الفلسفة القديمة. الفلسفة القديمة (الخصائص العامة) النظم الفلسفية الرئيسية في العصور القديمة

تعتبر الثقافة العتيقة بحق واحدة من أعظم الثقافات في العالم. وُلدت العديد من العلوم الحديثة في اليونان القديمة ، على الرغم من نظام ملكية العبيد ، كان الإغريق القدماء تقدميون للغاية وتفوقوا بشكل كبير على تطور جميع الحضارات التي كانت موجودة بالتوازي معهم.

الفلسفة القديمةباختصار ، يغطي كامل فترة وجود اليونان القديمة وروما القديمة. يعتبر طاليس أول فيلسوف قديم ، وبوثيوس هو الأخير. كان اليونانيون هم من صاغ مصطلح "الفلسفة". ترجمتها الحرفية من اليونانية القديمة هي "حب الحكمة". انفصلت الفلسفة عن كل من الأساطير والعلم. كانت شيئًا ما بينهما ، وفي نفس الوقت توحد هذه المفاهيم وترفضها تمامًا.

من المعتاد التمييز بين الفترات الرئيسية التالية في الفلسفة القديمة:

فترة Naturphilosophical. القضية الرئيسية هي مشكلة البداية ، بنية العالم. خلال هذه الفترة ، كانت هناك العديد من المدارس الفلسفية التي تنافست مع بعضها البعض في محاولة لإثبات وجهة نظرهم باعتبارها الوحيدة الصحيحة.

في وقت لاحق ، حدث ما يسمى "المنعطف الإنساني". تحول انتباه الفلاسفة من أسس الكون إلى موضوع أكثر دنيوية - إلى الإنسان والمجتمع. كانت المدرسة الرئيسية في هذه الفترة هي السفسطائيون مع سقراط. لقد طوروا مفهوم الشخص الذي يتصرف. كانت مركز الثقافة ، والغرض الرئيسي من وجودها هو معرفة وخلق الخير.

الفترة الثالثة كلاسيكية. عندها تم تشكيل الأنظمة الفلسفية الأولى ، والتي غطت الدائرة بأكملها مشاكل فلسفية. أعطتنا هذه الفترة فلاسفة بارزين مثل أرسطو وأفلاطون.

نقلت الفترة الهلنستية مركز الفكر الفلسفي من اليونان إلى روما. كانت المدارس الرئيسية في ذلك الوقت هي الرواقيون وأتباع أبيقور والمتشككين.

تبدأ الفترة الدينية تدريجياً في جلب الفكر الفلسفي للعصور القديمة إلى المسيحي. تتطور الأفلاطونية الحديثة بنشاط هنا وتبرز مشكلة الدين ببطء في المقدمة.

الفترة الأخيرة من الفلسفة القديمة هي ولادة الفكر المسيحي.

باختصار ، الفلسفة القديمة هي نقاش لا نهاية له. عندما لم تعد إحدى المدارس قادرة على معارضة أخرى ، نشأت مشكلة جديدة ، وحيث توجد مشكلة ، هناك آراء مختلفة. إن اختلاف الآراء هو الذي أدى إلى ظهور مثل هذه المجموعة الواسعة من المدارس والاتجاهات المختلفة.

أصبحت النظم القديمة للفلسفة الأساس الذي أدى إلى ظهور العديد من المفاهيم اللاحقة. المواجهة الرئيسية في ساحة الفلسفة هي الصراع بين المثالية والمادية. تعطي دراسة جيدة لمواقف الفلاسفة اليونانيين والرومان القدماء فيما يتعلق بهذه التطرفات صورة غنية جدًا عن العالم.

فلسفة الفترة القديمة أكثر مباشرة ومباشرة من المدارس اللاحقة. هنا تظهر معارضة وجهات النظر أكثر إشراقًا. كانت الفلسفة جزءًا لا يتجزأ من حياة المجتمع القديم. لقد تغلغلت في حياة المجتمع القديم بأكملها ، وكانت الفلسفة عاملاً لا يتجزأ في الثقافة القديمة.

الفلسفة القديمة هي مصدر لا ينضب للفكر الفلسفي. ثراء التفكير وصياغة المشكلات والبحث اللامتناهي عن أفضل الطرق لحلها هو مخزن لن يكون فارغًا لفترة طويلة جدًا.

قم بتنزيل هذه المادة:

(لا يوجد تقييم)

الفلسفة القديمة- تاريخيا الشكل الأول للفكر النظري الأوروبي ، والذي أصبح أساس التطور والأفق الثقافي لجميع أشكال التفكير اللاحقة التي نشأت داخل الفضاء الفكري لأوروبا في العصور الوسطى والجديدة والحديثة. من الناحية الزمنية ، يغطي تاريخ الفلسفة القديمة فترة القديس بطرس. 1200 سنة من القرن السادس ج. قبل الميلاد. من 6 ج. ميلادي جغرافيا ، أمامنا النصف الشرقي من البحر الأبيض المتوسط ​​، حيث خلال الفترة الزمنية المشار إليها كانت ديمقراطية بوليس لليونان القديمة في وقت الاستقلال ، الملكيات الهلنستية التي نشأت بعد انهيار إمبراطورية الإسكندر الأكبر ، تمكنت روما الجمهورية والإمبراطورية روما من التغيير. طوال هذا الوقت ، كانت لغة الفلسفة القديمة يونانية ، على الرغم من أن التطور التدريجي لللاتينية كلغة فلسفية مهم بالتأكيد (لوكريتيوس ، شيشرون ، سينيكا). بالإضافة إلى ذلك ، في الفترة المتأخرة ، عندما تعايشت الفلسفة القديمة مع العقيدة المسيحية ، كانت طابعها "الوثني" سمة أساسية - وفقًا لذلك ، كان المفكرون المسيحيون في القرنين الثاني والسادس. خارج نطاق مسار تاريخ الفلسفة القديمة (انظر. آباء الكنيسة ).

التاريخ الشرطي لبداية الفلسفة القديمة هو 585 قبل الميلاد ، عندما تنبأ العالم اليوناني والحكيم طاليس من ميليتس. كسوف الشمس، التاريخ النهائي المشروط هو 529 م ، عندما تم إغلاق الأكاديمية الأفلاطونية في أثينا ، آخر مدرسة فلسفية في العصور القديمة ، بمرسوم الإمبراطور المسيحي جستنيان. تكمن اتفاقية هذه التواريخ في حقيقة أنه في الحالة الأولى ، تبين أن طاليس هو "سلف الفلسفة" (لأول مرة أطلق عليه أرسطو ذلك في الميتافيزيقيا ، 983b20) قبل ظهور كلمة "فلسفة" بوقت طويل. ، وفي الحالة الثانية ، يعتبر تاريخ الفلسفة القديمة مكتملاً ، على الرغم من أن ممثليها البارزين إلى حد ما (دمشق ، سمبليسيوس ، أوليمبيودوروس) واصلوا أعمالهم. عمل علمي. ومع ذلك ، فإن هذه التواريخ تجعل من الممكن تحديد المساحة التي يمكن فيها تقديم عرض تخطيطي لتراث متنوع وغير متجانس ، متحدًا في مفهوم "الفلسفة القديمة".

مصادر الدراسة. 1. مجموعة من النصوص الفلسفية من العصور القديمة ، المحفوظة في مخطوطات العصور الوسطى في اليونانية. نصوص أفلاطون وأرسطو والأفلاطونيون الجدد والفلاسفة الذين مثلوا أعظم مصلحةللثقافة المسيحية. 2. النصوص التي لم يعرفها العلماء إلا في العصر الحديث بفضل الحفريات الأثرية. أهم الاكتشافات هي المكتبة الأبيقورية لفائف البردي من هيركولانيوم (انظر الشكل. فيلوديمس من جادارا ) ، شاهدة حجرية عليها نص أبيقوري محفور عليها (انظر الشكل. ديوجين إينواندا ) ، ورق البردي مع "نظام الحكم الأثيني" لأرسطو في مصر ، وهو تعليق مجهول من القرن الثاني ج. ميلادي إلى أفلاطون Theaetetus ، بردية من Derveni ، 5 ج. مع تفسير هوميروس. 3. النصوص القديمة محفوظة فقط في الترجمة إلى لغات أخرى: اللاتينية والسريانية والعربية والعبرية. بشكل منفصل ، يمكن للمرء أن يذكر النصوص التاريخية والفلسفية القديمة ، والتي تعد مصادر أولية وثانوية في الفلسفة القديمة. كانت الأنواع الأكثر شيوعًا للأدب التاريخي والفلسفي القديم هي السير الفلسفية ، وخلاصة الآراء ، حيث تم تجميع تعاليم الفلاسفة حسب الموضوعات ، و "الخلافة" المدرسية ، التي تجمع بين الطريقتين الأوليين في إطار مخطط صارم "من المعلم إلى طالب "(انظر الشكل. Doxographers ). بشكل عام ، جاء جزء صغير نسبيًا من النصوص إلينا من العصور القديمة ، ويمكن التعرف على الاختيار الذي تم الحفاظ عليه بسبب الظروف التاريخية كممثل مع التحفظات. غالبًا ما يتعين على الباحثين اللجوء إلى طرق إعادة بناء المصادر لاستعادة صورة أكثر اكتمالاً للفكر الفلسفي للعصور القديمة.

لتسهيل المراجعة الأولية ، يمكن تقسيم تاريخ الفلسفة القديمة إلى الفترات التالية: الفلسفة اليونانية المبكرة ؛ السفسطائيون وسقراط. أفلاطون وأرسطو ؛ الفلسفة الهلنستية. المدارس الفلسفية في عصر الإمبراطورية الرومانية ؛ الأفلاطونية الحديثة.

الفلسفة اليونانية المبكرة ، أو "ما قبل سقراطية" (القرنان السادس والخامس قبل الميلاد). المراكز الفلسفية الرئيسية: إيونيا (الساحل الغربي لآسيا الصغرى) ، صقلية ، جنوب إيطاليا.

يتميز محتوى هذه الفترة بالاهتمام بعلم الكونيات والفلسفة الطبيعية: التفكير في البداية والسبب والعناصر المكونة للظهور. الفضاء عن مصدر حركتها وحياتها ، أي. عنه طبيعة سجية (راجع العنوان التقليدي لجميع كتابات تلك الفترة: "في الطبيعة"). تم التعرف على الأفكار المتعلقة بالإنسان على أنها مشكلة فلسفية مناسبة ، ومع ذلك ، يتم تضمينها في سياق عقيدة الكون باعتبارها قسمًا إضافيًا لها ؛ تكتسب عقيدة الإنسان تدريجياً سمات الاستقلال وتتطور من علم وظائف الأعضاء (الإنسان كعنصر من عناصر الكون) وعلم النفس (نفسية الإنسان كعنصر متحرك في الكون) إلى الأخلاق العقلانية ، التي تثبت قواعد السلوك في المجتمع فيما يتعلق ببعض المثالية (الخير والسعادة).

الأنصار والسقراط: التنوير الهيليني (النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد). منذ ذلك الوقت ، أصبحت أثينا المركز الفلسفي الرئيسي لليونان. تتميز هذه الفترة بنقل الاهتمام من المشاكل الطبيعية الفلسفية لفهم العالم إلى المشاكل الأخلاقية والاجتماعية للتعليم البشري. السفسطائيون لم يشكلوا "مدرسة" واحدة ، لكنهم معًا يسمحون لنا بدمج رغبتهم المشتركة في الخلافات العامة ، وطرق التدريس المهنية ، والاهتمام الخاص بالبلاغة كشكل من أشكال التعبير عن أي أفكار. وقاموا سرا وبناء على دعوة رسمية بزيارة مدن مختلفة (مدن) في اليونان وقدموا دروسا مقابل أجر في تخصصات مختلفة ، والتي تسمى الآن "إنسانية". تربية ( paideya̲ ) باعتبارها الطبيعة الثانية للإنسان وكأساس للمجتمع البشري - الفكرة المرشدة للسفسطة. كان من بين الحيل المفضلة لديهم إظهار اعتماد المعايير الأخلاقية وقوانين المجتمع على القرار الطوعي للشخص (المصطلح الذي تحدده المعارضة "الطبيعة - القانون") ، وهذا هو السبب في اعتبار وجهات نظرهم نسبية في التاريخ و المصطلحات الفلسفية. كانت نسبية السفسطائيين اعتباطية من المواقف البلاغية العامة ولم تكن شكلاً من أشكال التنظير (راجع تمرين غورجياس "على اللاوجود" ، الذي يسخر من أطروحة ميليسا "عن الوجود"). كانت معارضة الطبيعة والقانون (nomos - fusis) ، التي تعكس إحدى السمات الأكثر لفتًا للانتباه في تلك الفترة ، بمثابة الأساس للإصلاح الاجتماعي للسفسطائيين. أشهر السفسطائيين: بروتاغوراس , جورجياس , هيبياس , أنتيفون , بروديك .

لقد تغيرت طبيعة التدريس الفلسفي بشكل كبير: فبدلاً من المدرسة كمجتمع من الأشخاص المتشابهين في التفكير ، مع أسلوب حياة واحد وقرب دائم من المعلم والطالب ، مما يؤدي إلى حوار شفهي ، تصبح المدرسة معهدًا مهنيًا ، و يبدأ المعلمون المحترفون في تدريس الفلسفة ، ويتلقون راتبًا من الدولة (الإمبراطور). في 176 م إمبراطورية ماركوس أوريليوس يؤسس (يخصص الإعانات الحكومية) في أثينا أربعة أقسام فلسفية: الأفلاطونية ، المتجول ، الرواقي والأبيقوري ، مما يحد بوضوح من التيارات الفلسفية الرئيسية في تلك الفترة. تم إيلاء الاهتمام الرئيسي في المدارس المختلفة لشيء واحد - استعادة مجموعة موثوقة من النصوص لتقليد معين (راجع طبعة Andronicus لنصوص أرسطو ، ثراسيل نصوص أفلاطون). بداية عصر التفسير المنهجي: إذا كان من الممكن اعتبار الفترة السابقة عصر الحوار ، فإن هذه المرحلة والمرحلة التالية في تاريخ الفلسفة القديمة هي الفترة تعليق ، بمعنى آخر. نص تم إنشاؤه حول نص موثوق آخر وفيما يتعلق به. يعلق الأفلاطونيون على أفلاطون ، المشائون على أرسطو ، الرواقيون على كريسيبوس (راجع Epictetus ، "Manual" § 49 ؛ "المحادثات" I 10 ، 8 - حول تفسير المدرسة الرواقية ، على عكس التفسير الأفلاطوني والمتجول ، الذي يمثله البقاء على قيد الحياة النصوص ، لا يمكننا الحكم إلا من خلال التلميحات). وفقًا لملاحظة الإسكندر المتجول لأفروديسياس (القرن الثاني الميلادي) ، كانت مناقشة "الأطروحات" من عادات الفلاسفة القدماء ، "لقد قدموا دروسهم بهذه الطريقة - دون التعليق على الكتب ، كما يفعلون الآن. (ثم ​​لم يكن هناك مثل هذه الكتب بعد). النوع) ، ولكن من خلال تقديم أطروحة والحجج المؤيدة والمعارضة ، فقد مارسوا بذلك قدرتهم على العثور على أدلة تستند إلى المقدمات المقبولة من الجميع "(أليكس. أفرود. في الأعلى ، 27 ، 13 Wallies).

بالطبع ، لا يمكن تجاهل التمارين الشفهية - لكنها الآن تمارين لشرح النصوص المكتوبة. يظهر الاختلاف بوضوح في صياغة المدرسة الجديدة لمسألة البحث (ليس حول الموضوع ، ولكن حول كيفية فهم أفلاطون أو أرسطو للموضوع): على سبيل المثال ، ليس "هل العالم أبدي؟" ، ولكن "هل من الممكن أن ضع في اعتبارك ، وفقًا لأفلاطون ، أن العالم أبدي إذا كان في طيماوس يعترف بنقص العالم؟ (راجع "الأسئلة الأفلاطونية" لبلوتارخ من تشيرونيا).

كما تجلت الرغبة في تنظيم وتبسيط إرث الماضي في عدد كبير من الملخصات الكتابية والسيرة الذاتية التي تم إنشاؤها في هذه الفترة من القرن الأول قبل الميلاد. قبل الميلاد. (أشهرها خلاصة وافية لأريوس ديديما) حتى البداية. 3 بوصة. (الأكثر شهرة - ديوجين ليرشيا و سيكستا إمبيريكوس ) ، وفي التوزيع الواسع للكتب المدرسية ، المصممة لتكريس كل من الطلاب والجمهور بشكل صحيح ومفهوم لتعاليم الفلاسفة العظماء (راجع على وجه الخصوص الكتب المدرسية الأفلاطونية أبوليا و ألكينوس ).

الفلسفة القديمة المتأخرة: NEOPLATONISM (القرنان الثالث والسادس الميلاديان). تتميز الفترة الأخيرة من تاريخ الفلسفة القديمة بالهيمنة الأفلاطونية الحديثة ، الذي استوعب صناعياً عناصر من الأرسطية والفيثاغورية الجديدة والرواقية مع الحفاظ على الدوغماتية الأفلاطونية التقليدية ( الأفلاطونية الوسطى ). كان للتوليف الجديد اختلافات كبيرة عن التقليد السابق للأفلاطونية ، والذي أدى إلى ظهور العلماء في القرن التاسع عشر. أدخل مصطلح "الأفلاطونية الحديثة". أطلق الأفلاطونيون الجدد أنفسهم على الأفلاطونيين واعتقدوا أنهم كانوا يتماشون مع تقليد واحد قادم من "أفلاطون الإلهي". ترتبط المراكز الفلسفية الرئيسية في العصور القديمة المتأخرة بأنشطة مدارس الأفلاطونية الحديثة: روما (أفلوطين ، بورفيري) ، أفاميا في سوريا (حيث قام أميليوس ، تلميذ أفلوطين ، وإيامبليكوس ، الذي ترأس المدرسة بعد أميليوس ، بتدريس - المدرسة السورية) ، بيرغامون (مدرسة بيرغامون ، أسسها تلميذ امبليكوس إديسيوس) ، الإسكندرية ( مدرسة الإسكندرية : هيباتيا ، هيروكليس ، هيرمياس ، أمونيوس ، جون فيلوبون ، أوليمبيودوروس) ، أثينا ( المدرسة الأثينية : بلوتارخ ، سيريان ، بروكلوس ، دمشق ، سمبليسيوس).

يعتبر أفلوطين مؤسس الأفلاطونية الحديثة لأنه في مجموعة كتاباته ( "Enneads" ) يحتوي على جميع المفاهيم الأساسية للفلسفة الأفلاطونية المحدثة ، التي بناها في تسلسل هرمي وجودي متماسك: مبدأ الوجود الفائق - متحد - جيد ، الأقنوم الثاني - عقل -عقل ، العالم الثالث روح وحسي مساحة . لا يمكن للفكر الوصول إلى الواحد ولا يمكن فهمه إلا في وحدة النشوة الفائقة الذكاء معه ، والتي يتم التعبير عنها ليس بالوسائل اللغوية العادية ، ولكن بشكل سلبي ، من خلال النفي (راجع اللاهوت الأبوفاتي). يتم وصف الانتقال من مستوى إلى آخر من مستويات الوجود بمصطلح "الإشعاع" ، "الكشف" ، المصطلح الرئيسي لاحقًا هو "الخروج" (proodos) ، انظر أدناه. انبثاق . توجد كل خطوة أقل بسبب جاذبيتها للمبدأ الأعلى وتقليدها من خلال خلق الخطوة التالية بعد نفسها (وبالتالي يعمل العقل كبداية للروح والروح للكون). في المستقبل ، سيخضع هذا المخطط للتنقيح والتطوير الدقيق. بشكل عام ، تعتبر المنهجية ، والسكولاستية ، والتصوف ، والسحر (الثيورجيا) من السمات المميزة للغاية للأفلاطونية الحديثة المتأخرة (ما بعد الامبليكية). وتجدر الإشارة إلى غياب القضايا الاجتماعية السياسية ، وهو أمر بالغ الأهمية بالنسبة لأفلاطون نفسه. الأفلاطونية الحديثة هي بالكامل ميتافيزيقيا ولاهوت.

من بين النصوص الموثوقة للأفلاطونيين المحدثين ، بالإضافة إلى نصوص أفلاطون (تشكل التعليقات على الحوارات الأفلاطونية الجزء الرئيسي من تراث هذا التقليد) ، كانت أعمال أرسطو وهوميروس والكلدانيين. التعليقات على أرسطو هي ثاني أكبر جزء من تراث الأفلاطونية الحديثة الباقية. كانت القضية الرئيسية للمعلقين الأفلاطونيين الجدد هي مشكلة تنسيق تعاليم أفلاطون وأرسطو (انظر المزيد المعلقين أرسطو ). بشكل عام ، كان يُنظر إلى مسار فلسفة أرسطو على أنه تمهيدي ("الألغاز الصغيرة") لدراسة أفلاطون ("الألغاز الكبرى").

في عام 529 ، تم إغلاق أكاديمية أثينا بمرسوم من الإمبراطور جستنيان ، واضطر الفلاسفة إلى التوقف عن التدريس. يُقبل هذا التاريخ كنهاية رمزية لتاريخ الفلسفة القديمة ، على الرغم من أن الفلاسفة المطرودين من أثينا استمروا في العمل في ضواحي الإمبراطورية (على سبيل المثال ، التعليقات Simpliki أنا, التي أصبحت بالنسبة لنا أحد المصادر الرئيسية في تاريخ الفلسفة القديمة ، والتي كتبها بالفعل في المنفى).

الفلسفة - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. حول ماهية الفلسفة ، تحدث الفلاسفة القدماء أنفسهم كثيرًا كما كان عليهم في كثير من الأحيان الشروع في مسار فلسفي أولي. تم افتتاح دورة مماثلة في المدارس الأفلاطونية الحديثة بقراءة أرسطو ، وبدأ أرسطو بالمنطق والمنطق - مع "الفئات". نجت العديد من "مقدمات الفلسفة" و "مقدمات أرسطو" ، متوقعة التعليقات المدرسية على "الفئات". Porfiry ، الذي اقترح أولاً اعتبار كتابات أرسطو بمثابة مقدمة للأفلاطونية ، كتب ذات مرة "مقدمة إلى المقولات" ("Isagoge") ، والتي أصبحت الكتاب الأساسي للأفلاطونيين المحدثين. وتعليقًا على الحجر السماقي ، يسرد الأفلاطوني المحدث أمونيوس العديد من التعريفات التقليدية التي يمكن من خلالها التمييز بين الموضوعات الأفلاطونية والأرسطية والرواقية: 1) "معرفة الكائنات لأنها كذلك" ؛ 2) "معرفة الشؤون الإلهية والإنسانية" ؛ 3) "الشبه بالله بقدر ما يمكن للإنسان". 4) "التحضير للموت" ؛ 5) "فن الآداب وعلوم العلوم". 6) "حب الحكمة" ( أمونيوس.في بورف. إيساجوجين ، 2 ، 22-9 ، 24). يمكن أن تكون جميع النصوص الفلسفية القديمة هي أفضل طريقة لتوضيح معنى هذه التعريفات المدرسية المتأخرة ، والتي تظهر استقرار ورحابة التقليد الذي عزز التعاليم المتنوعة لأكثر من ألف عام في "تاريخ الفلسفة القديمة". في حوزتنا.

بعد أن اندثرت الفلسفة القديمة ، أصبحت عاملاً مهمًا في تطور الفكر الفلسفي الأوروبي (أثرت تقريبًا في تشكيل اللاهوت المسيحي والمدرسة في العصور الوسطى) وظلت كذلك حتى يومنا هذا. لم تفقد لغة الفلسفة القديمة حيويتها في الصوت. بينما ظلت بعض المصطلحات إلى الأبد مصطلحات فنية فقط لفلسفة الإغريق ( نتوء صخري في جبل , أتاراكسيا ,

الموسوعات والقواميس:

1. بولي أ ، ويسوا جي ، كرول دبليو.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft، 83 Bande. شتوتج ، 1894-1980 ؛

2. دير نيو بولي. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Banden، hrsg. الخامس. كانسيك و هـ. شنايدر. شتوتغ ، 1996-1999 ؛

3. جولت ر.(محرر). Dictionnaire des Philosophes antiques، v. 1-2. P.، 1989-94؛

4. زيل دي.(محرر). موسوعة الفلسفة الكلاسيكية. ويستبورت ، 1997.

شروح مفصلة لتاريخ الفلسفة القديمة:

1. لوسيف أ.تاريخ الجماليات القديمة في 8 مجلدات. M. ، 1963-1993 ؛

2. جوثري دبليو ك.تاريخ الفلسفة اليونانية في 6 مجلدات. Camhr. ، 1962-1981 ؛

3. ألجرا ك. ، بارنز ج. ، مانسفيلد ج., Schofield M.(محرران) ، تاريخ كامبردج للفلسفة الهلنستية. Cambr. ، 1999 ؛

4. أرمسترونج إيه.(محرر). تاريخ كامبريدج للفلسفة اليونانية اللاحقة وأوائل العصور الوسطى. كامبر ، 1967 ؛

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie، begr. الخامس. الاب. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums، hrsg. الخامس. K. Prächter، völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike، hrsg. الخامس. حاء فلاشر ، ب. 3-4. بازل - شتوتغ ، 1983-1994 (المجلدات 1 - 2 القادمة) ؛

6. رييل ج.ستوريا ديلا فيلوسوفيا أنتيكا ، ق. 1-5. ميل ، 1975 - 87 (الترجمة الإنجليزية: تاريخ الفلسفة القديمة ، ألباني ، 1985) ؛

7. زيلر إي. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung، 3 Teile in 6 Banden. Lpz. ، 1879-1922 (3-6 Aufl. ؛ Neudruck Hildesheim ، 1963).

دروس:

1. زيلر إي.مقال عن تاريخ الفلسفة اليونانية. سانت بطرسبرغ ، 1912 (أعيد إصدارها عام 1996) ؛

2. تشانيشيف أ.دورة محاضرات في الفلسفة القديمة. م ، 1981 ؛

3. هو.دورة محاضرات في الفلسفة القديمة والوسطى. م ، 1991 ؛

4. بوجومولوف أ.الفلسفة القديمة. م ، 1985 ؛

5. Reale J.، Antiseri D.الفلسفة الغربية منذ نشأتها حتى يومنا هذا. 1. العصور القديمة (مترجم من الإيطالية). SPb. ، 1994 ؛

6. لوسيف أ.قاموس الفلسفة القديمة. م ، 1995 ؛

7. تاريخ الفلسفة: الغرب - روسيا - الشرق ، كتاب. 1: فلسفة العصور القديمة والوسطى ، أد. N.V Motroshilova. م ، 1995 ؛

8. أدو بيير.ما هي الفلسفة القديمة؟ (مترجم من الفرنسية). م ، 1999 ؛

9. كانتو سبيربر م ، بارنز جيه ، بريسون إل ، برونشفيج جيه ​​، فلاستوس ج.(محرران). الفلسفة اليونانية. P. ، 1997.

القراء:

1. Pereverzentsev S.V.ورشة عمل حول تاريخ فلسفة أوروبا الغربية (العصور القديمة ، العصور الوسطى ، عصر النهضة). م ، 1997 ؛

2. Vogel C. de(محرر). الفلسفة اليونانية. مجموعة من النصوص المختارة والمزودة ببعض الملاحظات والتفسيرات ، المجلد. 1-3. ليدن ، 1963-1967 ؛

3. Long AA ، Sedley D.N.(محرران و trs.). الفلاسفة الهلنستيون ، 2 v. كامبر ، 1987.

كتيبات عن تاريخ الثقافة والتعليم اليوناني:

1. زيلينسكيمن حياة الأفكار ، الطبعة الثالثة. ص. ، 1916 ؛

2. هو.الدين الهيلينية. ص. ، 1922 ؛

3. مارو أ.تاريخ التعليم في العصور القديمة (اليونان) ، العابرة. من الفرنسية ، M. ، 1998 ؛

4. ييغر و.بايديا. تعليم اليونانية القديمة ، العابرة. معه. م ، 1997.

المؤلفات:

1. لوسيف أ.الفضاء القديم والعلوم الحديثة. م ، 1927 (أعيد إصدارها عام 1993) ؛

2. هو.مقالات عن الرمزية القديمة والأساطير. م ، 1930 (أعيد إصدارها عام 1993) ؛

3. هو.الجماليات الهلنستية الرومانية في القرنين الأول والثاني. ميلادي م ، 1979 ؛

4. Rozhansky I.D.تطور العلوم الطبيعية في عصر العصور القديمة. م ، 1979 ؛

5. بوجومولوف أ.الشعارات الديالكتيكية. تشكيل الديالكتيك القديم. م ، 1982 ؛

6. جايدنكو ب.تطور مفهوم العلم. م ، 1980 ؛

7. زايتسيف أ.الاضطرابات الثقافية في اليونان القديمة من القرنين الثامن إلى السادس. BC ، L. ، 1985 ؛

9. أنطون ج.ب. ، كوستاس ج.(محرران). مقالات في الفلسفة اليونانية القديمة. ألباني ، 1971 ؛

10. هاس دبليو ، تيمبوريني هـ.(محرران) ، Aufstieg و Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung، Teil II، Bd. 36: 1-7. V.-N. Y.، 1987–98؛

11. مانسفيلد ج.أسئلة يجب تسويتها قبل دراسة المؤلف أو النص. ليدن إن. Y. – Köln، 1994؛

12. إيروين ت. (محرر). الفلسفة الكلاسيكية: أوراق مجمعة ، المجلد. 1-8. N. Y، 1995 ؛

13. The Cambridge Companoin للفلسفة اليونانية المبكرة ، محرر. بواسطة AA Long. ن. واي ، 1999.

الإصدارات المستمرة:

1. Entretiens sur l "Antiquité classique، t. 1-43. Vandoevres-Gen.، 1952-97؛

2. دراسات أكسفورد في الفلسفة القديمة ، أد. آناس وآخرون ، ق. 1-17. أوكسف ، 1983-99.

الببليوجرافيات:

1. ماروزو ج.(محرر) ، L "Année philologique. Bibliographie Critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. P.، 1924–99؛

2. بيل أ.الموارد في الفلسفة القديمة: ببليوغرافيا مشروحة للمنح الدراسية باللغة الإنجليزية. 1965-1989 ميتوتشين إن. J. ، 1991.

مرافق الإنترنت:

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(معلومات مختلفة عن العصور القديمة الكلاسيكية ، بما في ذلك أحدث طبعات Maruso) ؛

2. http://www.perseus.tufts.edu(النصوص الكلاسيكية في الأصل وترجمتها إلى اللغة الإنجليزية) ؛

3. http: //www.gnomon.kueichstaett.de / Gnomon (ببليوغرافيات للأعمال عن الثقافة والفلسفة القديمة) ؛

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(مراجعة كلاسيكية لبرين ماور - مراجعات لأدب العصور القديمة).

الفلسفة القديمة - فلسفة العصور القديمة ، مقسمة إلى اليونانية القديمة والرومانية القديمة (أواخر القرن السابع قبل الميلاد - القرن السادس الميلادي) ، من الفلسفة الكلاسيكية المبكرة حتى عام 529 ، عندما أغلقت آخر مدرسة فلسفية في أثينا بمرسوم من الإمبراطور جستنيان. تقليديا ، يعتبر طاليس أول فيلسوف قديم ، وبوثيوس هو الأخير. تشكلت الفلسفة القديمة تحت تأثير وتأثير التقاليد اليونانية ما قبل الفلسفية ، والتي يمكن اعتبارها مشروطة مرحلة مبكرة من الفلسفة القديمة نفسها ، بالإضافة إلى آراء حكماء مصر وبلاد ما بين النهرين والبلدان الشرقية القديمة.

تغطي الفلسفة القديمة (اليونانية الأولى ثم الرومانية) فترة وجودها المباشر من القرنين الثاني عشر والحادي عشر. قبل الميلاد ه. القرنين الخامس والسادس ن. ه. نشأت في السياسات اليونانية القديمة (دول المدن) للتوجه الديمقراطي وتوجيه محتواها ، اختلفت طريقة الفلسفة عن الأساليب الشرقية القديمة للفلسفة. لا تزال الفلسفة اليونانية المبكرة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأساطير ، بالصور الحسية واللغة المجازية. ومع ذلك ، سارعت على الفور إلى النظر في مسألة العلاقة بين الصور الحسية للعالم ونفسه ككون لانهائي. قبل أنظار الإغريق القدماء ، الذين عاشوا خلال طفولة الحضارة ، ظهر العالم كتراكم هائل لمختلف العمليات الطبيعية والاجتماعية.

بشكل عام ، تتميز الفلسفة القديمة بالسمات التالية:

انفصلت الفلسفة القديمة عن عملية الإنتاج المادي ، وتحول الفلاسفة إلى طبقة مستقلة غير مثقلة بالعمل البدني وتدعي السيطرة الروحية والسياسية على المجتمع ؛

الفكرة الأساسية الفلسفة اليونانية القديمةكان مركزية الكون (الرعب والإعجاب بالكون ، مظهر من مظاهر الحماس ، أولاً وقبل كل شيء ، لمشاكل أصل العالم المادي ، وشرح ظواهر العالم المحيط) ؛

في المراحل اللاحقة - مزيج من مركزية الكون ومركزية الإنسان (بناءً على الصعوبات التي يواجهها الإنسان) ؛

كان وجود الآلهة مسموحًا به ؛

كانت الآلهة اليونانية القديمة جزءًا من الطبيعة وقريبة من الناس ؛

لم يبرز الإنسان من العالم المحيط به ، بل كان جزءًا من الطبيعة ؛

تم وضع اتجاهين في الفلسفة - المثالي ("خط أفلاطون") والمادي ("خط ديموقريطس") ، وهيمنت هذه الاتجاهات بالتناوب: في فترة ما قبل سقراط - المادية ، في الكلاسيكية - كان لها تأثير رتيب ، في الهلنستية - المادية ، في الرومانية - المثالية.

في تطور الفلسفة القديمة ، مع درجة معينة من الاصطلاح ، يمكن تمييز عدة مراحل:

الفلسفة القديمة ، على عكس الميثولوجيا ، تقوم على تفسير الأسباب ، وتسعى إلى الشرح والجدل.

الفلسفة القديمة، تعاليمها الرئيسية وممثليها (ديموقريطس ، سقراط ، أفلاطون ، أرسطو)

مرت الفلسفة اليونانية القديمة (القديمة) في تطورها بأربع مراحل رئيسية:

الديمقراطية - السابع - الخامس قرون. قبل الميلاد.؛

الكلاسيكية (السقراطية) - منتصف القرن الخامس - نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد.؛

الهلنستية - نهاية القرنين الرابع والثاني. قبل الميلاد.؛

الروماني - القرن الأول. قبل الميلاد. - الخامس ج. ميلادي

تتضمن فترة ما قبل سقراط أنشطة ما يسمى بالفلاسفة - "ما قبل سقراط":

الفترة الكلاسيكية (السقراطية)- ذروة الفلسفة اليونانية القديمة (تزامنا مع ذروة السياسة اليونانية القديمة).

تشمل هذه المرحلة:

الأنشطة الفلسفية والتعليمية للسفسطائيين ؛

فلسفة سقراط.

ولادة مدارس "سقراط" ؛

فلسفة أفلاطون.

فلسفة أرسطو.

للفترة الهلنستية(فترة أزمة السياسة وتشكيل الدول الكبرى في آسيا وإفريقيا تحت حكم الإغريق بقيادة شركاء الإسكندر الأكبر وأحفادهم) تتميز بما يلي:

انتشار الفلسفة المعادية للمجتمع للساكينيين ؛

أصل الاتجاه الرواقي للفلسفة ؛

نشاط المدارس الفلسفية "السقراطية": أكاديمية أفلاطون ، وليسيوم أرسطو ، والمدرسة القيرواني (علماء السيرينايين) ، إلخ ؛

تميزت فلسفة الفترة الرومانية بما يلي:

التأثير المتبادل للفلسفة اليونانية القديمة والفلسفة الرومانية القديمة (تطورت الفلسفة اليونانية القديمة في إطار الدولة الرومانية وتأثرت بها ، بينما نمت الفلسفة الرومانية القديمة على أفكار وتقاليد اليونانية القديمة) ؛

الاندماج الفعلي للفلسفة اليونانية القديمة والرومانية القديمة في فلسفة واحدة - الفلسفة القديمة ؛

التأثير على الفلسفة القديمة لتقاليد وأفكار فلسفة الشعوب المحتلة (الشرق ، شمال إفريقيا ، إلخ) ؛

القرب من الفلسفة والفلاسفة ومؤسسات الدولة (قام سينيكا بتربية الإمبراطور الروماني نيرون ، وكان ماركوس أوريليوس نفسه إمبراطورًا) ؛

قلة الاهتمام بالمشاكل البيئية ؛

زيادة الاهتمام بمشاكل الإنسان والمجتمع والدولة ؛

ازدهار الجماليات (الفلسفة ، موضوعها أفكار وسلوك الإنسان) ؛

ذروة الفلسفة الرواقية ، التي رأى أنصارها الخير الأعلى ومعنى الحياة في أقصى الحدود التطور الروحيالشخصية ، والتعلم ، والانسحاب إلى النفس ، والصفاء (أتاراكسيا ، أي الاتزان) ؛

غلبة المثالية على المادية ؛

التفسير المتكرر لظواهر العالم المحيط بإرادة الآلهة ؛

زيادة الاهتمام بمشكلة الموت والآخرة ؛

تنامي التأثير على فلسفة أفكار المسيحية والبدع المسيحية المبكرة ؛

الاندماج التدريجي للفلسفة القديمة والمسيحية ، وتحولهما إلى فلسفة لاهوتية في العصور الوسطى.

من سمات الفلسفة القديمة أنه لا يوجد تعارض بين الموضوع والذات. الموضوع ليس موضوع نشاط تحويلي ، ولا يمكنه التأثير على النشاط وتغييره. لا يتم تفسير الشخصية على أنها المطلقة ، الطبيعة التأملية السلبية للوجود. التأمل ممكن فقط من خلال العقل. يتناسب النشاط البشري مع الكل الكوني. هناك علاقة جوهرية بين الأخلاق وعلم الكونيات. المثالي هو المعرفة من أجل المعرفة (هدف الفلسفة). الفلسفة القديمة ، على عكس الميثولوجيا ، تقوم على تفسير الأسباب ، وتسعى إلى الشرح والجدل. الحجة العقلانية مهمة. عتيقة ما قبل الفلسفة ، والتي تغطي الفترة من القرن الثامن إلى القرن السابع. قبل الميلاد.

فترة ما قبل سقراط- يغطي الفترة من 7 إلى 5 ج. قبل الميلاد ه. في البداية ، تطورت الفلسفة القديمة في آسيا الصغرى (مدرسة ميليتيان ، هيراكليتس) ، ثم في إيطاليا (فيثاغورس ، مدرسة إيليتيك ، إمبيدوكليس) وفي اليونان القارية (أناكساغوراس ، علماء الذرات). الموضوع الرئيسي للفلسفة اليونانية المبكرة هو أصل الكون وأصله وبنيته. فلاسفة هذه الفترة - بشكل أساسي باحثو الطبيعة وعلماء الفلك وعلماء الرياضيات. اعتقادًا منهم أن ولادة وموت الأشياء الطبيعية لا يحدثان بالصدفة وليس من لا شيء ، كانوا يبحثون عن بداية أو مبدأ يفسر التباين الطبيعي للعالم.

اعتقد الفلاسفة الأوائل أن مادة أولية واحدة كانت مثل هذه البداية:الماء (Thales) أو الهواء (Anaximenes) ، اللانهائي (Anaximander) ، اعتبر الفيثاغوريون بدايات الحد واللانهائي ، ليولدوا كونًا مرتبًا ، يمكن التعرف عليه من خلال الأرقام. لم يذكر المؤلفون اللاحقون (Empedocles و Democritus) مبدأ واحدًا ، بل عدة مبادئ (أربعة عناصر ، عدد لا حصر له من الذرات). مثل Xenophanes ، انتقد العديد من المفكرين الأوائل الأساطير التقليدية والدين. لقد فكر الفلاسفة في أسباب النظام في العالم. هيراقليطس ، علم أناكساجوراس عن المبدأ العقلاني الذي يحكم العالم (الشعارات ، العقل). صاغ بارمينيدس عقيدة الكينونة الحقيقية ، التي لا يمكن الوصول إليها إلا للفكر. كل التطور اللاحق للفلسفة في اليونان (من الأنظمة التعددية لإمبيدوكليس وديموقريطس إلى الأفلاطونية) يوضح ، بدرجة أو بأخرى ، الاستجابة للمشكلات التي طرحها بارمينيدس.

الفترة الكلاسيكيةيغطي الفترة من حوالي نصف القرن الخامس. وحتى نهاية القرن الرابع ج. قبل الميلاد ه. تم استبدال فترة ما قبل سقراط بالسفسطة. السفسطائيون - المتجولون يدفعون لمعلمي الفضيلة ، في مركز اهتمامهم - حياة الإنسان والمجتمع. في المعرفة ، رأى السفسطائيون ، أولاً وقبل كل شيء ، وسيلة لتحقيق النجاح في الحياة ، واعترفوا بأن الخطابة هي الأكثر قيمة - امتلاك كلمة ، فن الإقناع. اعتبر السفسطائيون العادات التقليدية والمعايير الأخلاقية نسبيًا. ساهم نقدهم وتشككهم بطريقتهم الخاصة في إعادة توجيه الفلسفة القديمة من معرفة الطبيعة إلى فهم العالم الداخلي للإنسان.

كانت فلسفة سقراط هي التعبير اللافت عن هذا "المنعطف". واعتبر أن معرفة الخير هي الشيء الرئيسي لأنه. الشر ، وفقًا لسقراط ، يأتي من جهل الناس بخيرهم الحقيقي. رأى سقراط الطريق إلى هذه المعرفة في معرفة الذات ، والاهتمام بروحه الخالدة ، وليس عن جسده ، في فهم جوهر القيم الأخلاقية الرئيسية ، والتي كان تعريفها المفاهيمي الموضوع الرئيسي لمحادثات سقراط. تسببت فلسفة سقراط في ظهور ما يسمى ب. المدارس السقراطية (المتشائمون ، والمغاريون ، والسيرانيون) ، والتي اختلفت في فهمها للفلسفة السقراطية. كان الطالب الأكثر تميزًا في سقراط هو أفلاطون ، مؤسس الأكاديمية ، ومعلم مفكر رئيسي آخر في العصور القديمة - أرسطو ، الذي أسس المدرسة المتجولة (ليسيوم).

لقد ابتكروا مذاهب فلسفية شاملة ، نظروا فيها تقريبًا إلى النطاق الكامل للموضوعات الفلسفية التقليدية ، وطوروا مصطلحات فلسفية ومجموعة من المفاهيم ، وأساس الفلسفة القديمة والأوروبية اللاحقة.

ما كان مشتركًا بينهم هو:

التمييز بين الشيء المؤقت المدرك حسيًا وخالده غير القابل للتدمير الذي يدركه جوهر العقل ؛

عقيدة المادة كنظير للعدم ، سبب تنوع الأشياء ؛

فكرة البنية المعقولة للكون ، حيث يكون لكل شيء غرضه ؛

فهم الفلسفة كعلم للمبادئ العليا وهدف كل الوجود ؛

الاعتراف بأن الحقائق الأولى لم يتم إثباتها ، بل يفهمها العقل بشكل مباشر.

لقد اعترف هو والآخر بأن الدولة هي أهم شكل من أشكال الوجود الإنساني ، تهدف إلى خدمة تحسينه الأخلاقي. في الوقت نفسه ، كان للأفلاطونية والأرسطية سماتها المميزة ، وكذلك الاختلافات.

كل من تعاليم أفلاطون وتعاليم أرسطو ، الذي أنشأ النظام الثاني لوجهات النظر بعد أفلاطون المثالية الموضوعيةمليئة بالتناقضات. هذه التعاليم ليست فقط مرحلتين في تاريخ الصراع بين المثالية والمادية ، ولكن أيضًا مرحلتين في تطور العلوم اليونانية القديمة. يتم إجراء أبحاث رياضية مهمة في مدرسة أفلاطون. أنشأ أرسطو موسوعة عظيمة لكل العلوم المعاصرة ، لكن في مجال الفلسفة ، لم يكن أفلاطون وأرسطو فقط من ابتكاري المذاهب الرجعية للمثالية. يطور أفلاطون أسئلة في الديالكتيك ، ونظرية المعرفة ، وعلم الجمال ، وعلم التربية. ينشئ أرسطو أسس المنطق ويطور مشاكل نظرية الفن والأخلاق والاقتصاد السياسي وعلم النفس.

الفترة الهلنستيةفي تطور الفلسفة القديمة - نهاية القرن الرابع. - 1 في. قبل الميلاد ه). في عصر الهيلينية ، إلى جانب الأفلاطونيين والمشائيين ، أصبحت مدارس الرواقيين والأبيقوريين والمتشككين الأكثر أهمية. خلال هذه الفترة ، يظهر الغرض الرئيسي للفلسفة في العملي حكمة الحياة. الأخلاق ، الموجهة ليس إلى الحياة الاجتماعية ، ولكن إلى العالم الداخلي للفرد ، تكتسب أهمية مهيمنة. نظريات الكون والمنطق تخدم الأغراض الأخلاقية: تطوير الموقف الصحيح تجاه الواقع من أجل تحقيق السعادة.

كان الرواقيون يمثلون العالم ككائن إلهي ، يتخلل ويسيطر عليه مبدأ عقلاني ناري ، الأبيقوريون - بوصفهم تشكيلات مختلفة من الذرات ، دعا المشككون إلى الامتناع عن أي بيان عن العالم. فهم جميعًا طرق السعادة بشكل مختلف ، ورأوا جميعًا بالمثل نعيم شخص في حالة ذهنية هادئة ، يتحقق من خلال التخلص من الآراء الخاطئة والمخاوف والعواطف الداخلية التي تؤدي إلى المعاناة. وفقًا لذلك ، يمكن تمييز ثلاثة اتجاهات في الفلسفة الرومانية: الرواقية (سينيكا ، إبيكتيتوس ، ماركوس أوريليوس) ، الإبيقورية (تيتوس لوكريتيوس كار) ، الشك.

تقع المرحلة التالية من الفلسفة القديمة (القرن الأول قبل الميلاد - القرنين الخامس والسادس بعد الميلاد) في الفترة التي بدأت فيها روما تلعب دورًا حاسمًا في العالم القديم ، والذي تقع تحت تأثيره اليونان أيضًا. في القرون الأخيرة من وجودها ، كانت المدرسة الأفلاطونية هي المدرسة المهيمنة في العصور القديمة ، والتي تبنت تأثيرات فيثاغورس ، أرسطو ، والرواقية جزئيًا. تتميز الفترة ككل بالاهتمام بالتصوف ، وعلم التنجيم ، والسحر (الفلسفة الحديثة) ، ومختلف النصوص والتعاليم الدينية والفلسفية التوفيقية (الوحي الكلداني ، الغنوصية ، التوحيد). كانت إحدى سمات النظام الأفلاطوني الحديث هي عقيدة أصل كل الأشياء - الواحد ، الذي يتجاوز الوجود والفكر ولا يمكن فهمه إلا بالاتحاد معه (النشوة).

كيف الاتجاه الفلسفيتميزت الأفلاطونية الحديثة بمستوى عالٍ من التنظيم المدرسي ، وتعليق متطور وتقليد تربوي. كانت مراكزها روما (أفلوطين ، بورفيري) ، أفاميا (سوريا) ، حيث كانت مدرسة امبليكوس ، بيرغاموم ، حيث تم تأسيس المدرسة من قبل تلميذ امبليشوس ، إديسيوس ، الإسكندرية (الممثلون الرئيسيون هم أوليمبيودوروس ، جون فيلوبون ، سيمبليسيوس ، أليوس ، ديفيد) ، أثينا (بلوتارخ أثينا ، سيريان ، بروكلوس ، دمشق). تم دمج التطور المنطقي التفصيلي لنظام فلسفي يصف التسلسل الهرمي للعالم المولود من البداية في الأفلاطونية الحديثة مع الممارسة السحرية لـ "التواصل مع الآلهة" (الثيورجيا) ، وهو نداء للأساطير الوثنية والدين.

في النظم الفلسفية القديمة ، تم بالفعل التعبير عن المادية الفلسفية والمثالية ، والتي أثرت بشكل كبير على المفاهيم الفلسفية اللاحقة. لطالما كان تاريخ الفلسفة ساحة صراع بين اتجاهين رئيسيين - المادية والمثالية. إن فورية التفكير الفلسفي للإغريق والرومان القدماء ، وبمعنى ما ، يجعل من الممكن إدراك جوهر المشكلات الأكثر أهمية التي تصاحب تطور الفلسفة من بدايتها حتى يومنا هذا وفهمها بسهولة أكبر. .

في التفكير الفلسفي للعصور القديمة ، في شكل أوضح بكثير مما يحدث لاحقًا ، يتم عرض الصدامات والنضال في النظرة العالمية. الوحدة الأولية للفلسفة وتوسيع المعرفة العلمية الخاصة ، والفصل المنهجي بينهما يفسر بوضوح العلاقة بين الفلسفة والعلوم الخاصة (الخاصة). تتغلغل الفلسفة في الحياة الروحية بأكملها في المجتمع القديم ؛ لقد كانت عاملاً مكملاً في الثقافة القديمة. كان ثراء الفكر الفلسفي القديم وصياغة المشكلات وحلها المصدر الذي استمد منه الفكر الفلسفي لآلاف السنين اللاحقة.

الفلسفة القديمة المادية المثالية

مقدمة

الخصائص العامة للفلسفة القديمة

المادية القديمة: طاليس ، هيراقليطس ، ديموقريطس

استنتاج

فهرس

مقدمة

الفلسفة هي معرفة المعنى الشامل ، الجوهري للعالم ، معرفة الوجود الحقيقي.

وُجدت الفلسفة القديمة لأكثر من ألف عام (من القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن السادس الميلادي). كان تاريخياً هو الشكل الأول للفلسفة الأوروبية واشتمل في البداية على معرفة حول العالم ، والتي نمت منها لاحقًا شجرة الفلسفة والعلوم الحديثة.

تتميز الفلسفة القديمة بوجود العديد من المدارس والاتجاهات المختلفة. في العصور القديمة ، تم تشكيل اتجاهين رئيسيين: المادي (خط ديموقريطس) والمثالي (خط أفلاطون) ، والذي أصبح الصراع بينهما أحد المصادر الداخلية لتطور الفلسفة.

في الفلسفة القديمة ، ولدت عقيدة التطور - الديالكتيك في أول أشكاله التلقائية. بالفعل في ذلك ، تبرز الديالكتيك الموضوعي (هيراقليطس) والذاتية (سقراط).

بالطبع ، في العصور القديمة تزامنت مفاهيم الفلسفة والعلم. امتد الوعي الفلسفي ليشمل المعرفة بأكملها ، وفي نفس الوقت يطالب بتعريف القيم وقواعد السلوك.

1. الخصائص العامة للفلسفة القديمة

تعتبر أوروبا وجزءًا مهمًا من حضارة العالم الحديث نتاجًا مباشرًا أو غير مباشر للثقافة اليونانية القديمة ، وأهم جزء منها هو الفلسفة. يكتب العديد من الفلاسفة البارزين عن فترة الفلسفة القديمة ، بما في ذلك Chanyshev A.N. (دورة محاضرات في الفلسفة القديمة. M. ، 1981) ، سميرنوف آي إن ، تيتوف ف. ("الفلسفة" ، M. ، 1996) ، Asmus V.F. (تاريخ الفلسفة القديمة م ، 1965) ، Bogomolov A.S. ("الفلسفة القديمة" ، جامعة موسكو الحكومية ، 1985).

لتسهيل التحليل ، سنستخدم فترة زمنية أكثر إيجازًا قدمها سميرنوف آي. لذلك يلاحظ أنه عند تحليل الفلسفة اليونانية ، هناك ثلاث فترات مميزة فيها: الأولى ¾ من طاليس إلى أرسطو ؛ الثاني - الفلسفة اليونانية القديمة الكلاسيكية لأفلاطون وأرسطو ، والثالث - الفلسفة الهلنستية. سيكون موضوع اهتمامنا هو الفترتان الأولى والثانية فقط.

يلاحظ جميع العلماء والفلاسفة على الإطلاق أن الفترة الأولى من تطور الفلسفة القديمة كانت فترة الفلسفة الطبيعية. كانت السمة المميزة للفلسفة القديمة هي ارتباط تعاليمها بالتعاليم المتعلقة بالطبيعة ، والتي تطورت منها العلوم المستقلة لاحقًا: علم الفلك ، والفيزياء ، وعلم الأحياء. في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد. لم تكن الفلسفة موجودة بعد بشكل منفصل عن معرفة الطبيعة ، ولم تكن المعرفة عن الطبيعة موجودة بشكل منفصل عن الفلسفة. تثير التكهنات الكونية في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد مسألة الأساس النهائي للأشياء. وهكذا ، يظهر مفهوم وحدة العالم ، الذي يتعارض مع العديد من الظواهر والتي من خلالها يحاولون شرح العلاقة بين هذا التعدد والتنوع ، وكذلك الانتظام الذي يتجلى بشكل أساسي في العمليات الكونية الأكثر عمومية ، في تغيير ليلا ونهارا في حركة النجوم.

الفترة الثانية من الفلسفة اليونانية (القرنان الخامس والسادس قبل الميلاد) ، على عكس الاتجاه الكوني أحادي الجانب للفلسفة السابقة ، تبدأ أيضًا من جانب واحد ، أي صياغة المشكلات الأنثروبولوجية. وصل التفكير الطبيعي الفلسفي إلى حدود لا يمكن أن يتجاوزها في ذلك الوقت. يمثل هذه الفترة السفسطائيون وسقراط وسقراط. الفرق بين سقراط والسفسطائيين هو أن معيار تقييم الأفعال بالنسبة له هو النظر في ما هي الدوافع التي تحدد القرار ، وما هو مفيد وما هو ضار.

في نشاطه الفلسفي ، استرشد سقراط بمبدأين صاغتهما الأوراكل: "ضرورة أن يعرف كل شخص نفسه وحقيقة أنه لا يوجد شخص يعرف أي شيء على وجه اليقين وفقط الحكيم الحقيقي يعرف أنه لا يعرف شيئًا".

ينهي سقراط الفترة الفلسفية الطبيعية في تاريخ الفلسفة اليونانية القديمة ويبدأ مرحلة جديدة مرتبطة بأنشطة أفلاطون وأرسطو.

يذهب أفلاطون إلى ما هو أبعد من حدود الروح السقراطية. أفلاطون هو مثالي موضوعي واعي ومتسق. كان أفلاطون أول من طرح السؤال الأساسي للفلسفة ، وهو مسألة العلاقة بين الروح والمادة. بالمعنى الدقيق للكلمة ، من الممكن التحدث عن الفلسفة في اليونان القديمة بدرجة كبيرة من اليقين بدءًا من أفلاطون فقط. أفلاطون هو أول فيلسوف يوناني قديم يمكن الحكم على أنشطته من خلال أعماله.

لن يكتمل فهمنا للفلسفة اليونانية القديمة بدون تحليل التراث الفلسفي لأرسطو (384 - 322 قبل الميلاد) ، أحد أعظم المفكرين في تاريخ الحضارة الإنسانية.

يتميز أرسطو بالمعرفة الموسوعية ، لخص تطور الفكر الفلسفي من بداية اليونان القديمة إلى أفلاطون.

الفترة الثالثة من الفلسفة القديمة: عصر الهيلينية (من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الثالث بعد المسيح). ومن بين هؤلاء الرواقيون والأبيقوريون والمتشككون. تنهي الأفلاطونية الحديثة تطور الفلسفة اليونانية.

2. المادية القديمة: طاليس ، هيراقليطس ، ديموقريطس

فلسفة طاليس

يبدأ تاريخ الفلسفة اليونانية القديمة باسم طاليس ميليتس (حوالي 625 - 547 قبل الميلاد) ، وادعى طاليس أن كل شيء في العالم يتكون من الماء. الماء هو بداية ونهاية كل شيء.

ونسبت إليه الأقوال الآتية: "إن الله أقدم الأشياء لأنه لم يولد". "أجمل ما في العالم ، فهو خلق الله". "أحكم الوقت لأنه يكشف كل شيء". وسئل: ما هو صعب في الدنيا؟ - "اعرف نفسك". "ما السهل؟" - "انصح الآخرين".

انشغل الفلاسفة اليونانيون الأوائل بالبحث عن المبدأ الأساسي الذي يتكون منه الكون.

فلسفة هيراقليطس.

قدم هيراقليطس من أفسس مساهمة كبيرة في تكوين وتطوير الفلسفة اليونانية القديمة. تاريخ حياة الفلاسفة المختلفين مؤرخ بشكل مختلف. لذا تارانوف ب. يشير إلى أن هيراقليطس ولد حوالي 535 قبل الميلاد وتوفي حوالي 475 قبل الميلاد ، بعد أن عاش 60 عامًا. يحدد بوغومولوف تاريخ الميلاد (544 ، ويعتبر تاريخ الوفاة غير معروف). يعترف الجميع بأن شخصية هيراقليطس كانت مثيرة للجدل للغاية. قادمًا من عائلة ملكية ، تنازل عن التاج لأخيه ، وتقاعد هو نفسه إلى معبد أرتيميس في أفسس ، مكرسًا وقته للفلسفة. في نهاية حياته ، تقاعد هيراقليطس إلى الجبال وعاش كناسك.

عند تحليل وجهات النظر الفلسفية لهرقليطس ، لا يسع المرء إلا أن يرى أنه ، مثل أسلافه ، ظل عمومًا على موقف الفلسفة الطبيعية ، على الرغم من أن بعض المشكلات ، على سبيل المثال ، ديالكتيك التناقض ، والتنمية يتم تحليلها من قبله على المستوى الفلسفي ، هو مستوى المفاهيم والاستنتاجات المنطقية.

يعيد الباحث البارز في هيراقليطس م.ماركوفيتش إنشاء قطار فكري أفسس بهذه الطريقة: يقول (هيراقليطس) أيضًا أن الحكم على العالم وكل ما فيه يتم من خلال النار. للجميع ... النار القادمة ستدين وتدين. يعتبر هيراقليطس أن النار هي البداية الجينية الجينية للكون.

يعتقد هيراقليطس أنه لا أحد من الآلهة ولا أحد من الناس خلق الكون ، لكنه "كان دائمًا وسيظل نارًا حية إلى الأبد".

لذلك ، فإن المبدأ الأساسي لكل الأشياء يعتبر هيراقليطس النار الأولية - عنصر ضوء خفي ومتحرك. اعتبر هرقليطس النار ليس فقط كجوهر ، كأصل ، ولكن أيضًا كعملية حقيقية ، ونتيجة لذلك تظهر كل الأشياء والأجساد بسبب اشتعال النار أو انقراضها.

يتحدث هيراقليطس عن القرابة الشعاراتوالنار كجوانب مختلفة لنفس الكائن. تعبر النار عن الجانب النوعي والمتغير للشعارات الموجودة - الهيكلية - المستقرة. "النار هي تبادل أو تبادل ، الشعارات هي نسبة هذا التبادل".

لذا ، فإن الشعارات الهرقلية هي الضرورة العقلانية للوجود ، مدمجة بمفهوم الوجود ذاته - النار. لشعارات هيراقليطس عدة تفسيرات: الشعارات - كلمة ، قصة ، حجة ، عقل أعلى ، قانون عالمي ، إلخ. وفقًا لبوغومولوف ، فإن القيمة أقرب الشعاراتعلى فكرة قانونكاتصال دلالي عالمي للوجود.

ينقل أفلاطون الموقف الرئيسي لفلسفة هيراقليطس في حوار "كراتيلوس". أفاد أفلاطون أنه وفقًا لما قاله هيراقليطس "كل شيء يتحرك ولا يبقى شيء ... من المستحيل دخول نفس النهر".

الديالكتيك بحسب هيراقليطس هو أولاً وقبل كل شيء يتغيرونكل الأشياء ووحدة الأضداد غير المشروطة. في الوقت نفسه ، لا يُنظر إلى التغيير على أنه حركة بسيطة ، ولكن كعملية لتشكيل الكون ، الكون.

وليس من قبيل المبالغة قول ذلك للجميع فلاسفة فترة تكوين الفلسفة القديمة ،يستحق هيراقليطس قبل كل شيء "لقب مؤسس الديالكتيك الموضوعي كعقيدة الأضداد ونضالهم ووحدتهم وعملية العالم. هذه هي أهميته الدائمة".

يرتبط تعليم هرقليطس عن التدفق ارتباطًا وثيقًا بتعاليمه حول الانتقال من واحد إلى آخر ، عن "أنا" ، "تبادل" الأضداد. "البرد يصبح أكثر دفئا ، والدفء يصبح أكثر برودة ، والرطب يجف ، والجاف يصبح رطب." من خلال التبادل مع بعضها البعض ، تصبح الأضداد متطابقة. إن تصريح هيراقليطس بأن كل شيء هو تبادل للأضداد يكمله القول بأن كل شيء يحدث من خلال النضال: "على المرء أن يعرف أن الحرب هي كفاح عالمي وحقيقي وكل ما يحدث من خلال النضال وبالضرورة". على أساس النضال ، يتم تأسيس وئام العالم.

ديموقريطس وله النظرية الذرية

وفقًا لمعظم الفلاسفة ، وُلد ديموقريطس عام 460 قبل الميلاد ، وتوفي عام 360/370 قبل الميلاد. عاش لما يقرب من 100 عام. في الأصل من Abder ، جاء من عائلة نبيلة وكان ثريًا ، لكنه تخلى عن ثروته ، وقضى حياته كلها في الفقراء ، منغمسًا في الحكمة حصريًا.

علم ديموقريطوس أن هناك شيئًا بسيطًا للغاية وغير قابل للتجزئة ولا يمكن اختراقه ، وكل ما هو موجود هو ذرة. الذرات لا تعد ولا تحصى ، يميز ديموقريطوس الذرات ، تمامًا كما يميز الكينونة بارمنيدس. الذرات أبدية ، لا تتغير ، لا تنفصل ، لا يمكن اختراقها ، لا تنشأ ولا تتجدد. لديهم كثافة وصلابة مطلقة ويختلفون عن بعضهم البعض في الحجم والشكل. جميع الأجسام تتكون من ذرات ، والخصائص الحقيقية الحقيقية للأشياء هي تلك المتأصلة في الذرات. يتم فصل الذرات عن بعضها البعض عن طريق الفراغ. إذا كانت الذرة موجودة ، فإن الفراغ هو عدم الوجود. من ناحية أخرى ، إذا لم يكن هناك فراغ ، فلن يكون هناك جمهور حقيقي ولا حركة. من ناحية أخرى ، إذا كان كل شيء قابلاً للقسمة إلى ما لا نهاية ، فسيكون هناك فراغ في كل شيء ، أي لن يكون هناك شيء في العالم ، ولن يكون هناك عالم بحد ذاته. فسر ديموقريطوس الحركة على أنها حالة طبيعية للكون ، بينما تم تفسير الحركة بشكل صارم على أنها حركة لا نهاية لها للذرات في الفراغ.

كان ديموقريطوس أول من أدخل مفهوم السبب في التداول العلمي في الفلسفة اليونانية القديمة. ينكر الصدفة بمعنى عدم وجود سبب.

في الطبيعة غير العضوية ، لا يحدث كل شيء وفقًا للأهداف وبهذا المعنى عن طريق الصدفة ، ولكن يمكن للطالب أن يكون لديه أهداف ووسائل. وهكذا ، فإن نظرة ديموقريطوس إلى الطبيعة هي نظرة سببية وحتمية بحتة.

لقد بشر بموقف مادي ثابت في عقيدة طبيعة الروح والمعرفة. "الروح ، حسب ديموقريطس ، تتكون من ذرات كروية ، أي أنها كالنار".

آراء ديموقريطس حول الإنسان والمجتمع والأخلاق والدين مثيرة للاهتمام. كان يعتقد بشكل حدسي أن أول الناس عاشوا حياة غير منظمة. عندما تعلموا كيفية إشعال النار ، بدأوا تدريجياً في تطوير فنون مختلفة. لقد عبر عن النسخة القائلة بأن الفن ولد بالتقليد (تعلمنا من العنكبوت - النسيج ، من السنونو - بناء المنازل ، وما إلى ذلك) ، أن القوانين يصنعها الناس. كتب عن الناس السيئين والصالحين. "الأشرار يقسمون للآلهة عندما يجدون أنفسهم في وضع ميؤوس منه. عندما تخلصوا منه ، ما زالوا لا يحلفون بيمينهم".

رفض ديموقريطس العناية الإلهية ، والحياة الآخرة ، والانتقام بعد وفاته للأعمال الدنيوية. تتخلل أخلاقيات ديموقريطس أفكار النزعة الإنسانية. "مذهب مذهب Democritus ليس فقط في الملذات ، لأن أعلى حالة ذهنية مباركة وقياس في الملذات".

المثالية القديمة: فيثاغورس ، سقراط ، أفلاطون ، أرسطو

فيثاغورس(القرن الرابع قبل الميلاد) وأتباعه فيثاغورس انطلقوا من فكرة أن الكون لا نهائي في كل من المكان والزمان وأنه يحكمه إله أبدي لا حدود له مثل العالم نفسه. العالم كله يسيطر عليه النظام ، الذي يقوم على العدد والقياس - إنهم ينتجون انسجامًا في الوجود ، على غرار ما نجده في الموسيقى. العدد يتحكم في كل من مسار القديسين السماويين وجميع العلاقات البشرية. العدد يتحكم في كل من مسار القديسين السماويين وجميع العلاقات البشرية. الرقم هو مصدر المكافآت والعقوبات. النفس البشرية خالدة ومتناغمة ، لكنها تمر خلال وجودها الأرضي عبر سلسلة من الأجساد: أحيانًا أعلى ، وأحيانًا أقل ، اعتمادًا على مدى فاضلتها.

سقراط(469 - 399 ق. لا يمكن تعليم الخير - فهو موجود في طبيعة الروح. كل شيء بروح الانسان. يتعلم شيئًا فقط بالمظاهر. كل ما هو موجود موجود في الإنسان نفسه. وفقًا لسقراط ، الإنسان كمفكر هو مقياس كل الأشياء. مطلب سقراط: اعرف نفسك. اتسم سقراط بالفكر الأخلاقي. الأخلاقية و معرفة علميةله متطابقة. المعرفة الحقيقية ، وفقًا لسقراط ، تتضمن الفعل الصحيح.

من يعرف ما هو الخير يجب أن يتصرف دائمًا بروح الخير. واعتبر الحوار وسيلة مهمة لتحقيق الريادة الفلسفية. وفقًا لسقراط ، الله ، في جوهره ، هو العقل والروح. العقل البشريوالنفس هي الصوت الداخلي (الضمير) من أصل إلهي الذي يحث الإنسان على العيش باستقامة.

أفلاطون مثالي موضوعي بارز.

أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) هو مؤسس المثالية الموضوعية ، تلميذ كراتيلوس وسقراط. وصلت جميع الأعمال المكتوبة في شكل حوارات أو أعمال درامية إلينا تقريبًا: "اعتذار سقراط ، تم سماع 23 حوارًا ، 11 حوارًا بدرجات متفاوتة من الشك ، 8 أعمال لم يتم تضمينها في قائمة أعمال أفلاطون حتى في العصور القديمة ، 13 حرفًا ، العديد منها أصلية وتعريفات بلا شك ".

تعرف أفلاطون في وقت مبكر على فلسفة هيراقليطس ، بارمينيدس ، زينو ، فيثاغورس. أفلاطون هو مؤسس مدرسة تسمى الأكاديمية. في الحوار ، كان "تيماوس" أول من ناقش بشكل شامل أصل المبادئ الأولى وهيكل الكون. "نحتاج إلى التفكير في طبيعة النار والماء والهواء والأرض قبل ولادة السماء وما كانت حالتها في ذلك الوقت. حتى الآن لم يشرح أحد ولادتهم ، لكننا نسميهم ونأخذ حروف الكون للعناصر ". طرح لأول مرة مسألة جوهر الأشياء وجوهرها. لقد وضع الأساس لعقيدة النماذج الأولية أو النماذج المرجعية. وجود فكرة أهم من عدم الوجود. يذكرنا عالم أفكار أفلاطون بعقيدة بارمينيدس في الوجود. يذكرنا عالم أفلاطون للأشياء المعقولة بعقيدة وجود هيراقليطس - تيار من الصيرورة الأبدية والولادة والموت.

نقل أفلاطون توصيف هيراقليطس للوجود إلى عالم الأشياء المعقولة.

في حوار "تيماوس" يكشف عن نشأة الكون وعلم الكونيات. واعتبر أن demiurge (الله) هو المنظم للكون. لذا ، فإن المبادئ الأولى للكون هي كما يلي: "الأفكار هي نماذج أولية للأشياء ، والمادة والنقص هو إله يرتب العالم وفقًا للأفكار. هناك وجود (أفكار) ، وهناك إنتاج ، وهناك ثلاثة مواليد العالم ".

وصف أفلاطون أصل الكون على النحو التالي. من مزيج من الأفكار والمادة ، يخلق demiurge روحًا عالمية وينشر هذا المزيج في جميع أنحاء الفضاء المخصص للكون المرئي ، ويقسمه إلى عناصر - النار والهواء والماء والأرض. قام بتدوير الكون ، وقام بتدويره ، مانحًا إياه الشكل الأكثر كمالًا - الكرات. والنتيجة هي الفضاء مخلوقوهبوا ذكاء. "إذن ، أمامنا بنية العالم: العقل الإلهي (demiurge) ، وروح العالم والجسد العالمي (الكون).

في قلب تعاليم أفلاطون ، وكذلك أستاذه سقراط ، توجد مشاكل الأخلاق. اعتبر الأخلاق أن كرامة الروح والروح - تعطي حقًا سبب الأشياء ، والروح خالدة.

في حوار "تيماوس" كشف صورة الآخرة والدينونة. كان يعتقد أنه من الضروري تطهير الروح من القذارة الأرضية (من الشر والرذائل والعواطف).

في حوارات "السياسي" ، "الدولة" ، "القوانين" كشف أفلاطون عن عقيدة إدارة الدولة. لقد دافع عن التبعية الكاملة للفرد للدولة ، وكانت مثله العليا هي سلطة الملك المستنير.

وأشار إلى أنه يمكن أن توجد ثلاثة أشكال رئيسية للحكومة في الدولة: الملكية ، والأرستقراطية ، والديمقراطية.

وفقًا لأفلاطون ، يموت كل شكل من أشكال الدولة بسبب التناقضات الداخلية. "يميز أفلاطون الحكومة بأنها فن ملكي ، الشيء الرئيسي من أجله هو وجود المعرفة الملكية الحقيقية والقدرة على إدارة الناس. إذا كان لدى الحكام مثل هذه البيانات ، فلن يكون الأمر مهمًا فيما إذا كانوا يحكمون وفقًا للقوانين أم بدونهم طوعا أو رغما عنهم ، فقراء أو أغنياء: إن أخذ ذلك في الحسبان ليس صحيحًا على الإطلاق ولا بأي حال من الأحوال.

لم يكن أفلاطون مؤسس المثالية القديمة فحسب ، بل العالمية أيضًا.

يعتبر أرسطو فيلسوفًا بارزًا في العصور القديمة.

الخصم الحاسم لأفلاطون هو تلميذه أرسطو ، أعظم فيلسوف يوناني قديم. أطلق عليه ف. إنجلز لقب "الرأس الأكثر عالمية" بين الفلاسفة اليونانيين القدماء ، المفكر الذي بحث في أهم أشكال التفكير الديالكتيكي.

ولد أرسطو عام 384 قبل الميلاد. في مدينة ستاجيرا عام 367 قبل الميلاد. غادر إلى أثينا ، حيث التحق بالأكاديمية - مدرسة أفلاطون ، أمضى 20 عامًا هناك حتى وفاة أفلاطون. في وقت لاحق كان ينتقد الأفلاطونية. يمتلك الكلمات: "أفلاطون صديقي ، لكن الحقيقة أغلى".

في وقت لاحق ، أسس أرسطو مدرسته الخاصة في أثينا ، وأطلق عليها اسم "Lykeum". يمتلك 146 عملاً من بينها "أورغانون" و "ميتافيزيقيا" و "فيزياء" وغيرها.

تم تحديد المحتوى الرئيسي للتعاليم الفلسفية لأرسطو في عمله "الميتافيزيقيا". يحتفظ أرسطو بفهم الوجود ، الذي يميز الإيليين وأفلاطون ، باعتباره شيئًا مستقرًا ، لا يتغير ، بلا حراك. ومع ذلك ، فإن أرسطو لا يعرف أن يكون مع الأفكار. ينتقد أفلاطون لعزو الوجود المستقل للأفكار وعزلها وفصلها عنها العالم الحسي. نتيجة لذلك ، يعطي أرسطو مفهوم أن يكون تفسيرًا مختلفًا عن أفلاطون. الجوهر هو أن الوجود الفردي يمتلك الاستقلال. يجيب على السؤال: "ما هو الشيء؟" في الوجود هو ما يصنع الأشياء بالضبط ، لا يسمح لها بالاندماج مع الآخرين.

في الميتافيزيقيا ، يعرف المادة. على عكس سقراط ، فإن أفلاطون ، الذي لم ينسب علم الطبيعة إلى الحكمة الحقيقية ، يستكشف أرسطو الطبيعة بعمق. تبين أن المادة هي السبب الأول لظهور الأشياء الطبيعية ووجودها المتغير "لكل الطبيعة ، كما يمكن للمرء أن يقول ، مادي". المادة حسب أرسطو هي المادة الأولية ، قوة الأشياء. إنه يعطي المادة حالة فعلية ، أي أنها تحولها من احتمال إلى شكل حقيقي. الشكل ، حسب أرسطو ، هو مبدأ نشط ، بداية الحياة والنشاط. لقد دعا الجواهر العليا بالأشكال النقية ، في الواقع ، الأشكال النقية ليست سوى جوهرات مثالية. يعتبر أرسطو أن الجوهر الأعلى هو مادة نقية وعديمة الشكل - المحرك الرئيسي ، الذي يعمل كمصدر للحياة والحركة للكون بأكمله.

من فهم المادة أن أرسطو يبني عقيدة 4 Xالعناصر (الأرض ، النار ، الماء ، الهواء). إذا لم يكن في فلسفة ما قبل سقراط مصطلح خاص لتسمية المادة ، فقد طور أرسطو هذا كفئة فلسفية لأول مرة. على الساعة 3 لهاكتاب "الفيزياء" تحدث عنه 4 Xأنواع الحركة. في "الميتافيزيقيا" و "الفيزياء" كان مقتنعًا بشكل مقنع بهيمنة الشكل على المحتوى. أفكاره حول المجتمع والأخلاق والسياسة غريبة. هدف، تصويب النشاط البشريفكل الفلسفة اليونانية القديمة هي بلوغ النعيم. النعيم حسب أرسطو بعيد المنال. في سياسة أرسطو ، لم يتم تمييز المجتمع والدولة. الإنسان ، في رأيه ، هو حيوان سياسي. برر العبودية ، لأنه كان يعتقد أن العبودية موجودة بطبيعتها. العبد ليس له حقوق.

لخص أرسطو تطور الفكر الفلسفي منذ بداياته في اليونان القديمة حتى أفلاطون. إن أرسطو هو من ينتمي إلى منهجية المعرفة ، على أساس مبدأين - الذات والهدف. يقسم العلوم إلى 3 مجموعات كبيرة: النظرية (1 أناالفيزياء والفيزياء والرياضيات) والعملية (الأخلاق والاقتصاد والسياسة) والإبداعية (الشعر والبلاغة والفن).

هكذا أكمل أرسطو الفلسفة الكلاسيكيةقصص.

الأهمية التاريخية للفلسفة القديمة

تعتبر قمة الفكر الفلسفي اليوناني القديم بحق الإنجازات الفلسفية لأفلاطون وأرسطو. إن التأثير على التطور الفلسفي والثقافي اللاحق للأفكار التي طرحها أفلاطون وأرسطو أكبر بعدة مرات من التأثير الذي خلقه أسلافهم. بدون المقاربات والمفاهيم الأفلاطونية والأرسطية ، من المستحيل فهم نظام فلسفي واحد على طول المسار الطويل الكامل للتطور اللاحق ، بما في ذلك الحداثة.

وضعت اليونان القديمة نموذجًا معينًا للحضارة بشكل عام ، الحضارة على هذا النحو. ومع ذلك ، تبين أن النموذج معقد ومتناقض. لكنها تظل جذابة وستظل إلى الأبد جذابة ، خاصة في الحالات التي تكون فيها الحضارة مهددة في مكان ما أو تبحث عن دوافع جديدة لإيجاد نفس جديد. النموذج اليوناني ثابت. الشيء الأكثر أهمية هو أنه بسبب نفس الجودة ، يمكن دمجها في تكوين حضارة أخرى. صحيح ، في هذه الحالة ، يتعين على المرء أن يحل المشكلة الأكثر تعقيدًا في طرق ووسائل هذا التضمين. أظهر التطور اللاحق للحضارة على أساس قيم المسيحية خيارات مختلفةحلول لهذه المشكلة. ومع ذلك ، مع كل الخيارات ، تم الاعتراف بقيمة الجانب الفكري والتقني للفكر اليوناني القديم. يعود الفضل في العصور القديمة إلى إنجازات أعلى تكنولوجيا في التفكير بشكل رئيسي إلى أعمال أفلاطون وأرسطو ، اللذين اعتمدا على الإنجازات السابقة للفكر اليوناني. شكلت هذه الإنجازات في مجملها ظاهرة تسمى الفلسفة اليونانية القديمة. الفلسفة اليونانية القديمة هي ما يطور ويعزز أساليب التفكير العالمية ، ولا يقتصر على أي شيء خارجي ، في المقام الأول من خلال الإيمان والخبرة الحسية.

استنتاج

لذا ، بتلخيص نتائج العمل الضبط حول موضوع "الفلسفة القديمة" ، استخلص الاستنتاجات التالية:

.الفلسفة من أقدم مجالات المعرفة البشرية.

.يكمن جوهر الفلسفة ودورها في المجتمع في حقيقة أنها معرفة المعرفة الأساسية الشاملة عن العالم ، ومعرفة الوجود الحقيقي. الفلسفة هي المجال الحاسم في تكوين الروح.

.الفلسفة الروابط والعلاقات العامة ، القوانين العامة التي تعمل في الطبيعة ، المجتمع والتفكير البشري.

.تشكلت الفلسفة الأوروبية على أساس العصور القديمة والمسيحية.

.لعبت الفلسفة القديمة أهمية تاريخية كبيرة في التطور الروحي للبشرية ، حيث أرست الأسس للحركة اللاحقة لكل الفلسفة الأوروبية والعالمية.

فهرس

1. أسموس ف. تاريخ الفلسفة القديمة. م ، 1965.
2. بوجومولوف أ. الفلسفة القديمة. جامعة موسكو الحكومية ، 1985.
3. جارانوف ب. 500 خطوة للحكمة. الكتاب. 1. ، 1996.
4. لوسيف أ. فلسفة التاريخ القديمة. م ، 1977.
5. لوسيف أ. قاموس الفلسفة القديمة. م ، 1995.
6. لوسيف أ. أفلاطون ، أرسطو. م ، 1993.
7. سيرجيف كا ، سلينين يا. الطبيعة والعقل. النموذج القديم. L. ، 1991.
8. سميرنوف آي إن ، تيتوف ف. فلسفة. في 2 Xكن. ، كن. 1. ، م ، 1996.
9. تشانيشيف أ. دورة محاضرات في الفلسفة القديمة. م ، 1981.
10. Radugin A.A. فلسفة. دورة محاضرة. مركز دار النشر. موسكو. 1997.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
قم بتقديم طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

الفلسفة القديمة(القرن السادس قبل الميلاد - القرن الخامس الميلادي). - إن ظهور الفلسفة وتطورها في اليونان القديمة وروما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بتطور نظام العبيد ، الذي حل محل النظام المشاعي البدائي. كان العمل بالسخرة أساس كل أشكال الحياة في العالم القديم. "بدون العبودية لن تكون هناك دولة يونانية ، ولا يوجد فن وعلم يوناني ...". رافق انهيار النظام القبلي في اليونان القديمة ظهور المدن وتطور الحرف والتجارة. إن نمو الإنتاج ، وتقسيم العمل بين الزراعة والصناعة ، الذي أصبح ممكنا فقط مع العبودية والاستعمار وتطور العلاقات التجارية مع الشعوب الأخرى - كل هذا أدى إلى ازدهار الثقافة اليونانية القديمة. تحت تأثير تطور الإنتاج والتجارة والملاحة وكذلك الحياة السياسية العامة ، يتزايد الاهتمام بدراسة الطبيعة.

إن النظرة الدينية والأسطورية القديمة تفسح المجال بشكل متزايد للرغبة في اختراق جوهر الواقع الموضوعي وقوانين تطوره. على هذه الأرض نشأت الفلسفة اليونانية القديمة. لقد كانت بمثابة علم غير مقسم وشامل ، كعلم للعلوم ، والتي ، بسبب تخلف التفكير العلمي ، شملت جميع مجالات المعرفة. إن تاريخ الفلسفة اليونانية القديمة هو تاريخ نضال المادية الساذجة الأصلية ضد مختلف التعاليم المثالية ، إنه صراع الخط المادي لديموقريطس والخط المثالي لأفلاطون. كان هذا النضال قائمًا على وجهات نظر عالمية معاكسة لديمقراطية مالكي العبيد والأرستقراطية الرجعية.

من الممكن تحديد ثلاث فترات في تطور الفلسفة القديمة. الفترة الأولى - القرن السادس. قبل الميلاد ه. هذه هي فلسفة فترة تكوين مجتمع مالكي العبيد. يتم تقديم المادية الأصلية الساذجة ، التي كانت في نفس الوقت وجهة نظر ديالكتيكية تلقائية للعالم ، في هذه المرحلة (انظر) و (انظر). فلاسفة الميليسيان مدارس- طاليس(انظر) ، Anaximenes ، Anaximander - انطلق من الاعتراف بمبدأ مادي واحد دائم الحركة.

بالنسبة إلى Fa-les ، فهو ماء ، وبالنسبة إلى Anaximenes فهو هواء ، وبالنسبة إلى Anaximander فهو مادة لانهائية غير محددة - "apeiron". اعتبر هيراقليطس أيضًا أن العنصر المادي هو بداية كل ما هو موجود - النار ، التي تنشأ منها جميع أشكال الواقع من خلال صراع الأضداد. قام بتدريس السيولة العالمية للأشياء ، واختصر جوهر العملية العالمية إلى التحولات المنتظمة للمادة الأبدية. كان جدل هيراقليطس من أعلى المستويات التي وصلت إليها الفلسفة اليونانية القديمة. كافحت المدارس المادية - Milesian و Ephesian - مع وجهات النظر المثالية والمضادة للديالكتيكية لمدارس فيثاغورس وإليتيك. طور ممثلو مدرسة فيثاغورس (مؤسس - فيثاغورس) العقيدة الصوفية للعدد باعتبارها جوهر كل الأشياء وعقيدة "الانسجام" في الطبيعة وفي المجتمع ، باستثناء صراع الأضداد. عارض الإيليان (Xenophanes و Parmenides و Zeno و Melissus) فكرة تنوع الطبيعة وتنوعها مع عقيدة الكائن الثابت وغير المتغير. لقد فتح الإيليان ، بأطروحتهم الميتافيزيقية عن الكائن الثابت ، باستثناء تنوع الظواهر وتنوع الطبيعة ، الباب للمثالية.

الفترة الثانية - القرن الخامس. قبل الميلاد ه. هذه هي فلسفة ذروة الديمقراطية اليونانية القديمة التي تملك العبيد. في هذه المرحلة توسع موضوع الفلسفة وتعمق. برزت أسئلة حول بنية المادة ، ونظرية المعرفة ، ومشكلات الحياة الاجتماعية. أصبحت مسألة بنية المادة محط اهتمام المدارس المادية الثلاثة في القرن الخامس. قبل الميلاد ه. ، المرتبطة بأسماء أناكساغوراس ، (انظر) و (انظر). اتخذ Anaxagoras كأساس لجزيئات المواد الموجودة - "بذور الأشياء" ("homeomeria") ، من مزيج من الأجسام المتشابهة نوعيا معها.

لشرح الحركة ، يقدم Anaxagoras قوة خارجية - "nus" (عقل العالم) ، والتي يفهمها على أنها أنحف وأخف مادة. علّم إيمبيدوكليس "الجذور" الأربعة لكل الأشياء (النار والهواء والماء والأرض) ، التي تحركها قوتان مادتان - "الحب" و "الكراهية". في التعليم الذري لديموقريطس ، تصل المادية القديمة إلى أعلى نقطة في التطور. كان Democritus "أول عقل موسوعي بين الإغريق") ، وأبرز ممثل لعلم واحد غير مقسم للعالم القديم. في قلب الموجود ، وفقًا لديموقريطس ، هناك مبدآن: الذرات والفراغ. الذرات ، أي جسيمات المادة غير القابلة للتجزئة ، أبدية وغير متغيرة. إن ظهور وتدمير العوالم اللانهائية وكل الأشياء الطبيعية هو نتيجة مزيج من الذرات تتحرك في الفراغ.

كانت عقيدة ديموقريطس حول الذرات آلية. في (انظر) ، المعلمون المحترفون الأوائل لـ "الحكمة" والبلاغة ، مركز البحث الفلسفي هو الإنسان وموقفه من العالم. ربطت المجموعة الرئيسية من السفسطائيين في آرائهم الاجتماعية والسياسية الديمقراطية المالكة للعبيد ، في الفلسفية - بالمعسكر المادي. تتميز المجموعة الأخرى من السفسطائيين بآراء رجعية معادية للديمقراطية. أبرز ممثل للسفسطائيين ، المادي بروتاغوراس ، يعلن أن الإنسان "مقياس كل الأشياء" ، لكن الأحاسيس. هو المصدر الوحيد للمعرفة. على عكس التعاليم المادية لديموقريطس ، تتشكل الفلسفة (انظر) - رأس المعسكر المثالي للفلسفة القديمة ، إيديولوجي رد الفعل الأرستقراطي. كان سلف أفلاطون المباشر (qv) ممثلًا لوجهة نظر عالمية مثالية ، دينية - أخلاقية.

يكمن في قلب فلسفة أفلاطون معارضة عالم الأفكار الأبدية والثابتة التي اخترعها لعالم الأشياء المتغير وغير الكامل ، وفقًا لرؤيته ، والذي هو مجرد ظل لعالم الأفكار. يكافح ضد إنجازات العلم القديم ، يعلم أفلاطون عن خلق العالم من قبل الخالق الإلهي ، عن الخلود وتناسخ الأرواح ، ويقلل المعرفة إلى ذاكرة الروح حول عالم الأفكار التي فكرت فيها قبل دخول الجسد. كانت الآراء الاجتماعية والسياسية لأفلاطون ، مثل آرائه الفلسفية ، رجعية. الصراع بين الفلسفة المادية لديموقريطس و فلسفة مثاليةأفلاطون هو النقطة المركزية للتاريخ الكامل للفلسفة اليونانية القديمة. بالفعل في هذا النضال تم التعبير عن كل الأهمية التقدمية للمادية في تاريخ العلم والدور الرجعي للمثالية بشكل كامل. قتال بين وجهات النظر الفلسفيةكان ديموقريطس وأفلاطون تعبيرًا عن الصراع السياسي بين ديمقراطية مالكي العبيد والأرستقراطية.

تتلخص نتيجة إنجازات الفلسفة اليونانية القديمة والعلوم الطبيعية في علم الموسوعات لأرسطو. (انظر) دحض نظرية الأفكار الأفلاطونية. في معالجة السؤال الأساسي للفلسفة ، تأرجح أرسطو بين المادية والمثالية. اعتبر المادة خاملة وخاملة ، وتم الاعتراف بالشكل غير المادي كمبدأ القيادة والإبداع. لعب أرسطو دورًا مهمًا في تطوير الديالكتيك والمنطق. استكشف أشكال الفكر. الفترة الثالثة هي فلسفة فترة الأزمة وانحدار مجتمع مالكي العبيد. في هذه الفترة الهلنستية ، من الفلسفة ، التي كانت بمثابة علم شامل غير متمايز ، بدأت العلوم الإيجابية في الظهور ، العلوم الخاصة التي طورت طرقًا لدراسة الطبيعة بدقة. استمر الخط المادي للفلسفة القديمة خلال هذه الفترة (انظر) ومدرسته.

أبيقور - مادي وملحد ومستنير - يحيي التعليم الذري لديموقريطس ويدافع عنه من هجمات المتصوفة واللاهوتيين. يُدخل أبيقور عددًا من التعديلات على هذه العقيدة. الشيء الرئيسي فيها هو مفهوم الانحراف التلقائي (بسبب الأسباب الداخلية) للذرات عن خط مستقيم ، مما يجعل اصطدامها ممكنًا. اعتبر أبيقور أن هدف الفلسفة هو سعادة الإنسان ، ولتحقيقه من الضروري التحرر من التحيزات الدينية وإتقان معرفة قوانين الطبيعة. تابع ومروج لتعاليم أبيقور في روما القديمةكان (انظر) (القرن الأول قبل الميلاد). ابتداء من القرنين الثالث والثاني. إلي. ه. نتيجة للأزمة العامة وتفكك نظام ملكية العبيد ، هناك تراجع في الفلسفة. تعبر مدارس مختلفة من الحقبة الهلنستية والرومانية (أكاديميون ، رواقيون ، متشككون ، إلخ) عن تدهور واضح للفكر الفلسفي تجاه المثالية والتصوف.

يلجأ ممثلو إيديولوجية الإمبريالية إلى تزييف الفلسفة القديمة من أجل مكافحة المادية والعلم الحديثين. الرجعيون مكروهون بشكل خاص من قبل التعاليم المادية. تم إعلان أن ديموقريطس وأبيقور وغيرهما من الماديين القدامى غير أخلاقيين ولا يستحقون لقب الفلاسفة. في الوقت نفسه ، تُبذل محاولات لإحياء عقيدة أفلاطون الرجعية للأفكار والدولة "المثالية" ، لتكييف هذه العقيدة مع دعاية التصوف الديني وسياسة الطبقات المستغِلة.

قدّرت كلاسيكيات الماركسية اللينينية تقديراً عالياً ممثلي المادية والديالكتيك اليوناني القديم. أشار إنجلز إلى أن الفلاسفة اليونانيين القدماء كانوا "ديالكتيكيين عنصريين مولودين" ("أنتي دوهرينغ" ، 20) واعتبروا الطبيعة دون غمامات مثالية. يدين لينين ، في ملخصه لمحاضرات هيجل حول تاريخ الفلسفة ، كل محاولات المثالية هيجل للتقليل من أهمية الأفكار المادية لديموقريطس وأبيقور. في العمل "(انظر) ، يقارن لينين خط ديموقريطس وخط أفلاطون في الفلسفة كمتحدثين باسم المادية والمثالية. يشير JV Stalin ، في عمله عن المادية الجدلية والتاريخية ، إلى أهمية الديالكتيك اليوناني القديم.