الصفحة الرئيسية > أمراض عقلية > في عصر العصور القديمة ، كان الإنسان يعتبر كائنًا. كتاب: إشكالية الإنسان في الفلسفة القديمة

في عصر العصور القديمة ، كان الإنسان يعتبر كائنًا. كتاب: إشكالية الإنسان في الفلسفة القديمة

1. الثقافة العتيقة. رجل العصور القديمة.

العصور القديمة

تعتبر الثقافة القديمة للبحر الأبيض المتوسط من أهم إبداعات البشرية. محدودة بالمساحة (بشكل رئيسي الساحل وجزر بحر إيجة والبحر الأيوني) والوقت (من الألفية الثانية قبل الميلاد إلى القرون الأولى للمسيحية) ، الثقافة القديمةدفعت حدود الوجود التاريخي ، معلنة بحق أنها ذات أهمية عالمية للعمارة والنحت ، والشعر الملحمي والدراما ، والعلوم الطبيعية و المعرفة الفلسفية.

كانت الحضارات اليونانية والرومانية القديمة محتلة مناطق جغرافية قريبة من بعضها البعض ، وكانت موجودة في نفس الوقت تقريبًا ، لذلك ليس من المستغرب أن تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. كانت لكلتا الحضارتين ثقافات مختلفة تطورت من خلال التفاعل مع بعضها البعض.

كشفت العصور القديمة للعالم عن أشكال مختلفة من تنظيم المجتمع البشري - السياسية والاجتماعية. ولدت الديمقراطية في اليونان القديمة، وإتاحة فرص إنسانية هائلة للتعبير الحر عن إرادة المواطنين الكاملين ، والجمع بين الحرية والعمل السياسي المنظم. أعطت روما أمثلة عن نظام جمهوري راسخ للحياة والحكومة ، ثم لإمبراطورية - ليس فقط كدولة ، ولكن كشكل خاص من أشكال التعايش بين العديد من الشعوب مع دور خاص للسلطة المركزية ، كدولة "تهدئة" "للعديد من القبائل واللغات والديانات والأراضي. كشفت روما للعالم عن أهم دور للقانون وتنظيم جميع أنواع العلاقات الإنسانية وأظهرت أنه بدون قانون مثالي لا يمكن أن يكون هناك مجتمع موجود بشكل طبيعي ، وأن القانون يجب أن يضمن حقوق المواطن والشخص ، و من اختصاص الدولة مراقبة الامتثال للقانون.

تركت العصور القديمة للعصور اللاحقة مبدأ "الإنسان هو مقياس كل الأشياء" وأظهر ما يمكن أن يصل إليه الشخص الحر في الفن والمعرفة والسياسة وبناء الدولة ، وأخيراً ، في أهم شيء - في معرفة الذات والذات -تحسين. أصبحت التماثيل اليونانية الجميلة معيار الجمال جسم الانسانالفلسفة اليونانية هي مثال لجمال التفكير البشري ، وأفضل أعمال أبطال الرومان هي أمثلة لجمال الخدمة المدنية وبناء الدولة.

في العالم القديم ، بُذلت محاولة عظيمة لتوحيد الغرب والشرق بحضارة واحدة ، للتغلب على الانقسام بين الشعوب والتقاليد في توليفة ثقافية عظيمة ، كشفت عن مدى خصوبة التفاعل والتداخل بين الثقافات. كانت إحدى نتائج هذا التوليف ظهور المسيحية ، التي ولدت كدين مجتمع صغيرفي ضواحي العالم الروماني وتحولت تدريجيا إلى دين العالم.

فن

انعكس إحساس الشخص كمواطن حر ("كائن سياسي") ، غير مسبوق في التاريخ ، في الثقافة الفنية والفن ، وأدى إلى صعودهما وازدهارهما غير العاديين. إن إنجازات الإغريق والرومان القدماء عظيمة للغاية لدرجة أن التاريخ الكامل للفن العالمي لا يمكن تصوره بدون المؤامرات القديمة والأساطير اليونانية والرومانية والشرائع والعينات القديمة.

يُطلق على الفن القديم (القرنان الخامس والرابع قبل الميلاد) حقًا اسمًا كلاسيكيًا ، حيث كان نموذجًا يحتذى به في تجسيد الجمال المثالي ، حيث تم دمج فضيلة الروح وقوة العقل تمامًا مع جمال الجسد. يمكن نقل هذا بشكل كامل في النحت. لفت بلوتارخ الانتباه إلى أهمية النحت في حياة الإغريق ، مشيرًا إلى أن عدد التماثيل في أثينا يفوق عدد الأشخاص الأحياء.

وصل البلاستيك اليوناني إلى حد الكمال في عمل Phidias العظيم ، الذي ابتكر العديد من الإبداعات الجميلة ، من بينها تمثال زيوس الأولمبي الشهير ، المصنوع من العاج والذهب. كان التمثال المهيب الذي يبلغ ارتفاعه 14 مترًا للإله العظيم الجالس على العرش تجسيدًا للحكمة والعمل الخيري. تم تصنيفها من بين "عجائب الدنيا السبع" وهي معروفة فقط من خلال الأوصاف والصور على العملات المعدنية القديمة.

من بين النحاتين الآخرين الذين تمجدوا الفن القديم ، ينبغي على المرء أن يسمي: براكسيتليس ، الذي كان أول من صور أفروديت في التاريخ على أنها امرأة جميلة عارية (أفروديت كنيدوس) ؛ Lysippus ، الذي ترك للأجيال القادمة صورة جميلة للإسكندر الأكبر (محفوظة أيضًا في نسخة رومانية) ؛ Leochar ، مؤلف كتاب Apollo Belvedere الأسطوري.

هندسة عامة

إلى جانب النحت ، وصلت العمارة القديمة إلى ذروتها ، وقد نجت العديد من آثارها ، لحسن الحظ ، حتى يومنا هذا. معبد البارثينون العظيم ، أطلال الكولوسيوم تثير الإعجاب بجمالها وعظمتها حتى اليوم.

إن مبدأ النفعية السائد ووضوح وشجاعة التفكير الهندسي جعل من الممكن تلبية كل من الاحتياجات اليومية لعدد كبير من السكان والذوق الجمالي المتطور للأرستقراطيين (كانت فيلاتهم ذات الحدائق والقصور باهظة الثمن بشكل مذهل). سمحت التقاليد الأترورية في الهندسة المعمارية واختراع الخرسانة للرومان بالانتقال من الأسقف ذات العوارض البسيطة إلى الأقواس والأقبية والقباب.

نزل الرومان في التاريخ كبناة بارزين. لقد أقاموا هياكل ضخمة ، حتى أنقاضها لا تزال مذهلة. وتشمل هذه المدرجات والسيرك والملاعب والحمامات (الحمامات العامة) وقصور الأباطرة والنبلاء. في روما ، قاموا ببناء المباني السكنية - insulas - 3-6 ، وأحيانًا 8 طوابق.

تشبه المعابد الرومانية ذات الشكل المستطيل والأروقة المعابد اليونانية ، ولكن على عكس الأخيرة ، تم تشييدها على منصات عالية مع سلالم (منصات). في عمارة المعبد الروماني ، تم استخدام نوع القاعة المستديرة ، أي المعبد الدائري. كان هذا أحد معابد أثرية- معبد فيستا كان أهم إنجاز لتكنولوجيا البناء الرومانية هو معبد جميع الآلهة - البانثيون في روما. تعتبر قبة البانثيون التي يبلغ قطرها 43 مترًا الأكبر في العالم.

مما لا شك فيه أن أفخم مبنى روماني هو مبنى المدرج - الكولوسيوم ، الذي كان عبارة عن قطع ناقص يبلغ محيطه 524 مترًا ، وكان ارتفاع جدار الكولوسيوم 50 مترًا ويتكون من ثلاث طبقات.

حتى في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. اخترع البناؤون الرومان الخرسانة ، مما ساهم في انتشار الهياكل ذات الأقواس المقببة ، والتي أصبحت عنصرًا مميزًا في العمارة الرومانية ، مثل أقواس النصر - آثار المجد العسكري والإمبراطوري. تم استخدام عدد من الأقواس - الأروقة في بناء الجسور الحجرية متعددة المستويات ، والتي كان بداخلها أنابيب تمد المدينة بالمياه. تم استخدام الخرسانة لبناء أساس الكولوسيوم (القرن الأول) بعمق 5 أمتار.تم بناء الحصون والجسور والقنوات وأرصفة الموانئ والطرق من الخرسانة.

مسرح

من بين مختلف وسائل الترفيه التي أحبها الناس في العصور القديمة ، احتل المسرح مكانًا مهمًا بشكل خاص في حياة الإغريق والرومان القدماء - فقد أدى وظائف مختلفة ، بما في ذلك الأخلاقية والأخلاقية والتعليمية والإنسانية. أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد ه. ، التي أصبحت مركزًا للإبداع الأدبي والشعري ، وازدهرت المأساة والكوميديا . تنشأ المأساة - وهي ترجمة مباشرة "لأغنية الماعز" - من أغنية كورالية غناها الساتير الذين يرتدون جلود الماعز وتصور الصحابة الدائمين لإله النبيذ ديونيسوس. أصبح الشكل الرسمي للإبداع عندما تمت الموافقة على العطلة الوطنية لديونيسيوس العظيم في أثينا.

الأكثر شعبية كانت مآسي أعظم الكتاب المسرحيين الأثينيين: إسخيلوس ، سوفوكليس ويوريبيديس. كل واحد منهم على طريقته حل مشاكل الخير والشر ، والقدر والعقاب ، والفرح والرحمة. يقول أرسطو في "الشعر" ، في تعريف للمأساة ، إنها "تطهر هذه المشاعر بالرحمة والخوف" ، وتسبب التنفيس (التطهير).

ذروة نوع آخر - الكوميديا مرتبطة باسم أرسطو. تم أخذ مؤامرات الكوميديا من الحياة السياسية آنذاك في أثينا ، على عكس المآسي ، التي استندت حبكاتها إلى الماضي الأسطوري. تتميز الصور الفنية التي أنشأها الكتاب المسرحيون المشهورون بعمق الخصائص النفسية وإثارة العديد من أجيال المشاهدين لعدة قرون. بروميثيوس ، أوديب ، المدية ، فيدرا تجسد الماضي الأسطوري للعصور القديمة.

المؤلفات

ترتبط التنمية ارتباطًا وثيقًا بالمسرح القديم الأدب القديمالتي نشأت من الفولكلور ، من الأساطير البطولية عن الماضي. فترة الكتابة الأدب اليوناني القديميبدأ بقصائد هوميروس ويستمر في ملحمة هسيود التعليمية ("Theogony" ، "الأعمال والأيام"). كان كاتولوس من أفضل الشعراء الرومانيين ، الذي كرس العديد من قصائد الحب للجمال الشهير كلوديا. ومع ذلك ، فإن "العصر الذهبي" للشعر الروماني كان عهد أوكتافيان أوغسطس (27 ق.م - 14 م). عاش وعمل ثلاثة من أشهر الشعراء الرومان في "عصر أغسطس": فيرجيل ، هوراس ، أوفيد. مجد أنيد فيرجيل غير المكتمل عظمة روما ، الروح الرومانية. وقدر هوراس تقديراً عالياً تعيين الشاعر الذي وجد تعبيراً له في "النصب التذكاري" الشهير الذي قلده العديد من الشعراء ومن بينهم أ. إس. بوشكين. ذروة كلمات الحب الرومانية بلا شك هي أعمال أوفيد ، التي تجسدت في أعمال مشهورة مثل قصائد "التحولات" و "علم الحب" ، إلخ.

قدم مدرس نيرو ، الفيلسوف الشهير سينيكا ، مساهمة كبيرة في تطوير النوع المأساوي. كانت هذه المأساة القديمة التي اختارها كتاب المسرح في العصر الجديد كنموذج يحتذى به. تمت كتابة مآسي سينيكا بروح "الأسلوب الجديد": المونولوجات المثير للشفقة والاستعارات والمقارنات المرهقة مخصصة للقارئ أكثر منها للمشاهد.

الألعاب الأولمبية

كان التعبير الأكثر لفتا للنظر عن العذاب القديم هو الألعاب الأولمبية الشهيرة. , الذي أعطته اليونان للعالم. فقدت أصول الأولمبياد الأولى في العصور القديمة ، ولكن في عام 776 قبل الميلاد. ه. وهذه هي المرة الأولى التي يكتب فيها اسم الفائز في الجري على لوحة رخامية ، ويعتبر هذا العام بداية الفترة التاريخية للألعاب الأولمبية. كان موقع الاحتفالات الأولمبية هو بستان ألتيس المقدس. تم اختيار المكان بشكل جيد للغاية. تم تشييد جميع المباني ، في وقت مبكر وفي وقت لاحق - المعابد ، والخزائن ، والملعب ، ومضمار سباق الخيل ، في واد منبسط محاط بتلال ناعمة مغطاة بالخضرة الكثيفة. الطبيعة في أولمبيا مشبعة بروح السلام والازدهار التي نشأت في وقت الألعاب الأولمبية. في البستان المقدس ، نصب آلاف المتفرجين معسكرهم. لكنهم جاءوا إلى هنا ليس فقط من أجل المسابقات ، فقد أبرمت صفقات تجارية هنا ، وتحدث الشعراء والخطباء والعلماء إلى الجمهور بخطبهم وأعمالهم الجديدة ، وقدم الفنانون والنحاتون لوحاتهم ومنحوتاتهم للحاضرين. كان للدولة الحق في الإعلان هنا عن قوانين ومعاهدات جديدة ووثائق مهمة أخرى. مرة واحدة كل أربع سنوات ، كانت هناك عطلة ، لم تكن تعرفها العصور القديمة - عطلة للتواصل الروحي بين أفضل العقول وأذكى المواهب في اليونان.

2. تشكيل الثقافة الأوكرانية.

تأثير الثقافات المجاورة على ثقافة أوكرانيا

شعرت المساحة الثقافية لأوكرانيا منذ العصور القديمة بتأثير تكاملات ما قبل الدولة والدولة المجاورة. الأراضي السلافيةتعرضوا لهجمات مستمرة من قبل القبائل البدوية: الأفار ، البيشنك ، الخزر ، البولوفتسيون. في القرن الثاني عشر ، وقعت قبائل مختلفة في الاعتماد على كييف روس. من خلال التواصل مع السلاف ، تعرضوا لتأثيرات ثقافية متبادلة ، غالبًا ما تم استيعابهم مع السكان المحليين.

في القرنين التاسع والعاشر. كان تأثير بيزنطة ودول "الدائرة البيزنطية" ذا مغزى. تشهد السجلات التاريخية والسجلات القديمة والمصادر الأخرى بالفعل على العلاقات الأسرية والروحية لروس كييف والدول الأوروبية المجاورة لها. أصبح اندماج التقاليد البيزنطية والغربية مع التراث الثقافي في كييف أساسًا لتشكيل نوع من الهوية الثقافية الأوكرانية.

في القرن الثالث عشر ، تعرضت دولة كييف للتهديد من قبل الغزاة المغول التتار (منذ 1239) ، الفرسان الصليبيين الألمان ، الذين شكلوا في عام 1237 دولة قوية من خلال توحيد النظام الليفوني والتوتوني ، المجر ، التي أخضعت منذ عام 1205 الأراضي الأوكرانية مؤقتًا إلى قوتها ، على وجه الخصوص ، ترانسكارباثيا ؛ في الفترة من القرن الرابع عشر إلى بداية القرن السابع عشر ، بدأ استعمار الدولة الليتوانية ، التي استولت على فولينيا ، من 1362 أراضي كييف ، بيرياسلاف ، بودولسك ، تشيرنيغوف-سيفيرسك ، بولندا ، والتي امتدت نفوذها إلى غاليسيا والغرب. فولينيا ، مولدوفا ، التي حولت أنظارها إلى شمال بوكوفينا ومنطقة الدانوب ، خانات القرم (منطقة النفوذ - شمال البحر الأسود وبحر آزوف) ، الإمبراطورية التركية.

في القرن السادس عشر ، كانت عملية الإثراء المتبادل للثقافة الأوكرانية مع تقاليدها السيريلية والميثودية المهيمنة مع الإنجازات الثقافية للعالم الكاثوليكي في وسط و أوروبا الغربية. تم في الأراضي الأوكرانية توليف تقاليد ثقافية ، وكانت نتيجة ذلك تكوين نوع جديد مشترك من الثقافة لشعوب أوروبا الوسطى والشرقية.

منذ النصف الثاني من القرن السابع عشر ، كان للدولة الروسية تأثير رئيسي على تطور ثقافة أوكرانيا. وفي عام 1653 ، عقد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش اجتماعًا لزيمسكي سوبور ، قرر ذلك باسم الإيمان الأرثوذكسي والمقدس. في كنيسة الله ، على القيصر أن يأخذ الأوكرانيين "تحت يده العليا".

الروسية والأوكرانية العظيمة ، أكبر نوعين بين القبائل السلافية. مصير تاريخيجمعهم أكثر من مرة ، وفي القرون الأولى من حياتهم التاريخية ، كان دور المهندس المعماري ، والتفوق في الحياة الثقافية والسياسية ، أكثر أهمية في أوروبا الشرقيةلعبت الجنسية الأوكرانية العنصر ، لكن انتمائهم إلى اتحاد عرقي واحد لا يمكن إنكاره

تأثير ثقافة ما قبل المسيحية والمسيحية في كييف روس

العلوم التاريخيةيشهد: في كييف روس ، قبل وقت طويل من تبني المسيحية ، تطورت ثقافة أصلية عالية. ليس هناك شك في أنه قبل قرن من المعمودية الرسمية العامة لروس ، في عام 988 ، كان هناك مسيحيون من أصل روسي وفارانجي في كييف ، وكانت هناك كنيسة كاتدرائية في بوديل ، "فوق روشاي" ، كانت هناك تلال حاشية فيها تم دفن الجنود القتلى دون حرق وثني إجباري. وكان هناك أناس أذكياء. تتطابق الفكرة الساذجة عن الوحشية الكاملة للسلاف في وقت معمودية روس مع أطروحة الكنيسة "الوثنية هي الظلام ، والمسيحية نور" ، ولكنها لا تتوافق على الإطلاق مع الواقع التاريخي. لمدة قرن تقريبًا ونصف ، كانت روسيا الكيفية كقوة وثنية. المدن التي ظهرت - محاكم الأمراء من مختلف الرتب ، من القبائل "أي أمير" إلى "الأمراء اللامعين" للنقابات القبلية (الدريفليان ، كريفيتشي ، إلخ) إلى دوق كييف الأكبر ، قد تغلبت منذ فترة طويلة على البدائية ونمت أقوى بشكل ملحوظ. مهد النبلاء العسكريون الروس الطرق الرئيسية إلى الجنوب - إلى بيزنطة ، وإلى الغرب - إلى الأراضي الألمانية على طول نهر الدانوب الأعلى ، وإلى بلدان الشرق الرائعة. لقد أثرت الحملات التجارية بعيدة المدى الروس ليس فقط بالحرير والديباج والأسلحة ، ولكن أيضًا بالمعرفة ، ووسعت آفاقهم ، وعرفتهم ، بأفضل ما لديهم ، على الثقافة العالمية. كان روس معروفًا بالفعل في جميع أنحاء العالم القديم ، من فرنسا ، في الغرب ، إلى أفغانستان ، في الشرق.

جلبت بيزنطة المسيحية والأدب والفن عالي التطور إلى كييف روس. إن القضاء على الوثنية وزرع المسيحية في الخارج سيمكنان لاحقًا من خلق أيديولوجية قوية دخلت تدريجياً إلى الوعي اليومي للناس. علاوة على ذلك ، فإن الإيديولوجية القوية ذات السيادة للمسيحية ، التي تحميها الكتابات السلافية لكيرلس وميثوديوس ، تشكلت على صورة وصايا المسيح المثل العليا الدائمة للصلاح والنقاء الروحي والإخلاص والإيمان بالمعجزات والعذابات المروعة للمرتدين في العالم الآخر. . كان للبيزنطة أيضًا تأثير كبير على تشكيل أيديولوجية ونظرة العالم للنخبة السلافية في القرون الوسطى. لقد أثر الإدخال القوي في الوعي اليومي للسلاف بثقافة أصلية تستند إلى مُثُل المسيحية الأرثوذكسية بشكل مباشر في تكوين عقليتهم ، وإلى حد أنهم ، إذا أخذوا للمقارنة ، كانوا مستعدين للخضوع بسرعة للمغول. القبائل الموالية العقيدة الأرثوذكسيةمن قوى أوروبا الغربية التي كانت ثقافتها قائمة على قيم العقيدة الكاثوليكية. في المستقبل ، أثر هذا على تشكيل نظرة عالمية مختلفة عن السلافية الغربية ، ولكن بالفعل كعامل سببي. أثناء تكوين الجنسية الأوكرانية ، استمرت تقاليد التفاعل الروحي بين الشعوب في التعمق والإثراء. تم الاحتفاظ بها وتطويرها في المقام الأول من قبل مراكز الثقافة الروحية مثل الأديرة الأرثوذكسية، في بداية القرن الثامن عشر في روس كان هناك حوالي 50 ديرًا ، بما في ذلك 17 في كييف وحدها.

الطريقة الاوكرانية

إذا طرحت سؤالاً حول من نحن - كأمة ، كشعب ، كدولة ، نحتاج أولاً إلى صياغة مشكلة. باختصار ، يمكن تعريفها على النحو التالي: الطريقة الأوكرانية.

إذا نظرنا إلى الوراء في عملية تشكيل الأمة الأوكرانية الحديثة ، وتذكر متى وكيف حدث ذلك ، وقبل كل شيء ، من كانوا المحفزين الروحيين والمبادرين لهذا العمل ، فإننا نعود حتما إلى الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر. . علاوة على ذلك ، لم تكن تلك فترة نهضة وطنية لأوكرانية فحسب ، بل كانت فترة نهضة وطنية لعموم أوروبا أيضًا ، وفي ذروتها في 1848-49 ، حدث عدد من الثورات الوطنية والديمقراطية. هذا هو السبب في أن هذه الحقبة من تاريخ أوروبا تسمى عادة "ربيع الأمم". وأوكرانيا ليست استثناء. كونها جزءًا من الإمبراطوريتين الروسية والنمساوية المجرية ، فإنها تستيقظ ، وفي نفس الوقت على جميع الأراضي - في الغرب والشرق. في كييف ، تم تشكيل جماعة الإخوان المسلمين سيريل وميثوديوس ، والتي استمرت حتى عام 1847 وهزمت من قبل الآلة القيصرية الاستبدادية. لم يكن لديها الوقت حتى لتنضج بشكل كامل كهيكل سياسي وتنظيمي. لكنها منحت أوكرانيا شخصيات بارزة مثل تاراس شيفتشينكو ونيكولاي كوستوماروف وبانتيليمون كوليش.

اعتبر الأخوان التحرير الوطني كعنصر من مكونات الحركة السلافية بالكامل ، والحركة السياسية - كحاجة إلى بناء فيدرالية من شعوب متساوية ، وتأثيرات إمبراطورية خارجية ، وتحرير اجتماعي - في المقام الأول على أنه إلغاء القنانة ، والمقدمة تعليم عام، إلخ.

في الوقت نفسه ، في وجهات نظر وعمل شيفتشينكو ، اكتسبت هذه الأفكار ملامح نموذج اجتماعي سياسي جديد. تم التعبير عن جوهرها من خلال دعوات للتحرر الوطني والاجتماعي الكامل ، لبناء دولتهم الخاصة - "في بيتك ، حقيقتك الخاصة ، وقوتك ، وإرادتك".

في غرب أوكرانيا ، التي كانت جزءًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية ، كان رواد "ربيع الشعوب" شخصيات اجتماعية وسياسية وروحية وثقافية من مجموعة تلاميذ مدرسة لفيف اللاهوتية "الثالوث الروسي" (ماركيان شاشكيفيتش ، إيفان فاجيليفيتش ، ياكوف جولوفاتسكي) ، الذي صدر في عام 1837 تقويم "حورية البحر دنيستروفايا".

في عام 1848 ، تم إنشاء أول منظمة أوكرانية ، وهي منظمة رادا الروسية الرئيسية ، في لفيف ، وبدأت أول صحيفة أوكرانية ، Zorya Galitskaya ، في الصدور.

كانت السمة الرئيسية والاختلاف في الحركة الديمقراطية الوطنية الجديدة هي توسيع المطالب الوطنية من الإثنو ثقافي واللغوي إلى الاجتماعية والسياسية ، والتي شملت

هيكل جمهوري ، دستور ، إلغاء القنانة ، الحقوق المدنية ، حرية الضمير ، الصحافة الخاصة ، إلخ.

النارودنية والنارودفتسية

كان خلفاء سيريل الميثوديون في الشرق شعبويين و hromadas ، وفي الغرب - نارودوفتسي. كانت أعظم مزايا المهاجرين من الأراضي الشرقية والوسطى والجنوبية هي إنشاء دار طباعة أوكرانية في سانت بطرسبرغ ، ونشر مجلة Osnova هناك ، وإنشاء مجتمعات جماهيرية في كييف (أكثر من 300 شخص) ، بولتافا ، أوديسا ، وما إلى ذلك ، مراكز النضال من أجل التحرر الوطني بعد قمع القيصرية في الخارج.

كان أعظم شخصية في هذه الفترة ميخائيل دراهومانوف ، الذي صاغ في كتابه "بولندا التاريخية والديمقراطية الروسية الكبرى" (نُشر عام 1882) وعدد من الأعمال الأخرى منصة جديدة لحركة التحرر الأوكرانية - معتمدين على الحريات الديمقراطية كأساس حق كل شعب في حياة سياسية مستقلة.

أطلق المفكرون الجاليسيون-النارودوفتسيون على أنفسهم ذلك ، لأنهم اعتبروا أن الشيء الرئيسي في نشاطهم هو التواصل مع الناس ، والدفاع عن مصالحهم وحقوقهم. عندما جاءت أوقات رد الفعل في منطقة دنيبر ، استقبلوا شخصيات وكتابًا أوكرانيين سياسيين وعامة.

تم افتتاح الدوريات الجديدة في غاليسيا ، وظهرت جمعية "بروسفيتا" و "الجمعية العلمية التي تحمل اسم شيفتشينكو" ، وخلق الظروف المواتية لظهور الأحزاب السياسية الأوكرانية.

لذلك ، حيث يتم الحصول على نهر كبير من العديد من الجداول والروافد ، فإن حركة التحرر الوطني الأوكراني الثانية نصف التاسع عشرقرون استوعبت أفكار وخبرات العديد من المجتمعات والمنظمات والحركات الشعبية والديمقراطية في أوكرانيا.

كانت المهمة الرئيسية لهذه الحركة في ذلك الوقت هي تحرير أوكرانيا من نير الإمبراطوريات وإنشاء دولتها الخاصة. في الوقت نفسه ، لم يفلت العديد من الديمقراطيين الأوكرانيين ، بمن فيهم زعيمهم ميخائيل دراغومانوف وإيفان فرانكو ، من تأثير "الوباء" الأيديولوجي والسياسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - الاشتراكية.

أول الأحزاب الأوكرانية

في مطلع التسعينيات من القرن التاسع عشر ، تولت الأحزاب السياسية زمام النضال من أجل المثل الشعبية والديمقراطية. تم طرح فكرة الاستقلال السياسي لأوكرانيا لأول مرة من قبل الحزب الراديكالي الروسي الأوكراني ، الذي تأسس عام 1890 في غاليسيا. ترأسها إيفان فرانكو ، ميخائيل بافليك ، أوستاب تيرليتسكي.

بعد التغلب على التأثير الاشتراكي الملموس لميخائيل دراهومانوف ، أعلن هذا الحزب في عام 1895 فكرة استقلال دولة أوكرانيا بدلاً من الهدف الرئيسي - "التنظيم الجماعي للعمل والملكية الجماعية". في عام 1899 ، انفصل اثنان آخران عن هذا الحزب - الحزب الديمقراطي الوطني والحزب الاشتراكي الديمقراطي.

قبل ذلك بعامين ، عُقد مؤتمر للمجتمعات في كييف ، واتحدت في منظمة غير حزبية عمومًا. في عام 1900 ، أعلنت مجموعة من طلاب خاركوف بقيادة ديمتري أنتونوفيتش إنشاء الحزب الثوري الأوكراني (RUP). بعد ذلك بعامين ، انفصلت عنه مجموعة برئاسة ميكولا ميكنوفسكي ، وأنشأت حزب الشعب الأوكراني ، وفي عام 1905 تم تغيير اسم الحزب الديمقراطي الاشتراكي نفسه إلى الحزب الديمقراطي الاجتماعي الأوكراني.

وهكذا ، في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، مع ظهور عدد من الأحزاب السياسية ، تنقسم الحركة الوطنية الأوكرانية إلى ثلاثة تيارات - ديمقراطية شعبية وديمقراطية وطنية واجتماعية ديمقراطية.

على الرغم من بعض الاختلافات في البرامج الاجتماعية والبحث عن الدعم في شرائح مختلفة من السكان ، فإنها تظل جميعًا وفية للفكرة الوطنية ، التي أعلنتها الهيئة الحاكمة للحزب الوطني الديمقراطي الأوكراني - اللجنة الشعبية - في يوم عيد الميلاد عام 1900 في تاريخها. العنوان على النحو التالي: "يجب أن يكون هدفنا هو قيام روسيا وأوكرانيا المستقلة ، حيث تتحد جميع أجزاء أمتنا في دولة ثقافية واحدة جديدة.

(في ظل "الدولة الثقافية" كان المقصود دولة ذات مستوى عالٍ من الثقافة بشكل عام وثقافة الديمقراطية بشكل خاص).

لذلك ، أعدت جميع الأحزاب الوطنية الأساس الأيديولوجي والسياسي لدولة أوكرانية مستقلة. في الوقت نفسه ، أدى الانقسام بينهما بمرور الوقت إلى مواجهة سياسية وعسكرية مأساوية خلال سنوات مسابقات التحرير الثورية والحرب الأهلية.

الدروس المستفادة من مسابقات التحرير والتجربة السوفيتية فشلت كل من صعود حركة التحرر الوطني الأوكراني في عشرينيات وأربعينيات القرن الماضي ، وأعظم إنجاز لها ، الجمهورية الشعبية الأوكرانية ، لم يدم طويلاً.

- لم تكن حركة التحرر الوطني في أوكرانيا هي الوحيدة ، فقد فشلت في جمع غالبية الشعب الأوكراني تحت علمها ، ولم توحد قواها في النضال من أجل دولة مستقلة تحمي مصالح الشعب ؛

- غالبًا ما يضع الجناح اليساري لحركة التحرر الوطني (الاشتراكيون الديمقراطيون والاشتراكيون الثوريون والاشتراكيون والشيوعيون الأوكرانيون) مهامهم الطبقية والاجتماعية والحزبية الدولية فوق مصالح الشعب الأوكراني ؛

- كان النضال من أجل تحقيق الأحلام الأولية للشعب الأوكراني - حول دولته وبنيته الديمقراطية - معقدًا بشكل كبير بسبب نزاعين عسكريين عالميين. وبما أن أوكرانيا كانت ساحة معركة وكانت مقسمة على جبهات عسكرية ، فلم يكن لقوات التحرير الوطنية أي فرصة عمليًا للحصول على الأقل على

الحد الأدنى من المساعدة من الديمقراطيات الأوروبية (الغربية في الغالب) ؛

مؤسسة تعليمية غير حكومية

أكاديمية سامراء الإنسانية

كلية الفلسفة والفلسفة

قسم الفلسفة

تخصص 020100 فلسفة

مفاهيم الإنسان في الفلسفة القديمة

عمل الدورة

أكمل من قبل طالب في السنة الأولى من 2103 مجموعة

السيدة. بولانوفا

العمل محمي 200 غ.

صف دراسي_______________________

رأس  قسم، أقسام

مرشح العلوم اللغوية ، أستاذ _________ N.Yu. فورونين

المستشار العلمي

إي يو ميخاليفا

سمارة 2006

بولانوفا مارينا سيرجيفنا

"مفاهيم الإنسان في الفلسفة القديمة"

المستشارة العلمية: Mikhaleva Elena Yurievna

الغرض: الكشف عن المفاهيم الأساسية للوجود البشري في الفلسفة القديمة.

الكائن: الإنسان

الموضوع: أعمال المفكرين القدماء

عدد المصادر المستخدمة 13.

مقدمة …………………………………………………………………………………………… 4

1. الإنسان كهدف للتحليل الفلسفي …………………………………… ..6

2. أفكار عامة حول الوجود الإنسانيبين الفلاسفة القدماء …… .9

3. معرفة الذات باعتبارها المشكلة الرئيسية لفلسفة سقراط ………………… .13

4. المفاهيم الأساسية للمثل الأعلى وفقًا لأفلاطون ...

5. فكرة الصالح العام والشخصي لأرسطو .......................................19

الخلاصة ………………………………………………………………………… ... 21

قائمة المصادر المستخدمة ………………………………………………………. 22

مقدمة

واحدة من أكثر فلسفات مثيرة للاهتمامهي فلسفة العصور القديمة. كان لها تأثير كبير على تطوير الفلسفة. في الأساس ، الفلسفة القديمة مُلزمة للفلسفة اليونانية. بما أن الإغريق هم من وضعوا الأساس الأولي لتطور الفكر القديم.

تعتبر ذروة الفكر الفلسفي اليوناني القديم من الإنجازات الفلسفية لأفلاطون وأرسطو. تقف الشخصيات الفكرية القوية لمؤسس الأكاديمية ومؤسس مدرسة ليسيوم ، جنبًا إلى جنب مع سلفهم المباشر سقراط ، في قلب فلسفة العصور القديمة. التأثير على الفلسفية اللاحقة و التنمية الثقافيةالأفكار التي طرحها أفلاطون وأرسطو ، تتجاوز بكثير التأثير الذي خلقه أسلافهم. بدون المقاربات والمفاهيم الأفلاطونية والأرسطية ، من المستحيل فهم أي منها نظام فلسفيطوال المسار الطويل للتطور اللاحق ، بما في ذلك الحداثة. هذا هو السبب في أن استيعاب أفكار هذين المفكرين يجب أن يكون في مركز الاهتمام عند دراسة فلسفة العصور القديمة.

يبدأ تاريخ الفلسفة اليونانية القديمة باسم طاليس ميليتس. ادعى طاليس أن كل شيء في العالم يأتي من الماء. ومع ذلك ، فإن تصريح ب. راسل بأسلوبه شبه الساخر لا يخلو من الأساس: "في أي مقرر دراسي عن تاريخ الفلسفة للطلاب ، فإن أول شيء يقوله هو أن الفلسفة بدأت مع طاليس ، الذي قال إن كل شيء يأتي من ماء. هذا أمر محبط للمبتدئين ، الذي يحاول - ربما ليس من الصعب على الإطلاق - أن يشعر باحترام الفلسفة الذي يبدو أن المنهج مصمم لإنتاجه ". ومع ذلك ، يجد راسل مخرجًا في مدح طاليس باعتباره "رجل العلم" ، إذا لم تكن نظرة الأيوني العظيم فيلسوفًا مثيرة للإعجاب.

ومع ذلك ، تحتوي تصريحات راسل على حقيقة أن الفهم الصحيح لأفكار الفلاسفة الأوائل ، وبشكل أساسي انشغالهم بالبحث عن المبدأ الأول (أي الماء ، والهواء ، والنار ، والأرض يعمل معًا أو بالتناوب) ، ممكن فقط في السياق أفكار عامة حول ثقافة العصور القديمة ومعناها. ما هو سر جاذبية العصور القديمة ، ولماذا لعدة قرون مرارًا وتكرارًا هناك عوائد للتراث القديم والأجيال الجديدة تدرك وتعيد التفكير في إنجازاته؟ من الواضح أنها تحتوي على بعض السر ، المهم للتطور اللاحق ، سر يتم اكتشافه باستمرار ، لكنه يظل مشكلة دائمًا.

كان الهدف الرئيسي لعملي هو تحديد الملامح الرئيسية لفلسفة الإنسان في العصور القديمة.

مشكلة الإنسان ذات صلة في أي وقت ، لأن الإنسان هو أحد أكثر الأشياء إثارة للاهتمام للبحث الفلسفي. لكن في العصور القديمة بدأت تظهر الأفكار الأولى حول الوجود البشري ، حول أهداف الإنسان ومعنى وجوده.

نظر سقراط وأفلاطون وأرسطو إلى هذه المشكلة بشكل أكثر وضوحًا وتفصيلًا. لقد كان هؤلاء الممثلين للعصور القديمة هم الذين درستهم باهتمام كبير.

1. الإنسان كهدف للتحليل الفلسفي.

ظهرت الأفكار الأولى عن الإنسان قبل فترة طويلة من الفلسفة نفسها. في المراحل الأولى من التاريخ ، يتميز الناس بالأساطير و أشكال دينيةالوعي الذاتي. في الأساطير والحكايات والأساطير ، يتم الكشف عن فهم طبيعة وغرض ومعنى الإنسان وكينونته. بلورة الفهم الفلسفييحدث الشخص فقط على أساس الأفكار والأفكار والصور والمفاهيم المضمنة فيها وفي الحوار بين الفلسفة الناشئة والأساطير. وبهذه الطريقة ظهرت التعاليم الأولى عن الإنسان.

يتم تقديم الفلسفة الهندية القديمة للإنسان ، أولاً وقبل كل شيء ، في نصب الأدب الهندي القديم - الفيدا ، التي تعبر في نفس الوقت عن النظرة الأسطورية والدينية والفلسفية للعالم. زيادة الاهتمام بالشخص والنصوص المجاورة لـ Vedas - Upanshiadas. إنها تكشف عن مشاكل الأخلاق البشرية ، وكذلك طرق ووسائل تحريره من عالم الأشياء والمشاعر. يُعتبر الإنسان أكثر كمالًا وأخلاقًا ، بقدر ما ينجح في قضية هذا التحرر. هذا الأخير ، بدوره ، يتحقق من خلال انحلال الروح الفردية في روح العالم ، في المبدأ العالمي للعالم.

رجل في الفلسفة الهند القديمةتصور كجزء من روح العالم. في عقيدة تناسخ الأرواح (سامسارا) ، تبين أن الحد الفاصل بين الكائنات الحية (النباتات والحيوانات والبشر) والآلهة مقبول ومتحرك. لكن من المهم أن نلاحظ أن الشخص فقط هو المتأصل في الرغبة في الحرية ، من أجل تحرير العواطف وقيود الوجود التجريبي بقانون سامسارا كارما. هذا هو شفقة الأوبانشياد.

كان للأوبانشيادس تأثير كبير على تطور فلسفة الإنسان بأكملها في الهند. على وجه الخصوص ، تأثيرهم على تعاليم اليانية والبوذية والهندوسية واليوغا كبير. أثر هذا التأثير أيضًا على آراء الفيلسوف الهندي الشهير م.ك.غاندي.

خلقت فلسفة الصين القديمة أيضًا عقيدة أصلية للإنسان. طور أحد أهم ممثليها ، كونفوشيوس ، مفهوم "الجنة" ، والذي لا يعني فقط جزءًا من الطبيعة ، ولكن أيضًا أعلى قوة روحية تحدد تطور العالم والإنسان. لكن في صميم فلسفته ، لا تكمن السماء ، ولا العالم الطبيعي بشكل عام ، بل الإنسان ، ملكه الحياة الأرضيةوالوجود ، أي أنه ذو طبيعة بشرية.

قلقًا بشأن تدهور المجتمع المعاصر ، يولي كونفوشيوس اهتمامًا ، أولاً وقبل كل شيء ، للسلوك الأخلاقي للشخص. لقد كتب أنه منحت الجنة بعض الصفات الأخلاقية ، يجب على الشخص التصرف وفقًا للقانون الأخلاقي - تاو وتحسين هذه الصفات في عملية التعلم. الهدف من التدريب هو تحقيق مستوى "الشخص المثالي" ، " زوج نبيل"(jun-tzu) ، الذي طور مفهومه كونفوشيوس لأول مرة. للاقتراب من Jun Tzu ، يجب على المرء اتباع سلسلة من المبادئ الأخلاقية. المكانة المركزية بينهم تنتمي إلى مفهوم جين (الإنسانية ، الإنسانية ، حب الناس) ، الذي يعبر عن قانون العلاقات المثالية بين الناس في الأسرة والدولة وفقًا لقاعدة "لا تفعل بالناس ما تفعله لا تتمنى لنفسك. سيتم العثور على هذه القاعدة كواجب أخلاقي في إصدارات مختلفة لاحقًا في تعاليم "الحكماء السبعة" في اليونان القديمة ، في الكتاب المقدس ، في كانط ، في Vl. سولوفيوف وآخرون. يولي كونفوشيوس اهتمامًا خاصًا لمبدأ xiao (تقوى الأبناء واحترام الوالدين والشيوخ) ، وهو أساس الفضائل الأخرى وأكثرها طريقة فعالةيحكم دولة تعتبر "أسرة كبيرة". كما أولى اهتمامًا كبيرًا لمبادئ السلوك مثل (الآداب) والعدالة.

إلى جانب تعاليم كونفوشيوس وأتباعه في الفلسفة الصينية القديمة ، يجب ملاحظة اتجاه آخر - الطاوية. مؤسسها هو لاو تزو. الفكرة الأصلية للطاوية هي عقيدة تاو (الطريق ، الطريق) - إنها قانون غير مرئي ، منتشر في كل مكان ، طبيعي وعفوي للطبيعة والمجتمع والسلوك والتفكير للفرد. يجب على الشخص أن يتبع مبدأ تاو في حياته ، أي أن سلوكه يجب أن يكون منسجمًا مع طبيعة الإنسان والكون. إذا تم مراعاة مبدأ تاو ، فإن التقاعس عن العمل ، وعدم الفعل ممكن ، مما يؤدي مع ذلك إلى الحرية الكاملة والسعادة والازدهار.

عند وصف الفلسفة الشرقية القديمة للإنسان ، نلاحظ أن أهم سماتها هي توجيه الفرد إلى موقف محترم وإنساني للغاية ، سواء تجاه العالم الاجتماعي أو الطبيعي. في الوقت نفسه ، يركز هذا التقليد الفلسفي على تحسين العالم الداخلي للشخص. تحسين الحياة الاجتماعية ، والنظام ، والأخلاق ، والإدارة ، إلخ. يرتبط ، أولاً وقبل كل شيء ، بتغيير في الفرد وتكيفه مع المجتمع ، وليس مع تغيير في العالم والظروف الخارجية. يحدد الإنسان بنفسه طرق تحسينه وهو إلهه ومخلصه. في الوقت نفسه ، يجب ألا ننسى أن السمة المميزة للأنثروبولوجيا الفلسفية هي الشخص ، وعالمه ومصيره مرتبطان بالتأكيد بالعالم المتسامي (ما بعد).

2.أفكار عامة عن الوجود الإنساني بين الفلاسفة القدماء.

يُعتقد تقليديًا أن سقراط هو أول مبتكر لعقيدة الإنسان ، نحن نتحدث عن الفلسفة اليونانية القديمة ، والتي لا تنتقص بأي شكل من الأشكال من مساهمة الحكماء الهنود والصينيين القدماء في هذه المشكلة. على الرغم من أن أسلافه ومعاصريه ، على سبيل المثال ، السفسطائيون ، قد أولىوا اهتمامًا كبيرًا لهذه المشكلة ، كان سقراط أول الحكماء القدامى الذين ، حسب شيشرون ، أنزل الفلسفة من سماء مشاكل الفضاء إلى الأرض ، إلى المدن ومنازل الناس. ، مما يجبر المواطنين على التفكير والتفكير أولاً.التحول عن حياته ، ويسود الأخلاق ، الخير والشر. يركز سقراط على الحياة الداخلية للشخص ، ويركز على الشخص الذي يعرف. أعلى مستوى من النشاط الذي يجب أن ينخرط فيه الحكيم هو ، وفقًا لسقراط ، دراسة الشخص ، أي المعرفة التي يمكن أن يمتلكها الشخص حول "أنا" داخله. أعلن سقراط أنه إذا حاول أسلافه ، ولا سيما الفلاسفة الطبيعيون ، إيجاد حل للمشكلة: ما هي طبيعة الأشياء والواقع النهائي للأشياء ، فإنه يهتم بالسؤال: ما هو جوهر الإنسان ، وما هو جوهر الإنسان؟ الطبيعة والواقع النهائي للإنسان. وعلى الرغم من أنه يضيق مفهوم الإنسان إلى مستوى الأخلاق ، عقيدة الروح ، معتقدًا أن "الإنسان هو الروح" ، و "الروح هي الإنسان" ، يمكن القول لسبب وجيه أن الأفكار السقراطية كانت لها قوة قوية. التأثير على الدراسة الإضافية للشخص الجوهر.

يعود الانعطاف الأول للفلسفة نحو الإنسان إلى العصر القديم ويرتبط بشخصية سقراط ودعوته إلى "معرفة نفسك".

ملاحظة 1

في الفلسفة القديمة ، يمكن للمرء أن يتتبع ثلاثة اتجاهات في فهم الإنسان: المذهب الطبيعي والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع.

المفهوم الطبيعي للإنسان

ترتبط المذهب الطبيعي في فهم الإنسان في وقت مبكر الفلسفة اليونانية القديمة، والتي كانت تعمل في الغالب في فهم الطبيعة والبحث عن أصل العالم.

يرجع ذلك جزئيًا إلى مثل هذا الإعداد البحثي ، ظهر الفهم القديم للإنسان باعتباره عالمًا مصغرًا ، مخلوقًا ، في شكل مطوي ، يكرر بنية الكون.

تدرك المذهب الطبيعي أن الجسدية البشرية تتكون من نفس العناصر الأولية المادية مثل الطبيعة. لذلك اعتقد طاليس أن الشخص يتكون من الماء ، وقفت Anaximenes على موقع مهيمن في التركيب المادي لشخص من الهواء ، وعلم هيراقليطس عن الطبيعة النارية لجسم الإنسان والروح ، اعتقد ديموقريطوس أن الشخص مثل الطبيعة يتكون من ذرات.

أعمال جاهزة في موضوع مماثل

الدورات الدراسية 410 روبل.
نبذة مختصرة فلسفة الإنسان في العصور القديمة 270 فرك.
اختبار فلسفة الإنسان في العصور القديمة 250 فرك.

طور فلاسفة الطبيعة اليونانيون القدماء عقيدة الروح. لقد فهموا الروح كجزء من الإنسان ، على قدم المساواة مع أجزاء أخرى من الجسم ، والتي تبدأ الحركة. وصفوا الروح كنوع من مادة جيدة التهوية. كانت إحدى وظائف الروح الرئيسية تسمى التنفس. في تقليد تمثيل الإنسان كعالم مصغر ، تم تقديم الروح كجسيم من الكون العالمي.

وهكذا ، فإن وجهة النظر الفلسفية الطبيعية للشخص تستبعد فهمه كموضوع للروحانية ، وتربطه تمامًا بركيزة طبيعية.

مركزية الإنسان القديمة

يبدأ مفهوم المركزية البشرية في الأنثروبولوجيا الفلسفية القديمة بفلسفة سقراط. كان هو الذي أعاد توجيه انتباه الفلسفة من المشكلات المتعلقة ببنية العالم وجوهر الطبيعة إلى الإنسان. تحدث سقراط عن العالم الداخلي للإنسان وعن روحه وأخلاقه. إنه ينتمي إلى فلسفة القرن العشرين المشهورة ، بفضل M.Foucault ، مفهوم "اهتم بنفسك".

يعتقد سقراط أن أحد الأغراض المهمة للشخص هو معرفة الذات ، والتي على أساسها يمكن للمرء أن يتحدث عن معرفة الطبيعة والكون. الإنسان ، وفقًا لسقراط ، يُظهر نفسه كمزيج من العقل والأخلاق. يمتلك النفس الخالدةالذي يحتاج إلى تطوير. إن الواجب الأساسي للإنسان هو مراعاة قوانين السرد وتنمية الروح من خلال المعرفة.

كان للسفسطائيون تأثير كبير على مركزية الإنسان القديمة. كانوا أول من تحدث عن قيمة الشخص على هذا النحو. يصبح الإنسان مقياس كل الأشياء. تأتي الفكرة أن حياة كل شخص فريدة إلى حد ما وتحمل أهمية وقيمة.

يعتبر مفكر يوناني قديم آخر أبيقور أن الشخص قيمة جوهرية ، الذي يخلق مفهومًا أنثروبولوجيًا ، ملونًا بالفردانية.

ملاحظة 2

النقطة الأساسية في فهم الشخص ، وفقًا لأبيقور ، هي أن الإنسان هو أصغر ذرة تتمتع بالحرية والاستقلالية داخل المجتمع. يجب على الشخص في الحياة العملية ، وفقًا لتعاليم أبيقور ، ألا يسترشد بمصالح الأغلبية ، ولكن من خلال تحقيق مصلحته وسعادته. لكن في نفس الوقت المفكر يدعو للاعتدال لأن. النعم المفرطة تجلب سوء الحظ للإنسان. يعتقد أن الإنسان يجب أن يعيش بتواضع وهدوء.

الفهم الاجتماعي للإنسان

الموقف من الشخص باعتباره ، أولاً وقبل كل شيء ، عضو في الدولة والمجتمع ، يمكننا أن نرى في أعمال أفلاطون وأرسطو.

يدرك أفلاطون أن الإنسان جسد وروح خالدة. تتكون الروح من ثلاثة أجزاء (صورة عربة): القائد هو العقل ، والمرؤوسون هم الإرادة والشهوانية.

يتجلى النهج الاجتماعي للجوهر في عقيدة أفلاطون عن الحالة المثالية ، والتي بموجبها تخضع المصالح الشخصية للجمهور.

وفقًا لأرسطو ، الإنسان كائن روحي واجتماعي. الروح ثلاثة مكونات: الروح النباتية والحيوانية والعقلانية. الروح العاقلة خالدة ، ويمتلكها الإنسان.

إن المقاربة الاجتماعية للإنسان تجد تعبيرًا عنها في تعريف الإنسان على أنه "حيوان سياسي".

الثقافة والحضارة

الثقافة والحضارة - الصفحة 2
الثقافة والحضارة - الصفحة 3

تصنيف الثقافات والحضارات

تصنيف الثقافات والحضارات - الصفحة 2
تصنيف الثقافات والحضارات - الصفحة 3

المجتمع البدائي: ولادة الإنسان والثقافة

الخصائص العامةفطرة
- إضفاء الطابع الدوري للتاريخ البدائي
الثقافة المادية والعلاقات الاجتماعية
الثقافة الروحية
- ظهور الأساطير والفن و معرفة علمية
- تشكيل الأفكار الدينية

تاريخ وثقافة حضارات الشرق القديمة

الشرق كظاهرة اجتماعية وثقافية وحضارية
ثقافات ما قبل المحور للشرق القديم
- الدولة المبكرة في الشرق
- ثقافة الفن
ثقافة الهند القديمة
- النظرة للعالم و معتقدات دينية
- ثقافة الفن
ثقافة الصين القديمة
- مستوى تطور الحضارة المادية
- الدولة ونشأة الروابط الاجتماعية
- النظرة العالمية والمعتقدات الدينية
- ثقافة الفن

العصور القديمة هي أساس الحضارة الأوروبية

الخصائص العامة والمراحل الرئيسية للتطوير
العتيقة بوليس كظاهرة فريدة من نوعها
ثقافة الفن

تاريخ وثقافة العصور الوسطى الأوروبية

الخصائص العامة للعصور الوسطى الأوروبية
الثقافة المادية والاقتصاد والظروف المعيشية في العصور الوسطى
النظم الاجتماعية والسياسية في العصور الوسطى
صور العصور الوسطى للعالم ، أنظمة القيم ، المُثل البشرية
- صور العصور الوسطى للعالم ، أنظمة القيم ، المُثل البشرية - الصفحة 2
- صور العصور الوسطى للعالم ، أنظمة القيم ، المُثل البشرية - الصفحة 3
الثقافة الفنية وفن العصور الوسطى
- الثقافة الفنية وفن العصور الوسطى - الصفحة 2

الشرق العربي في العصور الوسطى

الخصائص العامة للحضارة العربية الإسلامية
النمو الإقتصادي
العلاقات الاجتماعية والسياسية
ملامح الإسلام كدين عالمي
ثقافة الفن
- الثقافة الفنية - الصفحة 2
- ثقافة الفن - الصفحة 3

الحضارة البيزنطية

الصورة البيزنطية للعالم

الحضارة البيزنطية

الخصائص العامة للحضارة البيزنطية
النظم الاجتماعية والسياسية في بيزنطة
الصورة البيزنطية للعالم
- الصورة البيزنطية للعالم - الصفحة 2
الثقافة الفنية والفن البيزنطي
- الثقافة الفنية والفن البيزنطي - الصفحة 2

روس في العصور الوسطى

الخصائص العامة للروس في العصور الوسطى
اقتصاد. هيكل الطبقة الاجتماعية
- اقتصاد. هيكل الطبقة الاجتماعية - الصفحة 2
تطور النظام السياسي
- تطور النظام السياسي - الصفحة 2
- تطور النظام السياسي - الصفحة 3
نظام قيم روس في العصور الوسطى. الثقافة الروحية
- نظام قيم روس في العصور الوسطى. الثقافة الروحية - الصفحة 2
- نظام قيم روس في العصور الوسطى. الثقافة الروحية - الصفحة 3
- نظام قيم روس في العصور الوسطى. الثقافة الروحية - الصفحة 4
الثقافة والفنون الفنية
- الثقافة الفنية والفن - الصفحة 2
- ثقافة الفن والفن - الصفحة 3
- الثقافة الفنية والفن - الصفحة 4

النهضة والإصلاح

محتوى المفهوم وفترة الحقبة
الخلفية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية لعصر النهضة الأوروبي
التغييرات في عقلية المواطنين
محتوى عصر النهضة
الإنسانية - أيديولوجية عصر النهضة
تيتانيوم وجانبها "العكسي"
فن عصر النهضة

تاريخ وثقافة أوروبا في العصر الحديث

الخصائص العامة للعصر الجديد
طريقة الحياة والحضارة المادية في العصر الحديث
النظم الاجتماعية والسياسية في العصر الحديث
صور من عالم العصر الحديث
الأساليب الفنية في فن العصر الحديث

روسيا في العصر الحديث

معلومات عامة
خصائص المراحل الرئيسية
اقتصاد. التكوين الاجتماعي. تطور النظام السياسي
- التكوين الاجتماعي للمجتمع الروسي
- تطور النظام السياسي
نظام القيم في المجتمع الروسي
- نظام القيم في المجتمع الروسي - الصفحة 2
تطور الثقافة الروحية
- العلاقة بين الثقافة الإقليمية والمتروبولية
- ثقافة الدون القوزاق
- تطور الفكر الاجتماعي والسياسي وإيقاظ الوعي المدني
- ظهور التقاليد الحمائية والليبرالية والاشتراكية
- سطرين في تاريخ الثقافة الروسية في القرن التاسع عشر.
- دور الأدب في الحياة الروحية للمجتمع الروسي
الثقافة الفنية في العصر الحديث
- الثقافة الفنية في العصر الحديث - الصفحة 2
- الثقافة الفنية في العصر الحديث - الصفحة 3

تاريخ وثقافة روسيا في أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين.

الخصائص العامة لهذه الفترة
اختيار المسار تطوير المجتمع. برامج الأحزاب والحركات السياسية
- البديل الليبرالي لتحول روسيا
- البديل الاشتراكي الديمقراطي لتحول روسيا
إعادة التقييم النظام التقليديالقيم في العقل العام
العصر الفضي- نهضة الثقافة الروسية

حضارة الغرب في القرن العشرين

الخصائص العامة لهذه الفترة
- الخصائص العامة للفترة - الصفحة 2
تطور نظام القيم في الثقافة الغربية في القرن العشرين.
الاتجاهات الرئيسية في تطور الفن الغربي

المجتمع والثقافة السوفيتية

مشاكل تاريخ المجتمع والثقافة السوفييتية
تشكيل النظام السوفيتي (1917-1930)
- اقتصاد
- الهيكل الاجتماعي. الوعي العام
- الثقافة
المجتمع السوفيتي خلال سنوات الحرب والسلام. أزمة وانهيار النظام السوفيتي (40-80)
- أيديولوجيا. نظام سياسي
- التنمية الاقتصادية للمجتمع السوفياتي
- علاقات اجتماعية. الوعي العام. نظام القيم
- الحياة الثقافية

روسيا في التسعينيات

التنمية السياسية والاجتماعية والاقتصادية روسيا الحديثة
- التنمية السياسية والاجتماعية والاقتصادية لروسيا الحديثة - الصفحة 2
الوعي العام في التسعينيات: اتجاهات التنمية الرئيسية
- الوعي العام في التسعينيات: اتجاهات التنمية الرئيسية - الصفحة 2
التنمية الثقافية

نظرة الرجل للعالم في المجتمع القديم

شهدت الديانة اليونانية على مدى فترة طويلة من وجودها تغييرات كبيرة ، اتخذت أشكالًا مختلفة ، لكنها لم تتجمد أبدًا وعقائدية. وبروعة وروعة وتألق كانت تشبه الفولكلور الذي كان في الواقع كذلك. كانت هذه أيضا الأساطير اليونانيةتعكس النظرة العالمية للإنسان القديم.

الميثولوجيا اليونانية هي انعكاس للطبيعة والعالم المحيط في صور ملموسة حسيًا وفي شكل كائنات متحركة يُعتقد أنها حقيقية تمامًا. لقد فهم الإغريق القدماء عالم الكون كجسم كروي متحرك يسكنه الناس والآلهة.

في البداية ، سكن الإغريق ، مثل الشعوب الأخرى ، الطبيعة المحيطة بأرواح وآلهة ذات مظهر نصف حيواني: صفارات الإنذار - أنصاف نساء ، وأنصاف طيور ؛ نيريد - نصف سمكة ؛ الساتير المغطاة بالصوف ، بأرجل الماعز والقرون والذيل ؛ القنطور - نصف خيول ، إلخ.

مثل الشعوب الزراعية الأخرى ، كان اليونانيون يبجلون الآلهة الأنثوية للخصوبة الأرضية - غايا ، ديميتر ، كور. الأخيرين كانا يُطلق عليهما ، على التوالي ، "أم الخبز" و "بنت الحبوب".

لعبت عبادة الأجداد دورًا مهمًا. كانت هناك أساطير حول زواج الآلهة بنساء على الأرض ، أصبح أحفادهن مؤسسين لعائلات نبيلة. تم بناء الأضرحة والمعابد على شرفهم.

كان الدين الروماني أيضًا في مرحلة مبكرة متغلغلًا في الإيمان بالأرواح والآلهة المنزلية. كانت تسمى الأرواح الطيبة بشر ، والأرواح الشريرة كانت تسمى الليمور. تم حراسة الموقد من قبل Lares و Penates ، وكان باب المسكن يحرسه يانوس ذو الوجهين ، ويواجه الماضي والمستقبل.

خلال ذروة البوليس اليوناني ، ظهر دين أولمبي يوناني مشترك ، سمي على اسم جبل أوليمبوس ، حيث ، وفقًا للأسطورة ، عاشت الآلهة الرئيسية على القمة الثلجية: زيوس ، هيرا ، أبولو ، أفروديت ، إلخ. خلال فترة الجمهورية الرومانية ، تم التعرف على الآلهة الأولمبية اليونانية مع الآلهة الرومانية وسميت من بعدهم: زيوس - جوبيتر ، هيرا - جونو ، أثينا - مينيرفا ، أفروديت - فينوس ، هيرميس - عطارد ، إلخ. من بين جميع الآلهة ، خص الرومان ثلاثة آلهة رئيسية - جوبيتر وجونو ومينيرفا.

كانت الآلهة الأولمبية ، على عكس الآلهة الشرقية المستبدة والغامضة ("chthonic") ، تعتبر كائنات ، على الرغم من أنها قوية ، لكنها قريبة ومفهومة للإنسان. لديهم كل ما يميز الناس: القدرة على الأكل والشرب ، والحب والكراهية ، ولديهم أيضًا إعاقات جسدية (إله الحدادة هيفايستوس أعرج). مثل هذا التجسيم - إضفاء الطابع الإنساني على الآلهة - متأصل في النظرة القديمة للعالم ، الثقافة القديمة.

ومع ذلك ، لم تكن كل الآلهة أنسنة. الإله ، الذي لا يقبل أي أنسنة ، هو القدر (مويرا). كما يلاحظ أ. بونارد ، الباحث السويسري الهلنستي ، "يمثل مويرا مبدأً يوضع فوق حرية الناس والآلهة ويصنع شيئًا من العالم يجسد النظام حقًا ، شيئًا مرتبًا." ترجع هذه الفكرة إلى حقيقة أنه في العلاقة بين الناس والآلهة القديمة ، فإن الدور الرائد ينتمي إلى الإنسان. على الرغم من أن الآلهة تتبع أقدار القدر ، فإن الشخص الذي يختاره يكون مسؤولاً عن أفعاله.

أثار نظام بوليس نظرة خاصة للعالم بين الإغريق. علمهم أن يقدروا الإمكانيات والقدرات الحقيقية لكل شخص. هم الذين ارتقوا إلى أعلى مبدأ: مواطن حر ، متطور بشكل متناغم ، جميل روحًا وجسدًا - هذا هو المثل الأعلى للعصور القديمة. في تحقيق المثل الأعلى ، تم لعب دور مهم من خلال الجمع بين الشعور بالجماعية والمبدأ المناهض (التنافسي) في الأخلاق اليونانية القديمة.

Agon ، أي البداية التنافسية تؤكد في المجتمع اليوناني فكرة الفوز بالمسابقة كأعلى قيمة وتمجيد الفائز ومنحه الشرف والاحترام. في البداية ، كانت المناورات عبارة عن مسابقات رياضية جماعية ، وتحولت لاحقًا إلى ألعاب واحتفالات جماهيرية لليونان. كانت هذه هي الألعاب الأولمبية الشهيرة ، التي تم تنظيمها لأول مرة عام 776 قبل الميلاد. تكريما للأولمبي زيوس ويتكرر كل أربع سنوات.

تعد مجموعة متنوعة من وسائل الترفيه والمشاهد من السمات المميزة للحضارة القديمة. في البداية ، كانوا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بـ الطقوس الدينيةوالاحتفالات. هكذا نشأ المسرح اليوناني القديم. أثينا في القرن السادس قبل الميلاد. كان هناك عطلة وطنية سنوية - ديونيسيوس العظيم ، حيث تم عرض مشاهد من الأساطير.

نشأت المأساة اليونانية ("أغنية الماعز") من أغنية ديثرامب (أغنية كورالية) تغنى بها سوات يرتدون جلود الماعز وتصور الصحابة المبتهجين لإله النبيذ ديونيسوس. بعد ذلك ، تمت إضافة ثلاثة ممثلين إلى الجوقة - هكذا نشأ الأداء المسرحي.

وصلت ثقافة النظارة إلى أقصى حد لها في روما القديمة. ربما كان هذا بسبب حقيقة أن الميول اللذيذة في نمط الحياة سادت في المجتمع الروماني. وطالب "خبز وسيرك" العوام ، وأعطته السلطات ما طلب. بالنسبة للنبلاء الرومان ، كانت النظارات بمثابة تجسيد لفكرة المجد والأوسمة التي تم الحصول عليها في المعركة. لذلك ، كانت المعارك المصارعة وألعاب السيرك شائعة جدًا هناك.

كانت أقدم الألعاب وأكثرها ازدحامًا هي الألعاب في سيرك ماكسيموس ، والتي يمكن أن تستوعب ما يصل إلى 200000 متفرج. أقيمت هنا أيضًا مسابقات الفروسية واضطهاد الحيوانات. كان الاهتمام بالنظارات الدموية متأصلًا في الرومان واستمر طوال التاريخ الروماني.

كانت معارك المصارع في الأصل جزءًا من الطقوس الجنائزية الأترورية ، ثم اكتسبت طابع المشهد العام ، معدة بعناية ومنظمة جيدًا. تميزوا بالنطاق والشخصية الجماعية. لذلك ، أحضر يوليوس قيصر 500 زوج من المصارعين إلى الساحة ، وبعد ذلك أرسل الأباطرة الرومان عدة عشرات الآلاف من المصارعين إلى الساحة.

بهذه الطريقة الغريبة ، حاولوا كسب شعبية بين الناس وأصبحوا مشهورين. كانت الرغبة في الشهرة والاعتراف الاجتماعي نوعًا من الآلية الاجتماعية لتشكيل نوع جديد من الشخصية ، حيث شجعت الشخص على الابتكار الاجتماعي ، وتنمية جميع إمكاناته ، والموارد الداخلية.

ساهم اللاجئ كبداية تنافسية ، ودافع لمختلف الأنشطة الناجحة ، في تكوين قيم أخلاقية وأخلاقية جديدة: قارن شخص بينه وبين زملائه المواطنين ، وتحمل المسؤولية عن ملء كيانه ، وتعلم كيف يصبح شخصًا ، ويتقن أنواع جديدة من السلوك الاجتماعي (على سبيل المثال ، القيادة).

هذا ما بني عليه. التعليم اليوناني، لم يكن الغرض منه تدريب محترف في أي مجال ، ولكن لتثقيف شخصية كاملة للمواطن. الجدارة التاريخية لليونانيين القدماء ، ومساهمتهم في ثقافة العالم الأوروبي هي إنشاء مؤسسة تعليمية تهدف إلى تثقيف الإنسان في الإنسان.

خدمت الفلسفة اليونانية نفس الأهداف ، والتي كانت ، مع العلم ، في اليونان القديمة أول ما انفصلت عن الدين. إذا كان موضوع اهتمام الإغريق في مرحلة مبكرة من التطور - الفلسفة الطبيعية - هو الطبيعة بشكل أساسي ، فقد أصبح فيما بعد الإنسان وأفعاله.

تحديد مكان الشخص في العالم غير المستقر المحيط ، واستعادة وحدة الإنسان والكون ، والتبرير الأخلاقي لأفعال الناس (بدلاً من الأخلاق المجتمعية التقليدية) - هذا هو نطاق المشاكل التي تعامل معها فلاسفة القرنين الخامس والسادس. قبل الميلاد. في البداية كان السفسطائيون وسقراط ، ثم أفلاطون وأرسطو وغيرهم من فلاسفة العصور القديمة البارزين هم المتحدثون باسم هذه الأفكار. لذلك ، القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد. تعتبر عصر الفلسفة اليونانية القديمة الكلاسيكية.

على عكس الفلاسفة اليونانيين في العصور الكلاسيكية ، كان المفكرون الرومانيون أكثر توجهاً سياسياً في شكل تطوير نظريات حول الشكل الذي يجب أن يكون عليه الملك الحديث ، وفي الأخلاق ، المصممة لإظهار كيف يجب أن يعيش الشخص في ظروف عندما يكون هناك أبدي ، مثل الفضاء ، الإمبراطورية الرومانية.

من الإنجازات المهمة للفكر الروماني القديم إنشاء علم مستقل - فقه ، والذي يتضمن مجموعة واسعة من المشاكل السياسية والقانونية في مجال النظرية العامةالدولة والقانون. وصل الفقه الروماني إلى أعلى مستوياته خلال فترة نشاط المحامين الرومانيين البارزين - سالفيوس وجوليان وجايوس. كانت مؤسسات جايا هي أول كتاب مدرسي تم فيه تحديد القواعد القانونية بوضوح ومنظمتها. من بين المؤلفين الذين كتبوا عن مواضيع أخلاقية ، بلوتارخ من تشيرونيا والإمبراطور والفيلسوف ماركوس أوريليوس أكثر شهرة من غيرهم.

كانت الرواقية تحظى بشعبية كبيرة في روما ، وكان أبرز ممثليها سينيكا. يمكن تسمية سينيكا بالسلف الروماني للمسيحية ، حيث توقع إلى حد كبير التعاليم الدينية للمسيحية ، لا سيما في تحديد الطبيعة والدور الروح البشرية، مفهوم خلوده. إنه يمتلك فكرة المجتمع المثالي العظيم لله ، والتي سُميت فيما بعد كنيسة عالمية. كانت صيغة سينيكا "استعد لنفسك" نتيجة فقدان الوحدة السابقة للمواطن والمجتمع المدني ، والبحث عن قيم جديدة.

في ظل ظروف الإمبراطورية ، عندما أصبحت بوليس عالمية ، بدأت الفردية تتطور بدلاً من الجماعية ، وبدأت الكوزموبوليتانية في التطور بدلاً من الوطنية. سهّل وجود قوى عظمى الهجرة من مدينة إلى مدينة ، ومن مكان إلى آخر ، ولم تمنع أي وطنية الناس من الانتقال إلى مكان آخر إذا كان ذلك مربحًا.

كانت أفكار الكوزموبوليتانية ، المجتمع البشري موجودة طوال الفترة الهلنستية بأكملها ، وفي القرون الأولى من عصرنا تزامنت مع انتشار المسيحية في روما. عززت المسيحية الشعور بأن الشخص لا ينتمي إلى عالم المدينة الضيق ، وأنه يُترك وحده مع شيء عالمي ومطلق. جلبت المسيحية قيمًا جديدة ، وأعلنت المساواة بين الجميع أمام الله ، والتي كانت ذات أهمية خاصة للأشخاص المتعطشين للعدالة في مواجهة التناقضات المتزايدة.

كيف ديانة جديدةظهرت المسيحية لأول مرة في المقاطعات الشرقية للإمبراطورية الرومانية (يهودا وآسيا الصغرى ومصر) ، ولاحقًا في المقاطعات الغربية. في البداية ، تعرض المسيحيون الرومانيون لاضطهاد شديد ، لأن المسيحية كانت ملجأ للفقراء والعبيد ، ومع دخول المسيحية في بيئة النبلاء الأعلى ، فقد اتخذت مكانة مساوية للأديان الأخرى. بعد ذلك ، تم إعلان المسيحية دين الدولة للإمبراطورية الرومانية ، والتي لعبت دورًا حاسمًا في تحولها إلى دين عالمي.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن سقراط هو العدو الرئيسي لدراسة الطبيعة. عمل العقل البشري في هذا الاتجاه يعتبر تدخلاً غير مجد وغير مثمر في أعمال الآلهة. يبدو العالم لسقراط على أنه خلق إله ، "عظيم جدًا وقادر على كل شيء لدرجة أنه يرى ويسمع كل شيء في وقت واحد ، وهو موجود في كل مكان ، ويهتم بكل شيء." وبالتالي ، يجب على المواطن الحقيقي أن يؤمن بالآلهة ، ويقدم التضحيات لها ويؤدي عمومًا جميع الطقوس الدينية ، ويأمل في رحمة الآلهة ولا يسمح لنفسه بـ "الوقاحة" لدراسة العالم والسماء والكواكب.

2.2 المشروع ولاية مثالية، مجتمعات

القرن الرابع قبل الميلاد تميزت أزمة نظام بوليس في اليونان. كان هذا إلى حد كبير نتيجة للحرب البيلوبونيسية (431-404) ، والتي أدت إلى تدهور الأخلاق العامة وتآكل القيم التقليدية للمجتمع اليوناني. فرولوف أشار إلى أن "أزمة البوليس كانت في الأساس أزمة مجتمع مدني" ، أي أن الروابط الاجتماعية التي كانت موجودة سابقًا في المجتمع قد دمرت ، وزاد الحراك الاجتماعي بشكل حاد ، مما أدى إلى تمايز المجتمع. بذلت محاولات لحل المشاكل التي نشأت قبل السياسة. أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) - الفيلسوف البارز في ذلك الوقت ، طالب سقراط ، الذي انضم بالفعل في سن 23 عامًا إلى الحياة السياسية لمدينته أثينا ، طرح مفهومه لإعادة بناء الدولة. مشروع ما يسمى بالدولة المثالية وارد في عمله "الدولة". وفي اتصال وثيق معها هو المثل الأعلى للإنسان.

في آرائه حول الدولة ، انطلق أفلاطون من حقيقة أن هناك حالة مثالية ونموذجًا مثاليًا وتكراراته المتعددة - تشوهات في العالم الحقيقي للأشياء.

وفقًا لأفلاطون ، الذي عبر عنه في أطروحة "الدولة" ، فإن الأساس الرئيسي للدولة المثالية هو العدالة. وهو يتألف من حقيقة أنه يجب منح كل مواطن مهنة خاصة تتناسب مع طبيعته. وبما أن هناك اختلافات فردية بين الناس ، فإن أفلاطون يقترح تقسيم المجتمع إلى طبقات: حكام فيلسوف ، وأوصياء محاربون ، وحرفيون - منتجون. يتطابق أفلاطون مع هذه الأصول مع المبادئ الثلاثة في النفس البشرية ، وهي: العقلانية ، والغاضبة ، والشهوة. دعماً لمثله الأرستقراطي ، اقترح أفلاطون إلهام المواطنين بأسطورة حول كيف مزج الله جزيئات المعادن في أرواح الناس: لقد مزج الذهب في أرواح أولئك القادرين على الحكم وبالتالي هم الأكثر قيمة في النفوس. من مساعديهم - الفضة ، وفي نفوس الفلاحين والحرفيين - الحديد والنحاس.

بالنسبة لأفلاطون ، فإن النظام المثالي هو النظام الذي يكون فيه كل مواطن متطابقًا في مصلحته مع المجتمع ككل ، ولا يمثل بعد شخصًا يدعي قيمة الذات الفردية والاستقلال التام في الأفعال. والمواطن المثالي هو من ينخرط في "عمله الخاص" لصالح المجتمع (يعمل النجار كنجار ، والفلاح يزرع الخبز ، والمحارب يقاتل).

فالناس في رأيه مخلوقات ضعيفة معرضة للتجارب والتجارب والفساد بكل أنواعه. لتجنب هذا الأمر ، من الضروري وجود نظام حياة يتم ملاحظته بشكل غير قابل للانتهاك - يمكن للحكام - الفلاسفة فقط تحديده ووصفه: واحد ... حتى ذلك الحين لا نهاية للشر بالنسبة للدول ، وحتى على ما أعتقد ، للجنس البشري.

للحفاظ على الممتلكات ، يقترح أفلاطون إنشاء نظام تعليمي خاص لأحفاد الحكام والأوصياء. يعتمد هذا النظام على الفنون الموسيقية والجمباز. الموسيقى تقوي الروح وتغذي حب الوطن ، الجمباز يقوي الجسد ويهيئ المواطنين للدفاع عن دولتهم. بعد ذلك ، يبدأ الشباب ، الذين أظهروا أنهم الأكثر معرفة وفضيلة ، بالتحضير لأنشطة الحكام. إنهم يدرسون فن التفكير والجدال ، ثم الفلسفة التي تتوج نظام المعرفة بأكمله.

2.3 "الوسط" في الشخص المثالي

فيلسوف آخر من العصور القديمة ، سأركز عليه في عملي ، هو أرسطو (384-322 قبل الميلاد). كطالب في أفلاطون ، تلقى الكثير من معلمه. يرى أرسطو ، مثل أفلاطون ، أن الخير الأعلى ليس في الملذات الحسية والسلع المادية ، ولكن في الإشباع الروحي ، في الحالة الذهنية التي تنشأ من الإحساس بالواجب الذي تم القيام به ، وتحقيق مصير الشخص. يتفق أرسطو وأفلاطون على أن هدف الإنسان هو تحسين الذات ، والتأكيد على شخصيته ككائن روحي. يتفق أرسطو مع أفلاطون أيضًا في مسألة الحاجة إلى هيمنة العقل على شهوانية الإنسان وشهوته. ولكن بعد ذلك هناك اختلافات ملحوظة بين أرسطو ومعلمه. بادئ ذي بدء ، نرى في أرسطو أن المثالية لا توجد ولا يمكن أن توجد بمعزل عن المادة. بالإضافة إلى ذلك ، جعل أرسطو الإنسان مسؤولاً عن مصيره ورفاهيته. بهذا ، رفض المفهوم الأسطوري الديني ، والذي بموجبه يتم تحديد خير أو تعاسة الشخص من خلال تقلبات القدر.

يربط أرسطو في عمله `` الأخلاق النيقوماخية '' (Nicomachean Ethics) الفضيلة الأخلاقية بالرغبة ، والرغبة ، والإرادة ، معتقدًا أنه على الرغم من أن الأخلاق تعتمد على المعرفة ، إلا أنها مع ذلك متجذرة في النوايا الحسنة: بعد كل شيء ، فإن معرفة ما هو جيد وما هو سيء أمر واحد. ، ولكن آخر هو الرغبة في اتباع الخير. قسم الفضائل أرسطو إلى نوعين: ديالي (تفكير أو فكري) وأخلاقي (أخلاقي). الأول اثنان - العقلانية ، أو الحكمة ، والحصافة ، الحكمة العملية المكتسبة من خلال التدريب. الثانية هي فضائل الإرادة والشخصية ؛ وتشمل هذه الشجاعة والكرم والأخلاق وما إلى ذلك. تم تطوير هذه الأخيرة من خلال زراعة العادات. هذه الفضائل وغيرها لا تُمنح لنا بطبيعتها ، يمكننا الحصول عليها. وفقًا لأرسطو ، من الضروري إما أن يكون لديك حكمة عملية أو حكمة أو اتباع مثال أو تعليمات شخص فاضل.

وفقًا لأرسطو ، يكمن المثل الأعلى للإنسان أساسًا في الفضيلة. "الفضيلة هي مستودع يتم اختياره بوعي (للروح) ، وتتألف من حيازة وسيط بالنسبة لنا ، علاوة على ذلك ، يتم تحديدها من خلال مثل هذا الحكم الذي يحدده الشخص العاقل. يوجد وسط بين نوعين من الفساد ، أحدهما من الإفراط ، والآخر من النقص. ليس من السهل العثور على الوسط المناسب في المشاعر والأفعال ، فمن الأسهل بكثير أن تصبح شريرًا. من الصعب أن تكون فاضلاً: "لا عجب أن الكمال نادر وجدير بالثناء وجميل". هناك عدد قليل من الأشخاص المثاليين والعديد من الأشخاص المتوسطين.

ما هو مفهومه عن "الوسط"؟ هو "لا شيء أكثر من اللازم". لذا فإن الكرم هو "الوسط" بين الغرور ("الإفراط") والجبن ("النقص"). الشجاعة وسط بين الشجاعة الطائشة والجبن ، والكرم بين الإسراف والبخل ، والتواضع بين الوقاحة والغطرسة والحياء والخجل. بما أن الفعل الأخلاقي يقوم على العقل ، فإنه يعني ضمناً الاختيار الحر بين الخير والشر.

2.4 مفهوم "kalokagatiya"

بناءً على ما سبق ، يمكننا أن نستنتج أن المثل الأعلى للإنسان في العصور القديمة كان شخصًا يتوافق مع مفهوم "kalokagatia" (مترجم من اليونانية - جميل ولطيف) ، شخص يتمتع بفضائل. وعلى الرغم من أن كل فلاسفة خص فضائله (سقراط: الاعتدال والشجاعة والعدالة ؛ أفلاطون: الحكمة والشجاعة وضبط النفس والعدالة ؛ أرسطو: "وسط" الفضائل الفكرية والأخلاقية) ، فإنهم جميعًا يمثلون مزيجًا من الصفات العسكرية والفضائل المدنية. الفضيلة لا تُعطى للإنسان منذ ولادته ، بل يمكن تحقيقها من خلال تحسين الذات.

المثل الأعلى للإنسان في العصور الوسطى المسيحية

تحتل العصور الوسطى فترة طويلة من التاريخ الأوروبي من انهيار الإمبراطورية الرومانية في القرن الخامس إلى عصر النهضة (القرنان الرابع عشر والخامس عشر).

كان للفلسفة التي تشكلت خلال هذه الفترة مصدرين رئيسيين لتشكيلها. أول هذه الفلسفة اليونانية القديمة ، خاصة في تقاليدها الأفلاطونية والأرسطية. الأصل الثاني - الانجيل المقدسالذي حول هذه الفلسفة إلى التيار الرئيسي للمسيحية.

تملي التوجه المثالي لمعظم الأنظمة الفلسفية في العصور الوسطى بواسطة المبادئ الأساسية للمسيحية. في ظل ظروف مثل هذا الإملاء الديني القاسي ، بدعم من سلطة الدولة ، أُعلنت الفلسفة "خادم الدين". وليس من قبيل المصادفة أن أول فلاسفة العصور الوسطى البارزين كانوا "آباء" الكنيسة و "معلميها". على سبيل المثال ، كرّس باسيليوس الكبير (329 - 379) - الأب اليوناني للكنيسة ، الأسقف ، أعماله لتطوير المفهوم الأخلاقي للزهد. في نفوسهم ، يدين أولئك الذين يحاولون تعلم الفن. على الإنسان في رأيه أن يقضي حياته في الصوم والصلاة.

كان أوريليوس أوغسطين (354-430) أكبر مفكر مسيحي في فترة آباء الكنيسة وأبرز "آباء الكنيسة". "خلقتنا لنفسك ، وقلوبنا ستضطرب حتى تسكن فيك". تبدأ هذه الجملة في الاعترافات ، في ثلاثين كتابًا يرويها في شكل صلاة عن حياته ، تتميز بالقلق والبحث المستمر والعديد من الأخطاء ، حتى وجد السلام الداخلي - راحة البال - في المسيحية. العمل الرئيسي لأوغسطين ، الذي يحتوي على وجهات نظر تاريخية وفلسفية ، هو أطروحة "في مدينة الله".

جعل أوغسطين الله مركز التفكير الفلسفي ، وكانت نظرته للعالم تتمحور حول الثيونية. من مبدأ أن الله أساسي ، يتبع موقفه من تفوق الروح على الجسد والإرادة والمشاعر على العقل. لذلك ينبغي على المرء أن يعتني بالروح ويكبت إشباع الشعور.

الله هو سبب وجود كل كائن ، من كل تغيرات. إنه لم يخلق العالم فحسب ، بل إنه يحافظ عليه باستمرار ، ويواصل خلقه.

الله هو أيضًا أهم موضوع للمعرفة ، وفي نفس الوقت يعمل كسبب للمعرفة ، فهو ينير الروح البشرية ، في الفكر البشري ، ويساعد الناس على العثور على الحقيقة. والله أسمى خير وسبب كل خير. بما أن كل شيء موجود بفضل الله ، فكل شيء صالح يأتي من الله.

ركزت فلسفة أوغسطين بأكملها على الله ككائن واحد كامل ومطلق ، في حين أن الإنسان مهم باعتباره خليقة الله وتفكيره. بدون الله ، لا يمكن فعل شيء أو معرفة ذلك. في كل الطبيعة ، لا يمكن أن يحدث شيء بدون مشاركة قوى خارقة للطبيعة. يمكن لأي شخص أن يحقق السعادة ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال معرفة الله واختبار الروح.

في رأيه ، هذا مجرد مظهر يستمد الناس معرفتهم من العالم من حولهم ، في الواقع يجدونها في أعماق روحهم ، وقبل كل شيء ، في الإيمان.

أعلى مصدر موثوق للإيمان أعلن أوغسطينوس أن الكنيسة هي الوحيدة المعصومة من الخطأ ، والمثال الأخير لكل الحقيقة. تحتل الكنيسة مكانة خاصة: إنها جماعة المسيح ، وهي توحد ، حسب إرادة الله ، المختارين ، ومن المستحيل أن تجد الخلاص خارجها. الكنيسة هي الممثل المرئي لملكوت الله على الأرض.

وهكذا ، في العصور الوسطى المسيحية ، كان الله يحتل المركز المهيمن على كل شيء ، بما في ذلك الإنسان. الإنسان ، لكونه خليقته ، يجب أن يكون متواضعًا وخاضعًا أمام الله وأمام الكنيسة ، التي هي الممثل المرئي لملكوت الله على الأرض ، وكذلك مصدر الإيمان. في الإنسان ، من وجهة نظر المسيحية ، هناك مبدآن - الجسد والروح. بالطبع ، الروح لها الأسبقية على الجسد ، وتسمى "زنزانة الروح". لذلك ، في العصور الوسطى ، كان تهدئة الجسد يعتبر أعلى فضيلة ، وكان المثل الأعلى للإنسان هو الرهبان والزاهدون الذين يتخلون عن الخيرات الدنيوية طواعية من أجل اختبار الروح ، الذين لا ينسون الله لمدة دقيقة.

الرجل المثالي في عصر النهضة

عصر النهضة ، أو عصر النهضة ، هو أحد ألمع فترات تطور الثقافة الأوروبية ، حيث يغطي ما يقرب من ثلاثة قرون من منتصف القرن الرابع عشر. حتى العقود الأولى من القرن السابع عشر. لقد كان عصر الانتقال من العصور الوسطى إلى العصر الجديد ، عصر التغيرات الكبرى في تاريخ شعوب أوروبا. في ظل ظروف مستوى عالٍ من الحضارة الحضرية ، بدأت عملية ظهور العلاقات الرأسمالية وأزمة الإقطاع ، وتشكيل الأمم وإنشاء دول وطنية كبيرة ، ظهر شكل جديد من النظام السياسي - ملكية مطلقة ، جديدة تم تشكيل مجموعات اجتماعية - البرجوازية والعمال المأجورين. تغير العالم الروحي للإنسان أيضًا. انغمس رجل عصر النهضة في التعطش لتأكيد الذات ، والإنجازات العظيمة ، والمشاركة بنشاط في الحياة العامة ، وإعادة اكتشاف عالم الطبيعة ، والسعي لفهمه العميق ، وإعجابه بجماله. تتميز ثقافة عصر النهضة بإدراك العلماني وفهمه للعالم ، وتأكيد قيمة الوجود الأرضي ، وعظمة العقل والقدرات الإبداعية للفرد ، وكرامة الفرد.

أصبحت الإنسانية (من اللاتينية humanus - human) هي الأساس الأيديولوجي لثقافة عصر النهضة. كما لوحظ أعلاه ، طوال العصور الوسطى ، سادت فكرة أن حياة الإنسان على الأرض ليس لها قيمة مستقلة ، وأنها مجرد استعداد للحياة الآخرة . كانت هذه الفكرة هي التي قوضت من خلال أعمال اثنين من الشعراء والمفكرين العظام في إيطاليا - دانتي وبترارك.

في الكوميديا الإلهية ، يعلّم دانتي (1265-1321) أن للإنسان طبيعة مزدوجة - مميتة وخالدة - أنه هو الرابط الأوسط بين الفاني وغير القابل للفساد ، وبالتالي فإن له هدفًا مزدوجًا. يتم تحقيق أحدهما في الحياة الأرضية ويتكون من إظهار فضيلة المرء ، والآخر يتحقق فقط بعد وفاته وبمساعدة الإرادة الإلهية.

قال منير بشكل صريح أكثر عن التغيير في الموقف من الحياة الأرضية: "الحياة شيء غامض ، كان في العصور الوسطى مجروحًا ، والآن هو على قدم وساق ، يدخل في قوته الكاملة ، ويزدهر ويؤتي ثماره."

ينتقد فلاسفة عصر النهضة الزهد ، الذي كان يعتبر المثل الأعلى في العصور الوسطى. ليوناردو بروني (1370-1444)يعتقد أن دعوة الناس للعمل من أجل مجد الدولة ، والعزلة هي الكثير فقط منخفض الروحالناس غير القادرين على فعل أي شيء. لورنزو فالا (1405-1457)تعلن أن الهدف من حياة الإنسان هو المتعة والسعادة. بالإضافة إلى ذلك ، في رأيه ، من الممكن تحقيق المثل الأعلى الأخلاقي فقط في الحياة الأرضية الكاملة.

منذ عصر النهضة ، لوحظ انتصار فكرة الفردية ، ويبدأ التأكيد على مبدأ التفرد والأصالة لكل فرد.

بالنظر إلى سمات تعاليم عصر النهضة عن الإنسان ، يمكننا القول أنه في تلك الأيام كان هناك تمجيد ، حتى نوع من تأليه الإنسان.

يقول ليون باتيستا ألبيرتي: "يمكن للرجل أن ينتزع من نفسه ما يريد". "لقد ولدنا بشرط أن نصبح ما نريد أن نكون". في خطابه حول كرامة الإنسان ، يقول جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463-1490) أن الله ، الذي يرفع الإنسان فوق المخلوقات الأخرى ، يمنحه إرادة حرة ، وقدرة استثنائية على تكوين نفسه. يحدد الإنسان نفسه مكانه في العالم - إما أن يرتفع فوق الطبيعة من خلال الفكر والأخلاق ، أو بالاستسلام لقوة الجسد ، ينزل إلى الحيوان. "أنا لم أخلق لك خيرًا أو شراً ، ولا ... حتى تكون أنت نفسك ، سيدًا حرًا مجيدًا ، على الصورة التي تفضلها".

في أطروحة عن الحياة ، كتب مارسيليو فيتشينو ، الذي أصبح رئيسًا للأكاديمية الأفلاطونية عام 1460 ، الأسطر التالية: الله. إنه إله الحيوانات الحمقاء ، الذي يستخدمه ، ويحكمه ، ويخلقه. إنه إله العناصر التي يسكنها ويستخدمها. إنه إله كل الأشياء المادية التي يطبقها ويعدلها ويغيرها. وهذا الرجل ، الذي يسود بطبيعته على أشياء كثيرة ويحل محل إله خالد ، هو بلا شك أيضًا خالد ".

وبالتالي ، فإن المثل الأعلى لرجل عصر النهضة هو صورة شخص حر وعالمي (متنوع) ومبدع يخلق نفسه. قبل كل شيء ، الفردية ، تفرد الفرد. في عصر النهضة ، يتولى الإنسان الوظائف الإلهية ، ويتم تقديم الإنسان على أنه مبدع في المقام الأول ، والإنسان وحده هو الذي يُنظر إليه على أنه يتقن الطبيعة.

استنتاج

لذلك ، خلال العهود التي ندرسها ، كان هناك تغيير في مثال الإنسان ، أو بالأحرى رؤيته.

كان المثل الأعلى لأي شخص في العصور القديمة هو الشخص الذي يتوافق مع مفهوم "kalokagatia" (مترجم من اليونانية - جميل ولطيف) ، شخص يتمتع بفضائل. وعلى الرغم من أن كل واحد من الفلاسفة خص فضائله ، إلا أنهم جميعًا يمثلون مزيجًا من الصفات العسكرية والفضائل المدنية.

كان الشيء الرئيسي في kalokagatiya الكلاسيكية هو فكرة وحدة الكمال الأخلاقي والجمال الجسدي ، الانسجام الداخلي والخارجي ، الروح والجسد. ظل المعنى الاجتماعي والسياسي للكالوكاجاتيا بشكل أساسي دون تغيير - فهو يمجد المواطنين "الطيبين" ، المليئين بالقوة والصحة ، ويتمتعون بالثروة والسلطة والشرف والمجد.

في العصور الوسطى المسيحية ، احتل الله المكانة المهيمنة على كل شيء ، بما في ذلك الإنسان. يجب أن يكون الإنسان ، لكونه خليقته ، وخاطئًا في البداية ، متواضعًا وخاضعًا أمام الله وأمام الكنيسة. في الإنسان ، من وجهة نظر المسيحية ، هناك مبدآن - الجسد والروح. بالطبع ، الروح لها الأسبقية على الجسد ، وتسمى "زنزانة الروح".

إن المثل الأعلى لرجل عصر النهضة هو صورة شخص حر وعالمي (متطور بشكل متنوع) ومبدع يخلق نفسه. قبل كل شيء ، الفردية ، تفرد الفرد. في عصر النهضة ، يتولى الإنسان الوظائف الإلهية ، ويتم تقديم الإنسان على أنه مبدع في المقام الأول ، والإنسان وحده هو الذي يُنظر إليه على أنه يتقن الطبيعة.

فهرس

Antiseri D. "الفلسفة الغربية من أصولها حتى يومنا هذا" 1994 ، ص. 65

عصر النهضة

مقارنة

التحليلات

مقارنة التحليلاتالمعتقدات الوثنية
أطروحة >> الدين والأساطير
بالدرجة الأولى مسيحيو ... قريب من العتيقةطوائف الموتى ... بشريهو فكرةالآخرة ... التي تم وصفها من القرون الوسطىالمؤلفين ... تدمير الطقوس و إحياءالنظام العالمي في الصورة ... طرح بشري. مقارنة التحليلاتمماثل...
فكرة الثقافة في الشرق القديم ، في العصور القديمة، في العصور الوسطى، في عصر العصر الجديد
خلاصة >> الثقافة والفن
... بشريمع المجتمع. 4 تمثيلات الثقافة في العصور القديمة. العتيقة ... نسبياً ... العتيقةالإمبراطورية الرومانية. لعبت دورًا مهمًا في هذا مسيحي ... عصر النهضةبأكثر الطرق غرابة ". خرج الناس من العصور الوسطى، عالي المثالي... الجماهير. التحليلاتعصري...
بشرفي عالم الثقافة والحضارة والقيم
الدورات الدراسية >> الفلسفة
... بشري، إلى التحليلاتالإنسان ... أنواع الثقافات العصور القديمة, العصور الوسطى, عصر النهضةإلخ. ... بشري. الدولة تخدم الطبقة الحاكمة. اتصال الثقافة العتيقةالعالم والأوروبي مسيحي ... نسبياً... العمل بها المثاليمترافق ...
مقارنةتوصيف فلسفة منتصف العمر والعصر عصر النهضة
خلاصة >> فلسفة
... العتيقة، ومن ناحية أخرى ، أرسى الأساس للفلسفة من القرون الوسطى. استخدمه الآباء والأساتذة مسيحي ... فكرةالحظ ، مع إدراك قوة الظروف التي تفرضها بشري ... مقارنةتوصيف الفلسفة العصور الوسطىوالعصور عصر النهضة, ...