ترجمة الكتاب المقدس اليونانية على الانترنت. الكتاب المقدس العبري والكتاب المقدس اليوناني: تفسيرات للنص المقدس

3 2316

{اسم, 1343}

4 θεός

{اسم, 1343}

5 θεός

{اسم, 1343}

6 Βίβλος

[vivlos] ουσ θ الكتاب المقدس.

راجع أيضًا القواميس الأخرى:

الكتاب المقدس- (كتب بيبليا اليونانية) ، أو كتاب الكتاب المقدس ، والذي يتضمن مكتوبًا في العبرية الأخرى. لغة أسفار الشريعة اليهودية ، المسماة بالمسيحيين (مع العديد من أسفار القانون الثاني المزعومة ، والتي نزلت فقط في الترجمة إلى اليونانية أو المكتوبة ... ... موسوعة فلسفية

الكتاب المقدس- (كتب α α اليونانية) اسم مجموعة من المؤلفات الدينية المعترف بها على أنها مقدسة في الديانتين المسيحية واليهودية (اسم τα α مستعار من مقدمة كتاب حكمة يسوع ابن سيراخ ، حيث هذا اسم ... ... الموسوعة الأدبية

الكتاب المقدس- (كتاب التوراة اليونانية). الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد. قاموس الكلمات الأجنبية المدرجة في اللغة الروسية. Chudinov A.N. ، 1910. الكتاب المقدس (يوناني) يعني الكتب التي تعترف الكنيسة المسيحية بأنها كتبها روح الله ، ... ... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

الكتاب المقدس- مجموعة واسعة من الكتب أصل مختلفوالمحتوى (كلمة "الكتاب المقدس" مأخوذة من "كتب" اليونانية βιβλία). وهي مقسمة إلى قسمين: العهد القديم والعهد الجديد. يتألف العهد القديم من 48 كتابًا كُتبت بين القرنين الحادي عشر والحادي عشر. قبل الميلاد ه. إلى القرن الأول ن. ... ... قاموس الكتبة وقشارة الكتب في روس القديمة

الكتاب المقدس- لا يمكن أن يكون من عمل الله تعالى ، فقط لأنه يتحدث بإطراء شديد عن نفسه وبسوء شديد عن شخص. لكن ، ربما ، هذا يثبت فقط أنه مؤلفها؟ كريستيان فريدريش جوبل قرأت قانون العقوبات والإنجيل. الكتاب المقدس ... ... الموسوعة الموحدة للأمثال

الكتاب المقدس- "الكتاب المقدس" ، "بيبليا" ، مجموعة من الكتب المقدسة لليهود والمسيحيين ، المعترف بها على أنها موحى بها من الله ، وبالتالي فهي محترمة كمصادر للمعرفة عن إرادة الله. يأتي الاسم من الكلمة اليونانية "ta biblia" (ta biblia ta hagia كتب مقدسة) … الكتاب القدماء

الكتاب المقدس- (اليونانية biblia، pl. from biblion book) - مجموعة من الكتب التي يتألف منها الكتاب المقدس ؛ يتكون الكتاب المقدس من جزأين - العهد القديم الذي يمثل الكتب المقدسة للديانات المسيحية واليهودية ، والعهد الجديد الذي يحتوي على ... ... موسوعة الدراسات الثقافية

الكتاب المقدس- (من الكتب اليونانية τά βιβιλία) في الكنيسة المسيحية تسمى مجموعة من الكتب المكتوبة بوحي وإعلان الروح القدس من خلال أناس قدسهم الله ، يُطلق عليهم الأنبياء والرسل. هذا هو الاسم في أقدس. غير موجود في الكتب و ... ... القاموس الموسوعي F.A. Brockhaus و I.A. إيفرون

بحلول القرن الثالث قبل الميلاد. ه. ، بعد فتوحات الإسكندر الأكبر ، وجد العالم القديم للشرق الأدنى القديم نفسه وجهاً لوجه مع عالم العصور القديمة الكلاسيكية. بعد هذا الاصطدام ، أعيد التفكير في العديد من أهم صور وموضوعات الديانة اليهودية القديمة. في قلب إعادة التفسير هذه الترجمة اليونانية للكتاب المقدس ( العهد القديم) ، ما يسمى septua-ginta.

دكتوراه في فقه اللغة ، أستاذ مشارك في معهد الثقافات الشرقية والآثار التابعة للجامعة الإنسانية الحكومية الروسية ، رئيس قسم الدراسات الكتابية الدراسات العليا للكنيسة العامةودراسات الدكتوراه في اللغة الروسية الكنيسة الأرثوذكسية. في 1991-2010 ، كان رئيسًا لمشروع ترجمة جديدة للعهد القديم إلى اللغة الروسية ، بمبادرة من جمعية الكتاب المقدس الروسية.

الملخصات

ترجمة الكتاب المقدس العبري إلى اليونانية هي الترجمة الأولى لمجموعة كبيرة من الأدب من لغة إلى أخرى في تاريخ أوروبا والشرق الأوسط. هذا في حد ذاته مثير للاهتمام بشكل لا يصدق - يبدو أننا حاضرون في الخطوات الأولى للترجمة الأدبية ، حيث أصبحنا شهودًا وباحثين لميلاد حرفة الترجمة. الفئات التي اعتدنا على تصنيف وتقويم تقنيات الترجمة فيها غير قابلة للتطبيق هنا. نحن نتحدث ، على سبيل المثال ، عن الترجمة الحرفية والمجانية. لكن الترجمة السبعينية هي في نفس الوقت حرفية للغاية - ليس فقط بنفس طريقة الترجمات الحرفية للعصر الجديد ، وهي حرة جدًا - فقط ليس بنفس الطريقة مثل الترجمات المجانية للعصر الحديث. كان لمؤلفيها فهم مختلف لمهمة المترجم ، يختلف عن فهمنا.

هناك العديد من التناقضات بين النص القانوني للكتاب المقدس العبري وترجمته اليونانية. يرتبط بعضها بحقيقة أن الأصل العبري ، الموجود أمام المترجمين ، كان مختلفًا عن النص الذي تم تقديسه لاحقًا في التقاليد اليهودية. ولكن في معظم الحالات ، ظهرت تناقضات أثناء عملية الترجمة. أي ترجمة للنص من لغة إلى لغة هي أيضًا ترجمة من ثقافة إلى أخرى ؛ كلما زادت المسافة بين ثقافتين ، زادت ملاحظته. كانت الهوة بين عالم الكتاب المقدس اليهودي والعالم القديم هائلة ، مما أدى إلى إعادة تفسير النص التوراتي وأدى إلى ظهور معاني جديدة ، وأحيانًا غير متوقعة ، ولكنها مهمة جدًا.

تبين أن هذه الاختلافات بين الأناجيل العبرية واليونانية أكثر صلة بالثقافة الروسية من أي أوروبا الغربية. الحقيقة انه التقليد الأرثوذكسي، التي تتخلل تراثنا الثقافي بأكمله - الأيقونات ، والصلوات ، والذكريات الليتورجية في الخيال - تستند إلى نصوص الكتاب المقدس اليوناني. والترجمة المجمعية المقبولة عمومًا للكتاب المقدس مبنية على النص العبري. نتيجة لذلك ، على سبيل المثال ، يواجه الشخص العادي الذي يأتي إلى الكنيسة مشاكل نصية خطيرة يجب ، من الناحية النظرية ، أن تهتم فقط بالمتخصصين الضيقين في السبعينية. في الثقافة الروسية ، تفسيرية تفسير- تفسير نصوص الكتاب المقدس.أصبحت القرارات التي اتخذها يهود الإسكندرية منذ أكثر من ألفي عام موضع جدل ساخن - على سبيل المثال ، الخلافات حول الترجمة المجمعية للكتاب المقدس.

مقابلة مع محاضر

أخبرنا لماذا بدأت في القيام بهذا الموضوع بالذات؟

- منذ شبابي ، كنت مهتمًا جدًا بربط تقاليدنا الدينية بسياقها الثقافي ، ودينامياتها التاريخية. أصبحت مهتمًا بشكل خاص بالعلاقة بين الأناجيل اليونانية والعبرية عندما كنت أعمل على ترجمة جديدة للعهد القديم إلى اللغة الروسية (أشرفت على ترجمة العهد القديم إلى اللغة الروسية ، والتي بدأتها جمعية الكتاب المقدس الروسية ؛ فيما يتعلق بذلك. بالنسبة لبعض الكتب ، عملت كمترجم - vodchik ، للباقي - كمحرر). ظهرت أسئلة اختيار أحد المتغيرات النصية في كل خطوة ، وكان لكل متغير قصته الخاصة ، وغالبًا ما لم يتم حلها.

- ما مكانة موضوعك في العالم الحديث؟

- لطالما اهتمت الاختلافات بين الكتاب المقدس اليوناني والكتاب المقدس العبري بعلماء الكتاب المقدس. ولكن في الربع الأخير من القرن ، تشهد دراسة الترجمة السبعينية طفرة حقيقية - في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية ، في ألمانيا وفرنسا وإسبانيا وفنلندا ، تظهر مراكز أبحاث جادة وترجمات الكتاب المقدس اليونانية إلى الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإسبانية قيد النشر. الحقيقة هي أن محور البحث الكتابي لفترة طويلة كان البحث عن "النص الأصلي" و "المعنى الأصلي" ؛ في مثل هذا المنظور ، لاحقًا (حتى لو كان عمره ألفي عام ، ولكن لاحقًا!) كانت الترتيبات والترجمات للنص العبري هامشية وغير مثيرة للاهتمام. وفي مكان ما منذ نهاية القرن الماضي ، بدأ النموذج العلمي نفسه يتغير: أصبح من الواضح أن تاريخ الكتاب المقدس هو تاريخ تفسيره وإعادة تفسيره ، وكل منعطف من هذه القصة الصعبة له معناه الخاص و جمال.

- إذا كان عليك أن تجعل شخصًا غريبًا يقع في حب موضوعك بسرعة كبيرة ، فكيف ستفعل ذلك؟

"أود ببساطة أن أدعوه لقراءة العهد القديم معًا ، من خلال عيون مؤرخ وعالم لغوي. من المثير للدهشة أن نتتبع كيف تم فهم نصوص الكتاب المقدس التي غذت وشكلت حضارتنا لقرون في عصور مختلفة. كيف نشأت التناقضات بين نصوص الكتاب المقدس العبرية واليونانية ، وكيف انعكست هذه التناقضات في الترجمات اللاحقة وفي الجدل الدائر حولها.

- ما هو الشيء الأكثر إثارة للاهتمام الذي تعلمته أثناء العمل مع مادتك؟

- لحظة الاجتماع ، يعتبر صدام الثقافات المختلفة أمرًا مثيرًا للاهتمام: يمكنك أن ترى بوضوح كيف ينظر الناس بشكل مختلف إلى العالم من حولهم. أنت تقارن ، على سبيل المثال ، بين نصين وترى خطأ واضحًا ، وهو سوء فهم. تنظر عن كثب - وتدرك أنه لا يمكن أن يكون الأمر على خلاف ذلك. إن عالم العصور القديمة مختلف تمامًا عن عالم الشرق الأدنى القديم لدرجة أن سوء الفهم أحيانًا ، أو حتى "فهم العكس تمامًا" ، كان أمرًا لا مفر منه وطبيعيًا. بعض الأمثلة من هذا النوع - يبدو لي جميلًا جدًا ، وأحيانًا ساحرًا ببساطة - سأقوم بإلقاء محاضرات. لكنني الآن لن أتحدث عنها ، حتى لا تدمر المؤامرة.

إذا أتيحت لك الفرصة للتعامل مع موضوع مختلف تمامًا الآن ، فماذا تختار ولماذا؟

- تناولت العديد من المواضيع الأخرى ، بطريقة أو بأخرى تتعلق بالكتاب المقدس. على سبيل المثال ، تاريخ تشكيل الروايات التاريخية للعهد القديم - حيث ، في الواقع ، يتم إعادة التفكير في الذاكرة التاريخية تحت تأثير الدوافع اللاهوتية أو الأدبية أو الدينية السياسية. هذا أيضًا مثير للاهتمام بشكل لا يصدق: فقد تبين أن النص متعدد الطبقات ، وتظهر تفاصيله اليومية أو كرونولوجية أو جغرافية كتعبير رمزي عن المفاهيم اللاهوتية ، على سبيل المثال ، أو السياسية للمؤلف القديم. وهذا يعني أن النصوص التوراتية لا يتم إعادة تفسيرها فقط في تقاليد لاحقة - فهي نفسها تنشأ كإعادة تفسير للذاكرة التاريخية.

أمضيت عقدين تقريبًا في ترجمة العهد القديم إلى اللغة الروسية. غالبًا ما أرغب في العودة إلى هذا ، سأترجم الآن كثيرًا بطريقة مختلفة ، لكن الأهم من ذلك ، أنني سأقدم ترجمتي تعليقًا تاريخيًا ولغويًا أكثر تفصيلاً. أعتقد أنني سأعود وأرافق.

بشكل عام ، أنا لغوي هيكلي من خلال تعليمي الأول ، كان أساتذتي أندريه أناتوليفيتش زالزنياك وألكسندر إيفجينيفيتش كيبريك ، وأحيانًا أشعر ببعض الأسف لأنني تركت اللغويات. مما يحدث الآن في هذا المجال ، ربما أنا مهتم بشكل خاص بالنظرية المعرفية للاستعارة. بالمناسبة ، إنها أيضًا مهمة جدًا لتفسير النصوص الدينية - لفهم لغة الدين ذاتها وطبيعته.

أين تجد المزيد

سيرجي أفرينتسيف. "الأدب اليوناني" و "الأدب" الشرق أوسطي (مجموعة "البلاغة وأصول التقليد الأدبي الأوروبي" ، 1996)

يمكن أن تكون مقالة Averintsev الكلاسيكية بمثابة مقدمة ممتازة لتاريخ التقاء الثقافات. الشرق القديموالهيلينية.

أركادي كوفلمان. "الهيلينية والثقافة اليهودية" (2007)

تمت كتابة هذه المجموعة من قبل أكبر متخصص في اليهودية والفترة الهلنستية وستسمح لك بمعرفة كيفية حدوث تصادم بين ثقافتين - العبرية والهلنستية.

جوبس ، كارين إتش ، مويسيس سيلفا. "دعوة إلى السبعينية" (2000)

أما الكتب التي من شأنها أن تعرّف القارئ بمشاكل السبعينية الصحيحة ، فالوضع أسوأ. يوجد في اللغة الإنجليزية مجموعة كاملة من "المقدمات السبعينية" - من تلك المصممة لعلماء اللغة المحترفين إلى تلك المخصصة لأوسع جمهور. هناك مقدمات مفصلة وحديثة بالفرنسية والألمانية والإسبانية. لا توجد مثل هذه المقدمة باللغة الروسية حتى الآن ، وأنا أعمل عليها حاليًا.

ايليا فيفيوركو. "السبعينية: النص اليوناني القديم للعهد القديم في تاريخ الفكر الديني" (2013)

تم نشر هذه الدراسة للتو. ليس من السهل قراءتها: النقطة ليست في الحاجة إلى معرفة اللغة العبرية واليونانية القديمة جيدًا ، ولكن في حقيقة أن نص الترجمة السبعينية يُنظر إليه هنا من منظور فلسفي لاهوتي ، وهو في رأيي. الرأي ، هو أكثر صعوبة في الفهم من وجهة نظر تاريخية-فلسفية.

ايمانويل توف. "علم نصوص العهد القديم" (الطبعة الثالثة ، 2015)

من هذا الكتاب يمكنك التعلم معلومات مختصرةحول السبعينية ، وتاريخها النصي ، وأمثلة على علاقتها بالنص العبري. يعتبر توف اليوم أشهر متخصص في النقد النصي للكتاب المقدس العبري. دائمًا ما تكون أعماله موجزة وغنية بالمعلومات موسوعيًا. لديه دراسات مكرسة بشكل خاص للسبعينية ، ولكن ، للأسف ، لم تتم ترجمتها إلى اللغة الروسية.

معرض للمحاضرة

من أجل المحاضرة ، أعد موظفو مركز الأدب الشرقي بمكتبة الدولة الروسية وقسم أبحاث الكتب النادرة بمكتبة الدولة الروسية معرضًا مصغرًا لثلاثة كتب نادرة من أموال المكتبة.

يقدم المعرض النسخة الألمانية من تناخ (الكتاب المقدس بالعبرية في التكوين اليهودي الكنسي) للقرن السادس عشر ؛ سفر المزامير ، طبع في البندقية من قبل الطابع الإيطالي ألدوس مانوتيوس ؛ بالإضافة إلى أول نسخة كاملة من نص الكتاب المقدس باليونانية ، أعدت في القرن السادس عشر ، أيضًا في مطبعة Alda Manutius.

على الورقة الثابتة - اسم صاحب المنشور ، بارون غونزبرغ.

"الطريق المقدس" هو النص الكامل المسموع للتناخ (الكتاب المقدس اليهودي) الذي حرره إلياس هوتر. هامبورغ 1587

في بداية كل سفر من الكتاب المقدس ، تم لصق إشارات مرجعية برشدية صغيرة بارزة من الزخرفة الجانبية على الأوراق.

كود التخزين TsVL RSL: Ginz 4/1839 (مجموعة Gintsburg)

"الطريق المقدس" هو النص الكامل المسموع للتناخ (الكتاب المقدس اليهودي) الذي حرره إلياس هوتر. هامبورغ 1587

الكتاب مزود بمقدمة لاتينية شاملة من المحرر مع لمحة عامة عن أساسيات لغة الكتاب المقدس وجداول القواعد.

كود التخزين TsVL RSL: Ginz 4/1839 (مجموعة Gintsburg)

"الطريق المقدس" هو النص الكامل المسموع للتناخ (الكتاب المقدس اليهودي) الذي حرره إلياس هوتر. هامبورغ 1587 كود التخزين TsVL RSL: Ginz 4/1839 (مجموعة Gintsburg)

"الطريق المقدس" هو النص الكامل المسموع للتناخ (الكتاب المقدس اليهودي) الذي حرره إلياس هوتر. هامبورغ 1587 كود التخزين TsVL RSL: Ginz 4/1839 (مجموعة Gintsburg)

"الطريق المقدس" هو النص الكامل المسموع للتناخ (الكتاب المقدس اليهودي) الذي حرره إلياس هوتر. هامبورغ 1587

توجد على ورقة منفصلة أمثلة لترجمة نفس الآية من المزمور 117 إلى 30 لغة - الآرامية والعربية والسريانية والإثيوبية واليونانية ، وسبع ترجمات مختلفة إلى اللاتينية ، والعديد من اللغات الجرمانية في نصوص قوطية مختلفة (بما في ذلك الأنواع الغريبة مثل Vandal) والأيسلندية والتشيكية والبولندية والكرواتية والروسية ، والتي تسمى هنا Lingua Moscouitica ويتم تصويرها بطريقة قديمة جدًا.

كود التخزين TsVL RSL: Ginz 4/1839 (مجموعة Gintsburg)

"الطريق المقدس" هو النص الكامل المسموع للتناخ (الكتاب المقدس اليهودي) الذي حرره إلياس هوتر. هامبورغ 1587 كود التخزين TsVL RSL: Ginz 4/1839 (مجموعة Gintsburg)

"الطريق المقدس" هو النص الكامل المسموع للتناخ (الكتاب المقدس اليهودي) الذي حرره إلياس هوتر. هامبورغ 1587 كود التخزين TsVL RSL: Ginz 4/1839 (مجموعة Gintsburg)

منذ نشر الترجمة بين السطور لإنجيل لوقا في عام 1994 وفي عام 1997 لإنجيل متى ، تلقى المحررون العديد من رسائل الشكر من القراء ، والتي أصبحت بمثابة دعم معنوي كبير لجميع أولئك الذين يعملون على التحرير. ، التدقيق اللغوي وطباعة الترجمة بين السطور لسنوات عديدة ، العهد الجديد.

يمكن رؤيته من الحروف التي وجدت الترجمة طريقها إليها المؤسسات التعليمية، ودوائر التعليم الذاتي ، والجمعيات الدينية ، وكذلك القراء الأفراد كأداة لفهم عميق للنص المقدس ولغته. اتضح أن دائرة القراء أوسع بكثير مما كان يتصور في الأصل ؛ وهكذا ، حصل شكل جديد من العمل التبشيري والتعليمي لروسيا ، وهو الترجمة بين السطور ، على الاعتراف اليوم.

العهد الجديد باللغة اليونانية مع ترجمة بين السطور إلى اللغة الروسية

جمعية الكتاب المقدس الروسية ، سانت بطرسبرغ ، 2001

ردمك 5-85524-116-5

رئيس التحرير أ. أ. أليكسيف

المحررون: M.B Babitskaya، D. I. Zakharova

مستشار في القضايا اللاهوتية أرشيم. يناير (إيفليف)

المترجمون:

إي. فانيفا

د. زاخاروفا

م

بي في ريبريك

النص اليوناني: العهد الجديد اليوناني. الطبعة الرابعة المنقحة. إد. بقلم باربرا ألاند وكورت ألاند ويوهانس كارافيدوبولوس وكارلو إم مارتيني وبروس إم ميتزجر © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft ، شتوتجارت ، ألمانيا.

الترجمة بين السطور إلى اللغة الروسية. جمعية الكتاب المقدس الروسية ، 2001.

العهد الجديد باللغة اليونانية مع ترجمة بين السطور إلى اللغة الروسية - مقدمة

أولا النص اليوناني

العهد اليوناني الجديد. الطبعة الرابعة المنقحة. بقلم باربرا ألاند ، وكيرت ألاند ، ويوهانس كارافيدوبولوس ، وكارلو إم مارتيني ، وبروس إم ميتزجر بالتعاون مع معهد الأبحاث النصية للعهد الجديد ، مونستر / ويستفاليا ، دويتشه بيبلجيسيلشافت ، الكتاب المقدس المتحدة المجتمعات ، شتوتغارت 1993.) نُشر لأول مرة في عام 1898 من قبل إيبرهارد نستله ، هذا النص عبارة عن إعادة بناء علمي للأصل اليوناني المستند إلى مخطوطة الفاتيكان. تسعى إعادة الإعمار إلى تحديد الشكل الحقيقي للنص الذي ظهر فيه لأول مرة ، لكنها تتمتع بمصداقية أكبر في حقبة القرن الرابع ، والتي تعود إليها المصادر الرئيسية لنص العهد الجديد اليوناني المكتوب على الرق. تنعكس المراحل المبكرة من النص في البرديات في القرنين الثاني والثالث ، ومع ذلك ، فإن قراءاتهم مجزأة إلى حد كبير ، بحيث يمكن إعادة بناء القراءات الفردية فقط على أساسها.

بفضل المنشورات العديدة لجمعيات الكتاب المقدس المتحدة ، وكذلك معهد الدراسات النصية للعهد الجديد (Institut fur neutestamentliche Text-forschung، Miinster / Westph.) ، حظي هذا النص بتداول واسع بشكل استثنائي. كما أنها ذات أهمية خاصة للمترجمين لأنها تستند إلى تعليق نصي قيم: BM Metzger ، تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني ، مجلد مصاحب لجمعيات الكتاب المقدس المتحدة "العهد الجديد اليوناني. لندن - نيويورك 1971 ، ثانيًا طبعة 1994

إن رفض نشر إيراسموس روتردام (= Techtus receptus ، المشار إليه فيما بعد بـ TR) ، والذي ، كما هو شائع ، يخدم كأساس للحياة الدينية للكنيسة والممارسة اللاهوتية في روسيا ، يجب توضيحه. هناك أسباب معينة لهذا القرار.

كما تعلم ، بعد الاعتراف الرسمي بالمسيحية في القرن الرابع. بدأ النص اليوناني للعهد الجديد ، الذي استخدم في عبادة القسطنطينية ، في أن يصبح أكثر شيوعًا وحل محل أنواع أخرى من النص كانت موجودة في العصور القديمة. هذا النص نفسه أيضًا لم يظل دون تغيير ، كانت التغييرات مهمة بشكل خاص في القرنين الثامن والعاشر. أثناء انتقال الكتابة البيزنطية من الكتابة إلى المخطوطة (صغيرة) وفي القرنين الثاني عشر والرابع عشر. خلال توزيع ما يسمى بالحكم الليتورجي القدس.

هناك تناقضات كثيرة بين المخطوطات التي تحتوي على هذا النص البيزنطي ، وهو أمر طبيعي بالنسبة لأي نص في عصر المخطوطات ، إلا أن بعضها السمات المشتركةمن بين جميع المخطوطات ظهرت في وقت متأخر نسبيًا ، وهذا يقلل من قيمة النص البيزنطي لإعادة بناء أصل العهد الجديد في القرن الأول قبل الميلاد. ومع ذلك ، تظل خلف النص البيزنطي سلطة الشكل المعتمد تاريخيًا للعهد الجديد ، والذي كان ولا يزال قيد الاستخدام المستمر للكنيسة.

أما بالنسبة لطبعة إيراسموس في روتردام ، فهي مبنية على خمس مخطوطات عشوائية من القرنين الثاني عشر إلى الثالث عشر. (جزء لكل جزء من العهد الجديد: الأناجيل ، أعمال الرسل ، رسائل الكاتدرائية، Apistles of the Apostle Paul and the Apocalypse) التي كانت متاحة للناشر عام 1516 في بازل. تحتوي هذه المخطوطات على عدد من القراءات الفردية ، بالإضافة إلى أن الناشر ، حسب تقاليد عصره ، أجرى العديد من التصحيحات على النص (التخمينات اللغوية) ؛ وبالتالي ، فإن TR هي أحد الأشكال الممكنة للنص البيزنطي ، لكنها ليست بأي حال الشكل الوحيد الممكن. عند البدء في العمل على الترجمة بين السطور ، توصل المشاركون إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد سبب للالتزام بالسمات الفردية التي تمتلكها TR ، ولا يوجد إجراء علمي موثوق لتحديد هذه الميزات والقضاء عليها.

بالإضافة إلى ذلك ، يجب ألا يغيب عن الأذهان أنه لم تتم ترجمة أي من ترجمات العهد الجديد إلى الكنيسة السلافية أو الروسية المقبولة في روسيا مباشرة من TR.

في الواقع ، أول ترجمة سلافية تم إجراؤها في القرن التاسع. سانتس. تغيرت كيرلس وميثوديوس على مدى القرون التالية (على وجه الخصوص ، وتحت تأثير التصحيحات المستمرة في المخطوطات اليونانية المختلفة) ، حتى اكتسبت شكلها النهائي في الوسط. القرن الرابع عشر (طبعة آثوس). في هذا الشكل ، بدأ نشره من منتصف القرن السادس عشر ؛ تم نشره أيضًا كجزء من الكتاب المقدس أوستروه لعام 1580-1581. والكتاب المقدس الإليزابيثي لعام 1751 ، والذي أعيد طبعه جميعًا للنص السلافي للكنيسة ، والذي تم اعتماده اليوم في العبادة الأرثوذكسية. وهكذا ، ظهر نص الكنيسة السلافية للعهد الجديد واستقر على أساس التقليد البيزنطي قبل وقت طويل من نشر TR في 1516.

في عام 1876 ، نُشر أول نص كامل من الكتاب المقدس باللغة الروسية (يُطلق عليه عادةً الترجمة السينودسية) ، والذي كان مخصصًا للقديس سانت. سينودس عن "قراءة بنيان الوطن". بمرور الوقت ، تلقت هذه الترجمة معنى دينيًا كنسيًا في البيئة البروتستانتية ، بالإضافة إلى استخدام متواضع نسبيًا في العلوم اللاهوتية الروسية ، والتي تستخدم الأصل اليوناني بسهولة أكبر. ترجمة العهد الجديد في التكوين الكتاب المقدس السينودسيبشكل عام ، فإنه يحتفظ بالتوجه نحو المصادر البيزنطية ، وهي سمة من سمات التقليد الروسي ، ويتبع بدقة نص الكنيسة السلافية.

ومع ذلك ، فإن هذه الترجمة ليست بأي حال من الأحوال عرضًا دقيقًا لـ TR ، كما نرى في الترجمات الأوروبية الحديثة ، مثل الترجمة الألمانية لمارتن لوثر (1524) أو الترجمة الإنجليزية لعام 1611 (ما يسمى نسخة الملك جيمس) . ما زالت مسألة الأساس اليوناني للترجمة السينودسية قيد البحث. مع أجهزته النقدية (انظر القسم الثاني 2 حوله) ، يهدف هذا المنشور إلى المساهمة في حله.

وبالتالي ، نظرًا لارتباطنا بالنص البيزنطي ، فإن تقاليدنا المحلية لا تعتمد بشكل مباشر على الشكل المحدد للنص البيزنطي الذي نشره إيراسموس روتردام عام 1516. ولكن يجب على المرء أيضًا أن يدرك حقيقة أنه لا توجد عمليًا اختلافات ذات دلالة لاهوتية بين طبعات نص العهد الجديد اليوناني ، بغض النظر عن عددها منذ عام 1516. في هذه الحالة ، تكون المشكلات النصية علمية وإدراكية أكثر من أهمية عملية.

ثانيًا. هيكل الطبعة

1. تخطيط المواد

1. يتم وضع الكلمات الروسية تحت الكلمات اليونانية المقابلة بحيث تتطابق العلامات الأولية للكلمات اليونانية والروسية. ومع ذلك ، إذا تمت ترجمة العديد من الكلمات اليونانية بواسطة روسي واحد ، فقد لا تتطابق بداية الكلمة الروسية مع بداية أول كلمة يونانية في المجموعة (على سبيل المثال لوقا 22.58 ؛ انظر أيضًا القسم III 4.5).

2. توجد بعض كلمات النص اليوناني بين قوسين معقوفين: وهذا يعني أن ناشريها لم يكونوا واضحين فيما إذا كانت تنتمي إلى النص الأصلي أم لا. تعطي الترجمة الروسية بين السطور مراسلات لمثل هذه الكلمات دون أي علامات خاصة.

3. يتم تمييز كلمات النص اليوناني المحذوف في الترجمة في النص الروسي بين السطور بشرطة (-). هذا ينطبق بشكل رئيسي على المادة.

4. الكلمات المضافة في الترجمة الروسية موضوعة بين قوسين معقوفين: هذه ، كقاعدة عامة ، حروف جر بدلاً من أشكال حروف الجر للنص اليوناني (انظر القسم III 2.7 ، 8 ، 12).

6. تقسيم النص الروسي إلى جمل وأجزاؤها يتوافق مع تقسيم النص اليوناني ، لكن علامات الترقيم مختلفة بسبب الاختلاف في تقاليد التهجئة ، والتي ، بالطبع ، لا تغير معنى البيان.

7. توضع الأحرف الكبيرة في النص الروسي في بداية الجمل ، وتبدأ أسماء العلم والضمائر الشخصية والملكية عندما تُستخدم للإشارة إلى الله ، وأقانيم الثالوث الأقدس ووالدة يسوع المسيح ، وكذلك بعض الأسماء التي تدل على مفاهيم طائفية مهمة ، وهيكل أورشليم وكتب الكتاب المقدس (شريعة ، أنبياء ، مزامير).

8. يتوافق شكل أسماء العلم والأسماء الجغرافية للترجمة الروسية بين السطور مع الإملاء اليوناني ، والأكثر شيوعًا - الترجمة السينودسية الروسية.

9. في بعض الحالات ، وتحت سطر الترجمة الحرفية الروسية ، تتم طباعة سطر آخر مع الشكل الأدبي للترجمة. يتم ذلك عادةً في النقل الحرفي للتركيبات النحوية اليونانية (انظر حولها أدناه ، القسم III 4.3) وفي السلالات الدلالية ، وهو أمر غير مألوف بالنسبة لليونانية في العهد الجديد ، وكذلك لتوضيح معنى الضمائر أو العبارات الفردية.

10. تتم ترجمة الاختلافات في النص اليوناني حرفيًا ، ولكن بدون الترتيب الفرعي للترجمة.

11. النص الروسي المتماسك المطبوع في الأعمدة هو الترجمة السينودسية (1876 ، انظر أعلاه في الفصل الأول).

2. التناقضات في النص اليوناني

في هوامش الطبعة ، توجد تناقضات في النص اليوناني (مع ترجمة مقابلة) ، والتي تشرح قراءات نص السينودس الروسي في حال لم يفسر النص اليوناني المأخوذ كأساس له. إذا لم يتم ذكر هذه التناقضات ، فقد يحصل القارئ على انطباع خاطئ حول مبادئ العمل النصي لمؤلفي الترجمة السينودسية ، حول الأساس اليوناني الذي استخدموه (راجع أعلاه في الفصل الأول).

متغيرات النص اليوناني مأخوذة من الطبعات التالية: 1. Novum Testamentum Graece. لونديني: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. هذه الطبعة تستنسخ مستقبل النص وفقًا لإحدى إصداراته المقبولة في العلم: Textus qui dicitur Receptus ، ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. يتم تمييز المتغيرات من هذا الإصدار في الجهاز بالاختصار TR ؛

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland، Johannes Karavidopoulos، Carlo M.Martini، Bruce M.Metzger. نقد للأجهزة الجديدة بالتفصيل باربرا وكورت ألاند مع معهد الدراسات العليا للنصوص الجديدة في Monasterii وستفاليا. شتوتغارت: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (= Nestle-Aland ~). التناقضات المستخرجة من الجهاز النقدي لهذه الطبعة ، والتي تميز التقليد البيزنطي للنص ، يشار إليها بالحرف القوطي $ R (نص الأغلبية ، "نص الأغلبية" - هكذا يتم تحديد النص البيزنطي تقليديًا في نصوص العهد الجديد الحديث). إذا كان المتغير لا يميز التقليد البيزنطي ككل أو ينتمي إلى مخطوطات غير مدرجة فيه على الإطلاق ، فإنه يوضع دون أي تسمية.

في جهاز نص صراع الفناء ، تم استخدام الحرف القوطي مع مؤشرين إضافيين: يشير $ RA إلى مجموعة من المخطوطات اليونانية التي تحتوي على تفسيرات أندرو القيصرية في نهاية العالم ، Shk يشير إلى المخطوطات دون تفسيرات تنتمي إلى التقليد البيزنطي العام (كوين). إذا كانت القراءة مميزة لكلا مجموعتي المصادر اليونانية ، فسيتم استخدام الحرف $ I بدون مؤشرات إضافية.

ثالثا. ترجمة

1. الطبيعة العامة للترجمة

المصدر الرئيسي للمعنى في هذه الطبعة هو الترجمة السينودسية. لا ينبغي قراءة الترجمة بين السطور كنص مستقل ، والغرض منها هو الكشف عن البنية النحوية للأصل اليوناني. تتم مناقشة الوسائل التي يتم من خلالها ذلك أدناه. أما الجانب المعجمي الدلالي للترجمة بين السطور ، فيتميز بالخصائص التالية:

1. الرغبة في نقل نفس الكلمة من الأصل اليوناني أو نفس المعنى لكلمة متعددة المعاني مع نفس الكلمة في الترجمة الروسية. بالطبع ، لا يمكن تحقيق هذه الرغبة بالكامل ، لكن مرادف الترجمة بين السطور أضيق بكثير من مرادف الترجمة الأدبية.

2. الرغبة في نقل الشكل الداخلي للكلمة. وفقًا لهذا ، يتم إعطاء الأفضلية للمراسلات الروسية الأقرب إلى الشكل اليوناني من حيث تكوين الكلمات ، أي بالنسبة للكلمات ذات البادئات ، يتم البحث عن معادلات البادئة ، ويتم ترجمة عش الكلمات المتشابهة من الأصل ، إن أمكن ، عن طريق الكلمات المماثلة ، وما إلى ذلك. وفقًا لهذا ، بالنسبة للكلمات الملونة دينياً ، كلما أمكن ، يتم إعطاء الأفضلية للترجمة غير المصطلحية ، والتي تعمل على الكشف عن شكلها الداخلي ، راجع. ترجمة كلمة eyboksh (مت 11.26) حسن النية ، في الترجمة السينودسيةمحاباة؛ ojiooyetv (Lk 12.8) يتعرف ، Syn. اعترف؛ إعلان KT | ptiaaeiv (Mk 1.4) ، Syn. تعظ.

3. يجب التأكيد على أن الترجمة بين السطور لا تسعى إلى حل المشاكل الأسلوبية التي تنشأ في الترجمة الأدبية لنص العهد الجديد ، ولا ينبغي للقارئ أن يحرج من اللغة بين السطور المربوطة اللسان.

مقدمة

هذا الكتاب مخصص للإخوة والأخوات في المسيح الذين يؤمنون بقدراتي ولديهم شركة معي في تعليم حق الله.

من المستحيل المبالغة في تقدير البركة التي منحها خالق الكون للبشرية - النقل الكتابي لإرادته في الكتاب المقدس.

إن أحد الأشياء المدهشة في الكتاب المقدس هو قدرته على إيصال معنى رسالة الله المقدسة بأي لغة تُرجم إليها. لا يوجد كتاب مهيأ بشكل جيد لمئات اللغات التي يتحدث بها الناس الذين يعيشون في هذا العالم. ومع ذلك ، لا يمكن لأي ترجمة أن تنقل ثراء اللغة الأصلية بالكامل. ليس من الممكن دائمًا إعادة إنتاج الظلال الدقيقة للمعنى والفكر عندما يتم نقلها عن طريق لغة أخرى. لهذا السبب ، هناك عدد لا يحصى من "شذرات" مخفية عن نظرة سطحية ، والتي تتوق إلى الكشف عن نفسها للقارئ اليقظ لكتاب الكتب.

سمي النص اليوناني للعهد الجديد بدقة تامة بأعظم كنز في مجموعة كل الأدب العالمي. بدءًا العهد الجديدكانت مكتوبة باللغة اليونانية Koine ، والتي كانت منطوقة الناس البسطاءفي القرن الأول. Koine Greek هو أدق أداة للتعبير عن الفكر البشري الذي كان موجودًا في عالمنا. ليس من المستغرب إذن أن تختار تدبير الله هذه الوسيلة ذاتها لنقل الوحي السماوي إلى البشرية.

يعتقد بعض الناس أن التعلم اليونانيةقد تكون ذات أهمية للباحثين فقط. هناك أشخاص "روحيون" يرغبون في الاحتفاظ بهذا الرأي من أجل الحصول على بعض القوة الغامضة على غير المتخصصين. إنه لأمر محزن أن الكثير من الناس يؤجلون من قبل اليونانية لمجرد أنها لغة أجنبية قديمة. هذا الخوف يحرم الإنسان من كل تلك الثروات التي يحتويها النص اليوناني للعهد الجديد.

حث الباحث المعروف أ. ت. روبرتسون غير المتخصصين على تعلم كيفية دراسة النص اليوناني للعهد الجديد. وقال إن "معرفة اللغة اليونانية متاحة للجميع بدرجة أو بأخرى". انا اوافق علي هذا البيان. هناك العديد من الأدوات والأساليب للدراسة اليوم حتى أن الشخص العادي الذي يريد استكشاف كنوز كلمة الله يمكن أن تتاح له الفرصة. لقد كتبت هذا الكتاب لهذا الغرض بالذات. والغرض منه هو أن توضح لك كيف يمكنك الغوص في ثراء النص الأصلي للعهد الجديد بنفسك. ستفتح آفاق جديدة أمامك إذا بدأت في دراستها.

شكر خاص لبيتي وجاريد وجيسون جاكسون وجون هانسون وهاري برانتلي لقراءة المخطوطة والاقتراحات المفيدة.

واين جاكسون

الفصل 1.أعلن الله - 261
الفصل 2أحجار البناء - 269
الفصل 3أمزجة الفعل - 277
الفصل 4صوت الفعل - 283
الفصل 5متوسط ​​الرهن أو المصلحة الشخصية 287
الفصل 6نوع الفعل - 297
الفصل 7الإجراءات الطويلة - 305
الفصل 8الكمال - 315
الفصل 9"تغيير التروس" - 325
الفصل 10"إصبع التأشير" والتحذيرات .... - 333
الفصل 11العلاقات - 343
الفصل الثاني عشر"التوائم" - 355
الفصل 13الأبجدية والقواميس - 365
ببليوغرافيا - 369
فهرس الآيات - 375

بعد عودتهم من السبي البابلي في منتصف القرن السادس قبل الميلاد ، ظل اليهود تحت حكم الملوك الفرس لما يقرب من قرنين من الزمان.

ولكن الآن ، وفقًا لتنبؤات نبي الله دانيال ، فقد حان نهاية الملكية الفارسية. كان عليها أن تفسح المجال لمملكة جديدة - اليونانية. كان مؤسسها الإسكندر الأكبر الشهير. مع انتصارات سريعة ورائعة ، بدأ في غزو العالم القديم.

بعد إخضاع كل من آسيا الصغرى ، انتقل الإسكندر إلى فلسطين وعاصمتها مدينة القدس. دخل هذه المدينة القديمة والمقدسة دون تدميرها. لقد عامل مزارات اليهود باحترام ، ولم يمس ثروات الهيكل ، بل قدم ذبيحة بأمر من الكهنة الله حق. أعطى الإسكندر اليهود الحرية من الضرائب كل سبع سنوات. هذا العام أطلق عليه الشعب اليهودي يوم السبت. عندما جاء ، وفقًا لشريعة موسى ، لم يكن من المفترض أن يزرع اليهود ويحصدوا ، متذكرين الله ، الذي ، وفقًا للكتاب المقدس ، "استراح من أعماله" في اليوم السابع. انتشرت فتوحات الإسكندر الثقافة اليونانية الوثنية في جميع أنحاء الشرق الأوسط. أصبحت هذه المرة اختبارًا لولاء اليهود لدينهم وإلههم الحق.

ومع ذلك ، فإن عصر الإسكندر الأكبر ، المليء بالانتصارات المذهلة ، لم يدم طويلاً. استمرت الإمبراطورية التي أسسها حتى وفاته فقط. في عام 323 قبل الميلاد ، انقسمت إلى أربع ممالك ، لعبت اثنتان منها - مصر وسوريا - دورًا مهمًا في تاريخ شعب الله المختار.

خلال حروب الخلافة التي أعقبت الانهيار ، أصبحت فلسطين موضع خلاف بين حكام البلدين. في عام 320 قبل الميلاد ، قام الملك المصري بطليموس لاغ بضمها إلى مصر. لأكثر من قرن ، كان الشعب اليهودي تحت حكم المصريين.

لقد كان وقتًا هادئًا نسبيًا وسلميًا. لقد منح حكام مصر لليهود حرية كبيرة. لقد سمحوا لهم بممارسة عقيدتهم بحرية ، والاستقرار أينما أرادوا ، والتجارة مع البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله. شيئًا فشيئًا ، استقر اليهود في جميع المدن التجارية على ساحل البحر الأبيض المتوسط. أينما كانوا ، لم يغيروا إيمانهم وعبدوا الإله الحقيقي. بني اليهود دور الصلاة- المجامع حيث كانوا يجتمعون للصلاة والقراءة المشتركة الكتاب المقدس. كما سُمح للأمم المتحدة بدخول المعابد.

إن اهتمامهم بإيمان إسرائيل في العهد القديم جعل من الضروري ترجمة الأسفار المقدسة لليهود إلى اليونانية.

تم تنفيذ هذا العمل العظيم في عهد الملك المصري بطليموس الثاني فيلادلفوس. بناءً على طلبه ، تم إرسال أصل الكتاب المقدس وسبعين يهوديًا متعلمًا من أورشليم ، ليصبحوا مترجمين. تمت الترجمة بنجاح وحصلت لاحقًا على الاسم "السبعينية" ، والذي تمت ترجمته من لاتينييعني سبعين.

تقليد رائع مرتبط بالسبعينية المحفوظة كنيسية مسيحية. ووفقا له ، كان كل واحد من السبعين مترجما جالسا في غرفة منفصلة وكان عليه أن يقدم نسخته الخاصة من النص المترجم. عندما أنهوا عملهم ، لاحظ الحكماء الذين قارنوا ترجماتهم بدهشة أنهم جميعًا متماثلون تمامًا! لذلك اقتنعوا بأن يد المترجمين كانت من قبل الرب نفسه.

أنارت قراءة السبعينية العديد من المشركين وساعدتهم على الإيمان بالله الحقيقي.

من السبعينية ، تعلم الوثنيون نبوة مذهلة بأن العذراء الطاهرة ستلد ابناً ، وأن ولادته تعني أنه من الآن فصاعداً سيكون الله مع الناس.

لذلك ، عندما يأتي هذا الوقت ، فإن ولادة ابن الله ستكون متوقعة ليس فقط في اليهودية ، ولكن أيضًا في أماكن أخرى كثيرة. العالم القديم. لأن الله ليس يونانيًا ولا يهوديًا ؛ فبالنسبة له جميعًا محبوبون. ومن أجل خلاص كل واحد منا سيصعد على الصليب.