الصفحة الرئيسية > علم نفس تطوير الذات > قوانين التنمية الاجتماعية. القوانين الأساسية لتنمية المجتمع المجال الروحي كمصدر للتقدم الاجتماعي

قوانين التنمية الاجتماعية. القوانين الأساسية لتنمية المجتمع المجال الروحي كمصدر للتقدم الاجتماعي

يخلق الإنسان القيم الثقافية وينظم حركتها عبر قنوات الثقافة ويحفظها ويوزعها. ترتبط عملية تطور الثقافة الروحية ، أولاً وقبل كل شيء ، بتراكم المعاني والقيم وعملها. هذه عملية شاملة لاستيعاب وحفظ ونقل إنجازات الأجيال السابقة وتحولها في الحاضر ونقلها كنقطة انطلاق لتطوير ثقافة العصور القادمة. هناك طريقتان لزيادة الثروة الثقافية - هذا هو استمراريةفي الثقافة والاختراقات الإبداعية ، التعاون.دعونا نفكر فيها بمزيد من التفصيل.

ترتبط الاستمرارية بالحفاظ على القيم ونقلها من جيل إلى آخر. وبهذه الطريقة يمكن نقل كل من المنتجات الوسيطة للإنتاج الروحي ونتائجه النهائية. ربما ، يمكن لكل واحد منكم أن يقدم العديد من الأمثلة عندما تم اختيار اكتشاف وإنجاز عالم واحد وتطويره من قبل زملائه ومعاصريه وأحفاده - في هذه الحالة ، نحن نتحدث عن الحفاظ على النتائج الوسيطة للنشاط ونقلها. عناصر التراث الثقافي هي أيضًا معايير اجتماعية ، مثل العادات والطقوس والاحتفالات ؛ بمساعدتهم يتم إعادة إنتاجه من قبل الأجيال القادمة من مجموعة عرقية معينة ، على سبيل المثال ، مراسم الزواج. لكن يمكن أيضًا توريث الأعمال المكتملة (على سبيل المثال ، لوحة أو عمل أدبي). نستمتع بقراءة رواية أو قصيدة ، ومشاهدة اللوحات في معرض فني.

لكن الثقافة تتطور بسبب التجديد بقيم جديدة. أي حقبة تاريخية ، بغض النظر عن الظروف المادية وغير المادية للوجود البشري ، تؤدي إلى ظهور المبدعين والمبدعين اكتشافات علمية، الاختراعات التي تصنع روائع فنية. بعيدًا عن دائمًا ، يتم تقدير إنجازاتهم من خلال كرامة Mi المعاصرة ، ولكن يتم الحفاظ على العديد من هذه الأعمال ونقلها إلى الأجيال القادمة. يمكننا أن نتذكر ، على سبيل المثال ، نيكولاس كوبرنيكوس والعلماء الآخرين الذين

لقد قدموا حقيقة نظام مركزية الشمس ، أو التطورات الهندسية البارعة لليوناردو دافنشي ، قبل عدة قرون من عصره.

الثقافة الفرعية والثقافة

أي ثقافة حقبة تاريخيةلها قيمة وأصالة ثابتة ، لكنها غير متجانسة ، حيث أن المجتمع الذي يخلقها غير متجانس في تكوينه. ضمن ثقافة معينة ، يمكننا التمييز ، على سبيل المثال ، بين الطبقات الحضرية والريفية ، والنخبة والجماهيرية ، والبالغون والأطفال. لذا فإن أي عصر يظهر أمام أعيننا كمجموعة معقدة من الاتجاهات والقيم الثقافية والأساليب والتقاليد وغيرها من مظاهر الروح البشرية. هذه "الثقافات في الثقافة" التي أنشأها ممثلو مجموعات اجتماعية معينة هي التي يطلق عليها عادة ثقافات فرعية.

لماذا توجد مجموعة مختارة من الثقافات الفرعية؟ تتوافق بعض طبقات الثقافة أكثر من غيرها مع اتجاهات التنمية للمجموعات الاجتماعية الفردية. يتكيفون ويصبحون ثابتون في السمات الخاصة لسلوك ممثلي هذه المجموعات ولغتهم ووعيهم. في دورة الصف العاشر ، تعرفت على مفاهيم "العقلية" و "العقلية" التي تعكس عقلية معينة وطريقة تفكير ووجهة نظر عالمية متأصلة في ممثلي فئات اجتماعية معينة.

دعونا نوضح بمثال محدد عملية تكوين ثقافة فرعية. من المعروف أنه في مجتمع أوروبا الغربية حتى عصر النهضة ، كان يُنظر إلى الأطفال على أنهم نسخ مختصرة من البالغين ، حتى أنهم كانوا يخيطون ملابس مماثلة. لم يفهم المجتمع بعد أن عالم الطفولة يختلف اختلافًا خطيرًا عن عالم الكبار. تدريجيًا ، جاء الوعي بهذه الظاهرة - بدأت ثقافة فرعية خاصة بالطفولة تتشكل ، والتي ، مع ذلك ، لم تنكر الثقافة الموجودة الموازية للبالغين. الثقافة الفرعية الحديثة للطفولة غير متجانسة - على سبيل المثال ، تبرز الثقافة الفرعية للمراهقين. لذلك ، يمكننا أن نقول ذلك في هذه العملية التنمية الاجتماعيةيحدث تكسير (في حالات أخرى - تآكل) للثقافات الفرعية الفردية.

ولكن في تاريخ الثقافة ، هناك أيضًا مواقف تظهر فيها القيم الثقافية المحلية وراءها البيئة الاجتماعية، بدعوى بعض العالمية.في هذه الحالة ، لا يمكننا التحدث عن الثقافة الفرعية ، ولكن عن المظهر الثقافة المضادة.يعتبر علماء الثقافة الحديثون هذا المفهوم في معنيين على الأقل. أولاً ، لتحديد النظم الاجتماعية والثقافية التي تعارض الثقافة السائدة ، تميل إلى ذلك

480 فرك. | 150 غريفنا | 7.5 دولارات أمريكية ، MOUSEOFF ، FGCOLOR ، "#FFFFCC" ، BGCOLOR ، "# 393939") ؛ " onMouseOut = "return nd ()؛"> الرسالة - 480 روبل ، الشحن 10 دقائق 24 ساعة في اليوم وسبعة أيام في الأسبوع وأيام العطل

240 فرك. | 75 غريفنا | 3.75 دولارًا أمريكيًا ، MOUSEOFF ، FGCOLOR ، "#FFFFCC" ، BGCOLOR ، "# 393939") ؛ " onMouseOut = "return nd ()؛"> خلاصة - 240 روبل ، توصيل 1-3 ساعات ، من 10-19 ( توقيت موسكو) ، ما عدا يوم الأحد

كايوموف ، أيرات داميروفيتش. القانون وتنفيذه: أطروحة ... مرشح في العلوم القانونية: 12.00.01.- كازان 1999

مقدمة

الطبيعة الاجتماعية والقانونية للقانون 9

1. الطبيعة الاجتماعية للقانون 9

2. الطبيعة القانونية للقانون والتشريع 33

الفصل الثاني 83

تنفيذ القانون وفاعليته 83

1. تطبيق القانون الدولي وقواعده 83

2. فعالية القانون ومعايير تقويمه 134

الخلاصة 151

قائمة الأدب المستعمل: 153

مقدمة في العمل

لطالما حظيت مشكلة القانون باهتمام كبير. منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا ، تمت دراسة هذه المسألة من قبل العلماء. ويرى سبب ذلك في أهمية عظيمةالقانون في حياة الناس.

يفترض وجود المجتمع تنظيم حياته وفقًا لقواعد محددة مسبقًا. أي مجتمع غير متجانس ، ويتكون من أفراد وجماعات وطبقات ومجتمعات لها مصالحها الخاصة. لذلك هناك حاجة لوضع قواعد عامة مقبولة بشكل أو بآخر للجميع وللجميع. واجهت هذه المشكلة الناس لعدة قرون ، وبمرور الوقت ، تم العثور بنجاح على أداة عالمية إلى حد ما ، واسمها القانون القانوني. إن الخصوصية التي يتمتع بها القانون - من عملية الخلق إلى التنفيذ ، تجعله عاملاً فعالاً في تطور المجتمع وعمله.

تمت دراسة دور ومكانة القانون في الحياة العامة وبحثها من قبل العديد من العلماء من مختلف الزوايا. ومع ذلك ، فإن أهمية دراسة مكان ودور القانون في حياتنا لا تزال قائمة. هذا يرجع إلى تطور العلاقات الاجتماعية ، والتغيرات في المبادئ الاقتصادية والسياسية والأخلاقية وغيرها من مبادئ النظام الاجتماعي. المشكلة ذات أهمية خاصة اليوم ، لأن مجتمعنا كان يحاول لسنوات عديدة التغلب على الصعوبات التي نشأت فيما يتعلق بتشكيل علاقات اقتصادية جديدة. ترجع الحاجة إلى دراستها أيضًا إلى تعقيد المهام المرتبطة بالتغيرات في المجالات الاجتماعية والسياسية والروحية لحياة الروس.

لا يمكن المبالغة في تقدير دور القانون من حيث إضفاء الطابع الرسمي على الإرادة المنسقة لشرائح مختلفة من السكان وتنفيذها الدقيق. لذلك ، فإن مشكلة تطبيق القانون وفعاليته ذات صلة اليوم وتتطلب دراسة شاملة.

4 تتضمن أي عملية تحديدًا أوليًا للأهداف والغايات

الحركة ، ثم اختيار أفضل الوسائل والأساليب الخاصة بهم

الإنجازات. إذا تحدثنا عن هدف التقدم الاجتماعي ، فهذا -

التطور الطبيعي المتناغم للشخصية ورضاها الروحي و

الحاجات المادية ، ولكن في مجمع الوسائل والطرق لتحقيق ذلك

أغراض مكان بارز يحتلها القانون القانوني.

تفترض العملية الطبيعية لتطور المجتمع دينامية العلاقات الاجتماعية. وفقًا لذلك ، يجب على القانون ، بصفته منظمًا لهذه العلاقات بالذات ، أن يستجيب سريعًا لهذه التغييرات. خلاف ذلك ، فإن الغرض من القانون ودوره في نظام العلاقات الاجتماعية مشوهان بشكل كبير. من أجل استبعاد النتائج السلبية المحتملة ، يجب أن يعكس القانون حركة العلاقات الاجتماعية المختلفة ، ليس فقط عند نشره ، ولكن أيضًا عند تنفيذه.

في هذا الصدد ، فإن مشكلة تطوير الأسس النظرية للقانون وسن القوانين ، وتحسين نوعيتها وكفاءتها ، ذات أهمية قصوى. تعد نظرية القانون واحدة من أكثر النظريات أهمية في العلوم والممارسات القانونية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن القانون الآن ، نظرًا لمزاياه (الكفاءة ، وإمكانية الوصول ، والدعاية ، وما إلى ذلك) ، يمثل أولوية وهو الشكل الأمثل للقانون. إنه القانون الذي هو السفينة جيدة التنفيذ حيث ، أولاً وقبل كل شيء ، نجد قواعد القانون.

الغرض من بحث الأطروحةهي دراسة نظرية عامة للقانون وتنفيذه.

لدراسة الطبيعة الاجتماعية للقانون باعتباره أحد المنظمين الرئيسيين لحياة المجتمع ؛

استكشاف الطبيعة القانونية للقانون وسن القوانين ؛

تعميم إنجازات العلم في تطوير مشاكل القانون ؛

النظر في مشكلة فعالية القانون ومعايير تقييمه ؛

تحليل عمليات تنفيذ القانون والناتجة عنه

مع هذه المشكلة على المواد العملية ؛

التعرف على بعض ملامح التنفيذ الدولية
القواعد القانونية.

الأساس المنهجي للدراسة هي طرق حديثة للمعرفة العلمية ، تم تحديدها وتطويرها بواسطة العلم واختبارها بالممارسة. في سياق الدراسة ، تم استخدام الأساليب العلمية والخاصة العامة ، مثل: التاريخية ، والقانونية الرسمية ، والقانونية المقارنة ، والاجتماعية ، والطريقة تحليل النظامو اخرين.

قاعدة البحث التجريبية تشكل: التشريعات الحالية الاتحاد الروسيجمهورية تتارستان ، وثائق وقرارات هيئات الدولة ، مواد الممارسة القضائية ، أعمال قانونية دولية منفصلة ، مواد مرجعية.

الأساس النظري للدراسة نكون أعمال علميةفي الفلسفة ، علم الاجتماع ، نظرية الدولة والقانون ، القانون الدولي ، فقه اللغة. في سياق الدراسة ، أعمال س. خلفينا ، إيه جي خابيبولين ، في إن خروبانيوك ، د. تشوليوكينا ، أ. يافيتش وآخرين.

الجدة العلمية للبحث هو أن هذا العمل هو الأول في النظرية المحلية للدولة والقانون وهو دراسة أطروحة شاملة لمشكلة القانون وتنفيذه ، مع الأخذ بعين الاعتبار التجربة الجديدة لبناء الدولة القانونية في بلادنا.

1. القانون - فعل قانوني متأصل في مجتمع متحضر وقائم من أجله. سواء كان مقياسًا للحرية ، أو جوهر العدالة ، أو انعكاسًا لأفعال بشرية حقيقية ، في أي حال ، يعمل القانون كنوع من منظم العلاقات بين الناس ، ويعمل كمقياس لما هو ضروري أو ممكن ، تقدمها الدولة وعادة ما تتصرف اليوم حسب الإرادة المتفق عليها لشرائح مختلفة من السكان.

2. يلعب القانون القانوني الدور الأهم بين المنظمين الاجتماعيين ويتضمن مزاياهم بالكامل. يتأثر تكوينها بمجموعة كاملة من العوامل التي تؤثر على حياة الناس ، بما في ذلك الطبيعية والروحية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية وغيرها. في المقابل ، للقانون تأثير تنظيمي على المجتمع. بالتعبير عن الإرادة المتفق عليها لشرائح مختلفة من السكان ، يصبح مقياسًا لما هو مسموح به وممكن ، وهو أساس التنظيم القانوني للعلاقات الاجتماعية.

3. القانون هو أحد العوامل الرئيسية في التنمية العرقية و
العلاقات بين الأعراق. الحضارة الحديثة مع
تحاول القوانين القانونية حل المشكلات ذات النطاق العالمي ، وفي
في هذا السياق ، يهدف القانون إلى التأثير بنشاط على عملية الوقاية و
حل النزاعات العرقية.

4. القانون ، بعد تعريفه رسميا ، ملزم
مادة قانونية ، يجب أن تحتوي على جميع الخصائص الضرورية
وشروط التنفيذ الحقيقي في الدولة والاجتماعية
الهيكل الاقتصادي للمجتمع.

5. يبدو أن تنفيذ القانون هو ظاهرة نظامية لها
هيكل مترابط معقد. إعمال القانون وتنفيذ القانون
يمكن ربطهما بنظامين ، أحدهما كعنصر
يحتوي على آخر. علاوة على ذلك ، السمات والخصائص العامة لنظام التنفيذ
تظهر الحقوق بشكل واضح في سياق تنفيذ القانون.
لذلك ، يمكن تعريف تطبيق القانون على أنه التنفيذ

7 مراسيم واجبة مثبتة فيها علانية

العلاقات من خلال طرق وتقنيات خاصة.

يمارس تأثير كبير على مشكلة تنفيذ القانون من قبل

العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والوعي القانوني ،

المستوى الروحي للعلاقات الاجتماعية وعوامل أخرى.

6. يتضمن تنفيذ القانون كنظام فرعي آلية
التنفيذ ، الذي يحتوي على مجموعة من المكونات المحددة ،
تميزه عن الأنظمة الأخرى. بالنظر إلى أن آلية تنفيذ القانون
- التصنيف القانوني ، العناصر التي يتألف منها تنظيمه
مجموعة ، تمثل وسائل قانونية محددة.
الغرض من آلية تنفيذ القانون هو تنفيذ الدولة-
المراسيم المستبدة من القانون في العلاقات الاجتماعية الحقيقية.

7. الهيكل الاتحادي للدولة يعني الوجود
بعض التفاصيل في سن القوانين وتنفيذ القانون على الإطلاق
المراحل متضمنة اعتمادها وتعديلها وإضافاتها وإلغائها.
الإنفاذ والتفسير. هذا الاستنتاج تم التوصل إليه من قبل المؤلف
بناءً على تحليل تشريعات الاتحاد الروسي والجمهورية
تتارستان. على سبيل المثال ، التنظيم التشريعي في
مجالات السلطة القضائية.

8. علاقة مباشرة بمشكلة تنفيذ القانون في الاتحاد الروسي
لديها حكم منصوص عليه في الفقرتين 1 و 2 من المادة 5 من دستور الاتحاد الروسي: "الروسية
يتكون الاتحاد من الجمهوريات والأقاليم والمناطق والمدن الاتحادية
القيم ، مناطق الحكم الذاتي ، مناطق الحكم الذاتي - متساوية
رعايا الاتحاد الروسي. الجمهورية (الدولة) لها الخاصة بها
الدستور والتشريع. إقليم ، منطقة ، مدينة ذات أهمية اتحادية ،
منطقة حكم ذاتي ، منطقة حكم ذاتي لها ميثاقها وتشريعاتها الخاصة ".
وفقًا للمؤلف ، هناك بعض التسوية في الصلاحيات هنا.
الدول (الجمهوريات) والأقاليم والمناطق ، إلخ. (إداري
كيان إقليمي). هذا يثير مشكلة ، منذ ذلك الحين
من المعروف أن للدولة عادة وظائف تشريعية

8 (الجمهوريات) ، ومن الصعب إعطاء مثل هذه الوظائف

الكيانات الإدارية الإقليمية. لذلك يتحدث عن المساواة

رعايا الاتحاد ، يجب ألا يغيب عن البال أن حديثهم القانوني

الوضع ليس هو نفسه. لا يمكن حل هذه المشكلة إلا من خلال الجهود المشتركة.

المنظرون والممارسون.

9. اعتراف دستور الاتحاد الروسي بالمعاهدات الدولية و
مبادئ وقواعد القانون الدولي المعترف بها بشكل عام
من المفترض أن يربط النظام القانوني الوطني بين تنفيذ القانون
تطبيق القانون الدولي. تم التنفيذ
عن طريق التحويل ، التأسيس ، الاستقبال ، الإرسال. ضروري
وتجدر الإشارة إلى أنه ينبغي استخدام مصطلح "التنفيذ" في القانون الدولي
ليتم تمييزها عن مصطلح "ممارسة" في القانون الوطني.

10. يتم تحديد فعالية القانون من خلال نسبة
الأهداف والنتائج الحقيقية. يتم تحقيقه من خلال التنظيم
قواعد قانون التنظيمات الموضوعية للتنمية الاجتماعية و
باستخدام مجموعة كاملة من العوامل المرتبطة
الطبيعة القانونية للقانون.

مع تحديث مجتمعنا ، يزداد دور القانون. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتعزيز الأساس القانوني للحياة العامة وحياة الدولة ، وسيادة القانون ، وسيادة القانون وتشكيل الثقافة القانونية للفرد.

الطبيعة الاجتماعية للقانون

لا يمكن تحديد الطبيعة الاجتماعية والقانونية للقانون وفهمها بعمق كافٍ دون تحليل أولي للمشاكل العامة المرتبطة بالحاجة إلى التبسيط تطوير المجتمع، والإدارة الاجتماعية ، واستخدام الأعراف والمؤسسات في هذا الشأن. من وجهة النظر هذه ، يبدو ضروريا باعتباره استطرادا في تاريخ التطور السياسي الفكر القانونيوالنظر في الحالة الراهنة للآراء العلمية حول هذه القضايا.

طوال تاريخ وجود البشرية ، كان الناس قلقين بشأن مكانة ودور الإنسان في العالم من حوله ، وحول علاقته بالطبيعة ، وحول العلاقات الاجتماعية. تم تعيين دور مهم لفهم مشاكل أداء المجتمع ، وكشف طبيعة الأعراف الاجتماعية. في هذا الصدد ، احتلت دراسة فئة اجتماعية مثل القانون القانوني مكانًا مهمًا.

إذا كان تطور الجنس البشري في فترة العلاقات الجماعية البدائية قد حدث دون أي اختلافات خاصة في جميع مناطق الوجود البشري ، فعندئذ مع تطور الاقتصاد المنتج ، وتقسيم العمل ، وظهور الدولة ، سياسيًا وقانونيًا. يتطور الفكر بشكل مختلف في مناطق معينة من الكوكب.

بشكل عام ، يمكننا أن نستنتج أن الفكر القانوني للشعوب القديمة له أصول أسطورية في كل مكان ويعمل بأفكار أسطورية حول مكانة الإنسان في العالم من حوله. يُعترف بالمبدأ الإلهي باعتباره المصدر الأساسي لجميع الطلبات الموجودة ، ومع ذلك ، يتم حل مسألة طرق وطبيعة الاتصال بين المصدر الأساسي الإلهي والعلاقات الأرضية بشكل مختلف. تعود هذه الاختلافات إلى أصالة النظام والأوامر والتقاليد والعادات التي تطور فيها المجتمع.

وبالتالي ، فإن عملية تكوين وتطوير الفكر القانوني اليونان القديمةيختلف في محاولات ترشيد الأفكار حول النظام الأخلاقي والقانوني في الشؤون الإنسانية والعلاقات. أكد علماء اليونان القديمة بإصرار على الأهمية الأساسية لسيادة عدالة القوانين ، معترفين بشكل لا لبس فيه بأنهم منظمون للحياة الاجتماعية.

قدم أرسطو مساهمة كبيرة في عقيدة القانون ، والذي ، حسب فهمه ، يشارك أحكام سقراط وأفلاطون حول مصادفة العادل والشرعي. يجسد القانون العدالة السياسية ويعمل كقاعدة للعلاقات السياسية بين الناس. "مفهوم العدالة - كما يلاحظ أرسطو - مرتبط بفكرة الدولة ، لأن القانون ، الذي يعمل كمعيار للعدالة ، هو المعيار التنظيمي للتواصل السياسي." بالإضافة إلى ذلك ، يؤكد المفكر على أنه "حيث لا توجد دولة قانون ، لا مكان لأي شكل من أشكال نظام الدولة".!

في فهم جون لوك ، القانون ليس أي وصفة طبية صادرة عن المجتمع المدني ككل أو من هيئة تشريعية أنشأها الناس. فقط هذا الفعل له عنوان القانون ، الذي يوجه الكائن العقلاني للتصرف وفقًا لمصالحه الخاصة وخدمة الصالح العام. إذا كانت الوصفة الطبية لا تحتوي على مثل هذا المؤشر المعياري ، فلا يمكن اعتبارها قانونًا .2 كان للعالم الفرنسي البارز تشارلز لويس مونتسكيو وجهة نظره الخاصة حول طبيعة القانون ، والتي تعاقبت إلى حد كبير على المفكرين اللاحقين ، وبالطبع من الفائدة اليوم. في عمله "حول روح القوانين ، أو العلاقة التي يجب أن تكون فيها القوانين بهيكل كل حكومة ، بالأعراف ، والمناخ ، والدين ، والتجارة ، إلخ." يفصل وجهات نظره حول اعتماد القوانين على العوامل الموضوعية والذاتية المحيطة بالشخص. "هناك سبب جذري لكل شيء ؛ القوانين هي العلاقات الموجودة بينها وبين مختلف المخلوقات والعلاقات المتبادلة بين هذه المخلوقات". لها قوانين أخرى ، والتي يشير إليها فئة أخرى ، القوانين الوضعية (التي تم إنشاؤها) لأنها متحدة من خلال القدرة على المعرفة.

أي أن القوانين الإنسانية (الإيجابية) هي نتاج النشاط الواعي للناس الهادف إلى تنظيم العلاقات. بصفته كائنًا ماديًا ، فإن الإنسان ، مثله مثل جميع الأجساد ، تحكمه قوانين ثابتة ، ولكن بصفته كائنًا يتمتع بعقل ، تم إنشاؤه للحياة في المجتمع ، فهو قادر على نسيان جيرانه ومن خلال قوانين المجتمع تدعوه إلى واجباته .

في المجتمع البشري ، يميز مونتسكيو قوانين الطبيعة ، والتي تسمى هكذا لأنها تنبع فقط من بنية كياننا ، وتعرفها على أنها قوانين طبيعية. من بينها ، حدد أربعة قوانين أساسية: من الرغبة في التوافق مع بعضها البعض تأتي الرغبة في السلام ، وهو القانون الطبيعي الأول ؛ الرغبة في الحصول على الطعام هي الثانية ؛ الجاذبية المتبادلة لبعضها البعض هي الثالثة ؛ للعيش في مجتمع خيالي - القانون الطبيعي الرابع.

أما المجموعة الثانية فيشير إلى القوانين الوضعية التي تنشأ نتيجة الحروب بين الدول - الحروب الدولية ، الحروب بين الحكام والمحكومين - القانون السياسي ، الحروب بين المواطنين - القوانين المدنية. علاوة على ذلك ، في مفهوم "الحرب" لا يضع فقط الأفعال الجسدية باستخدام الأسلحة ، ولكن أيضًا الروحي والأخلاقي والأخلاقي. وفقًا لمونتسكيو ، يعتبر القانون فئة اجتماعية معقدة ومترابطة مع العديد من العوامل. يجب أن تتوافق القوانين ، وفقًا للفيلسوف ، بشكل وثيق مع خصائص الأشخاص الذين أنشئت من أجلهم ، بحيث لا يمكن أن تكون قوانين شعب ما مناسبة لشعب آخر إلا في حالات نادرة للغاية. من الضروري أن تتوافق القوانين مع طبيعة ومبادئ الحكومة القائمة أو المؤسسة ، سواء كان هدفها تنظيمها ، وهو أمر يتعلق بقوانين سياسية ، أو مجرد الحفاظ على وجودها ، وهي مسألة تتعلق بالقوانين المدنية. يجب أن تتوافق مع الخصائص المادية للبلد ، مناخها - بارد ، حار أو معتدل ، نوعية تربتها ، موقعها ، حجمها ، أسلوب حياة شعوبها ، ملاك الأراضي ، الصيادين أو الرعاة - درجة الحرية التي يسمح بها هيكل الدولة ، ودين السكان ، وميولهم ، وثروتهم ، وأعدادهم ، وتجارتهم ، وآدابهم ، وعاداتهم ؛ أخيرًا ، يجب أن يكون لديهم علاقة معينة ببعضهم البعض ، بشروط أصلهم ، بأهداف المشرع وبترتيب الأشياء التي تأسست عليها ... تشكل مجمل هذه العلاقات ما يسمى الروح من القوانين.

الطبيعة القانونية للقانون والتشريع

يتطلب تنفيذ مبادئ المجتمع القانوني ، الذي يتضمن سيادة القانون ، مفهومًا معقولًا لمصادر القانون ، والذي يحدد القانون كمصدر للقانون. في الأدبيات القانونية هناك تطورات علمية لهذه المشكلة.

ومع ذلك ، من وجهة النظر النظرية والعملية ، يبدو أن أهمية البحث في هذا المجال لها ما يبررها. مفهوم مصادر القانون غامض. أشار البروفيسور S.F. Kechekyan في هذا الصدد إلى أنه "ينتمي إلى عدد الأكثر غموضًا في نظرية القانون. ليس فقط لا يوجد تعريف مقبول بشكل عام لهذا المفهوم ، ولكن حتى المعنى ذاته الذي تتضمنه عبارة" مصدر القانون " تُستخدم مثيرة للجدل. الحقوق "ليست أكثر من صورة يجب أن تساعد في فهم ما يشير إليه هذا التعريف بدلاً من إعطائه فهمًا." 1

هذه الفكرة ، التي تم التعبير عنها قبل نصف قرن ، لا تزال صالحة حتى اليوم ، لأن. تُفهم مصادر القانون على أنها تعني كل من الظروف المادية لحياة المجتمع (مصدر القانون بالمعنى المادي) ، وأسس الالتزام القانوني للقاعدة (مصدر القانون بالمعنى الرسمي القانوني) ، والمواد التي من خلالها نتعلم القانون (مصدر معرفة القانون). بالإضافة إلى ذلك ، قام عدد من المؤلفين - المحليين والأجانب - بإبراز المصادر التاريخية للقانون ، مما يعني مساهمة القانون المحلي والأجنبي في إنشاء أي نظام قانوني .2

هناك آراء مفادها أنه في العلوم القانونية المحلية لا يوجد مفهوم مقبول بشكل عام وموافق عليه عالميًا لمصدر القانون. وعادة ما يقتصر الأمر على الاعتراف بأن المصدر القانوني للقانون هو "شيء متعلق بشكل القانون". تعبيرات عن القواعد القانونية 3 ، إلخ. في الوقت نفسه ، يفكر بعض المؤلفين في نشاط الدولة في وضع القواعد ، والبعض الآخر نتيجة هذا النشاط ، والبعض الآخر - كلاهما ، متحدًا بالمفهوم العام "للشكل الخارجي للقانون". (4) لا يعارض جميع الباحثين القانونيين " النشاط "والنتيجة. يُعرِّف العالم الإنجليزي سي.ألين مصدر القانون بأنه نشاط تكتسب من خلاله معايير السلوك صفة القانون ، وتصبح محددة بشكل موضوعي ودائمة وفوق كل شيء إلزامية 5 ، وبالتالي لا تتعارض مع "النشاط" والنتيجة. SS لديها نفس وجهة النظر. أليكسييف: "عمل تشريعي ، موضوع في شكل وثائقي ،" يلاحظ ، "هو مصدر قانوني للمعايير القانونية المقابلة ، وفي نفس الوقت ، شكل من أشكال وجودهم الرسمي القانوني". 6 G.V. شفيكوف ، الذي يفهم من خلال الشكل الخارجي للقانون "ليس فقط الأشكال الرسمية للتعبير عن القانون ، ولكن كل شيء يتجلى فيه القانون في الخارج ، على هذا النحو ، كظاهرة". 7 اليوم ، يعتبر القانون على أنه قيمة عالميةويبدو أنه في مصدر القانون - وهو شكل عادة ما يكون محايدًا في محتواه الطبقي الاجتماعي - قد تتجلى السمات الاجتماعية العامة للقانون ، ربما ، أولاً وقبل كل شيء. القانون هو عنصر من عناصر الثقافة ، لذلك ، عند دراسة النظم القانونية (وكذلك مصادر القانون) ، من الضروري مراعاة الأخلاق و وجهات النظر الفلسفية، مفاهيم النظرة العالمية ، إلخ. ومن ثم ، فمن المناسب التمييز بين عصور الفهم القانوني الديني التقليدي والعلماني (أي الدولة). يسمح لنا هذا النهج بإظهار الارتباط المباشر والاعتماد المتبادل لتطوير الفهم القانوني وأشكال التعبير عن القانون. أما بالنسبة للبلدان النامية في الشرق وأفريقيا ، فغالبًا ما يتعايش كلا شكلي الفهم القانوني في نفس الأنظمة القانونية حتى عصرنا. ومع ذلك ، لوحظ في أوروبا خروج عن الفهم القانوني الديني في وقت مبكر من القرن السابع عشر (يكفي التذكير بمعاهدة ويستفاليا لعام 1648). ومن ثم ، فإن مفهوم المصدر القانوني للقانون ، الذي تطور في النظام القانوني الأوروبي (القريب منه المحلي) ، والذي يتضمن ارتباط معيار قانوني بالدولة ، لا يمكن استخدامه دون قيد أو شرط في جميع الأنظمة القانونية دون استثناء. في رأينا ، من الضروري فهم متعدد المستويات لمصدر القانون.

إن إجراء مثل هذا التمايز والانطلاق من حقيقة أن القانون يختلف عن المنظمين الاجتماعيين الآخرين بطبيعته الملزمة عالميًا ، يترتب على ذلك أن مصدر المعايير القانونية هو شيء يجعله ملزمًا عالميًا. بعد ذلك ، يجب فهم مصدر القانون على أنه طريقة للاعتراف بالمعايير الاجتماعية على أنها إلزامية بسبب طبيعة الفهم القانوني لمجتمع معين.

تنفيذ قانون وقواعد القانون الدولي

إن التشريع الحالي مدعو إلى لعب دور مهم في عملية التحول النوعي لأسس حياة مجتمعنا. لا يمكن تصور فعالية القوانين التشريعية وغيرها من الإجراءات القانونية المعيارية دون التنفيذ المتسق والدقيق للقواعد القانونية التي تشكل هذه القوانين. على ال المرحلة الحاليةيجري العمل بشكل مكثف لتحديث التشريعات باعتماد قوانين تشريعية جديدة. وهذا يجعلنا نولي اهتمامًا وثيقًا لعمليات تطبيق المعايير القانونية ، وتحويلها إلى ممارسة حية.

لفهم مشاكل تنفيذ القانون ، من الضروري النظر المفهوم العامتطبيق قواعد القانون ، حيث أن القانون هو المصدر الرئيسي لهذه القواعد.

في الأدبيات القانونية ، تم ولا يزال يتم إيلاء اهتمام وثيق لمشاكل تنفيذ القانون. ومع ذلك ، لا يوجد نهج لا لبس فيه لحل هذه المشكلة. ومع ذلك ، هناك مواقف ثابتة لبعض المؤلفين ، والتي نعتبرها ضرورية للنظر فيها وتحليلها في هذا العمل.

دكتور في القانون ، الأستاذ فاتكولين ف. في إطار تنفيذ القواعد القانونية ، فهو يفهم التجسيد في العلاقات الاجتماعية الفعلية التي تنظمها كل ما هو منصوص عليه في هذه القواعد. نحن نتحدث عن التجسيد في العلاقات العامة لكل من المقياس العام للغاية للسلوك المنصوص عليه في التصرف في قواعد القانون ، ومراسيمهم المتعلقة بالهدف ، وتكوين الموضوع ، المطلوب مواقف الحياةوالأموال العامة ، إذا لزم الأمر. تتجسد القواعد العامة ، التي تتحول إلى حق شخصي ، أو حرية قانونية ، أو التزام قانوني أو سلطة ، جنبًا إلى جنب مع المراسيم المتعلقة بالهدف ، وتكوين الذات ، ومواقف الحياة المطلوبة ، في العلاقات الاجتماعية التي تنظمها أحكام القواعد القانونية ، والمراسيم المتعلقة بوسائل دعم الدولة ، التحول إلى تدابير للمسؤولية القانونية ، والاستعادة ، والبطلان ، والوقاية أو التشجيع - في العلاقات الاجتماعية ، التي تنظمها عقوباتها. تمتلئ كل من هذه العلاقات وغيرها بالمحتوى الحي عندما يرتكب المشاركون ، وفقًا لتعبيرهم الفعلي عن الإرادة مع الحقوق والحريات والواجبات القائمة وما إلى ذلك ، سلوكًا قانونيًا أو حتى يتم تشجيعه بشكل خاص. في الخطة الإرادية ، في تطبيق القانون في العلاقات الاجتماعية المنظمة ، تتجسد إرادة الدولة ، ويتم التعبير عنها في القواعد ذات الصلة ، والإرادة الفردية للمشاركين المباشرين في هذه العلاقات المرتبطة بها. تتجسد إرادة الدولة في تلك الأشكال القانونية التي تتشكل فيها العلاقات المنظمة ، وتتجسد الإرادة الفردية في الإجراءات المحددة للأشخاص الخاضعين لإنفاذ القانون. تماسك إرادة الفرد مع الدولة ، وتوجههم العام يساهم في وحدة المحتوى القانوني والواقعي لهذه العلاقات الاجتماعية ، مما يضمن تنفيذ ما خطط له المشرع. الحياة اليومية في جميع مراحل العمليات الجارية. يعرّف البروفيسور إدراك القانون بأنه ظاهرة متعددة المستويات ، مع ترتيب العمليات المتعلقة بهيكله وليس في خط واحد ، ويحدث بشكل طبيعي في مستويات مختلفة. تختلف مستويات الإنفاذ. أولاً ، اعتمادًا على القواعد والمراسيم الخاصة بالمعايير التي يتم تنفيذها ذات الطبيعة القانونية أو غيرها ، على سبيل المثال ، قواعد الدستور أو قواعد المرسوم الحكومي. مستوى تنفيذ القواعد القانونية أساسي ، ويقع على مستوى مختلف قليلاً. في عمليات تنفيذ هذا الأخير ، تكون القواعد القانونية المطبقة في وقت واحد حاضرة بشكل غير مرئي ، ومن الضروري مرافقتها وإرشادها. إن بعض التحولات التي تحدث على هذا المستوى تؤثر حتما على تطبيق القانون بشكل عام. تنقسم الحالات إلى عامة وخاصة: الحالة الأولى من نفس الجنس ، والثانية من مجموعة واحدة محددة داخل جنس معين. يوحد الوضع القانوني العام: - المواطنة باعتبارها انتماءًا معترفًا به قانونًا لشخص ما إلى مجتمع تنظمه دولة معينة ، والذي يعبر عن علاقته الأساسية مع الدولة ، يتم التوسط فيه من خلال الحقوق والواجبات والمسؤوليات المتبادلة ؛ - الشخصية الاعتبارية بصفتها قدرة معترف بها قانونًا لشخص يتمتع بشكل مستقل بحقوق وحريات وصلاحيات والتزامات (الأهلية القانونية) ، وممارستها من خلال أفعاله (الأهلية) ، وتحمل المسؤولية عن السلوك المنحرف (القدرة التقصيرية) ؛ - الحقوق والحريات والواجبات والسلطات التنظيمية العامة كأنواع أو تدابير أو مجالات معينة للسلوك المحتمل أو المناسب أو المحتمل ، نفس الشيء بالنسبة لجميع المشاركين في العلاقات التي ينظمها القانون ؛ - المبادئ القانونية العامة والمصالح المحمية قانونًا لأنشطة المشاركين في العلاقات العامة التي ينظمها القانون ؛ - المسؤولية القانونية الإيجابية ، التي تُفهم على أنها وعي بالخصائص القانونية لأفعالهم (التقاعس) ، وارتباطها بالتشريعات الحالية ، والاستعداد للمساءلة عنها أمام الدولة والمجتمع. الوضع القانوني الخاص ، كما كان ، يتم فرضه على نظام من الفئات القانونية التي تشكل وضعًا قانونيًا عامًا. يتمتع الأشخاص الخاضعون للقانون الممنوح لها ببعض الحقوق والواجبات والسلطات الإضافية ، ومع ذلك ، فهي أيضًا مشتركة لمجموعة كاملة من المشاركين في العلاقات الاجتماعية المنظمة. في الوقت نفسه ، فإن الروابط بين المستويات المذكورة لإنفاذ القانون هي ثانوية بطبيعتها ، حيث يوجد اعتماد معين على استخدام وتطبيق القواعد غير القانونية من القواعد القانونية. ثانياً ، عمليات تنفيذ القواعد القانونية الموضوعية ، والإدارة الفعلية ، والرقابية والإشرافية والإجرائية (الإجرائية) للقانون ليست على نفس المستوى. ترتبط معايير الإدارة أثناء تنفيذ القواعد القانونية الموضوعية ، على سبيل المثال ، إذا لزم الأمر ، في التنظيم القانوني الفردي (القانون الفيدرالي للاتحاد الروسي المؤرخ 25 سبتمبر 1998 رقم 158-FZ "بشأن ترخيص أنواع معينة من الأنشطة" ، المعتمد في 16 سبتمبر 1998.) 1 ، الإجراءات الإجرائية والإجرائية "تخدم" مثل هذه اللوائح (على سبيل المثال ، القانون الاتحادي للاتحاد الروسي بتاريخ 04.03.98 No. 33-FZ "بشأن إجراءات التبني والدخول في قوة التعديلات على دستور الاتحاد الروسي ") 2 ، بينما ترافق الرقابة والإشراف عمليات إنفاذ القانون بشكل عام (على سبيل المثال ، القانون الاتحادي الصادر في 24 يوليو 1998. رقم 127-FZ" بشأن رقابة الدولة على النقل البري الدولي وحول المسؤولية عن انتهاك إجراءات تنفيذها ").

فعالية القانون ومعايير تقييمه

من القوانين الموضوعية لتنمية المجتمع الحاجة إلى زيادة كفاءة جميع الوسائل والآليات الاجتماعية التي يتم من خلالها ضمان حياة المجتمع. تتعلق هذه العملية بالكامل بالقانون كعمل قانوني معياري ، بافتراض استخدام أكمل لقدراته. تتضح فعالية القانون من خلال نتائج الممارسة الاجتماعية ، أي عندما يعطي تنفيذها نتائج إيجابية ، يساهم في تحقيق الهدف .1 لذلك ، فإن دراسة جوهر فاعلية القانون والبحث عن تظل الطرق الحقيقية لتعزيز تأثيرها الإيجابي على العلاقات الاجتماعية إحدى المهام الملحة للعلوم القانونية.

من وجهة نظر V.M. الخام ، من المفترض أن قواعد القانون الفعالة يجب أن تضمن تنفيذ الأهداف المحددة ، وتؤدي إلى النتائج المفيدة اجتماعيا المتوقعة: تعزيز النظام القانوني ، والحد من مستوى الجرائم ، وخلق الظروف لممارسة حقوق المواطنين دون عوائق مواضيع القانون الأخرى. يتم تحقيق نتائج مماثلة في الحالات التي يتم فيها إعداد قانون قانوني معياري على مستوى عالي نوعيًا ويلبي الشروط العامة التالية للفعالية: - يستند القانون إلى إنجازات العلوم القانونية ، ويأخذ أيضًا في الاعتبار متطلبات التكنولوجيا التشريعية ، القانون الدولي وخبرة صنع القوانين للجمهوريات والدول الأجنبية الأخرى ؛ - تتوافق أهداف المعيار القانوني الفعال مع مستوى التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للمجتمع ، مع مراعاة الأنماط الاجتماعية والقانونية وغيرها من الأنماط العاملة في المجال الذي تنظمه هذه القاعدة.

في. تفهم لابيفا فعالية القانون كمقياس لمساهمته في تعزيز المبادئ القانونية للدولة والحياة العامة ، لتشكيل وتطوير عناصر الحرية في العلاقات العامة .2

عند الحديث عن فعالية القانون ، فإننا نعني بعض خصائصه الداخلية ، أي قدرته على إحداث تأثير إيجابي في اتجاه معين في ظل ظروف اجتماعية معينة.

وتجدر الإشارة إلى أن القانون لا ينبغي أن تحدده قوانين موضوعية واحتياجات اجتماعية فحسب ، بل يجب أن يتوافق أيضًا مع مستوى الوعي القانوني والثقافة القانونية وإنفاذ القانون الموجود بالفعل خلال فترة سريانه. إذا تمت صياغة قانون دون إيلاء الاعتبار الواجب لهذا المستوى ، بالاعتماد على بعض الشروط المثالية التي لم يتم إنشاؤها بشكل موضوعي بعد ، فعندئذ يكون هناك قصور داخلي منذ البداية - فهو يخلو كليًا أو جزئيًا من الكفاءة. والعكس صحيح ، عندما تبين أن تطبيق القانون أقل بكثير من المستوى العام ، أي كان "غير طبيعي" ، وكان به عيوب كبيرة ، ثم ينبغي اعتبار هذا القصور سمة غير مرغوب فيها لممارسة تنفيذ قانون معين. في مثل هذه الحالة ، يجب على المرء أولاً إجراء التعديلات اللازمة على ممارسة تنفيذ القانون ذي الصلة ، وبعد ذلك فقط ، بناءً على بيانات جديدة ، الحكم على مدى قدرة القانون نفسه على التأثير بشكل إيجابي على العلاقات الاجتماعية والمواقف. من المشاركين فيها.

لتحديد وجود أو غياب في قانون تلك الملكية الداخلية ، والذي يُشار إليه بمفهوم "الكفاءة" ، من الضروري دراسة موضوع تأثيره ، لتحديد نسبة حالته الأولية ، والتي تم تحقيقها بالفعل ، والمخطط لها بشكل مثالي .

القانون ، بتأثيره على السلوك الخارجي ، يُخضعه للتأثير التنظيمي المبسط. بالإضافة إلى ذلك ، لها تأثير على وعي ونفسية الناس ، أي هناك تأثير تعليمي. وعلى هذا بالتحديد ، يتم التمييز بين الوظائف التنظيمية والتعليمية للقانون

وبالتالي ، عند الحديث عن فعالية القانون ، من الضروري مراعاة التأثير الإيجابي على العلاقات الاجتماعية والتأثير على العالم الداخلي للفرد ، والوعي ، واستيعاب المعايير القانونية من قبل الناس ، وتطوير ما هو ضروري. المواقف الشخصية.

بالإضافة إلى كل هذا ، عند النظر في مفهوم فعالية القانون ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار التكاليف المادية والعمل والروحية التي هي نتيجة مباشرة لعمله. هذا ظرف مهم للغاية يميز فقط خاصية الكفاءة. لا يمكن لأي قانون أن يدعي أنه فعال إذا كان يعمل بتكلفة أعلى بكثير من تأثيره الإيجابي على الهدف

أخيرًا ، يرتبط مفهوم فعالية القانون فقط بالنتيجة الإيجابية للتأثير على العلاقات الاجتماعية وعلى وعي المشاركين فيها. يؤكد MP Lebedev بشكل مبرر أنه "وفقًا لاستخدام الكلمة المعمول به ، لا يتوافق مفهوم الكفاءة مع أي تأثير للقانون (اللائحة الداخلية) ، ولكن فقط مع تأثيره الإيجابي ، أي الذي يجعل النتيجة أقرب إلى الهدف المحدد في القانون ".3

بناءً على ما سبق ، يجب فهم فعالية القانون على أنها قدرته على التأثير الإيجابي على العلاقات الاجتماعية ومواقف المشاركين فيها في اتجاه معين بأقل تكلفة في ظل الظروف الاجتماعية الموجودة بالفعل خلال فترة تشغيلهم. من أجل أن تكشف هذه الخاصية النوعية الداخلية للقانون ، وهي فعاليتها ، عن نفسها حقًا في سلوك المشاركين في العلاقات الاجتماعية ، يلزم وجود عوامل اجتماعية معينة. يساهم وجود هذا الأخير في الظهور الفعال لفعالية القانون في الواقع الموضوعي ، وغيابه ، على العكس من ذلك ، يعيق هذه العملية. إن تحليل هذه العوامل له أهمية علمية وعملية بلا شك.

قوانين التنمية الاجتماعية والنظرية.
- 03.01.12 -

قوانين التنمية الاجتماعية مهمة للغاية لفهم حياة المجتمع وفهم وتصميم مستقبله ، بما في ذلك. ولل تنظير التحديث.
في الفلسفة الحديثة ، تتم دراسة قوانين التنمية الاجتماعية بنشاط ، ولا سيما في العلوم المقابلة لها: في الاقتصاد السياسي الحديث وفي الفلسفة الاجتماعية للفلسفة الحديثة ( القوانين الاقتصاديةفي العلوم الاجتماعية يتم الإعلان عنها واستخدامها بشكل أساسي الدورة التعليمية، وعند تحليل الاقتصاد ، علاوة على ذلك ، التخطيط للتنمية الاجتماعية والاقتصادية لبلد معين ، لا يتم أخذها في الاعتبار حقًا ، حتى لو كانت غريبة نوعًا ما).
على أساس قوانين التنمية الاجتماعية ، لا يتم تتبع الاتجاهات العامة في تطور المجتمع ووضع التوقعات فحسب ، بل يتم أيضًا تنفيذ مزيج من النظرية والعملية ؛ والأهم من ذلك ، أنه يتم إنشاء أساس نظري لكل هذا ، وهو أمر مهم جدًا لفهم وتخطيط تنمية المجتمع ، وخاصة من أجل التنفيذ. تصميم التحديث.
لكن قوانين التطور الاجتماعي لها أيضًا أهمية معرفية: فهي على وجه الخصوص أحد الأحكام النظرية لأساس تصورات التحديث.

قوانين التنمية الاجتماعية هي موقف نظري معقد إلى حد ما.
أولاً ، لا تعرف العلوم ما هي القوانين ، وتختزلها وتنوعها في ظواهر متكررة ، بينما تقع في حالة ملتبسة: ففي النهاية ، إذا كانت هناك قوانين ، فلا بد من الإشارة إليها. أينهم و ماذا او ماإنهم يمثلون أنفسهم ، ولا يختزلونهم فقط في مظاهرهم ، إلى ظواهر ، أي من الضروري ، على الأقل ، تحديد ذاتية القوانين والإشارة إلى "موقعها" - المجال الذي "تتواجد فيه" ، والتي "تتصرف" من خلالها - من أجل فهم آلياتها ، وهو ما يستحيل القيام به على أساس النموذج المادي. وتحتاج العلوم ، في الواقع ، إلى إنكار القوانين التي ، من ناحية أخرى ، مستحيلة وتشكل تناقضًا غير قابل للحل.
ثانيًا ، إنه صعب بشكل خاص على العلوم بقوانين التنمية الاجتماعية. كان الأمر بسيطًا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: عملت جميع القوانين على تعزيز الحركة نحو الشيوعية ، ولكن ، نظرًا لأنه لم يكن معروفًا ما هو القانون ، فقد تم تحريف الماركسية اللينينية ، بدلاً من القوانين ، كانت شعارات الحزب الشيوعي الشيوعي و انزلق العلماء المعالجون. وانتهت بساطة قوانين التحرك نحو الشيوعية بشكل سيء بالنسبة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. لكن في الواقع ، عند مناقشة قوانين التطور الاجتماعي في العلوم الاجتماعية ، نشأت صعوبات كبيرة: تحتاج إلى معرفة ماهية القانون ، وماذا تفعل بموضوعيته ، خاصة فيما يتعلق باستبدال القديم بالجديد (بما في ذلك الرأسمالية ، وهو أمر مرفوض تماما بالنسبة للبرجوازية اقتصاديات، والتي يتم اختصارها إلى مناقشة الاتجاهات والرسوم البيانية) ، إلخ. وتفاقم الجوع والفقر والتدهور الأخلاقي والأزمات وما إلى ذلك. على خلفية رفاهية مجموعة صغيرة من الناس وتصريحات المسؤولين حول الاهتمام بالسكان ، تحتاج العلوم أيضًا إلى معرفة كيفية تفسير ذلك. وإلخ.

["تحديث النظرية الديالكتيكية للوظيفة"].

تطوير

H E L O V E Q E S T V A

(C O N S P E C T)

المحتوى:

إس تي آر.

1. تمهيد ............................................... ................ ......................... 3

2. القوانين الأساسية لتنمية المجتمع .................................... 4

3. الرأسمالية ............................................... ..................... ............................ 5

4. الاشتراكية ... ..................... ............................. .. 7

5. المجتمع …………………………………………………………………………… ..................... ......... ثمانية

6. المرحلة الجديدة للإنسان ............................................ ........ .... 12

حضارة الأرض ................................................ .................. ........... 13

8. الروس في الحضارة الإنسانية ... 15

9. الفكرة الحضارية للإنسانية ....................... 17

10. الإنسانية الحديثة .............................................. ...... 18

مقدمة

ندرك أن الأشخاص المعاصرين الذين أفسدهم الإنترنت والشبكات لا يريدون تضييع وقتهم في قراءة أطروحات ضخمة ذات محتوى غير معروف ، سنحاول أن نلخص بإيجاز ، في شكل ملخص ، الأحكام الرئيسية لمفهوم تطور البشرية الحديثة . سيسمح لك الملخص أيضًا بتركيز الاستنتاجات الأساسية لهذا المفهوم ورؤيتها بطريقة منظمة بدقة.

إن الصور النمطية للتطور الاشتراكي والشيوعي للمجتمع التي كانت موجودة منذ الحقبة السوفيتية لا يمكن الدفاع عنها إلى حد كبير. إن التطبيق العقائدي لنظرية الشيوعية العلمية ، والعلوم الماركسية الأخرى ، والافتقار إلى الفهم الإبداعي والمبتكر لتعاليم ك.اركس ، حول الماركسية إلى جثة محنطة. الاقتباس بلا عقل لأعمال الكلاسيكيات ، وفقدان الاتصال بالحداثة ، وربما عدم نضج المجتمع ، وقبل كل شيء ، الإنتاج ، لم يسمح للحزب الشيوعي والأحزاب الشيوعية والعمالية الأخرى في العالم بفهم أنماط التحولات اللاحقة للبشرية ، ومكان الاشتراكية في هذه التحولات ، وطرق الانتقال من الاشتراكية إلى الشيوعية ، وأخيراً ، لفهم بنية وعمل المجتمع الشيوعي نفسه ، وعملية وجوهر الانتقال الثوري من المجتمع الاشتراكي إلى شيوعية.

لم يجد الفكر الماركسي النظري ، المليء بالأفكار التافهة عن فترة الثورة الاشتراكية وتشكيل السلطة السوفيتية في الاتحاد السوفيتي ، الحلول اللازمة للمشاكل الملحة للمجتمع الغارق في مستنقع العالم الحالي والسوفييت التافه. لا يلاحظ نضوج التناقضات العميقة للتطور الاشتراكي. كانت نتيجة كل هذا انقلابًا مضادًا للثورة في الاتحاد السوفيتي ، وتفككه إلى جمهوريات برجوازية مستقلة ، وتفكك المعسكر الاشتراكي.

عولمة الجنس البشري ، والطرق الأخرى لتشكيل الحضارة الأرضية ، لم يتم فهمها أيضًا. لا يُفهم المعنى البيولوجي للانتقال القادم لنوع الإنسان HOMO SAPIENS إلى مرحلة جديدة من التطور - مرحلة رجل الكوسميك ، ومع هذا ، للبشرية جمعاء ، إلى مرحلة الحضارة الفضائية.

لا يركز هذا الملخص على القوانين المعروفة لعمل المجتمعات السابقة للاشتراكية. الرأسمالية الكلاسيكية ، الإمبريالية ، تؤخذ في سياقها المحض. ينصب الاهتمام الرئيسي على الإنسانية الحديثة ما بعد السوفييتية ، والأنماط والتناقضات في تطور الاشتراكية ، وأسباب سقوط الدولة السوفيتية ، والانتقال من الاشتراكية إلى المجتمع الشيوعي ، والنظر في المجتمع الشيوعي نفسه ، وخصائصه ، والاختلافات عن الاشتراكية السوفيتية ، وترتيب مسارات التنمية ومبادئ عمل الخلية الأولية.المجتمع الشيوعي - الكوميونات ، وآفاق تطور الحضارة الإنسانية ، والمهام الحديثة التي تواجه المجتمع العالمي والشعب الروسي ، وأفكارهم الوطنية والحضارية . تم تحديد هذه القضايا في المصطلحات الأساسية ، من الناحية المفاهيمية ، الأمر الذي يتطلب مناقشة وفهم نظري أعمق. ليس التنظير المذهل مع انسداد الأفكار مع الكثير من المصطلحات المثيرة للجدل والتي ليست دائمًا واضحة ، ولكن التفكير في الوصول إلى الجميع الإنسان المعاصراللغة ، عرض واضح للفكر. إن بساطة وإيجاز ووضوح عرض المادة ليس فقط مؤشرًا على فهم المؤلف للاستنتاجات التي قدمها ، بل يساهم أيضًا في فهم قرائه وحتى الرغبة في قراءتها.

لمواصلة مناقشة الموضوعات المثارة هنا والمراجعات والانتقادات ، يمكنك الكتابة إلى المؤلف عبر البريد الإلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي]أو على صفحة الاتصال: https://vk.com/id59174370

القوانين الأساسية لتنمية المجتمع

أولاً التفسير العلميتم تقديم تنمية المجتمع من قبل K.Markx و F. Engels.

تتوافق هذه القوانين مع معرفة علميةفي ذلك الوقت تم وضعها من قبلهم في المواد الرقمية والتاريخية ، والاقتصاد السياسي ، ونظرية المجتمع العلمي. شكلت العديد من الأعمال الكلاسيكية ، وقبل كل شيء ، K. Marx's Capital ، أساس الماركسية - علم قوانين تطور الطبيعة والمجتمع وطرق التحول الثوري للرأسمالية إلى اشتراكية مع انتقالها اللاحق إلى المجتمع الشيوعي. في وقت لاحق ، تم إثراء الماركسية باستنتاجات وممارسات نظرية جديدة. باختصار ، هذه القوانين هي كما يلي.

الإنسان موجود فقط في المجتمع. لا يوجد شخص خارج المجتمع. الإنسان كائن اجتماعي. يكمن تطور الإنتاج في أساس تطور المجتمع. إذا لم ينتِج الشخص ، ولم يخلق منتجًا استهلاكيًا جديدًا ، فلن يصبح أبدًا شخصًا. خلق العمل الرجل. العمل هو الخلق الواعي الهادف لعنصر استهلاكي متخيل مسبقًا. الإنتاج هو مزيج من أدوات العمل ووسائل العمل والعمالة البشرية الحية. أدوات العمل ، أدوات الإنتاج هي الوسائل التي يتم بها الإنتاج: مجرفة ، محراث ، أدوات آلية ، آلات ، خطوط آلية ومصانع ... وسائل العمل هي موارد طبيعية ، يستخدمها الإنسان ، من خلال أدوات العمل ، أدوات الإنتاج ، يخلق غير موجود في الطبيعة هو سلعة محددة سلفا. إن مجموع وسائل العمل وأدواته يشكلان وسائل الإنتاج. يتم الإنتاج لتلبية الاحتياجات المحددة للفرد ، لذلك يجب أن يكون للمنتج المستهلك المنتج طلب المستهلك ويتم توزيعه بطريقة ما بين المنتجين. يرتبط إنتاج منتج العمل المنتج والطلب عليه وتبادله وتوزيعه واستهلاكه ارتباطًا وثيقًا ، ومن المستحيل تغيير أحدهما دون تغيير كل شيء آخر دون إحداث تناقضات بينهما. تنشأ التناقضات نتيجة صراع الأضداد - أسباب التطور. دائمًا ما يكون للإنتاج طابع اجتماعي ، لأنه مستحيل خارج المجتمع. لذلك يعتمد المجتمع على الإنتاج ويتوافق معه ، وإلا سينشأ تناقض بين الإنتاج والمجتمع والحاجة إلى جعل المجتمع يتماشى مع الإنتاج. لكن الإنتاج نفسه يعتمد على مستوى وطبيعة تطور أدوات الإنتاج. وبالتالي ، فإن تطور المجتمع يعتمد على مستوى أدوات الإنتاج المستخدمة في الإنتاج. الإنتاج الآلي يتوافق مع المجتمع الرأسمالي ، والإنتاج الآلي يتوافق مع المجتمع الشيوعي. إن أهم ما يميز الإنتاج والمجتمع هو ملكية وسائل الإنتاج. يمكن أن تكون ملكية خاصة وأن تنتمي إلى فرد أو عامة وتنتمي إلى المجتمع بأسره. هناك أيضًا ملكية جماعية وجماعية - تعاونية ، ومزرعة جماعية ، وعائلة ، وما إلى ذلك. خلال العصور التاريخية ، مرت البشرية بدورة كاملة من التطور على طول الجزء الذهبي اللولبي (أي مع زيادة نصف قطر اللولب بعامل 1.618) مع تكوينين اجتماعيين واقتصاديين كبيرين: تكوين قائم على الملكية العامة لوسائل الإنتاج ، ويتألف من ثلاثة تشكيلات اجتماعية اقتصادية صغيرة (عشيرة ، قبيلة ، اتحاد قبائل) وتشكيل اجتماعي اقتصادي كبير خاص بالملكية الخاصة ، تتكون أيضًا من ثلاثة أنظمة صغيرة (نظام ملكية العبيد والإقطاع والرأسمالية). يحدد مرور تشكيلتين كبيرتين مقياس التطور ، مرحلة تطور المجتمع (في دوامة ، يأتي التطور في نفس اتجاه نصف قطره الذي بدأت منه مرحلة (قياس) التطور ، ولكن على دائرة نصف قطرها أكبر (+ 0 ، 618)) ، وبعد ذلك يتم تكرار التطوير بطريقة مماثلة ولكن على مستوى أعلى. إن شبه الجماعة القبلية البدائية هي الجماعة - خلية المجتمع الشيوعي. تنكر الشيوعية مجتمع الملكية الخاصة وتبدأ مرحلة جديدة ، دورة جديدة بمقياس جديد للتنمية. مرحلة جديدة من المجتمع هي أيضًا مرحلة جديدة للإنسان ، نوع جديد من الإنسان. لا يحدث تغيير التكوينات والمجتمعات والمراحل تلقائيًا ، ولكن بشكل طبيعي ، وفقًا للقوانين الموجودة بشكل موضوعي في الطبيعة (والمجتمع ، الإنسان جزء من الطبيعة). ينطلق أي تطوير من الداخل كتطوير ذاتي من البسيط إلى المعقد ، من العناصر الفردية الناشئة عن طفرات التقلب في بيئة موجودة بالفعل ، إلى اتصال جماعي معقد للعناصر المتحولة التي نشأت من الداخل عن طريق التطوير الذاتي ، مع التكوين من المجموعات ومع الاتصال اللاحق الوثيق أكثر من أي وقت مضى لهذه الجماعات في صراع متناقض من أجل الوجود (البقاء). يقف الجديد دائمًا على القديم كما هو في قاعدته ، ومن المستحيل تغيير شيء ما في القديم ، بل والأكثر من ذلك تدميره حتى لا يؤثر على الجديد. على سبيل المثال ، بدأت كل أشكال الحياة على الأرض بخلايا حية بسيطة ، ولكن بعد أن وصلت إلى أعلى شكل في الإنسان العاقل ، ستتوقف عن الوجود فيه إذا اختفى رابط واحد على الأقل في التطور: في كل شخص العالم الكامل من الكائنات الحية التي سبقته يتعايش في التنمية. إن تعايش كل ما نشأ عبر التاريخ ، التطور ، هو شرط أساسي للتنمية. تتعايش أيضًا جميع أنماط الإنتاج التي ظهرت تاريخيًا: طريقة بدائيةعندما يأخذ الناس "هدايا" الطبيعة دون إنفاق عملهم على الإنتاج (النفط والغاز والموارد الطبيعية والأسماك والأخشاب وما إلى ذلك) ، فإن طريقة امتلاك العبيد في شكل معسكرات الأسرى ومعسكرات الاعتقال وما إلى ذلك ، الإقطاع كعمل فلاح لمالك الأرض والرأسمالية والاشتراكية والشيوعية الناشئة. الجديد لا يحل محل القديم فحسب ، بل يتعايشان دائمًا.

الرأسمالية

يعتبر نمط الإنتاج الرأسمالي ، المجتمع الرأسمالي بالتفصيل من قبل كارل ماركس في عمله الرئيسي رأس المال.

أساس الإنتاج الرأسمالي ، وبالتالي المجتمع الرأسمالي بأسره ، هو الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، التي تمت الموافقة عليها بموجب قوانين الدولة البرجوازية - وهي أداة تجبر طبقة العمال على العمل لحساب طبقة الرأسماليين - تسمح للطبقة الحاكمة باستغلال طبقة العمال المضطهدة والاستفادة من ذلك من قبل الطبقة العاملة. البرجوازية - الهدف الرئيسي للإنتاج الرأسمالي. ينشأ ربح الرأسمالي كجزء من ناتج عمل العمال الذي سحبه على أساس ملكية الرأسمالي لوسائل الإنتاج ، باعتباره فائضًا في قيمة العمل ينشأ عندما لا يعوض العمال تعويضًا كاملاً عن عملهم الجماعي. . القاعدة المادية والتقنية هي إنتاج الآلة في ظل التقسيم الرأسمالي (الآلة) للعمل. لا يمكن إنتاج الآلة (والآلة نفسها) إلا إذا كان هناك تقسيم مناسب للعمل في عملية الإنتاج ، والتي أنشأتها البرجوازية كتعايش بين الآلة والعامل. في الوقت نفسه ، فقد العامل نفسه كمنتج متكامل ، وأصبح عاملاً جزئيًا بآلة جزئية ، ولم يخلق منتج العمل بأكمله ، بل جزءًا منه فقط.

يحدد الطلب على السلعة المنتجة السوق الذي يجلب فيه الرأسمالي هذه السلعة على أنها سلعته ويدخل بها في صراع تنافسي مع الرأسماليين الآخرين لبيع السلعة وتحقيق أعلى ربح في السوق. يؤدي عنصر السوق والإنتاج في ظلها إلى أزمات فائض إنتاج السلع ، وانخفاض الطلب ، وبالتالي قيمة المستهلك للسلع ، وانخفاض الإنتاج ، والبطالة ، وبالتالي انخفاض أكبر في الطلب. أزمات فائض الإنتاج دورية بطبيعتها وتؤدي إلى انخفاض حاد في الإنتاج ، ومحنة مروعة للعمال ، وخسارة لليد العاملة للمنتجين.

في محاولة لتحقيق أقصى ربح ، يزيد الرأسمالي من استغلال العمال ، مما يجبرهم على العمل لساعات أطول ، ويقلل من أجورهم ، ويقلل من تكلفة ظروف العمل ، ويزيد من إنتاجيته من خلال إدخال أدوات إنتاج جديدة أكثر كفاءة ، وتقنيات أكثر تقدمًا. وأتمتة وعقلنة الإنتاج. يجبر العمال على الدفاع عن مصالحهم في صراع عدائي شديد ضد الرأسماليين ، وهذا يجبر البرجوازية ، من ناحية ، على توحيد مصالحهم كطبقة من خلال دولتهم ، من ناحية أخرى ، للسعي إلى استبدال العمال. من خلال إدخال معدات جديدة أكثر إنتاجية وأتمتة عمليات الإنتاج. يتم طرد مجموعة من "الأشخاص غير الضروريين" من أبواب المصانع والمصانع. إن تعطش البرجوازية الذي لا يقاوم لزيادة الأرباح والتخلص من "الأشخاص الفائضين" الذين يطالبون باستمرار بظروف عمل أفضل ، وساعات عمل أقل ، وأجور أعلى ، يدفعها نحو أتمتة أكبر للإنتاج ، واستبدال العمال بمعدات لا تسبب طبقة. التناقضات والصراع الطبقي ضد البرجوازية. ومع ذلك ، إذا تم ، في حدود التخفيض المحدود في عدد العمال ، تسوية الأتمتة بطريقة ما من قبل المنتجين الآخرين ، فعندئذ مع التخفيض الشامل في توظيف العمال ، يصبح المجتمع غير قابل للحياة ، لأن المنتج المنتج لا يجد مشترًا : الناس معسرون ، ويحدث إفقارهم الشديد. ونتيجة لذلك ، حدثت زيادة حادة في الصراع الطبقي والثورات الاشتراكية مع استيلاء العمال على السلطة وإنشاء دولتهم - دكتورة البروليتاريا ، التي تثبت سيطرة العمال على جميع جوانب الإنتاج. وحياة الناس ، مما يجبر البرجوازية على الخضوع للشعب العامل ، من خلال تدمير الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، وإعلان جعل كل الإنتاج والموارد الطبيعية ملكية مشتركة للمجتمع ، وعلى هذا الأساس ، إدخال اقتصاد مخطط في جميع المجالات الاجتماعية. إنتاج.

تتقدم البرجوازية تحت راية الديمقراطية البرجوازية ، التي تعني حرية الملكية الخاصة والمشاريع ، والمساواة بين جميع المواطنين أمام القانون ، وإلغاء جميع الامتيازات. في ظل ظروف الملكية الخاصة ، فإن مساواة الجميع أمام القانون هي عدم مساواة مقنعة. في مجتمع حيث المقياس الرئيسي لقيمة كل شيء ، بما في ذلك الشخص ، هو المال ، فإن المساواة بين الجميع أمام القانون لا تحدد المساواة الحقيقية بين الناس: فدائماً ما تحدد قوة الشخص من خلال محفظته. من أجل المساواة كإلغاء الامتيازات ، حاربت البرجوازية ضد الملكيات الإقطاعية خلال فترة الثورات البرجوازية. لكن في الدولة البرجوازية ، تصبح مساواة المواطنين أمام القانون مجرد وهم ، محاكاة ساخرة للديمقراطية.

من الطبيعي أن يؤدي تطور الرأسمالية إلى انتشارها الإمبريالي عبر الحروب العالمية والمحلية والنضال من أجل أسواق المواد الخام ومبيعات المنتجات ، وفاشية الجزء الأكثر تطوراً من الإنسانية البرجوازية. اليوم ، تقود الصهيونية ، المنظمات اليهودية الصهيونية في الولايات المتحدة الأمريكية ، والاتحاد الأوروبي ، وإسرائيل ، عمليات العولمة واستعباد الدول والشعوب ، والتي أطلقت النقائل السرطانية في البشرية جمعاء على شكل ما يسمى الخامس و الطابور السادس ، تنفيذ "ثورات ملونة" بقيادة المراكز الصهيونية مع تغيير عنيف للدول غير المرغوب فيها. تؤدي العولمة إلى تغيير البشرية لمرحلة تطورها من خلال الثورة العالمية.

الاشتراكية

تتسبب التناقضات الطبقية العدائية للرأسمالية في صراع لا يمكن التوفيق فيه بين العمال ضد البرجوازية تحت قيادة البروليتاريا وحزبها السياسي ، والذي ، بوعي نظري وسياسي لدوره في المجتمع ، يقود الطبقة العاملة إلى النصر ، إقامة دولة دكتورة البروليتاريا ونظام اجتماعي اشتراكي يؤمم كل الثروة الوطنية ، ويزيل الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج الكبيرة ، وإدخال اقتصاد وطني مخطط ، والتزام العمل للجميع ، وتوزيع المنتج وفقا الشغل. يصبح الشغيلة ، من خلال دولتهم ، مالكين لكل ثروة اجتماعية ، سادة واعين لجميع جوانب حياتهم.

الشروط الأساسية لولادة وتطور جديد كبيرالتكوين الاجتماعي والاقتصادي - النظام الاجتماعي الشيوعي. الاشتراكية لا تمثل أي تكوين اجتماعي اقتصادي مستقل وهي كذلك المرحلة الانتقاليةمن الرأسمالية إلى الشيوعية ، تحمل في حد ذاتها السمات الرئيسية لكليهما. كأساس لبناء المجتمع الشيوعي ، تؤسس الاشتراكية و لجميع الأوقات المستقبليةيضمن الشروط الإلزامية للشيوعية مثل الدولة الاشتراكية لديكتاتورية البروليتاريا ، وإلغاء الملكية الخاصة واسعة النطاق التي تسمح باستغلال الإنسان للإنسان ، والحفاظ على جميع وسائل الإنتاج ، وجميع الثروة الوطنية ، في الملكية العامة الوطنية ، الإدارة المخططة للاقتصاد الوطني ، الالتزام العالمي للعمل. ترث الاشتراكية من الرأسمالية أهم سماتها - الرأسمالية (الآلة) التي أنشأتها بالتزامن مع إنتاج الآلة. تقسيم العملخلال عملية الإنتاج. وهذا ما يعطي الاشتراكية طابعها الانتقالي المزدوج. من الناحية المجازية ، يمكننا القول أن الاشتراكية هي شبه رأسمالية وشبه شيوعية. وبالتالي ، فإن حالتها غير مستقرة وتعتمد على اتجاه ناقل تلك العمليات التي تحدث في المجتمع. إن التمايز بين الناس المتأصل في التقسيم الرأسمالي للعمل يتطور من خلال توزيعمنتج استهلاكي حسب العملويحيي الملكية الخاصة ومصالح الملكية الخاصة وعلم النفس. وهكذا ، في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (وفي البلدان الاشتراكية الأخرى) ، أدى استقطاب مداخيل العمال ، وبعد ذلك التمايز بين السكان ، في بداية التسعينيات ، إلى زيادة اهتمام المواطنين الأكثر ثراءً الذين تراكموا بشكل كبير. الممتلكات والموارد المالية لتغيير قوانين الدولة في بلدانهم بطريقة تجعل هذه الأموال تجلب دخلاً جديدًا ، أي لتغيير النظام السياسي. تحققت الثورة المضادة بإحياء النظام الاجتماعي الرأسمالي. التناقض الرئيسي للاشتراكية بين الابتكار الشيوعي والتراث الرأسمالي ، مع وقف التطور المتأخر للمجتمع في الاتجاه الشيوعي ، أعاد ناقل التنمية إلى الرأسمالية. الميزان المتحرك للتناقضات التي تناضل في الاشتراكية قادر على تغيير اتجاه تطور المجتمع إلى العكس. بهذا المعنى ، الاشتراكية هي نقطة على الرسم البياني للانتقال من المجتمع القديم إلى المجتمع الجديد ، وهو وضع غير مستقر للغاية للكرة على قمة الرباعي ، اعتمادًا على اتجاه الريح. في نفس الوقت ، الاشتراكية هي جزء ، مرحلة ، من الشيوعية ، ومع الحفاظ على ناقل التطور نحو الشيوعية ، فإنها سترافق الشيوعية على الدوام كجزء ضروري منها ، كشرط لوجودها. مجازيًا ، يمكن للمرء أن يتخيل مثل هذا الانتقال الطوري بين مجتمعين (الاشتراكية والشيوعية) كنوع من انتقال الطور لحالتين من الماء (أو أي سائل آخر في مرحلة انتقالية مماثلة) ، عندما تنشأ بلورات جليدية منفصلة من سائل التبريد ، تتضخم البلورات الجديدة أكثر فأكثر ، مجمعة في قطع منفصلة من الثلج في أماكن مختلفة من السائل ، حتى يتجمد كل الماء. إن وجود السائل واتجاه إمداد الحرارة (البرودة) هو شرط لانتقال المادة من طور الماء (السائل) إلى الطور الجليدي (الحالة الصلبة) ، وتكون العملية في حالة توازن ثابت قابل للانعكاس. ولكن سيتم الحفاظ على حالة المرحلة السائلة طوال فترة انتقال المرحلة. وبالمثل ، فإن الاشتراكية كمرحلة من مراحل المجتمع الشيوعي سوف تتعايش دائمًا طالما تتطور عملية انتقال الطور بين المجتمعات المتجاورة. الاشتراكية هي الشرط والأساس المادي لهذه المرحلة الانتقالية. وسيحدث الانتقال الطوري نفسه في مجتمع اشتراكي مجزأ من التشكيلات الشيوعية الجديدة - الكوميونات. ستستمر المؤسسات الجماعية الفردية في النمو داخل البلدان الاشتراكية في مرحلة جديدة في تطور حضارة الأرض لفترة طويلة قادمة. ولن يحلوا محل لن يحل محلإنتاج البلدان الأخرى غير الاشتراكية ، وحتى العديد من البلدان الاشتراكية (بمعنى أو بآخر) ، وأنماط إنتاج أخرى. وفي بلدهم ، ستتعايش الكومونات دائمًا مع جميع المؤسسات الاشتراكية الأخرى وتتعاون معها بانسجام. ستكون الكومونات غريبة نوعًا ما لفترة طويلة نسبيًا. على الأرجح ، ستبدأ البلديات تاريخها في روسيا.

شيوعية

الشيوعية تشبه إلى حد كبير النظام المشاعي البدائي. يتوافق تكوين المجتمعات القبلية مع تكوين كوميونات واحدة. يشبه تكوين القبائل تكوين المجمعات الطائفية. وتشكيل اتحادات القبائل هو نموذج أولي لاتحادات المجمعات المجتمعية غير المرتبطة بالأصل. التشكيل الجماعي هو المرحلة الأولى من الحضارة الكونية الأرضية (من المفترض أن عمليات مماثلة تحدث في أنظمة كونية أخرى). في هذا الطريق، كبيريتكون التكوين الاقتصادي الاجتماعي الشيوعي ، مثل التكوين الاجتماعي والاقتصادي الكبير للنظام المشاعي البدائي ، من ثلاثة صغيرالتكوينات الاجتماعية والاقتصادية.

في ظل الظروف المواتية للمجتمع الاشتراكي ، يتم بناء نوع جديد من المشاريع ، الكوميونة ، بشكل هادف وواعي. ما هي البلدية؟

لقد قيل لنا منذ فترة طويلة وبإصرار أن الكومونة هي وهم ، وأن وجود مجموعة منفصلة من الناس في وضع خاص في المجتمع يتعارض مع الماركسية ، ومصطنع وغير عملي من حيث المبدأ ، وجميع المحاولات لخلق مثل هذا التجمع. في الممارسة العملية دائما يؤدي إلى خيبة الأمل. قيل لنا أن الشيوعية في جماعة واحدة هي مدينة فاضلة ، وأن المجتمع يجب أن ينتقل من الاشتراكية إلى الشيوعية ككل عن طريق النمو التدريجي والعفوي والتطوري ، وليس من خلال نوع من المقاولة الجماعية المصطنعة. كل هذا كذب! كل هذا هو سوء فهم لجوهر كل من الكومونة نفسها والشيوعية بشكل عام. وقد كلف سوء الفهم هذا غالياً المجتمع السوفيتي ، وعالم الاشتراكية ، بل والبشرية جمعاء. لا يوجد خيال في وجود الجماعة ، ولا حياة متسامحة في الفردوس. على العكس من ذلك ، فقط بهذه الطريقة ، منفردة خلايا - كومونات ، يمكن ، وبطبيعة الحال ، ولادة الشيوعية.

البلدية هي مشروع حديث ، منظم ، على عكس كل ما كان موجودًا حتى الآن ، على مبدأ التقسيم الطبيعي للعملالناس في الإنتاج ، ونتيجة لذلك ، في جميع أنشطة حياتهم. التقسيم الطبيعي للعمل هو الاختلاف الوحيد ولكن الثوري بين الكوميونات والمشروع الاشتراكي الآلي العالي الحديث. القاعدة المادية والتقنية للبلدية هي أعلى درجة من الأتمتة والتفكير في جميع عمليات الإنتاج وحياة الكوميونات. الكومونة ليست قابلة للحياة في مجتمع رأسمالي: إنها بحاجة إلى الشروط الأساسية لوجودها - الاشتراكية. كل ما يعرّف الاشتراكية هو أساس المشاعية ، والتي بدونها لا تستطيع أن تعمل ، حتى لو تم إنشاؤها بشكل مصطنع ، كما فعل أوين. لكن على عكس المشروع الاشتراكي ، تصنع الكومونة ثوريثورة في تنظيمها: إنها تستبدل تقسيم الآلة الرأسمالية للعمل الذي تستخدمه الاشتراكية بتقسيم طبيعي للعمل حسب العمر والجنس. هذا هو التركيز الكامل لروعة الكوميون. هذا هو تمييزها الثوري. كل المحاولات السابقة لإنشاء كومونة تناقضت مع أدوات الإنتاج البدائية المستخدمة فيها وجرّتها من خلال تنظيمها ليس إلى الأمام ، إلى الشيوعية ، ولكن العودة - إلى النظام القبلي البدائي ، أي أنها كانت تراجعًا ، وبالتالي هلكت. لا يمكن للمشاعية أن تقف إلا على الإنتاج الفكري المؤتمت للغاية ، الذي تخلقه الرأسمالية والاشتراكية ، والذي يكون قادرًا على خلق ما يكفي من إنتاج العمل لتلبية جميع احتياجات الكوميونات. أتمتة الإنتاج هي علامة مقاربة لجدولها التنموي ، الذي تسعى الرأسمالية من أجله بكل قوتها ، لكنها لن تكون قادرة على تحقيقه (للمجتمع الرأسمالي ككل) ، بينما لا يمكن ، من حيث المبدأ ، بناء الكومونة على أي شيء. بخلاف الإنتاج الآلي. إن مستوى تطور أدوات الإنتاج قبل الأتمتة هو بالضبط الذي يؤدي إلى التناقض بينها وبين الإنتاج (ونتيجة لذلك ، العلاقات الاجتماعية) في ظل الرأسمالية ويتطلب تغييرها من أجل مواءمتها مع بعضها البعض. النظام الاجتماعي إلى النظام الاشتراكي. ولكن بعد كل شيء ، كل هذا ضروري للإنسانية اليوم بالفعل ، وكان الاتحاد السوفياتي. وبالتالي ، فإن الكومونة كانت ممكنة منذ فترة طويلة ، وكان ينبغي بناؤها. حان الوقت للتوقف عن التخيل حول تنمية وعي خاص لدى الناس في الشيوعية: من المستحيل تثقيف أي وعي بشكل مصطنع ، خارج الحياة الواقعية ، لأن الوعي الاجتماعي يحدده الوجود الاجتماعي. كما يعيش الناس ، يفكرون ويشعرون. فقط في ظروف الحياة الواقعية في الكوميونات سوف ينشأ وعي الكومونيين. وهذا لا يتطلب أي عنف: من المستحيل ببساطة أن تعيش بطريقة أخرى ، ولن تنجح. كل شيء بسيط. من الضروري ، الذي طال انتظاره ، تصميم وبناء مؤسسات جديدة تلبي متطلبات البلدية. ما هي هذه المتطلبات؟ بادئ ذي بدء ، إنها دولة اشتراكية ، ونظام اقتصادي اشتراكي بطبيعته المخططة وإلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج الكبيرة. بعد ذلك ، يجب أن يكون الإنتاج الآلي. وبالطبع ، كل مجموعة أنشطة حياة الناس المنظمة على أساس التقسيم الطبيعي للعمل. كل شيء آخر يتبع من هذه الظروف.

لم تولد الكومونة بطريقة تطورية طبيعية ، ولكن من خلال التحول الثوري للمشروع الاشتراكي إلى مشروع شيوعي بإرادة وعقل الشخص ، تمامًا كما يحدث عند إنشاء مشاريع جديدة لم تكن موجودة من قبل. إن سبب انتقال الناس إلى تنظيم نشاطهم الحيوي على أساس مبادئ التقسيم الطبيعي للعمل هو ، أولاً ، حقيقة أن المشروع الآلي لا يتطلب عددًا كبيرًا من العمال في مجال الإنتاج المادي ، حتى عندما عدد قليل منهم قادر على إنشاء منتج كافٍ لتلبية جميع احتياجات المجتمع. وهذا يسمح للمرأة بالتحرر من المشاركة في الإنتاج المادي ، وإسناد ذلك إلى الجزء الذكوري من المجتمع. في الوقت نفسه ، فإن الاحتياجات الديموغرافية للبلدية ، التي تتطور من الداخل ، تملي الحاجة إلى نمو سريع ومتفجر في حجم الفريق من أجل تقليل التكلفة وتوسيع إمكانيات الإنتاج الفكري والتنمية الثقافية المجتمع. هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، مرتبط بالمرأة التي تصبح ظروفها حاسمة. والمرأة الأم هي الشخصية الرئيسية في المجتمع ، التي تعتمد عليها ولادة الأطفال وتربيتهم حتى يغادروا الطفولة ، عندما تصبح رعاية تربيتهم عالمية بشكل متزايد. تقسيم المسؤولية على أساس الجنس هو أول تقسيم للعمل ، التقسيم حسب الجنس.

بالنسبة للمرأة العصرية ، فإن أهم معلم في الحياة هو انقطاع الطمث (انقطاع الطمث ، انقطاع الطمث) - انقراض وظيفة المبيض وظهور انقطاع الطمث.
هرمون الاستروجين والبروجسترون - الهرمونات الجنسية الأنثوية - لهما تأثير قوي على الجسم طوال فترة الإنجاب في حياة المرأة (من حوالي 18 إلى 45 عامًا). عندما يتوقف إنتاجها ، يحدث نوع من إعادة هيكلة الجسم. يعني ظهور انقطاع الطمث أن المرأة قد حققت هدفها الرئيسي - الإنجاب. حتى القرن العشرين ، كان متوسط العمر المتوقع للمرأة لا يزيد عن 50 عامًا ، أي مع بداية سن اليأس ، أصبحت ، كما كانت ، غير ضرورية وتوفيت. لحسن الحظ ، تغير كل شيء في قرننا. تعيش النساء في البلدان المتقدمة اقتصاديًا بهدوء حتى 80 عامًا ، في حين أن سن انقطاع الطمث لم يتغير ، لذلك فإن حوالي ثلاثين عامًا من حياة المرأة تقع في سن اليأس.

في القرن الحادي والعشرين ، من المتوقع زيادة أخرى في متوسط العمر المتوقع ، وبالتالي ، فإن أهمية مشكلة انقطاع الطمث ستزداد فقط. يؤدي نقص الهرمونات الجنسية خلال هذه الفترة إلى تحول الجسم إلى وضع آخر. يبلغ متوسط العمر المتوقع للمرأة الروسية 73 عامًا ، ونسبة الرجال / النساء فوق 60 عامًا هي 100/224 (في اليابان ، للمقارنة ، 100/127). لقد أصبحت روسيا بلد النساء المسنات الوحيدات ، وأصبح طول عمرهن - بدلاً من حياة سعيدة كاملة - لعنة. ومع ذلك ، فإن طول العمر أصبح الآن حقيقة واقعة وعليك أن تحاول إحاطة المرأة بالاهتمام والمودة والعناية ، في الوقت المناسب للوقاية من أمراض الشيخوخة وفهم مشاكلها.

كل شيء سيتغير في المجتمع. تقسيم العمل حسب العمر والجنس في الجماعة يضع النساء بطبيعة الحال في ثلاث مراحل:

1. قبل البلوغ ...

2. فترة الإنجاب .....

3. سن اليأس.

تنبثق فترة الشيخوخة من هذه الفترة على أنها شائعة للرجال والنساء غير القادرين على العيش المستقل. من فصل حياة المرأة إلى ثلاث مراحل ، تتبعها أنشطة حياتها المختلفة. فترة ما قبل البلوغ هي التنشئة ، وإعداد المرأة لحياة شاملة وكاملة في فترة الإنجاب - وهي الفترة الرئيسية لمصير المرأة الطبيعي ، وقدرتها على الولادة. وهنا كل شيء واضح وطبيعي حتى وفقًا لمفاهيم اليوم. لكن فترة انقطاع الطمث سؤال جديد تمامًا عن المرأة. مطلوب حلها بحيث تكون هذه الفترة كاملة ومليئة بالحياة. ليس من خلال الترفيه والغطاء النباتي الذي لا معنى له ككائنات لم يعد يحتاجها أحد ، ولكن على العكس من ذلك ، من خلال نضج وخبرة الإناث ، والقدرة على تثقيف الشباب في فترة ما قبل البلوغ ، لمساعدة النساء في فترة الإنجاب. العمر يمكن وينبغي أن يصبح قيمة للمرأة ، امنحها معنى خاصالحياة. لذلك تم حل هذه المشكلة في البلدية بأفضل طريقة.

ثانيًا ، يتطلب تعقيد الإنتاج الآلي وتطويره تدريبًا أطول وتحسينًا مستمرًا لمعارف ومهارات العمال. بالإضافة إلى ذلك ، لا يقتصر عمل الكومونات على الإنتاج المادي ، بل يمتد ليشمل جميع حياة الناس ، بما في ذلك شروط خاصةحياتهم في مشهد تكنوسفير ، تتطلب تدريبًا خاصًا حتى في السلوك اليومي. كما هو الحال في أي نوع مجتمع مغلقكما هو الحال في الريف ، على سبيل المثال ، ولكن على مستوى أعلى بما لا يقاس واتساع نطاق الاحتياجات ، يتم تلبية جميع مطالب الكوميونات من قبل الكوميونات نفسها ، ويجب أيضًا أن يكونوا مستعدين لذلك. الأبوة والأمومة ، بما في ذلك التعليم ، تتطلب الآن المزيد من الوقت وتمتد مدى الحياة. يتزايد معدل تجديد المعرفة والمهارات بشكل كبير ولا يمكن مواكبة ذلك إلا من خلال الاستيعاب المنهجي المستمر لها. لكن الكومونيين لم يعودوا مهتمين بالمعرفة المجردة: إنهم ينمون ملكالإنتاج ، في ليشامل للجميع. لذلك ، يمكنهم اكتساب هذه المعرفة والمهارات فقط في شروطه الخاصة، وليس في شكل حشر تلميذ ، بعيدًا عن حياتهم. يُعرِّف هذا العملية التعليمية بأنها عملية متدرجة محددة العمر ، مرتبطة عضوياً بالمجال التقني الكامل للمجتمع ، بما في ذلك النشاط الفكري ، والتطور الفردي الأقصى لقدرات الناس ومواهبهم. كونهم متعلمين وفقًا لخطوات الحياة الحقيقية للجماعة ، يضطر الناس إلى القيام بذلك وفقًا لخطوات العمر ، مما يؤدي إلى تقسيم طبيعي للعمل. حسب العمر.

في الوقت نفسه ، يتم تخصيص النشاط الفكري للناس للإنتاج الفكري ، وهو أكثر كفاءة ، وأكثر ربحية ، وأكثر أهمية ، حيث تصبح مشاكل الحضارة الأرضية أكثر تعقيدًا. لذلك ، على أساس الإنتاج المادي ، كما لو كان ضروريًا ، وفقًا لماركس ، تنمو "مملكة الحرية" لتنمية وإدراك قدرات الناس ، عندما يكون شرط تطور جميع الكومونات هو أقصى تطور لـ قدرات كل منها ، وتطور كل منها يعتمد على الظروف العامة لذلك في الكوميون. المصلحة العامة في نجاح كل كوميني ، وقيمته للمجتمع على وجه التحديد بسبب قدراته ومواهبه الفردية الخاصة ، يؤدي إلى انفجار في التطور الفكري.

يتطور الالتزام الاشتراكي للعمل للجميع في الكومونة إلى واجبا للجميع في كل المجالاتحياة الناس. يبقى الحق فقط اختر نوعًا معينًا من المهنة في هذه المنطقة الإلزامية للجميع.على سبيل المثال ، تعتبر الرياضة شرطًا أساسيًا لصحة المجتمعات المحلية ، والتي يعتمد عليها النجاح في جميع مجالات العمل الأخرى ، لكن الشخص يختار رياضة معينة بمفرده ، بناءً على قدراته وشغفه. الجميع ملزمون بالانخراط في العلوم ، ولكن أي علم معين للانخراط فيه ، يقرر الجميع بنفسه وفقًا لاهتماماته وقدراته. إنشاء إلزامي مجالات النشاطيتم تحديدها من خلال احتياجات البلدية نفسها ويقررها إما مجلس شيوخها أو عن طريق استفتاء.

مكان خاصيشغل الأطفال وكبار السن هيكل المجتمع. الأطفال ، بصفتهم أثمن تراث الكومونيين ، هم موضوع اهتمام عالمي خاص. جميع النساء أمهات لجميع الأطفال حسب الحالة ، وجميع الرجال آباء لهم ، وجميع الأطفال مشتركون ، وكلهم أطفالهم. إن مفاهيم "الأم" و "الأب" تتلاشى. تم إلغاء مؤسسة الأسرة ، ولا يتم تسجيل الزيجات على أنها غير ضرورية. العلاقات بين الرجل والمرأة تتحدد فقط بمشاعرهما الشخصية. لا يسمح لأحد بالتدخل في العلاقات الشخصية. كل كومونة من عمر معين (حسب مستواه العمري) تعيش في مسكن منفصل. يعيش كبار السن في بلدة ريفية مجاورة لمنزل المدينة العام المشترك تحت إشراف ورعاية المواطنين المعينين في البلاد والإشراف الطبي.

تتم جميع حياة الكوميونات في منزل مدينة مشترك مشترك ، وهو مشهد تكنوسفير جديد ، حيث يعيش حوالي 5000 شخص من جميع الأعمار. المنزل مجاور لمصنع يقع في مكان قريب. يتم تنفيذ جميع عمليات الإدارة الفنية للإنتاج بشكل مركزي من مركز التحكم في منزل المدينة. البلدية هي مجتمع إقليمي. تستخدم مساحة كبيرة متجاورة ، تشغل جزءًا منها للأراضي الزراعية ، وجزءًا - لأغراض مختلفة ، والمناظر الطبيعية ، والأغراض الاقتصادية والثقافية. بالنسبة لجميع هذه الأراضي المستلمة من الدولة بموجب عقد إيجار ، في إدارة الثقة ، يكون المجتمع المجتمعي مسؤولاً أمام الدولة الوطنية ، ويحميها ويحميها من التعديات الخارجية ، وحتى الأعمال المسلحة ، ومن انتهاك البيئة والأعمال غير القانونية على هذه الأراضي. يتم إقامة علاقات متناغمة متبادلة المنفعة مع القرى والمزارع والمستوطنات المجاورة. المزرعة الزراعية التابعة للبلدية هي مشروع آلي للزراعة المائية في البيوت المحمية ، حيث ، كواحد من أنواع العمالة ، الكلالكومونات. هذا له طابع مساعد للإنتاج لاحتياجات البلدية نفسها. هكذا تجتمع المدينة مع الريف. لا يتم تحسين الظروف المعيشية في الريف وتقريبها من المناطق الحضرية ، ولكن الاندماج في كل شخص لكلا النوعين من العمل. ويتم ذلك بكل بساطة. لا خيال.

تذكر:
ما هو الانتاج الروحي؟ ما هو هيكلها؟ ما هي الاحتياجات التي يمكن أن يشبعها النشاط الروحي للإنسان؟
في دورات التاريخ ، والأدب ، والتخصصات الاجتماعية ، في الحياة اليومية ، قابلت مرارًا وتكرارًا تعريفات مختلفة لمفهوم "الثقافة" (بعض الباحثين لديهم أكثر من مائتي تعريف). بالمعنى الواسع ، الثقافة هي مجموعة من الوسائل غير البيولوجية وآليات النشاط التي من خلالها يتحكم الشخص في العالم من حوله ، وينظم الحياة الاجتماعية ، أي الثقافة هي آلية إنسانية واجتماعية حصرية في أصلها وهدفها. من المشروع أن نقول إن الثقافة هي شكل عالمي للاتصالات البشرية ، ويضمن عملها استمرارية تطور المجتمع ، وتفاعل الأنظمة الفرعية الفردية ، والمؤسسات ، وعناصر المجتمع. ظهور وتطور شخصية الإنسان ، وجود المجتمع مستحيل خارج السياق الثقافي.
الثقافة هي موضوع الدراسة في العديد من العلوم الإنسانية والاجتماعية ، مثل التاريخ والفلسفة والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا وعلم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع. هناك أيضًا مجال معرفي متكامل - الدراسات الثقافية.
الثقافة المادية والروحية
في العلم ، من المقبول أنه نظرًا لسلامة جميع جوانب الحياة البشرية ، فإن تخصيص الجوانب المادية والروحية للثقافة مشروط للغاية.
"الثقافة محددة النشاط البشري، الذي يميز الشخص على أنه نوع. البحث عن شخص قبل الثقافة عبث ، وظهوره على ساحة التاريخ يجب اعتباره ظاهرة ثقافية. إنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بجوهر الإنسان ، وهو جزء من تعريف الإنسان على هذا النحو.
أ. دي بينويست
يو إل. ن بوغوليوبوف
عادة ما ترتبط الثقافة المادية بالأنشطة العملية للمجتمع والإنسان ، والتي تهدف إلى تلبية الاحتياجات الأولية: يبني الشخص مسكنًا ، ويصنع الملابس والأدوات المنزلية الأخرى ، ويمهد الطرق ، ويطور ويطبق الوسائل والتقنيات التقنية. يمكن القول أن الثقافة المادية هي روحانية الشخص المتجسد في أشياء معينة ، أشياء ، لأن النشاط العملي مستحيل بدون الجهود الروحية للفرد والمجتمع. تتم دراسة وتقييم مستوى تطور الثقافة المادية من وجهة نظر الوسائل والظروف التي تم إنشاؤها لتحسين النشاط التحويلي للشخص ، وتلبية احتياجاته المادية ، والتطور الأكثر اكتمالاً وتحقيق "أنا" الخاص به ، والإمكانيات. من شخص كموضوع للثقافة. بعد أن تخيلت المراحل الرئيسية لتاريخ البشرية ، يمكنك أن تكون مقتنعًا أنه في فترات مختلفة من تطور الثقافة المادية ، تم إنشاء ظروف ووسائل غير متكافئة لتحقيق الأفكار الإبداعية للإنسان في رغبته في تغيير العالم ونفسه. من المهم أيضًا أن نفهم أنه لا توجد علاقة مباشرة بين مستوى تطور الثقافة المادية والروحية. لا تحد الظروف المادية الصعبة لوجود الإنسان دائمًا من احتمالات تطوره الروحي ، والعكس صحيح. (اختر بعض الأمثلة التاريخية التي تدعم أو تدحض هذا البيان).
II "تلك التناغم والنسب والشكل والنظام والإيقاع والمعاني والأفكار التي يتعرف عليها الشخص ويتتبعها بشكل حدسي في اتصاله بالطبيعة-> j! حياة اجتماعية - كل هذا يجب على الشخص أن يلتقطه بعمله اللامتناهي على حائط أو قماش ، أو طباعته على الورق كنظام علمي أو فلسفي ، أو نقشًا على الحجر أو مصبوبًا من البرونز ، أو يغني في أغنية ، أو قصيدة ، أو سيمفونية.
ريتشارد نيبور
يتم تحديد الثقافة الروحية مع عملية ومجموع نتائج النشاط الروحي البشري: إنجازات العلم والفن ، والأفكار حول معنى الحياة ، والتوجهات القيمية ، والمعايير واللوائح المختلفة. يرتبط تطور الثقافة الروحية ارتباطًا مباشرًا بتكوين وتوسيع نطاق الاحتياجات الإنسانية المثالية وأنشطة الأفراد والمجتمع ككل ، والتي تهدف إلى تلبية هذه الاحتياجات. على المستوى الاجتماعي النفسي ، تعمل الثقافة الروحية كنظام للمواقف الاجتماعية ، والمثل العليا ، والقيم ، والمعايير المصممة لتوجيه الشخص في العالم من حوله. روحي
تتغلغل الثقافة في جميع جوانب الحياة الاجتماعية والتفاعل الاجتماعي للناس ، مما يخلق إحساسًا بالوحدة وهوية المجموعة. لذلك ، يمكن اعتبار الثقافة الروحية على أنها أعلى شكل من أشكال الانعكاس الاجتماعي للحياة البشرية ، حيث يتم الكشف عن أفكار ذات مغزى ، توجهات القيمة، الحاجات للوعي الذاتي ، ومعرفة الذات ، وإدراك الذات ، وتأكيد الذات مُرضية.