشياء السببية سيؤدي إلى الوجود الضروري - العقل الإلهي.
في فلسفة ف. الأكويني (I22I-I274) ، يمتلك الله كيانًا حقيقيًا. الله هو ذاته ، والعالم لديه فقط كائن محدود غير حقيقي. يتكون كل كائن في فلسفة الأكويني من الجوهر والوجود. الجوهر والوجود متطابقان في الله ، لكنهما في الأشياء التي خلقها ليسا متطابقين ولا يتفقان ، لأن الوجود لا ينتمي إلى الجوهر الفردي للأشياء. كل شيء مخلوق بهذه الطريقة هو عرضي ، فردي ، غير متصل ، يشترك فقط مع الله.
الوجود مكسور ، غامض ، معجز ، ملائم للعقل الإلهي ، مع العلم أن التفكير مطابق للوجود.
تطرح فلسفة العصر الحديث مشكلة إدراك الكينونة من وجهة نظر الإلمام بها العقل الكوني، ولكن من وجهة نظر القدرات المعرفية البشرية. لا يتم إعطاء العقل بشكل مباشر ، والنشاط المعرفي ضروري على أساس طرق وأساليب الإدراك.
بالإضافة إلى ذلك ، تعتبر النظرة للعالم في العصر الجديد كائناً حقيقياً ليس الكائن الخفي ، الذي هو أساس حياة ونشاط الناس ، بل الشخص نفسه ، حياته ، هيكله ، احتياجاته ، قدراته ، نفسية. بدأ ينظر إلى الأشياء والعمليات الحسية المحيطة على أنها الكائن الحقيقي الوحيد. لم يعد يُنظر إلى العالم على أنه أمر إلهي. أدرك الإنسان ، على أساس القوانين الموضوعية المفتوحة ، قدرته على تغيير العالم. لم تعد النظرية المادية للوجود قائمة على أساس غير واقعي ولم تلبس في غموض مثالي.
في الوقت نفسه ، في القرنين التاسع عشر والعشرين ، جنبًا إلى جنب مع الآراء العلمية والمادية حول الوجود ، بدأ الانفصال عن العقلانية في تفسير الأخير.
في أعمال S. Kierkegaard ، و F. Nietzsche ، و A. Schopenhauer ، ثم M.Foucault ، يتم انتقاد العقل ، ويتم التعبير عن وعي بعض الطبقات الاجتماعية بلا معنى للوجود ، وضعف وعجز الوعي البشري. انطوت النظرة الجديدة للعالم على صياغة مختلفة لمشكلة الوجود. في فلسفة ما بعد الحداثة ، بدأوا في اعتبار فكرة الوجود على أنها صيرورة. ولكن إذا تم وصف مشاكل التطور حتى الآن من وجهة نظر نظام منطقي علمي مؤكد بصرامة للقوانين والفئات ، فإن فلاسفة ما بعد الحداثة ، معتمدين على أفكار الكينونة ، قد حددوا هدفًا لإظهار فكرة هو في طور الصيرورة ، ينعكس الوجود في تكوين التفكير. تصبح الحياة الحقيقية مشكلة زائفة. تناولت الفلسفة دراسة الآليات النحوية المعقدة للغة كهيكل ، مبينًا إلى أي مدى تعتمد رؤيتنا للعالم على اللغة التي نستخدمها ، والبحث عن الأشكال اللفظية البنيوية للفكر الناشئ. في النهاية ، نحن لا نتحدث عن الوجود بأشكاله المتنوعة ، ولكن عن الوحدات اللغوية والرياضية والهندسية وعن الشكل وليس الجوهر. أعلن عدم اليقين السمة الرئيسية لكائن متنوع.
ارتبط حل مشكلة التواجد في الفلسفة الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين بخصائص ثقافة الشعب الروسي ونظرته للعالم ، مع الوعي الديني الروسي. يرتبط وجود الإنسان والعالم ارتباطًا وثيقًا بالمطلق. لذا ف. اتخذ سولوفيوف (1853-1900) الوجود أساس الوجود. إن الوجود ليس الوجود ، فهو المطلق الأسمى ، بل كل الوجود ينتمي إليه. إن الوجود الإلهي والطبيعي في حالة عدم انحلال أبدي مع بعضهما البعض. الله يعرف نفسه في كل كائن. لا يمكن استنتاج حقيقة الله من العقل والمنطق ؛ فوجود المبدأ الإلهي ، وفقًا لسولوفيوف ، لا يمكن تأكيده إلا بفعل الإيمان. ومع ذلك ، بالإضافة إلى المطلق ، هناك أيضًا كائن محتمل ، المسألة الأولى ، روح العالم ، والتي تعمل كمصدر لتعدد الأشكال الخاصة ، وهو مبدأ طبيعي. روح العالم تدرك نفسها في الإنسان. ولكن بما أن روح العالم متورطة في المطلق وفي الإنسان ، فإن الإنسان إذًا أبدي مع الله ، والأمر الأول هو بشرة الله. في هذا الصدد ، يجب أيضًا التطرق إلى مشاكل الوجود في النظرة الدينية للعالم.
الدين هو انعكاس خاص للوجود في أذهان الناس. الدين ، على عكس المادية ، يرى الجوهر الإلهي الخفي على أساس الوجود ويعرف نفسه على أنه ارتباط بهذا الجوهر. ولكن إذا كان الوجود الطبيعي واضحًا للجميع ، فبمساعدة أعضاء الحس يمكن أن يتعلم الشخص عن الكائن الإلهي المتسامي؟ يمكن معرفة حقائق البنية فوق العقلانية للعالم ، وفقًا لعلماء اللاهوت ، ليس بالطرق الحسية أو العقلانية ، ولكن بالطريقة الثالثة للإدراك - عن طريق الحدس ، وهو أوسع من المنطق الدنيوي ويتجاوز الإدراك العقلاني. لكن مفهوم الحدس يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الإيمان ، وهو حالة داخلية لشخص يقتنع فيه باليقين لشيء ما دون وساطة الحواس أو التدريب المنطقي للفكر من خلال يقين لا يمكن تفسيره. وهكذا ، يصبح الحدس حدسًا صوفيًا ويكشف للبشرية حقيقة أسمى.
في فلسفة الحقبة السوفيتية ، التي رفضت جميع أشكال المثالية واللاعقلانية ، كان ينظر إلى الوجود من وجهة نظر طبيعته المتعددة المستويات: الطبيعة غير العضوية والعضوية ، المحيط الحيوي ، الوجود الاجتماعي ، الكائن الفردي. فُهم الوجود على أنه كائن الطبيعة وعملية حقيقية لنشاط الناس الحيوي. ومع ذلك ، فإن مشكلة الوجود ، على الرغم من الاستخدام الواسع لهذا المفهوم ، لم تتم مناقشتها في المؤتمرات والندوات الفلسفية لعقود من الزمن ، ولم يتم تحديدها كموضوع مستقل في الكتب المدرسية ، أي أنها لم تعتبر موضوعا خاصا. الفئة الفلسفية.
مفهوم البداية للتعريف القاطع للوجود هو مفهوم الوجود. مصطلح "أن يكون" يعني أن يكون موجودًا. تم تعريف الوجود من قبل أرسطو ، أ.كانط ، ج.هيجل ، إل فيورباخ ، ف.إنجلز. في المقابل ، من الصعب تحديد فئة الوجود ، لأنه لا يكاد يكون هناك مفهوم أوسع يمكن تحته تصنيف الوجود. هذا المفهوم هو نتيجة التعميم التجريبي للحقائق ، ووجود العديد من الأشياء والعمليات والظواهر المنفصلة ، المادية والروحية.
إن الاعتراف بحقيقة وجود كائن ليس سؤالاً خاملًا. يشهد التاريخ على الأخطاء والمفاهيم الخاطئة في العلم فيما يتعلق بالاعتراف بوجود الأثير والمادة الحية (O.B. Lepeshinskaya) والعكس صحيح - مع عدم الاعتراف بوجود الجين.
بما أن الواقع يُدعى مجمل الشيء الموجود ، بقدر ما يشمل الواقع المادي والروحي ، والواقع الموضوعي ، والواقع الذاتي.
كيف تعتقد فيلسوف ألمانيم.هايدجر ، بغض النظر عن الكيفية التي يتعهد بها المرء لتفسير الموجود ، إما على أنه روح ، بمعنى الروحانية ، أو كمادة وقوة ، بمعنى المادية ، أو كصيرورة وحياة ، أو كتمثيل ، أو كإرادة ، أو كجوهر ، أو كموضوع ، إما كطاقة أو كعودة أبدية لنفسه ، في كل مرة يظهر الوجود في ضوء الوجود. (هيدجر م. الزمان والوجود: المقالات والخطب. م: ريسبوبليكا ، 1993). علاوة على ذلك ، حتى على المستوى المنطقي ، فإن كونك يعمل كتسمية للوجود ، أو خاصية عالمية "تكون" ، لأنه في الصيغة المنطقية للقضية S هي P ، فإن الرابط "هو" لا يشير إلى مجرد اتصال ، بل يشير أيضًا إلى وجود .
من مفهوم الوجود كوجود ، من المنطقي أن نستنتج أنه لا يوجد كائن بشكل عام ، كيان مستقل ، هناك وجود لشيء ما: أشياء ، خصائص ، علامات ، أشياء.
يمكن قول الشيء نفسه ، على ما يبدو ، عن نقيض الوجود - "لا شيء". الانتقال إلى عدم الوجود هو تدمير نوع معين من الوجود ، وانتقاله من شكل إلى آخر. لذلك ، لا يمكن اعتبار الوجود (وأيضًا لا شيء) على أنه أمر واقع إلا عندما يتم تحديده بشكل موضوعي. الكينونة النقية ، حسب هيجل ، هي تجريد خالص ، أي لا شيء. وبنفس الطريقة ، لا شيء يساوي نفسه هو نفس الكائن المجرد.
هكذا يكون الوجود الفئة الفلسفية، مما يعكس الملكية العالمية لوجود جميع ظواهر الواقع ، المادية والمثالية ، في مجموع خصائصها النوعية. هذا هو الواقع الفعلي للواقع ، عالم وجود الكيانات المادية والمثالية.
إن الديالكتيك كونه ميتافيزيقيا فلسفيا
الوجود هو وحدة وتنوع أشكال وجوده. مجمل الحقيقة ، مجمل كل أشكال الوجود في الزمان والمكان هو العالم.
في أشكال الوجود ، يتم تمييز الكائن المادي (التمثيل الغذائي ، الحياة المادية للمجتمع) والكائن المثالي (المثالي ، أي غير المادي) ، الكائن الموضوعي (المستقل عن الوعي البشري) ، الكائن الذاتي (القائم على الوعي البشري).
ومع ذلك ، فإن فك رموز محتوى هذه الأشكال يعتمد على حل السؤال الرئيسي للفلسفة (في هذه القضيةفي تفسيره المادي الديالكتيكي) هو سؤال حول علاقة التفكير بالوجود ، والروح بالطبيعة. العقيدة التي تتخذ كأساس للمبدأ الواحد الموجود ، المادي أو الروحي ، تسمى الأحادية.
بناءً على الحل المادي للقضية الرئيسية في فلسفة الوحدانية المادية ، يُفهم الوجود على أنه مادة ، وخصائصه ، وعمليات مادية ، وتعتبر التكوينات الروحية المثالية نتاجًا للمادة ، ومشتقاتها ، التي لها استقلالية نسبية فقط.
بناءً على النهج المادي ، بالإضافة إلى مراعاة الروابط العالمية للوجود ، يتم تمييز الأشكال النامية والمترابطة التالية من الوجود:
- 1. وجود الأشياء والعمليات وحالات الطبيعة ووجود الأشياء التي ينتجها الإنسان ("الطبيعة الثانية").
- 2. أن تكون إنسانًا في دنيا الأشياء ومحددة كائن بشري. مهمة مهمة للفلسفة هي تحديد مكان الإنسان في الوجود. الوجود في حد ذاته هو نظام يتطور ذاتيًا ، في مرحلة معينة من التطور ظهر فيه الشخص. لذلك ، فإن وجود الإنسان هو ارتباط متناقض بين المبادئ الطبيعية والاجتماعية ، والوحدة المتناقضة للفرد والمجتمع ، ومعرفته بالآخرين ، وانعزاله عن الآخرين. إن الإنسان متغير تاريخيًا في كل حالة اجتماعية وثقافية محددة ويمثل الوحدة البيولوجية والاجتماعية والثقافية. إن وجود الفرد هو وحدة جسدية وروحانية جسدية وعقلية. إن عمل الجسم والنفسية البشرية مترابطان ، وهما المكونان الأساسيان للصحة. من المعلوم أن الإنسان وصحته ومرضه مادة الطب. وبالتالي ، فإن وجود الإنسان هو أساس وجود الطب ، وهو نظام للمعرفة العلمية والأنشطة العملية ، والغرض منه تعزيز الصحة والحفاظ عليها ، وإطالة عمر الإنسان ، والوقاية من الأمراض وعلاج الشخص. تغطي دائرة اهتمامات الطب جميع جوانب حياة الإنسان. يدرس الطب التركيب والعمليات الحياتية لجسم الإنسان في الظروف الطبيعية والمرضية ، وظروف المعيشة والعمل ، وتأثيرات الطبيعة و البيئة الاجتماعيةعلى صحة الإنسان ، والمرض البشري الفعلي ، وأنماط تطورها وحدوثها ، وطرق البحث ، والتشخيص ، وعلاج المريض.
- 3. أن تكون روحيًا (مثالي).
الروح (lat. Spiritus) يعني تحريك الهواء ، والتنفس كحامل للحياة. الروح مفهوم فلسفي ، يعني بداية غير مادية ، على عكس المادي والطبيعي. اختص ممثلو التيارات المختلفة في الفلسفة بثلاثة أشكال لكينونة الروح.
- 1) الروح الذاتية كروح الفرد ؛
- 2) الروح الموضوعية كروح منفصلة عن الإنسان وموجودة بشكل مستقل. كان هذا المفهوم أساس كل الأشكال المثالية الموضوعية. الروح الموضوعية مرتبطة بالروح الشخصية ، فالشخصية هي حاملة الروح الموضوعية ؛
- 3) الشكل الثالث لوجود الروح هو الروح الموضوعية كمجموعة من إبداعات الروح المكتملة في العلم والثقافة والفن.
الروح متطابقة مع المثالية ، والوعي هو أعلى شكل من أشكال انعكاس الواقع. المثالية هي صورة ذاتية للواقع الموضوعي ، أي انعكاس للعالم الخارجي في أشكال النشاط البشري ، في أشكال الوعي والإرادة (انظر Ilyenkov E.V. مشكلة المثالية // أسئلة الفلسفة - 1970. - رقم 6،7).
تعريف المثالي جدلي. إنه شيء غير موجود ولكنه موجود حتى الآن. لا توجد كمواد مستقلة ، لكنها توجد كصورة منعكسة لشيء ما ، كقدرة نشطة لشخص ، كخطة ، دافع ، هدف ، نتيجة نشاط. المثالي هو نتاج العمل البشري وشكله. توجد المثالية فقط في عملية تحويل شكل النشاط إلى شكل شيء والعكس صحيح - شكل الشيء إلى شكل من أشكال النشاط.
المثالية هي حقيقة ذاتية ، وبغض النظر عن الوعي ، لا يمكن أن توجد الظواهر المثالية.
المثالية هي انعكاس للمادة ، فهي خالية من الخصائص الفيزيائية والكيميائية ، فهي لا توجد على قاعدتها الخاصة ، ولكن على مادة النسيج العصبي. المثل الأعلى غير قابل للتصرف عن الفرد ، لكن من المستحيل تفسير المثالية من خصائص الدماغ ، تمامًا كما يستحيل تفسير الشكل النقدي لمنتج العمل من الخصائص الفيزيائية والكيميائية للذهب. المثالي هو الجهة الداخليةنشاط الموضوع ، الذي يتكون من عزل محتوى الكائن عن الموضوع ، هو معطى الكائن للموضوع.
4. الوجود الاجتماعي: كيان الفرد ووجود المجتمع.
في الفهم المثالي الموضوعي (الأحادية المثالية) ، فإن الوجود هو فكرة موجودة بشكل موضوعي يكمن وراء كل شيء موجود (انظر: مقدمة في الفلسفة: كتاب مدرسي للمدارس الثانوية. - الجزء 2 - م: Politizdat 1989. - ص 29) .
في التفسير الذاتي المثالي ، يكون الوجود مرتبطًا بالتنسيق مع مشاعر الذات. لا تدرك الأشياء ، بل الأحاسيس. الأشياء عبارة عن مجموعة من الأحاسيس. الوجود هو الإدراك.
بالإضافة إلى النظرة الأحادية للوجود ، هناك ازدواجية تنظر إلى العالم من منظور مبدأين متساويين ومستقلين. تجلت الثنائية بوضوح في فلسفة ر. ديكارت ، الذي قسم الوجود إلى مادة تفكير (روح) ومادة ممتدة. يؤدي هذا الموقف إلى التوازي النفسي-الفسيولوجي ، والذي بموجبه تكون العمليات العقلية والفسيولوجية مستقلة عن بعضها البعض ، وبالتالي مشكلة الوحدة العقلية والجسدية في الشخص ، مشكلة نشأة وجوهر الوعي ، تم حذفه.
يرتبط النهج الثنائي بمشاكل ما يسمى بـ "الخط الثالث" في الفلسفة ، والذي يدعي التغلب على التطرف في المثالية والمادية في فهم الوجود. وفقًا للداعمين المعاصرين لهذا النهج ، فقد تطورت المادة والعقل ويتطوران في وقت واحد ، ولا يؤدي أي منهما إلى ظهور الآخر ، فهم مستقلون نسبيًا في سلامتهم الفردية. لا يوجد أي وجود آخر في العالم باستثناء الجوهر المتحرك "مادة العقل". مسألة الطبيعة الأولية والثانوية للمواد والمواد المثالية تفقد معناها. المادية والمثالية في هذه الحالة هما نهجان متساويان ومتكافئان لوصف الواقع ، كونهما (انظر: Shulitsky B.G. Madealism - مفهوم النظرة العالمية للألفية الثالثة. - Mn. ، 1997. - ص 21-41).
في تاريخ الفكر الفلسفي ، لم تكن هذه المحاولة الأولى لإيجاد وتثبيت سطر ثالث في الفلسفة. كقاعدة عامة ، يتم إثبات مثل هذا الخط بمساعدة التكهنات شبه الفلسفية والأخطاء المنطقية. مهما كانت أشكال الوجود التي نعتبرها ، فإنهم جميعًا لديهم المادة كأساس لوجودهم. يتم تحديد الواقع الروحي الذاتي من وجهة نظر المادية أيضًا عن طريق المادة. إن الوجود والمادة والروح هي مفاهيم فلسفية عامة واسعة للغاية.
تحتوي فئة الوجود على نظرة شاملة للعالم المحيط ، وعلاقة "عالم الإنسان" ، والظواهر المادية والروحية. يبدو أن مفهوم "الوجود" يعكس وجهة نظر للواقع من خلال منظور المستوى الحالي معرفة علميةالتي ، كما تعلم ، لها سمات الموضوعية والاتساق والأدلة. من الواضح أن النظرة المنهجية للعالم ، والتي تحدد رؤية الوجود من وجهة نظر المفاهيم العلمية العامة ، هي صورة علمية للعالم. تتضمن صورة العالم في محتواها قضايا وجود العالم كنظام متكامل ، ومشكلات المادة وأشكال وجودها ، وحركتها ، وتفاعلها ، وتسببها ، وكذلك المفاهيم الحديثة للتطور والتنظيم الذاتي. . وهكذا ، فإن صورة العالم هي شكل من أشكال التوليف وتنظيم المعرفة عن الوجود. بما أن الفلسفة تستوعب نتائج البحث العلمي ، فإن الصور العلمية الحديثة للعالم تمثل توليفة عضوية للفلسفة والعلوم الطبيعية ، وتعكس العمليات الموضوعية للوجود في الحقيقة النسبية. لذلك ، فإن الصورة العلمية للعالم ، التي تنظم المعرفة إلى طريقة شاملة للوجود ، يتم صقلها وإعادة بنائها باستمرار ، وبالتالي ، تشكل خاصية متكاملة للوجود في شكلها التاريخي الملموس.
ترتبط الصورة العلمية لعالم ما بعد العلوم غير الكلاسيكية ارتباطًا وثيقًا بتعريف مكان الشخص في العالم كموضوع للنشاط وكموضوع للإدراك بتوجهاته القيمية وطرقه وأشكاله المعرفية. وبالتالي ، يجب أن تتضمن الصورة العلمية للعالم بالضرورة ليس فقط مشاكل العلوم الطبيعية ، ولكن أيضًا قضايا التفاعل التطوري المشترك والمتناغم والتآزر بين العالم والإنسان. الحركة نحو noosphere هي استجابة لمفاهيم الجين الأناني ل R.
مخطط رقم 1
في الشكل المعروض ، تم إجراء محاولة لإظهار العلاقة بين المبادئ الأساسية للوجود الطبيعي ، والإنسان ككائن في العملية البيولوجية الاجتماعية والكونية والتطورية للحركة نحو noosphere على أساس مفاهيم التطور العالمي والتقدم غير المحدود. هذه المفاهيم ، وفقًا للخبراء ، لها مكانة الصورة العلميةسلام. يبدو أن النهج المقترح يحتوي على فرص حقيقية لتطوير وإضافة وصقل المخطط ، والذي يعكس بشكل عام العلاقة بين الأشكال المختلفة للوجود.
حاليًا ، هناك نظريات وفرضيات تعكس أحيانًا بشكل تخميني ، في شكل قابل للنقاش ، في الحقيقة النسبية لبداية الوجود ، مجموعة من القوانين التي يخضع لها الكون. حتى أينشتاين طرح السؤال: "ما هو الخيار الذي كان لدى الله عندما خلق الكون؟"
وفقًا لإحدى الفرضيات ، فإن أساس تنظيم وجود الكون هو المعلومات ، فهي التي تنظم الوجود. وفقًا للأكاديمي ج. Dvoirin ، الله هو مجال الطاقة ونظام توزيع المعلومات المادية للكون ، ومجهز بآلية في شكل مجال طاقة ديناميكي منتشر في كل مكان ورمز عالمي إعلامي ، حيث تتشكل الجواهر الموضوعية والحيوية للكون .
لذلك ، يقدم النهج المعلوماتي العالم لشخص ما على أنه نظام ذاتي الحكم والتنظيم الذاتي. إذا تم التعرف على النهج المعلوماتي على أنه صحيح ، فسيتم شرح عمليات الكون من وجهة نظر الشفرة الكونية الواردة في الطيف الكهرومغناطيسي ، من وجهة نظر "لغة" الموجات الكهرومغناطيسية التي توحد العالم في واحد كله وسيكون له معنى عالمي. ثم سيأتي الوقت لفهم الطبيعة المعلوماتية الموحدة لكل الأشياء (انظر: Dubnishcheva T.Ya. Concepts of Modern Natural Science. - M: 000 "UKEA Publishing House"، 2005. - P.655.)
ومع ذلك ، من الممكن تقديم حجج أخرى في هذه الحالة ، لم يتم تأكيدها تجريبياً. في الكون ، وفقًا لقوانين نيوتن وآينشتاين ، تجعل ثوابت العالم الحالية عامل المعلومات كمبدأ تنظيمي غير قادر تمامًا على التحكم في الكون ، لأن سرعة انتشار الموجات الكهرومغناطيسية محدودة. في هذه الحالة ، يمكن للمرء أن يشير إلى مفهوم الفضاء - الزمان لعالم الفلك وعالم الطبيعة أستاذ مرصد بولكوفو NA. كوزيريف. على ال. يجادل كوزيريف بأنه في الطبيعة توجد مادة تربط على الفور أي كائنات ببعضها البعض ، ويمكن إزالة هذه الكائنات بشكل تعسفي من بعضها البعض. هذه المادة Kozyrev N.A. يسمى الوقت. الوقت هو تدفق هائل يشمل جميع العمليات المادية في الكون ، وجميع العمليات التي تحدث في هذه الأنظمة هي مصادر تغذي هذا التدفق العام. الوقت على مستويات مختلفة من تنظيم المادة يخلق تدفقات من الإجراءات المادية ، وبالتالي يصبح الوقت هو الأساس القوة الدافعةكل ما يحدث ، لأن جميع العمليات في الطبيعة تسير إما مع إطلاق أو امتصاص الوقت. لذا ، على سبيل المثال ، النجوم هي آلات تستمد الطاقة من تدفق الوقت. وفقًا لبيانات Kozyreva N.A. لا ينتشر الوقت ، بل يظهر على الفور في الكون بأسره. لذلك ، يمكن نقل التنظيم والمعلومات على الفور بمرور الوقت عبر أي مسافة. وهكذا ، فإن المكان والزمان وفقًا لمفهوم Kozyrev N.A. يجعل من الممكن إجراء تفاعلات فورية وتبادل المعلومات وبالتالي تنظيم العالم. الوقت هو تحويل المعلومات ، وتحويل المعلومات هو عمل الوقت. لاحظ أن آراء ن. كوزيريف لا يتناسب حقًا مع المفاهيم الفيزيائية الحديثة ، مفاهيم فلسفية، وفقًا لعدم وجود تفاعل فوري في العالم ، إجراء طويل المدى من شأنه أن يربط على الفور جميع أحداث الكون ببعضها البعض. الواقع غير متماثل فيما يتعلق بتحديد الأحداث. الأحداث المستقبلية غير مؤكدة ، والتنبؤ الدقيق للأحداث المستقبلية أمر مستحيل. لا يوجد غموض في مسار الأحداث المستقبلية في الواقع الموضوعي. هذه ليست سوى واحدة من الحجج التي تعمل كنقيض فيما يتعلق بنظرية A.N. كوزيريف. كانت نظرية كوزيريف للوقت محل نزاع ومتنازع عليها ، لأنها لا تحتوي على قاعدة أدلة كافية. لكن مشاكل الزمن وقوانين الكون وأصله تشغل أذهان علماء الطبيعة والفلاسفة ، سواء في روسيا أو في الخارج.
عالم الفيزياء الإنجليزي الشهير ، عالم الرياضيات ستيفن هوكينج ، الذي وضع لنفسه مهمة إنشاء نظرية تشرح الكون ، سيوضح سبب كونه على ما هو عليه ، يأتي إلى ما يلي ، على ما أعتقد ، نظرة عميقة للعالم ، استنتاج مصاغ بشكل جميل: يعكس الصورة الحقيقية للوجود: "الكون بلا حافة في الفضاء ، بلا بداية في الزمن ، بلا عمل ليقوم به الخالق" (هوكينج س. نبذة تاريخيةمن الانفجار العظيم إلى الثقوب السوداء. - سانت بطرسبرغ: "أمفورا" ، 2000. - ص 11.) الآراء والفرضيات المذكورة أعلاه لا تدعي بأي حال أنها مفهوم جاهز وكامل لتنظيم العالم. ومع ذلك ، في رأينا ، فهي ذات أهمية خاصة.
في فهم الفرضيات الحالية لبدايات الوجود ، في النقاش حول قوانين الكون ، يجب ألا يشارك علماء الطبيعة فحسب ، بل أيضًا الفلاسفة. في هذا الطريق يمكن الحصول على إجابات للأسئلة: لماذا وكيف يوجد الكون ، يا رجل؟ ما هو مضمون الصورة العلمية للعالم؟ ما هي القوانين الأساسية للوجود؟
لسبب وجيه ، يمكن القول أنه في الفلسفة لا توجد مشكلة أكثر جوهرية في الأهمية وأكثر صعوبة في حلها من توضيح جوهر الوجود.
في الوقت الحاضر ، لا توجد وجهة نظر واحدة في العالم حول مسألة ماهية الوجود. نحن نلتزم بوجهة نظر مشتركة إلى حد ما وهي:
لأول مرة ، يستخدم المفكر اليوناني القديم بارمينيدس (Parmenides) مفهوم "الوجود" كفئة محددة لتعيين واقع موجود (حوالي 540 - 470 قبل الميلاد). وفقا لبارمينيدس ، الوجود موجود ، إنه مستمر ومتجانس وغير متحرك تمامًا. لا يوجد شيء آخر غير الوجود. كل هذه الأفكار واردة في بيانه: "من الضروري القول والتفكير في أن الوجود موجود ، لأن الوجود موجود ، بينما لا يوجد شيء آخر". لقد أولى اهتمامًا كبيرًا لمشكلة الوجود الذي ساهم بعمله مساهمة كبيرة في تطويرها. يعرف أفلاطون الوجود بعالم الأفكار الأصيلة ، غير المتغيرة ، والموجودة إلى الأبد. يسأل أفلاطون: "هذا الكائن الذي نكتشفه في أسئلتنا وإجاباتنا ، ما هو ، دائمًا لا يتغير ولا يتغير ، أو يختلف في أوقات مختلفة؟ هل يمكن لما هو متساوٍ في ذاته ، جميل في حد ذاته ، كل شيء بشكل عام موجود في حد ذاته ، أي يجري ، للخضوع لأي نوع من التغيير؟ أم أن أيًا من هذه الأشياء ، المنتظمة والموجودة بذاتها ، لا تتغير دائمًا وهي نفسها ، ولا تقبل أبدًا ، تحت أي ظرف من الظروف ، أدنى تغيير؟ يجيب: "يجب أن يكونا دون تغيير ونفس الشيء ..." يعارض أفلاطون الوجود الحقيقي للكائن غير الأصيل ، مما يعني الأشياء والظواهر التي يمكن الوصول إليها من قبل المشاعر الإنسانية. الأشياء المدركة للحواس ليست سوى تشابه ، ظل ، مجرد انعكاس لصور مثالية - أفكار.
الوجود الحقيقي- هذه فكرة ، هذه هي فكر كل نفس ، التي ، مثل فكر الله ، "تتغذى على العقل والمعرفة الصافية" متى كان ذلك مناسبًا لها. "لذلك ، عندما ترى الأشياء من وقت لآخر على الأقل ، فإنها تعجب بها ، وتتغذى على التأمل في الحقيقة وتكون سعيدة حتى قبو السماء ، بعد وصف الدائرة ، ينقلها مرة أخرى إلى نفس المكان. في حركته الدائرية ، فإنه يفكر في العدالة نفسها ، ويتأمل الحكمة ، ويتأمل المعرفة ، وليس المعرفة التي تنشأ ، وليس ما يتغير اعتمادًا على التغييرات التي تطرأ على ما نسميه الآن الكينونة ، ولكن تلك المعرفة الحقيقية ، التي تكمن في الوجود الحقيقي ". في حوار "بارمينيدس" يتحدث أفلاطون بمزيد من التفصيل عن الكائن الأرضي المشتق ، والذي يعتبر بالنسبة له العالم الحقيقي المدرك حسيًا. فيها ، على عكس الحق ، يمكن للمرء أن يقول ، هناك واحد وكثير ، الظهور والموت ، والنمو والسلام. جوهر هذا العالم ، ودينامياته تتميز بصراع دائم للوجود السماوي وعدم الوجود الأرضي ، والأفكار والمادة. في هذا العالم ، لا يوجد شيء أبدي ، لا يتغير ، لأن. كل شيء خاضع للخلق والتغيير والدمار. يقدم أرسطو مساهمة كبيرة في تطوير عقيدة الوجود. أساس كل الوجود ، وفقًا لأرسطو ، هو المادة الأولية ، والتي ، مع ذلك ، يصعب تحديدها باستخدام أي فئة ، لأنها من حيث المبدأ غير قابلة للتحديد. هنا أحد التفسيرات المسألة الأساسية، الذي قدمه أرسطو: "هذا هو الوجود بالضرورة ؛ وبقدر ما هو موجود بالضرورة ، فهو بذلك (موجود) جيدًا ، وبهذا المعنى فهو البداية ... هناك بعض الجوهر أبدي ، غير متحرك ومنفصل عن الأشياء المعقولة: وفي نفس الوقت يظهر أيضًا أن لا يمكن أن يكون لهذا الجوهر حجم ، لكنه لا يحتوي على أجزاء وغير قابل للتجزئة ... ولكن من ناحية أخرى ، فإنه (يظهر) أيضًا أنه كائن لا يخضع لتأثير (خارجي) ولا يمكن تغييره.
على الرغم من أن المسألة الأولى تدخل جزء لا يتجزأفي كل كائنومع ذلك ، لا يمكن تحديده على أنه أحد عناصر الوجود الحقيقي أو اعتباره أحد عناصر الوجود الحقيقي. ومع ذلك ، فإن المادة الأولى لها بعض اليقين ، لأنها تتضمن أربعة عناصر - النار والهواء والماء والأرض ، والتي تعمل ، من خلال مجموعات مختلفة ، كنوع من الوسيط بين المادة الأولى ، غير المفهومة بمساعدة الحواس ، و العالم الموجود حقًا ، والذي يُدركه الإنسان ويعرفه. إن أهم ميزة لأرسطو في تطوير عقيدة الوجود هي فكرته القائلة بأن الوجود الحقيقي يصبح في متناول المعرفة بسبب الشكل والصورة التي يتم تقديمها للإنسان. وفقًا لأرسطو ، فإن الوجود المحتمل ، والذي يتضمن المادة الأولى والعناصر الطبيعية الأساسية الأربعة ، بفضل الشكل ، يشكل كائنًا حقيقيًا ويجعله في متناول المعرفة. لأول مرة ، يظهر الكائن الموجود بالفعل كوحدة للمادة والشكل. يضع المفكر الفرنسي رينيه ديكارت أسس تفسير مزدوج للوجود. يعترف ديكارت باليقين الأساسي لكل ما هو موجود ، أولاً وقبل كل شيء ، في الذات المفكرة ، في وعي الشخص بنشاطه. عند تطوير هذه الفكرة ، يجادل ديكارت بأنه إذا تجاهلنا وأعلننا خطأ كل شيء يمكن الشك فيه بأي شكل من الأشكال ، فمن السهل الافتراض أنه لا إله ولا سماء ولا جسد ، لكن لا يمكن القول إننا غير موجودين ، وذلك لا نفكر. سيكون من غير الطبيعي الاعتقاد بأن ما يعتقده غير موجود.
وهكذا فإن الاستنتاج الذي عبرت عنه عبارة " أعتقد ، لذلك أنا موجود"هو الأول والأكثر موثوقية من تلك التي ستظهر أمام كل من يتفلسف بشكل صحيح. ليس من الصعب تحديد أن المبدأ الروحي ، والتفكير أنا على وجه الخصوص ، يعمل هنا. السمة الرئيسية لها تصبح الطول. وبالتالي ، فإن الحركة والامتداد سيكونان خصائص مقنعة لأهمية العالم. وبالتالي ، فإن الوجود في ديكارت يتم تمثيله بشكل ثنائي: في شكل مادة روحية وفي شكل مادي. من المناصب المثالية الذاتيةيشرح جوهر الوجود للفيلسوف الإنجليزي جورج بيركلي (1685-1753). يكمن جوهر آرائه في التأكيد على أن كل الأشياء هي مجرد "مجمعات لأحاسيسنا" ، والتي قدمها في الأصل وعينا. وفقًا لبيركلي ، الوجود الحقيقي ، أي الأشياء والأفكار موضوعيًا ، في الواقع ، في تجسدها الأرضي غير موجود ، ملجأهم هو الفكر البشري. وعلى الرغم من أن بيركلي يميل إلى تفسير موضوعي مثالي لجوهر الوجود ، بشكل عام ، فإن تفسيره لهذه المشكلة هو ذاتي-مثالي بطبيعته. يفسر مؤسسو فلسفة الماركسية كارل ماركس (1818-1883) وفريدريك إنجلز (1820-1895) مشكلة الوجود من وجهة نظر المادية الديالكتيكية. بالاعتماد على التقاليد المادية في تفسير الكينونة ، التي طورها فلاسفة الماديون الإنجليزيون والفرنسيون ، تفهم الماركسية من خلال كونها المادة الموجودة بلا حدود ، في المكان والزمان ، وهي مستقلة عن الوعي البشري. بينما تعلن الماركسية عن خلود الوجود ، فإنها في نفس الوقت تعترف ببداية وظهور ونهاية الأشياء والظواهر الملموسة. لا وجود للوجود بدون المادة ، فهي أبدية وتوجد في نفس الوقت. لا يعني عدم الوجود اختفاء الوجود ، بل يعني الانتقال من شكل إلى آخر. خص مؤسسو الماركسية ، على عكس أسلافهم ، عدة مستويات من الوجود ، وعلى وجه الخصوص ، الكائن الطبيعي والوجود الاجتماعي. من خلال الوجود الاجتماعي ، فهم يفهمون مجمل الأنشطة المادية والروحية للناس ، أي "إنتاج الحياة المادية نفسها". في السنوات اللاحقة ، بما في ذلك القرن العشرين ، لم يكن هناك عملياً "اختراقات" أساسية في تفسير الوجود.
مثال على ذلك هو فهم أحد أشهر فلاسفة القرن العشرين لكونك. مارتن (1883-1976). بصفته فيلسوفًا وجوديًا ، يعطي هايدجر خصائص وتفسيرات مختلفة للوجود ، وأحيانًا تكون متناقضة وتدحض تلك التي تم التعبير عنها سابقًا. على الرغم من أن المفكر الألماني قد تعامل مع هذه المشكلة طوال حياته تقريبًا ، إلا أنه ليس لديه تعريف أكاديمي للوجود ، ولكنه يميز ويصف ويبرز بعض الجوانب المهمة ، والتي ، مع ذلك ، تتوافق مع الاعتبار الوجودي للمشكلة. وهكذا ، وفقًا لهيدجر: "الوجود هو الشيء الذي نتعامل معه ، لكنه ليس شيئًا موجودًا. الوقت شيء نتعامل معه ، لكنه ليس شيئًا مؤقتًا. نقول عن الوجود: هو. بالنظر إلى هذا الشيء ، "الوجود" ، النظر في هذا الشيء ، "الوقت" ، دعونا نظل حذرين. دعنا نقول لا: يوجد كيان ، هناك وقت ، لكن: للوجود مكان والزمان له مكان. وفضلاً عن ذلك: "الوجود ليس شيئًا بأي حال من الأحوال ، وبالتالي فهو ليس شيئًا مؤقتًا ، ومع ذلك ، كوجود ، لا يزال يتحدد بالوقت. الوقت ليس شيئًا بأي حال من الأحوال ؛ وبالتالي ، فهو ليس شيئًا موجودًا ، ولكنه يظل ثابتًا في مساره ، وهو نفسه ليس شيئًا مؤقتًا مثل ما هو موجود في الوقت المناسب.
إن الوجود والوقت يحددان بعضهما البعض بشكل متبادل ، ومع ذلك ، بطريقة لا يمكن اعتبار الكائن الأول - الكائن - مؤقتًا ، ولا يمكن اعتباره - الوقت - على أنه كائن. بناءً على ما تقدم ، على ما يبدو ، لا ينبغي أن يستغرب المرء أنه في المرحلة الأخيرة من نشاطه ، توصل هايدجر إلى استنتاج مفاده أنه من المستحيل إدراك الكينونة بعقلانية.
كونها حقيقة مادية ووحدة العالم
في السابق ، تبين أن مشكلة الوجود والفهم اللاحق لها تنشأ عمليًا جنبًا إلى جنب مع تكوين شخص ثقافي.
بدأ الحكماء القدماء الأوائل بالفعل في التفكير في ماهية بيئتهم ، ومن أين أتت ، وما إذا كانت محدودة أو غير محدودة ، وأخيراً ، في كيفية تسميتها أو تسميتها. قد يبدو الأمر متناقضًا ، لكن نفس الأسئلة تقريبًا تهم الإنسان المعاصر، في المقام الأول من بين أولئك الذين يفكرون في مشكلة وجودهم والعالم ككل. في عصرنا ، يتم تفسير الوجود على أنه فئة فلسفية للإشارة إلى الحقيقي العالم الحاليالكامنة وراء كل الأشياء والظواهر. بعبارة أخرى ، يشمل الوجود ويشتمل على كل تنوع الأشياء والظواهر الكونية والطبيعية والتي من صنع الإنسان. أمام شخص معين ، يظهر في شكلين على الأقل (طريقتان). هذا هو أولاً وقبل كل شيء الفضاء والطبيعة وعالم الأشياء والقيم الروحية التي خلقها الإنسان. هذا هو مثل هذا الكائن ، الذي يوجد بالنسبة لشخص ما إلى الأبد كسلامة لا نهائية وغير قابلة للفساد.
الوعي البشري ينص على وجود هذا الكائن ، وبالتالي ، كما كان ، يتلقى موطئ قدم لا يتزعزع لتأكيد الأبدية وعدم قابلية تدمير العالم. ومع ذلك ، هناك فهم يومي آخر للوجود ، والذي يرجع إلى الوجود المؤقت المؤقت للشخص ويتلقى انعكاسًا مناظرًا في وعيه. هذا الكائن مؤقت ، محدود ، عابر. هذه هي الطريقة التي يدركها الإنسان. بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يمكن استخدام فئة "الكائن" لتعيين وتوصيف طريقة الوجود البشري هذه ، ولكن نظرًا لأنها دخلت حيز الاستخدام ، فمن المستحسن تعزيزها بمفاهيم مثل النسبية ، المحدودة ، العابرة يجري عند وصف هذا الكائن. إن موضوع دراستنا هو في مستواه العالمي المتسامي باعتباره موجودًا إلى الأبد ، وغير قابل للزوال وأبدي. تتطلب دراسة الوجود في هذا السياق فهم فئات عدم الوجود ، والوجود ، والمادة ، والمكان ، والوقت ، والتكوين ، والنوعية ، والكمية. بعد كل شيء ، قبل الحديث عن شيء ما ، ناهيك عن إجراء أي تعميمات ، من الضروري أن يكون هذا الشيء متاحًا أولاً وقبل كل شيء ، أي موجودة. في الواقع ، في البداية ، بمساعدة الإدراك الحسي ، يصلح الشخص ، كما لو كان يصور الأشياء والظواهر التي ظهرت ، وعندها فقط يحتاج إلى عكسها في صورة أو كلمة أو مفهوم. يكمن الاختلاف النوعي بين فئة "الوجود" والوجود الحقيقي أو الوجود الملموس لشيء ما ، في حقيقة أن فئة "الوجود" ليست بديهية ، وهي تنشأ ، تتشكل بسبب كلا الوجود الملموس شيء أو ظاهرة ، ووجود تفكير بشري ملموس. بعد أن نشأت نتيجة لمثل هذا التفاعل ، تبدأ فئة "الوجود" في وجود مستقل. في فهم جوهر وجود العالم ككل ، ينتمي دور مهم إلى فئة المادة. في الواقع ، لا يحتاج الوجود إلى الوجود فحسب ، بل يحتاج أيضًا إلى نوع من الأساس والأساس. بعبارة أخرى ، يجب أن يكون لكل الأشياء والظواهر الملموسة لتوحيدها في كل واحد ، وعلى وجه الخصوص ، في فئة الوجود ، نقاط اتصال ، نوع من الأساس المشترك. المادة هي مثل هذا الأساس الذي يشكل الوحدة التي لا تنفصم والتكامل العالمي للأشياء والظواهر الملموسة. بفضلها يظهر العالم ككل واحد ، موجود بشكل مستقل عن إرادة الإنسان ووعيه. ومع ذلك ، هناك بعض الصعوبات في فهم وحدة العالم. إنها ترجع إلى حقيقة أنه في الناس في عملية نشاطهم العملي ، يتشابك العابر ، مختلطًا مع الخالد ، الأبدي مع الزمني ، اللانهائي مع المحدود. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الاختلافات الموجودة بين الطبيعة والمجتمع ، والمادية والروحية ، والفرد والمجتمع ، وأخيراً الاختلافات بين الأفراد ، واضحة للغاية. ومع ذلك ، كان الإنسان يتجه بثبات نحو فهم وحدة العالم بكل تنوعه - ماديًا طبيعيًا وروحيًا وطبيعيًا واجتماعيًا ، لأن الواقع نفسه دفعه أكثر فأكثر نحو هذا بإصرار.
الاستنتاج الذي يمكن استخلاصه مما قيل هو أن الكون ، والطبيعة ، والمجتمع ، والإنسان ، والأفكار موجودة بنفس الطريقة. على الرغم من تقديمها في أشكال مختلفة ، إلا أنها من خلال وجودها تخلق وحدة عالمية للعالم اللامتناهي الذي لا يفنى. ليس فقط ما كان أو ما هو موجود ، ولكن أيضًا ما سيكون سيؤكد بالضرورة وحدة العالم. خاصية أخرى أو مكون مهم من التصنيف الفلسفي "الوجود" هو وجود الواقع كواقع مجمع. في الحياة اليوميةالشخص مقتنع باستمرار بأن الكيانات المختلفة ، هياكل العالم ، التي لها خصائصها وأشكالها المتأصلة فقط ، تتعايش بالتساوي ، تعبر عن نفسها ، وتتفاعل مع بعضها البعض في نفس الوقت. الفضاء ، الطبيعة ، المجتمع ، الإنسان - هذه كلها أشكال مختلفة من الوجود ، لها خصائصها الخاصة في الوجود والوظيفة. لكن في الوقت نفسه كانوا وما زالوا وسيظلون مترابطين ومترابطين.
ليست هناك حاجة لشرح بالتفصيل مدى ترابط مثل هذه الكيانات "البعيدة" مثل الكون والمجتمع. المشاكل البيئية ، التي يزداد الشعور بها ، لا تعتمد على النشاط البشري على الأقل. من ناحية أخرى ، كان العلماء مقنعين لأكثر من عقد من الزمان أنه فقط من خلال استكشاف الفضاء الخارجي ، ستتمكن البشرية في القرون القادمة ، وربما العقود القادمة ، من حل المشكلات الحيوية بنفسها: على سبيل المثال ، إمداد سكان الأرض بهذه المشكلة بشكل عاجل. بحاجة إلى موارد الطاقة وإنشاء أنواع عالية الغلة من محاصيل الحبوب. وبالتالي ، هناك أسباب للتأكيد على أن فكرة وجود الواقع الكلي تتشكل في العقل البشري ، والذي يشمل الكون وتأثيره على الطبيعة والإنسان ؛ الطبيعة ، والتي تشير إلى البيئة التي تؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر على الإنسان والمجتمع ، وأخيراً على المجتمع والإنسان ، حيث لا تعتمد أنشطتهما ، على التوالي ، فقط على الكون والطبيعة ، ولكن أيضًا ، بدورها ، لها تأثير معين عليهما. . كل هذا الواقع الكلي مباشرةيؤثر على تكوين فكرة الشخص عن الوجود ، وعيه. يجب أن يؤخذ في الاعتبار دائمًا أنه ليس فقط العالم الطبيعي الخارجي ، ولكن أيضًا البيئة الروحية المثالية يتم إتقانها في عملية الممارسة ، والتفاعل مع شيء موجود بالفعل ، وبالتالي ، ينعكس في العقل البشري ، يكتسب شيئًا معينًا. الاستقلال وبهذا المعنى يمكن اعتباره حقيقة خاصة. لذلك ، ليس فقط في الحياة اليومية ، ولكن أيضًا في تحليل المشاكل المتعالية ، يجب أن يؤخذ هذا في الاعتبار بما لا يقل عن العالم المادي الموضوعي للظواهر.
الأشكال الرئيسية للوجود وديالكتيك تفاعلهم
العالميةكيف يظهر الواقع اليومي أمام رجلكظاهرة متكاملة ، وحدة كونية ، تشمل مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشياء والعمليات وحالات الأفراد البشريين والظواهر الطبيعية.
هذا ما نسميه كائن عالمي. العنصر الرئيسي ، بمساعدة الروابط العالمية بين هذا العدد اللامتناهي من الأشياء ، هو الفرد. بعبارات أخرى، العالم مليء بالعديد من الظواهر الفردية، الأشياء ، العمليات التي تتفاعل مع بعضها البعض. هذا هو عالم الكيانات الفردية ، والتي تشمل الأشخاص والحيوانات والنباتات والعمليات الفيزيائية وغير ذلك الكثير. لكن إذا انطلقنا فقط من العام والفرد ، فسيكون من الصعب جدًا على الوعي البشري ، ولكن من المستحيل التنقل في هذا العالم المتنوع. وفي الوقت نفسه ، يوجد في هذا التنوع العديد من التفردات التي ، على الرغم من اختلافها عن بعضها البعض ، في نفس الوقت لديها الكثير من القواسم المشتركة ، وأحيانًا أساسية ، مما يسمح بتعميمها ، ودمجها في شيء أكثر عمومية وتكاملًا. هذا هو أفضل ما يوصف بأنه خاص. بالطبع ، كل هذه الأشكال من الوجود مترابطة بشكل وثيق مع بعضها البعض ، وتصنيفها على أنها عالمية ومفردة وخاصة ، مما يعكس الشيء الحقيقي ، يساعد الشخص على فهم الكينونة بشكل أفضل. إذا تم تقديم هذه الحالات بموضوعية مع أمثلة ، فستبدو كما يلي:
- عالمي- هذا هو العالم ككل ، الفضاء ، الطبيعة ، الإنسان ونتائج أنشطته ؛
- صيغة المفردهو فرد ، حيوان ، نبات ؛ الخاص هو الأنواع المختلفة من الحيوانات والنباتات والطبقات الاجتماعية ومجموعات الناس.
بالنظر إلى ما سبق ، يمكن تمثيل أشكال الوجود البشري على النحو التالي:
- وجود الظواهر المادية ، والأشياء ، والعمليات ، والتي ، بالتفصيل ، بدورها ، يمكن تقسيمها إلى وجود طبيعي بكل تنوعه ووجود مادي خلقه الإنسان ؛
- الوجود المادي للشخص ، والذي من أجل تسهيل التحليل ، يمكن للمرء أن يميز الوجود الجسدي للإنسان كجزء من الطبيعة ووجود الشخص كفكر وفي نفس الوقت كائن اجتماعي تاريخي ؛
- كائن روحي، والتي تشمل الروحانية الفردية والروحانية العالمية.
بالإضافة إلى هذه الأشكال من الوجود ، التي تعمل كموضوع لتحليلنا الحالي ، هناك أيضًا كائن اجتماعي ، أو كائن المجتمع ، سيتم النظر في طبيعته في إطار عقيدة المجتمع. قبل الشروع في توضيح ماهية الكائن الطبيعي ، نلاحظ أن معرفة الإنسان بهذا الشكل الأول والأهم من أشكال الوجود ، والذي بفضله ، في الواقع ، أصبح من الممكن التحدث عن المشكلة قيد الدراسة ، يعتمد على التجربة بأكملها من النشاط البشري العملي والعقلي ، على العديد من الحقائق والحجج في العلوم التطبيقية والنظرية ، التي تم جمعها وتعميمها طوال فترة وجود الجنس البشري الثقافي. تم تأكيد هذه الاستنتاجات بشكل مقنع من قبل العلم الحديث. الكائن الطبيعي يتجسد ، أي إن حالات الطبيعة المرئية ، والمدركة ، والملموسة ، وما إلى ذلك ، التي كانت موجودة قبل ظهور الإنسان ، موجودة الآن وستظل موجودة في المستقبل. السمة المميزة لهذا الشكل من الوجود هي موضوعيته وأولويته فيما يتعلق بأشكال أخرى من الوجود. يتم تأكيد الطبيعة الموضوعية والأولية للطبيعة من خلال حقيقة أنها نشأت ووجدت قبل ظهور الإنسان ببلايين السنين. لذلك ، فإن الاعتراف بوجودها لا يعتمد على ما إذا كان هناك وعي بشري أم لا. علاوة على ذلك ، كما تعلم ، فإن الإنسان نفسه هو نتاج الطبيعة وظهر في مرحلة معينة من تطورها. حجة أخرى لتبرير حرمة أهم صفات الوجود الطبيعي هي أنه على الرغم من ظهور الإنسان ونشاطه الواعي وتأثيره على الطبيعة (غالبًا ما يكون مدمرًا) ، فإن الإنسانية الآن ، مثل آلاف السنين ، في أهم شيء ، في ، فيما يتعلق بأسس وجودها ، لا تزال تعتمد على الظواهر الطبيعية.
يمكن أن يكون الدليل القوي لصالح أسبقية وموضوعية الطبيعة حقيقة أن الحالة الجسدية والعقلية للشخص تعتمد على الظروف الطبيعية. إذا سمحنا ببعض التغييرات غير المهمة في الطبيعة ، على سبيل المثال ، زيادة أو نقصان عدة درجات في متوسط درجة الحرارة على الأرض ، وانخفاض طفيف في محتوى الأكسجين في الهواء ، فإن هذا سيخلق على الفور عقبات لا يمكن التغلب عليها أمام بقاء مئات الملايين من الناس. وإذا حدثت كوارث طبيعية أكثر خطورة ، على سبيل المثال ، اصطدام كوكبنا بمذنب كبير أو أي جسم كوني آخر ، فإن هذا يهدد الوجود المادي للبشرية جمعاء. أخيرًا ، من المستحيل عدم ذكر خاصية أخرى لكائن طبيعي ، أو بالأحرى ، كوني. من المعروف أنه في مجرى وجوده ، أتقن الجنس البشري خطوة بخطوة - ويجب أن أقول بصعوبة بالغة - أسرار العالم الطبيعي. واليوم ، في مطلع الألفية الجديدة ، على الرغم من اكتشاف القوانين التي تشرح علاقات السبب والنتيجة في العالم حول الإنسان ، فإن الأدوات والأجهزة المثالية التي أنشأها العقل البشري ، في العالم الخارجي للإنسان ، بما في ذلك في الخارج الفضاء ، هناك العديد من الأشياء التي الآن ، وربما في المستقبل البعيد ستظل بعيدة عن متناول العقل البشري.
وبالتالي ، عند تحليل الشكل الطبيعي للوجود ، يجب على المرء أيضًا أن ينطلق من حقيقة أنه بسبب أسبقيته وموضوعيته ، بسبب اللانهاية والسعة ، فإن الطبيعة أو الكون ككل لم يسبق له مثيل من قبل ، وبالتالي ، في المستقبل ، لا يمكن تغطيته ليس فقط بالإدراك ولكن حتى بالخيال والفكر البشري. إن المادة التي ينتجها الإنسان ، أو كما يطلق عليها أيضًا "الطبيعة الثانية" ، ليست سوى العالم المادي الذي خلقه الناس ويحيطون بنا في الحياة اليومية. "الطبيعة الثانية" أو "الوجود الثاني" هو ذلك العالم المادي ، الشيء المحلي والصناعي ، الذي يتم إنشاؤه واستخدامه لتلبية الاحتياجات الفردية والخاصة للناس. قد يبدو هذا غريبًا ، لكن هذا الكائن ، بمجرد ظهوره بناءً على إرادة الإنسان ، يستمر في الوجود بشكل مستقل نسبيًا عن الإنسان - وأحيانًا عن الجنس البشري - عن طريق الحياة لفترة طويلة جدًا ، تمتد على مدى قرون وآلاف السنين. لذلك ، على سبيل المثال ، تتغير أدوات العمل ووسائل النقل بشكل أسرع من الأشياء المادية التي يستخدمها الفرد مدى الحياة (المسكن) والتعليم (الكتب) والحياة اليومية (الطاولات والكراسي). في العلاقة بين الطبيعة الأولى والثانية ، ينتمي الدور المحدد إلى الأول ، حتى لو كان ذلك فقط لأنه بدون مشاركته ، لا يكون الوجود مستحيلًا فحسب ، بل وأيضًا إنشاء "الطبيعة الثانية". في الوقت نفسه ، وقد أصبح هذا ملموسًا وملحوظًا بشكل خاص في القرن الماضي ، فإن الطبيعة الثانية لديها القدرة على تدمير الكائن "الأول" محليًا. حاليًا ، يتجلى هذا في شكل مشاكل بيئية ناتجة عن أنشطة بشرية غير مدروسة أو غير خاضعة للسيطرة الاجتماعية. على الرغم من أن "الطبيعة الثانية" لا يمكن أن تدمر الكائن الأول ، بالنظر إلى أبعادها الكونية ، إلا أنه نتيجة للأفعال المدمرة ، يمكن إلحاق ضرر لا يمكن إصلاحه بالكائن الأرضي ، والذي ، في ظل ظروف معينة ، سيجعل الوجود المادي للشخص غير ممكن.
من المستحيل عدم التطرق إلى سمة من سمات الوجود الإنساني مثل اعتماد أفعاله الجسدية على الدوافع الاجتماعية. بينما تعمل الأشياء والأجسام الطبيعية الأخرى تلقائيًا ويمكن للمرء أن يتنبأ بسلوكها في المستقبل القريب والبعيد بدرجة كافية من اليقين ، لا يمكن القيام بذلك فيما يتعلق جسم الانسان. غالبًا ما يتم تنظيم أنشطته وأفعاله ليس من خلال الغرائز البيولوجية ، ولكن من خلال الدوافع الروحية والأخلاقية والاجتماعية. من الضروري ذكر هذا الشكل من الوجود الإنساني مثل الوجود الروحي الفردي والوجود الروحي البشري الشامل. الروحاني ، دون التظاهر بتغطية جوهره بالكامل ، يعني وحدة الواعي واللاوعي في النشاط البشري ، والأخلاق ، والإبداع الفني ، والمعرفة المتجسدة في رموز وأشياء محددة. الكائن الروحي الفردي هو أولاً وقبل كل شيء وعي الفرد ونشاطه الواعي الذي يتضمن عناصر اللاوعي أو اللاوعي. إن الروحانية الفردية إلى حد ما ، على الرغم من أنها ليست ذات أهمية كبيرة ، مرتبطة بتطور الوجود الكوني ، لكنها بشكل عام شكل مستقل نسبيًا للوجود. بشكل عام ، إنه موجود ويجعل نفسه محسوسًا بسبب حقيقة أن هناك شكلًا آخر من الوجود الروحي - كائن روحي بشري عالمي ، والذي بدوره مستقل نسبيًا ولا يمكن أن يوجد بدون وعي بشري فردي. لذلك ، يمكن ويجب النظر إلى هذه الأشكال من الوجود فقط في وحدة لا تنفصم. الأدب والأعمال الفنية والإنتاجية والأشياء الفنية ، المبادئ الأخلاقية، أفكار حول الدولة والهيكل السياسي للحياة العامة. هذا الشكل من الوجود الروحي أبدي عمليًا ، مع ذلك ، بحتة في البعد الزمني البشري ، لأنه. حياتها يحددها وجود الجنس البشري. الكائن الروحي الفردي والكائن الروحي البشري الشامل ، على الرغم من أنه تم إنشاؤه بشكل مصطنع ، فإن وجود البشرية بدونهما سيكون مستحيلاً.
إن الوجود (ousia اليونانية ؛ Lat. esse) هو مفهوم فلسفي يصور وجود الظواهر والأشياء ، وليس جانب محتواها. يمكن فهمه على أنه مرادف لمفهومي "الوجود" و "الوجود" أو يختلف عنهما في الظلال الدلالية. موسوعة نظرية المعرفة وفلسفة العلوم
الوجود (باليونانية - τ؟ ε؟ ναι، ουσ؟ α؛ Latin - esse) ، أحد المفاهيم المركزية للفلسفة ، يميز كل شيء موجود - الواقعي والمحتمل (الوجود الفعلي ، الوجود المحتمل) ، في الواقع وفي الوعي (فكر ، خيال). علم الوجود - عقيدة الوجود - كان موضوع ما يسمى بالفلسفة الأولى منذ زمن أرسطو. تمثل مفاهيم "الموجود" و "الجوهر" و "الوجود" و "الجوهر" جوانب مختلفة من الوجود.
يجري في الفلسفة اليونانية القديمة.حددت الفلسفة القديمة ، وخاصة تعاليم أفلاطون وأرسطو ، لقرون عديدة الطبيعة العامة وطرق تقسيم مفهوم الوجود. في شكل منعكس نظريًا ، يظهر مفهوم الوجود أولاً بين ممثلي المدرسة الإيلية ، الذين عارضوا الوجود ، كشيء حقيقي ويمكن إدراكه ، للعالم المعقول ، والذي ، كونه مجرد مظهر ("رأي") ، لا يمكن أن يكون موضوع المعرفة الحقيقية. مفهوم الوجود ، كما فهمه بارمينيدس ، يحتوي على ثلاثة لحظات مهمة: 1) وجود ، ولكن لا وجود ؛ 2) الوجود واحد غير قابل للتجزئة. 3) الوجود مفهوم ، والعدم مفهوم.
تم تفسير هذه المبادئ بشكل مختلف من قبل ديموقريطس وأفلاطون وأرسطو. بعد ترك الأطروحات الرئيسية للإليتكس سارية المفعول ، فكر ديموقريطوس ، على عكسهم ، في أن تكون الذرات متعددة ، والعدم وجودها ، كفراغ ، مع الحفاظ على مبدأ عدم قابلية الذرات للتجزئة ، والذي قدم له تفسيرًا ماديًا بحتًا. يصف أفلاطون ، مثل الإيليين ، الوجود على أنه أبدي وغير متغير ، ولا يمكن إدراكه إلا من خلال العقل وغير قابل للوصول إلى الحواس. ومع ذلك ، فإن وجود أفلاطون متعدد ، لكن هذه ليست ذرات فيزيائية ، لكنها أفكار غير مادية واضحة. أفكار غير مادية يسميها أفلاطون "الجواهر" (اليونانية ο؟ σ؟ α من الفعل "to be" - ε؟ ναι) ، أي ما "موجود". الصيرورة تعارض أن تصبح - العالم الحسيأشياء عابرة. يدعي أفلاطون أنه من المستحيل التعبير عن عدم الوجود أو التفكير فيه ("السفسطائي" 238 ثانية) ، ومع ذلك ، يعترف بأن عدم الوجود موجود: وإلا سيكون من غير المفهوم كيف يمكن أن يكون الوهم والباطل ممكنًا ، أي "رأي حول غير موجود ". من أجل إثبات إمكانية الإدراك ، التي تفترض وجود علاقة بين المُدرك والمُعرف ، يعارض أفلاطون أن يكون شيئًا آخر - "عدم وجود موجود". إن كونك مجموعة مترابطة من الأفكار موجود ولا يمكن تصوره إلا من خلال المشاركة في الوجود الفائق وغير المعروف.
يحتفظ أرسطو بفهم الوجود باعتباره بداية الأبدية ، المتطابقة مع الذات ، غير المتغيرة. للتعبير عن جوانب مختلفة من الوجود من حيث المفاهيم ، يستخدم أرسطو مصطلحات غنية: τ؟ ε؟ ναι (الفعل المثبت "يكون") - الوجود (لاتيني esse) ؛ τ؟ δν (المفعول المُبرهن من الفعل "to be") - su-schee (إن مفاهيم "الوجود" و "الموجود" قابلة للتبادل في أرسطو) ؛ ο؟ σ؟ α - جوهر (المادة) ؛ τ؟ τ؟ ؟ ν ε؟ ναι (سؤال موثق "ما هو الوجود؟") - ما هو ، أو جوهر الوجود (الجوهر) ؛ α؟ τ؟ τ؟ ؟ ν - تكون في حد ذاتها (في حد ذاتها) ؛ τ؟ ؟ ν η оν - أن تكون كذلك (ens qua ens). في تعاليم أرسطو ، الكينونة ليست مقولة ، لأن كل الفئات تشير إليها ؛ أولها - الجوهر - هو الأقرب إلى الوجود ، إنه موجود أكثر من أي من أفعاله (حادث). يعرّف أرسطو "الجوهر الأول" كفرد منفصل - "هذا الرجل" ، و "الجوهر الثاني" كنوع ("إنسان") وجنس ("حيوان"). لا يمكن أن يكون الكيان الأول مسندًا ، إنه شيء مستقل. يمكن فهم كونه على هذا النحو على أنه أسمى الكائنات الأولى ، فهو فعل خالص ، خالٍ من المادة ، وهو المحرك الأساسي الأبدي والثابت ، والذي يتميز بأنه "موجود في حد ذاته" ويدرسه اللاهوت أو علم "الكائن الأول" - الإله.
يعود الفهم الأفلاطوني للوجود إلى أفلاطون. وفقًا لأفلوطين ، يفترض الوجود مسبقًا مبدأ الوجود الفائق ، والوقوف على الجانب الآخر من الوجود والإدراك ، "الواحد" ، أو "الخير". الكينونة فقط هي التي يمكن تصورها. ما هو أعلى من الوجود (الواحد) وما هو أقل منه (اللامتناهي) لا يمكن أن يكون موضوعًا للفكر ، لأن "العقل والوجود واحدًا واحدًا" ("Enneads" V 4. 2). الكينونة هي أول انبثاق ، "بكر الواحد" ؛ كونه مفهوماً ، يكون الوجود دائمًا شيئًا محددًا ومتشكلًا ومستقرًا.
أن تكون في فلسفة وعلم اللاهوت في العصور الوسطى. تم تحديد مفهوم الوجود في العصور الوسطى من خلال تقاليد: الفلسفة القديمةمن جهة ، والرؤيا المسيحية من جهة أخرى. عند الإغريق ، يرتبط مفهوم الوجود والكمال بمفاهيم الحد ، الواحد ، غير القابل للتجزئة ، المُشكَّل والمُحدد. وفقًا لذلك ، اللانهائي ، اللامحدود يُعترف به على أنه نقص ، عدم وجود. على العكس من ذلك ، في العهدين القديم والجديد ، فإن الكائن الأكثر كمالًا - الله - هو القدرة المطلقة اللانهائية ، وبالتالي فإن أي قيود ويقين يُنظر إليه هنا على أنه علامة على التحديد والنقص. محاولات التوفيق بين هذين الاتجاهين أو معارضة بعضهما البعض حددت تفسير الكينونة لأكثر من ألف عام ونصف. لذلك ، فإن أوغسطينوس ، في فهمه للوجود ، مُرسَل من الكتاب المقدس ("أنا ما أنا" ، قال الله لموسى ، خروج 3: 14) ، ومن فلاسفة اليونان ، وفقًا لما يقوله الكيان هو خير. إن الله صالح في حد ذاته ، أو "مجرد خير". الأشياء المخلوقة ، حسب أوغسطينوس ، تشارك فقط في الوجود أو الوجود ، لكنها في حد ذاتها ليست جوهر الوجود ، لأنها ليست بسيطة. وفقًا لبوثيوس ، فقط في الله ، الذي هو ذاته ، الوجود والجوهر متطابقان ؛ إنه مادة بسيطة لا تشارك في أي شيء ، بل يشارك فيها كل شيء. في الأشياء المخلوقة ، كيانها وجوهرها ليسا متطابقين ، إنهما موجودان فقط من خلال المشاركة في ماهية الوجود نفسه. مثل أوغسطينوس ، التواجد في بوثيوس أمر جيد: كل الأشياء جيدة بقدر ما هي موجودة ، مع ذلك ، دون أن تكون جيدة في جوهرها وحوادثها.
يميّز توما الأكويني ، وفقًا لأرسطو ، الحالات الفعلية والمحتملة ، باتباع الصيغة الشهيرة لألبرت العظيم "الكائن الأول بين الأشياء المخلوقة" ، يعتبر أنه أول الحالات الفعلية: "لا يوجد خلق هو كيانه الخاص ، ولكنه يشارك فقط في الوجود "(" Summa theologiae "، ف ١٢ ، ٤ ص). الوجود متطابق مع الخير والكمال والحقيقة. المواد (الجواهر) لها وجود مستقل ، في حين أن الحوادث لا توجد إلا بفضل المواد. ومن ثم ، في Thomism ، التمييز بين الأشكال الجوهرية والعرضية: الشكل الأساسي يعطي الأشياء كائنًا بسيطًا ، بينما الشكل العرضي هو مصدر صفات معينة.
مراجعة التقاليد القديمة والعصور الوسطى في فهم الوجود ، التي تحدث في الاسمية و التصوف الألمانيمن 13 إلى 14 قرنًا (على سبيل المثال ، يزيل مايستر إيكهارت الفرق بين المخلوق والمبدع ، أي الوجود والوجود ، كما يفهمه اللاهوت المسيحي) ، وكذلك في تيارات وحدة الوجود والقريبة من وحدة الوجود في الفلسفة في القرنين الخامس عشر والسابع عشر (مع نيكولاس كوسا ، ج.برونو ، حياة سبينوزا ، إلخ) ، التي أدت في القرنين السادس عشر والسابع عشر إلى الخلق لمنطق جديد وشكل جديد من العلوم - العلوم الطبيعية الرياضية.
أن تكون في الفلسفة في القرنين السابع عشر والثامن عشر.كما هو الحال في فلسفة القرن السابع عشر ، يفقد العقل مكانته الأنطولوجية ويعمل كقطب معاكس للوجود ، وتصبح المشاكل المعرفية مهيمنة ، وتتطور الأنطولوجيا إلى فلسفة طبيعية. في القرن الثامن عشر ، جنبًا إلى جنب مع انتقاد الميتافيزيقيا العقلانية ، أصبح الوجود مرتبطًا بشكل متزايد بالطبيعة ، وعلم الوجود بالعلم الطبيعي. لذلك ، اعتبر T. Hobbes الجسد كموضوع للفلسفة ، واستبعد من معرفة الفلسفة المجال بأكمله ، والذي كان يُطلق عليه في العصور القديمة "الوجود" على عكس الصيرورة المتغيرة. في صيغة R.Decartes "أنا أفكر ، إذن أنا موجود" ، مركز الثقل هو المعرفة ، وليس الوجود. يعارض العالم الطبيعة كعالم ميكانيكي من الأسباب الفعالة مواد ذكيةكمجال للأهداف. هذه هي الطريقة التي يتحقق بها انقسام الوجود إلى مجالين غير متناسبين. لا تزال الأشكال الجوهرية ، التي تم استبعادها عالميًا تقريبًا من الاستخدام الفلسفي والعلمي في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، تلعب دورًا رائدًا في ميتافيزيقيا G.W. Leibniz. على الرغم من أن الجوهر يتطابق مع الوجود في الله فقط ، إلا أنه في الأشياء المحدودة ، فإن الجوهر ، وفقًا لايبنيز ، هو بداية الوجود: كلما زاد الجوهر (أي الواقعية) في الشيء ، زاد "وجود" هذا الشيء. فقط أحاديات بسيطة (غير مادية وغير ممتدة) لها حقيقة حقيقية ؛ أما بالنسبة للأجسام ، ممتدة وقابلة للقسمة ، فهي ليست مواد ، بل مجموعات فقط ، أو مجاميع من monads.
في المثالية المتعالية لـ I. Kant ، فإن موضوع الفلسفة ليس الوجود ، بل المعرفة ، وليس الجوهر ، بل الذات. بالتمييز بين الذات التجريبية والذات المتعالية ، يُظهر كانط أن التعريفات المنسوبة إلى الجوهر - التمديد والشكل والحركة - تنتمي في الواقع إلى الذات المتعالية ، التي تشكل أشكالها المسبقة للحساسية والعقل عالم التجربة ؛ ما يتجاوز حدود التجربة - الشيء في حد ذاته - يُعلن أنه غير معروف. إن "الأشياء في حد ذاتها" - بقايا المواد ، Leibniz monads في فلسفة كانط - هي التي تحمل بداية الوجود. يحتفظ كانط بعلاقة مع التقليد الأرسطي: الوجود ، وفقًا لكانط ، لا يمكن أن يكون مسندًا ولا يمكن "استخلاصه" من مفهوم ما. يؤدي النشاط الذاتي للمتسامي الأول إلى ظهور عالم التجربة ، عالم الظواهر ، لكنه لا يؤدي إلى الوجود.
كونه في فلسفة القرن التاسع عشر. في J.G Fichte و F. W. واقتناعا منه بأن الذات البشرية في بُعدها العميق متطابقة مع الذات الإلهية ، يرى فيشتي أنه من الممكن الاشتقاق من وحدة الوعي بالذات ليس فقط شكل المعرفة ، ولكن أيضًا محتواها الكامل ، وبالتالي القضاء على مفهوم " شيء في حد ذاته ". يحل مبدأ المعرفة مكان الوجود هنا. الفلسفة ، حسب شيلينغ ، ممكنة "فقط كعلم معرفة ، يكون موضوعها ليس الوجود ، بل المعرفة". يجري ، كما يفهمه القديم و فلسفة القرون الوسطى، في المثالية الألمانية تعارض النشاط كبداية خاملة وميتة. يتم تنفيذ نظام هيجل الشامل على حساب تحويل الوجود إلى تجريد بسيط ، إلى "عام بعد الأشياء": "الوجود الخالص هو تجريد خالص ، وبالتالي ، سلبي تمامًا ، والذي يعتبر ، بشكل مباشر ، لا شيء" (هيجل المرجع السابق M. ، L. ، 1929. T. 1. S. 148). يعتبر هيجل أن تصبح حقيقة مثل هذا الوجود. في ميزة أن يصبح المرء فوق الوجود ، يتأثر التغيير على الثبات ، والحركة على الجمود ، وأولوية العلاقة على الوجود ، وخاصية المثالية المتعالية.
تسبب مبدأ هوية التفكير والكينونة ، وهو عمل شامل من GWF Hegel في رد فعل في فلسفة القرن التاسع عشر. تحدث إل. فيورباخ دفاعًا عن التفسير الطبيعي للوجود كفرد طبيعي واحد. عارض S. Kierkegaard وجود هيجل للفرد ، والذي لا يمكن اختزاله في التفكير أو في العالم الكوني. ف. أعلن شيلينج أن فلسفته المبكرة للهوية وفلسفة هيجل الشاملة ، التي نشأت عنها ، غير مرضية على وجه التحديد لأن مشكلة الوجود قد اختفت عنهم. في اللاعقلانية وحدة الوجود لشيلنج الراحل ، الكينونة ليست نتاج عمل واعي من الإرادة الإلهية الحسنة ، ولكن نتيجة التشعب والتفكك الذاتي للمطلق ؛ بالحري أن الوجود هنا هو بداية الشر. يتعمق هذا الاتجاه في تفسير الوجود على أنه إرادة غير منطقية ، وجاذبية طبيعية أعمى في وحدة الوجود الاختيارية لـ A. Schopenhauer. إن التواجد في شوبنهاور ليس ببساطة غير مبال بالخير ، كما هو الحال في تي هوبز أو الماديين الفرنسيين ، بل هو شر. التعاليم الفلسفيةالنصف الثاني من القرن التاسع عشر ، انطلاقًا من إرادية شوبنهاور - "فلسفة اللاوعي" لإي هارتمان ، و "فلسفة نيتشه" في الحياة - اعتبروا أيضًا أن تكون نقيض الروح والعقل. وفقًا لنيتشه ، فإن الوجود ، أو الحياة ، تقع على الجانب الآخر من الخير والشر ، "الأخلاق هي النفور من الإرادة إلى الوجود" (Poln. sobr. essay M.، 1910، vol. 9، p. 12).
كانت نتيجة هذه العملية تقويض الطبيعة والمعرفة والوجود البشري ، وكان رد الفعل الذي حدث في النصف الثاني من القرنين التاسع عشر والعشرين تحولًا إلى علم الوجود في الليبنيزية الجديدة لـ JF Herbart و RG Lotze ، واقعية F. Brentano ، في الفينومينولوجيا ، الوجودية ، Thomism الجديدة ، الروسية الفلسفة الدينية. في الواقعية التعددية لهربرت وبولزانو ، يتم إحياء الفهم الأرسطي-الليبنيزي للوجود. إن موضوع علم بولزانو ليس موضوعًا مطلقًا ، كما في JG Fichte ، ولكنه موجود في حد ذاته ، خالٍ وغير متغير ، على غرار أفكار أفلاطون. أثرت أفكار بولزانو على فهم أ. مينونج ، المبكر إي هوسرل ، الذي عارض الذاتية والشك في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من وجهة نظر الأنطولوجيا الموضوعية من النوع الأفلاطوني. خرج برينتانو أيضًا دفاعًا عن الواقعية الأرسطية ، حيث أعد الحركة الظاهراتية.
منذ منتصف القرن التاسع عشر ، عارضت الوضعية محاولات إحياء الأنطولوجيا الواقعية ، والتي استمرت في التقليد الاسمي ونقد الجوهر الذي بدأته التجريبية الإنجليزية وأكملها د. هيوم. وفقًا لـ O. Comte ، فإن المعرفة موضوعها هو اتصال الظواهر ، أي مجال العلاقات حصريًا: الوجود الذاتي ليس فقط غير معروف ، ولكنه غير موجود على الإطلاق. تم إجراء إزالة الطابع عن المعرفة في الربع الأخير من القرن التاسع عشر من قبل الكانطية الجديدة. في مدرسة ماربورغ ، يُعلن مبدأ العلاقة مطلقًا ، ويتم استبدال وحدة الوجود بوحدة المعرفة ، التي يبررها ج. كوهين ، بالاعتماد على وحدة الوظيفة ، وليس الجوهر.
أن تكون في فلسفة القرن العشرين.إن إحياء الاهتمام بمشكلة الوجود في القرن العشرين مصحوب بنقد للكانطية الجديدة والوضعية. في الوقت نفسه ، فإن فلسفة الحياة (أ.بيرجسون ، دبليو ديلثي ، أو. ، ولكن ليس مع الوجود نفسه) ، يستدعي المعرفة المباشرة ، والحدس - ولكن ليس الحدس الفكري لعقلانية القرن السابع عشر ، ولكن الحدس غير العقلاني. وفقًا لبرجسون ، الوجود هو تيار من التغيير الإبداعي ، استمرارية أو مدة غير قابلة للتجزئة تُمنح لنا في التأمل الذاتي ؛ يرى ديلثي جوهر الوجود في التاريخ ، وسبنجلر - في الزمن التاريخي ، الذي يشكل طبيعة الروح. يتم استعادة دور الوجود في الظواهر بطريقة مختلفة. أ. مينونج يقارن مبدأ كانط الجديد "للدلالة" ، المرتبط بالموضوع ، مع مفهوم "الدليل" ، الذي يأتي من الموضوع ، وبالتالي فهو مبني ليس على مبادئ معيارية (ينبغي) ، ولكن على أساس الوجود. . تستند نظرية المعرفة Meinong على التمييز بين الكائن والوجود ، والجوهر (Sosein) والوجود (Dasein). كما أن مطلب الدليل كمعيار للحقيقة يكمن وراء "تقدير الجوهر" الظاهراتي ؛ ومع ذلك ، فإن التوجه الواقعي لـ E.Husserl إلى علم النفس (مثل F. لم يكن هوسرل عالم "الحقائق في حد ذاتها" ، بل هو عالم الحياة الجوهرية للوعي التجاوزي. في الأنطولوجيا الشخصية لـ M. Scheler ، الوجود هو شخص يُفهم على أنه "فعل جوهري" غير موضوع في جوهره العميق ، مرتبط في كيانه بالشخص الأسمى - الله. إحياء تقليد الأوغسطينية ، ومع ذلك ، على عكس أوغسطين ، يعتبر شيلر أن الكائن الأعلى ضعيفًا بالنسبة إلى الأدنى: وفقًا لشيلر ، فإن الوجود الروحي ليس أكثر بدائية من كونه أعمى قوة الحياةالذي يحدد الواقع.
بدءًا ، مثل M. Scheler ، من Kantianism الجديدة ، أعلن N. Hartmann أنه المفهوم المركزي للفلسفة ، وأن الأنطولوجيا هي العلم الفلسفي الرئيسي ، وأساس كل من نظرية المعرفة والأخلاق. إن الوجود ، وفقًا لهارتمان ، يتجاوز حدود أي كائن ، وبالتالي فهو ليس قابلاً للتعريف المباشر ، ولكن من خلال التحقيق - على عكس العلوم المحددة - على هذا النحو ، فإن الأنطولوجيا تتعلق أيضًا بالوجود. إذا أخذنا الوجود في البعد الأنطولوجي ، فإنه يختلف عن الوجود الموضوعي ، أو "الوجود في ذاته" ، أي الشيء المقابل للذات ؛ أن تكون على هذا النحو ليس عكس أي شيء.
يرى م. هايدجر أن مهمة الفلسفة في الكشف عن معنى الوجود. في "الوجود والزمان" (1927) ، يكشف هيدجر ، باتباع شيلر ، مشكلة الوجود من خلال النظر في وجود الشخص ، وينتقد إي. افهمه على أنه - "وجود" (Dasein) ، والذي يتميز بـ "الانفتاح" ("الوجود في العالم") و "فهم الوجود". يسمي هايدجر البنية الوجودية للإنسان "الوجود". لا يفكر ، ولكن الوجود بالتحديد ككائن فهم عاطفيًا عمليًا منفتح على معنى الوجود. من خلال عرضه رؤية الوجود في أفق الزمن ، يتحد هايدجر مع فلسفة الحياة ضد الأنطولوجيا التقليدية: مثل ف. نيتشه ، يرى مصدر "نسيان الوجود" في النظرية الأفلاطونية للأفكار.
بدأ التحول إلى الوجود في الفلسفة الروسية للقرن التاسع عشر بواسطة Vl. س. سولوفيوف. رفض ، وفقًا لسولوفيوف ، مبادئ التفكير المجرد ، وضع S.N. Trubetskoy ، و L.M Lopatin ، و N. O. وهكذا ، أظهر فرانك أن الذات يمكن أن تفكر بشكل مباشر ليس فقط في محتوى الوعي ، ولكن أيضًا في الوجود ، الذي يرتفع فوق معارضة الذات والموضوع ، كونه كائنًا مطلقًا ، أو كل وحدة. انطلاقًا من فكرة All-Unity ، يدمجها Lossky مع عقيدة المواد الفردية ، التي يعود تاريخها إلى Leibniz و G. Teichmüller و A. ، الوجود المثالي المجرد للمسلمات ، والثالث ، المستوى الأعلى - الوجود الملموس المثالي لأشكال جوهرية خارج مكانية وخارجية ؛ الخالق السامي الله هو مصدر وجود المواد. وهكذا ، في القرن العشرين ، كان هناك ميل للعودة إلى مكانتها المركزية في الفلسفة ، المرتبط بالرغبة في تحرير نفسها من استبداد الذاتية التي تميز الفكر الأوروبي الحديث وتشكل الأساس الروحي للصناعة والتقنية. الحضارة.
مضاء: Lossky N.O. القيمة والوجود. باريس ، 1931 ؛ هارتمان إن تسور غروندليغونغ دير أنطولوجيا. 2. Aufl. ميسنهايم ، 1941 ؛ قليل. دينكن وسين. شتوتج ، 1948 ؛ مارسيل ج. لو مايستر دو لاتر. ر ، 1951. المجلد. 1-2 ؛ Heidegger M. Zur Seinsfrage. الاب. / م ، 1956 ؛ Möller J. Von Bewußtsein zu Sein. ماينز ، 1962 ؛ Sartre J. P. L'être et le néant. ر ، 1965 ؛ لوتز ج. Sein und Existenz. فرايبورغ ، 1965 ؛ Wahrheit، Wert und Sein / Hrsg. الخامس. دبليو شوارتز. ريغنسبورغ ، 1970 ؛ الرجل ووجوده كمشكلة الفلسفة الحديثة. م ، 1978 ؛ جيلسون إي كونستانتس فلسفات الحياة. ر ، 1983 ؛ Stein E. Endliches und ewiges Sein. 3. Aufl. فرايبورغ يو. أ. ، 1986 ؛ Dobrokhotov A. L. فئة الوجود في فلسفة أوروبا الغربية الكلاسيكية. م ، 1986.
المفهوم الأولي ، الذي على أساسه بُنيت الصورة الفلسفية للعالم ، هو مقولة الوجود.
أحد الأقسام الرئيسية في الفلسفة التي تدرس مشكلة الوجود هو الأنطولوجيا (من الأنطولوجيا اليونانية - الوجود ، اللوغوس - الكلمة ، العقيدة ، أي عقيدة الوجود). علم الوجود - عقيدة المبادئ الأساسيةوجود الطبيعة ، المجتمع ، الإنسان.
بدأ تكوين الفلسفة على وجه التحديد بدراسة مشاكل الوجود.طورت الفلسفة الهندية القديمة ، والصينية القديمة ، والفلسفة القديمة أولاً مشاكل الأنطولوجيا ، وعندها فقط وسعت الفلسفة موضوعها وشملت المشكلات المعرفية والمنطقية والأكيولوجية والأخلاقية والجمالية. ومع ذلك ، فإنهم جميعًا ، بطريقة أو بأخرى ، يعتمدون على علم الوجود.
كان بارمينيدس (ممثل المدرسة الإيلية للفلسفة اليونانية القديمة التي كانت موجودة في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد) أول الفلاسفة الذين اختاروا فئة الوجود وجعلوها موضوعًا خاصًا. التحليل الفلسفي. كان بارمينيدس أول من حاول فهم العالم من خلال تطبيق المفاهيم الفلسفية للعموم المطلق (الوجود ، اللاوجود ، الحركة) على تنوع الأشياء.
فئة الوجود هي مفهوم لفظي ، أي مشتق من الفعل "to be". ماذا يعني ذلك؟ أن تكون وسيلة للوجود. المرادفات لمفهوم الوجود يمكن أن تكون مفاهيم مثل الواقع ، العالم ، الواقع.
الوجود يغطي كل ما هو موجود بالفعل في الطبيعة ، المجتمع ، التفكير. وبالتالي ، فإن فئة الوجود هي الأكثر المفهوم العام، وهو تجريد عام للغاية يجمع بين مجموعة متنوعة من الأشياء والظواهر والحالات والعمليات على أساس مشترك للوجود. هناك نوعان من الحقائق في الوجود: الموضوعية والذاتية.
الحقيقة الموضوعية هي كل ما يوجد خارج الوعي البشري ومستقلًا عنه.
الحقيقة الذاتية هي كل ما يخص الشخص ولا يمكن أن يوجد خارجه (هذا هو عالم الحالات العقلية ، عالم الوعي ، العالم الروحيشخص).
وبالتالي ، فإن الوجود هو الواقع الموضوعي والذاتي في مجمله.
أن تكون حقيقة كاملةيوجد في أربعة أشكال رئيسية:
1. كونها من الطبيعة. في نفس الوقت يميزون:
- الطبيعة الأولى. هذا هو وجود الأشياء ، الأجسام ، العمليات ، التي لم يمسها الإنسان ، كل ما كان موجودًا قبل ظهور الإنسان: المحيط الحيوي ، الغلاف المائي ، الغلاف الجوي ، إلخ.
- طبيعة ثانية. هذا هو وجود الأشياء والعمليات التي خلقها الإنسان (الطبيعة غيرها الإنسان). يتضمن ذلك أدوات متفاوتة التعقيد ، والصناعة ، والطاقة ، والمدن ، والأثاث ، والملابس ، والأصناف المرباة وأنواع النباتات والحيوانات ، إلخ.
2. أن تكون شخصا. يبرز هذا النموذج:
- وجود الإنسان في عالم الأشياء. هنا ، يُنظر إلى الإنسان على أنه شيء من بين الأشياء ، كجسد بين الأجسام ، وككائن بين الأشياء ، يطيع قوانين الأجسام المنتهية العابرة (أي القوانين البيولوجية ، ودورات التطور وموت الكائنات الحية ، وما إلى ذلك). .
- الوجود البشري الخاص. هنا ، لم يعد الشخص يُنظر إليه على أنه كائن ، بل كموضوع لا يطيع قوانين الطبيعة فحسب ، بل يوجد أيضًا ككائن اجتماعي وروحي وأخلاقي.
3. الوجود الروحي (هذا هو مجال المثل الأعلى والوعي واللاوعي) ، حيث يمكن للمرء أن يميز:
- الروحانية الفردية. هذا هو الوعي الشخصي ، والعمليات الفردية البحتة للوعي واللاوعي لكل شخص.
- الروحية الموضوعية. إنها الروحانية فوق الفردية. هذا كل ما هو ملك ليس فقط للفرد ، ولكن أيضًا للمجتمع ، أي إنها "الذاكرة الاجتماعية للثقافة" المخزنة في اللغة والكتب واللوحات والنحت ، إلخ. وهذا يشمل أشكالًا مختلفة من الوعي الاجتماعي (الفلسفة ، والدين ، والفن ، والأخلاق ، والعلم ، وما إلى ذلك).
4. أن تكون اجتماعيًا ، وتنقسم إلى:
- وجود الفرد في المجتمع وفي تقدم التاريخ ، كما موضوع اجتماعيالحامل للعلاقات والصفات الاجتماعية.
- وجود المجتمع نفسه. إنه يغطي مجمل حياة المجتمع ككائن حي متكامل ، بما في ذلك الإنتاج المادي والمجال الروحي ، وتنوع العمليات الثقافية والحضارية.
