آراء فلسفية لبيردييف. فلسفة بيردييف

ن.أ.بيردييف (1874-1948) جاء من عائلة نبيلة. أثناء دراسته في جامعة كييف ، بدأ في حضور دوائر الاشتراكيين الديمقراطيين وأصبح مهتمًا بأفكار الماركسية. بالفعل خلال هذه الفترة ، بدأ يهتم بقراءة هيجل ، كانط ، شيلينج ، ماركس ، شوبنهاور ، نيتشه ، إل. تولستوي. تدريجيًا ، تم تشكيل فلسفة بيردييف الخاصة ، والتي كان مركزها فلسفة مثالية دينية. أصبح في النهاية أحد أكثر نقاد المادية والماركسية اتساقًا.

تطورت رؤيته للعالم أثناء عمله في مجلتي "أسئلة الحياة" و "الطريق الجديد". أصبح مؤسس مجتمع ديني وفلسفي يسمى "In Memory of V. Solovyov". في عام 1911 تم نشر أول أعماله. شكلت "فلسفة الحرية" لبيردياييف نهاية بحثه عن تبرير فلسفة "المسيحية الجديدة" وتعريف "الجديدة". العمل المقبل"معنى الإبداع" الذي رسخ أفكاره.

أثرت الحرب العالمية الأولى بشكل كبير على موقف الفيلسوف ، الذي اعتبره نهاية القوة التاريخية الإنسانية التي كانت قادرة على تحقيق مهمة إعادة التوحيد المسيحي للبشرية ، كما رآها في روسيا فقط. لذلك ، رحب بحرارة بأوكتيابرسكايا وأدركها بشكل سلبي. الاشتراكية البلشفية في عمله "فلسفة اللامساواة" أطلق عليها "الأخوة الإجبارية".

أنشأ بيردييف الأكاديمية الحرة للثقافة الروحية. أثار رفض الأيديولوجية البلشفية اهتمام السلطات الشديد به ، فقد تم اعتقاله مرتين ، في عام 1922 تم إرساله إلى الخارج بسبب

تم إنشاء الأعمال الرئيسية ، التي عبرت عن الفلسفة الفردية لبيردياييف ، خلال فترة الهجرة (برلين أولاً ، ثم مدينة كلامارت الفرنسية). أعماله الرئيسية هي "فلسفة الروح الحرة" ، "معنى الإبداع" ، "في العبودية و" الروح والواقع "،" مملكة الروح ومملكة قيصر "،" تجربة الميتافيزيقا الأخروية ".

محور تأملاته الفلسفية هو موضوع الإنسان. استندت فلسفة بيردياييف على افتراض حرية الإبداع والشخصية. تصنف تعاليمه على أنها تيارات وجودية وشخصية.

يعتقد بيردييف أن الشخص يتميز بالوحدة وانعدام الأمن والهجران ، وهي بيئة متجذرة في بيئة اجتماعية تستعبد الفرد وتلهم الكآبة في الحياة اليومية. من الخوف القمعي للشخص ، يمكن للفلسفة فقط تحريره ، وهو اختراق من عالم لا معنى له ينتهك الشخصية (العمل "أنا وعالم الأشياء" ، الذي كتبه قريبًا Berdyaev).

تم الكشف عن فلسفة الحرية في عمله في العديد من الأعمال ، من بينها معرفة الذات. كانت تعاليمه تهدف إلى مساعدة الشخص على اتخاذ حياة نشطة وموقف إبداعي ، وبالتالي التغلب على النقص في الوجود.

أفكاره الثلاثة الرئيسية هي فكرة "المسيحية العالمية" ، وفكرة الحرية والاعتذار عن الإبداع. بشكل عام ، تتميز آرائه بشكل متناقض بإحساس بأزمة الحياة ، وفي الوقت نفسه ، ثقة رومانسية في انتصار المثل الأعلى.

كمفكر ديني ، ابتكر Berdyaev صورة كونية أصلية للعالم. قبل الوجود ، كان هناك هاوية (حالة حرية غير عقلانية). أي أن الحرية سبقت كل شيء على الإطلاق ، وحتى الله الذي ولد فيما بعد وخلق العالم والناس. يسكب الله الروح التي ينفخها في الإنسان. لذلك ، فإن العالم له أساسين: الروح والحرية. يتم الجمع بين هذه الأسس في شخص وتتعارض مع بعضها البعض. الروح أساسية فيما يتعلق بالعالم المادي وهي أكثر أهمية بالنسبة للإنسان. يرتبط الناس به.

قدمت فلسفة بيردييف فكرة حرية المجتمع التي أطلق عليها اسم "الاشتراكية الشخصية" ، والتي تعني أسبقية الفرد على المجتمع. لكن يمكن للناس أن يحققوا مجتمعًا حقيقيًا ليس في المجتمع ، بل في الله فقط ("الكاثوليكية"). لذلك فإن معنى تاريخ البشرية هو إقامة مملكة الله. تاريخ الأرضمحدود ، لكن هذه ليست كارثة ، لكن التغلب على العداوة وتبدد الشخصية والتشييء.

الفلسفة الشخصية الوجودية لـ N. A. Berdyaev

وجد Berdyaeva (1874-1948) سمة تعبيرية حية مميزة للروسية الفكر الفلسفيالمشاكل الدينية والأنثروبولوجية والتاريخية المرتبطة بالبحث عن الأسس العميقة للوجود البشري ومعنى التاريخ. تتوافق آرائه مع التطلع إلى فهم التجربة الروحية الداخلية للشخص ، والتي تتجلى بوضوح في فلسفة أوروبا الغربية ، والتي تجلت بشكل خاص في مثل هذا الاتجاهات الفلسفيةمثل الشخصية والوجودية وما إلى ذلك. لا يتميز بيردييف بأسلوب فلسفي جاف ومنفصل ، ولكنه شخصي للغاية ومتناقض بطريقة فلسفية ، مما يعطي أسلوب أعماله عاطفة وتعبيرًا عظيمين.

مسار الحياةومراحل الإبداع

ولد N. A. Berdyaev في كييف في عائلة نبيلة وأرستقراطية. درس في سلاح المتدربين. في عام 1894 التحق بجامعة سانت فلاديمير في كلية العلوم الطبيعية ، وبعد عام انتقل إلى كلية الحقوق. طور اهتمامًا مبكرًا بالمشكلات الفلسفية. في الرابعة عشرة قرأ أعمال شوبنهاور وكانط وهيجل. يعتقد بيردييف أن سمات نظرته الفلسفية للعالم ترتبط ارتباطًا وثيقًا بطبيعة بنيته العقلية والروحية ، مع "طبيعته". إن تجربة الوحدة الحادة ، والتوق إلى المتعالي كعالم مختلف ، ورفض الظلم وانتهاك الحرية الفردية ، أدت به إلى صراعات مستمرة للروح ، والتمرد ، والصراع مع البيئة.

ليس من المستغرب أن بالفعل في الشباب المبكرانفصل بيردييف عن العالم الأبوي الأرستقراطي التقليدي ، وبدأ في حضور حلقات الطلاب الماركسيين ، ثم تواصل بنشاط مع المثقفين ذوي العقلية الثورية ، وشارك في الحركة الديمقراطية الاجتماعية. في عام 1898 ، ألقي القبض عليه مع كامل أعضاء لجنة كييف لـ "اتحاد النضال من أجل تحرير الطبقة العاملة" وطُرد من الجامعة. خلال "الفترة الماركسية" (1894-1900) كتب كتابه الأول "الذاتية والفردانية في الفلسفة الاجتماعية". دراسة نقدية على N.K Mikhailovsky "(نُشرت عام 1901) ، مع مقدمة بقلم P. B. Struve. في ذلك ، حاول بيردييف دمج أفكار الماركسية ، المفهومة بالمعنى "النقدي" ، مع فلسفة كانط ، وإلى حد ما ، فيشتي. لاحقًا ، أشار إلى أن مصدر طبيعته الثورية كان دائمًا في الاستحالة الأولية لقبول النظام العالمي ، والاستسلام لأي شيء في العالم. وكتب "من هنا يتضح بالفعل أن هذه ثورة فردية وليست اجتماعية ، إنها انتفاضة للفرد وليس انتفاضة جماهيرية".

حتى قبل الاجتماع بالماركسيين ، كان تعاطفه مع الاشتراكية محددًا ، لكنه قدم له تبريرًا أخلاقيًا. في الماركسية ، كان "مفتونًا في المقام الأول بالنطاق التاريخي ، واتساع وجهات النظر العالمية". ظل بيردييف شديد الحساسية تجاه الماركسية لبقية حياته: "كنت أعتبر ماركس رجلًا عبقريًا ، وما زلت أفعل ذلك".

في عام 1901 ، تم إرسال بيردياييف إلى منفى إداري في فولوغدا لمدة ثلاث سنوات. عشية نفيه ، بدأ أزمة روحية. فتحت له كتابات دوستويفسكي ، وتولستوي ، وإبسن ، ونيتشه ، والتواصل مع إل شيستوف وغيره من الفلاسفة غير الماركسيين ، عوالم جديدة له ، مما تسبب في اضطراب داخلي. بالفعل في الكتاب المذكور أعلاه ، تم الإشارة إلى الميل نحو المثالية. وظهور مقالات "النضال من أجل المثالية" و "المشكلة الأخلاقية في ضوء المثالية الفلسفية" (نُشرت الأخيرة في مجموعة "مشاكل المثالية" ، 1902) يعني تحول بيردييف الحاسم من "الماركسية النقدية" إلى "المثالية الروسية الجديدة" ، وأصبح أحد الدعاة الرئيسيين لهذه الحركة.

بعد أن انتقل إلى سان بطرسبرج عام 1904 ؛ التحق بيردييف بمكتب تحرير مجلة نوفي بوت ، وفي عام 1905 ، ترأس مع س. ن. بولجاكوف مجلة Voprosy Zhizni. خلال هذه السنوات ، كان هناك اجتماع "للمثاليين" الذين جاءوا من "الماركسية القانونية" ، مع ممثلين عن الحركة الثقافية والروحية ، يُدعى "الوعي الديني الجديد" (D. S.Merezhkovsky ، V. و اخرين). في الاجتماعات الدينية والفلسفية لشخصيات من الثقافة الروسية وممثلي التسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية ، تمت مناقشة قضايا تجديد المسيحية ، والثقافة ، والحياة الداخلية للفرد ، والعلاقة بين "الروح" و "الجسد" ، إلخ. .

في عام 1908 ، انتقل بيردييف إلى موسكو وانخرط بنشاط في أعمال الجمعية الدينية والفلسفية في ذكرى فل. سولوفيوف ، الذي أبدى بالفعل اهتمامه بـ تعاليم أرثوذكسيةتم تطويرها خلال اجتماعات مع أبرز ممثليها.

لكونه أحد المشاركين النشطين والمنظرين في حركة "الوعي الديني الجديد" ، لم يتفق بيردييف مع ممثلين آخرين للحركة في العديد من قضايا النظرة العالمية الأساسية ، ولم يندمج معه تمامًا. اعتبر نفسه "مفكرًا حرًا مؤمنًا".

في عام 1909 ، شارك بيردييف في تأليف كتاب المعالم. مجموعة من المقالات عن الاستخبارات الروسية "، التي أحدثت صدى واسعًا في روسيا (نُشرت مقالته" الحقيقة الفلسفية وحقيقة الذكاء "هنا). في جو الكوارث الاجتماعية العالمية الوشيكة ، أعماله فلسفة الحرية (1911) و معنى الإبداع. تجربة تبرير الإنسان "(1916). واعتبر الأخير أول تعبير عن استقلالية فلسفته وأفكارها الأساسية.

اعتبر بيردييف ثورة أكتوبر كارثة وطنية ، معتقدًا أنه ليس فقط الكوبولشفيك ، ولكن أيضًا "القوى الرجعية للنظام القديم" هم المسؤولون عنها. في السنوات الأولى بعد الثورة ، شارك في إصدار "من الأعماق. مجموعة مقالات عن الثورة الروسية "(1918 ، مقالة" أرواح الثورة الروسية ") ، أنشأت الأكاديمية الحرة للثقافة الروحية (1919-1922). في عام 1920 ، أصبح أستاذاً في جامعة موسكو وانتقد الماركسية بحرية ("في ذلك الوقت ،" يلاحظ بيردييف ، "كان لا يزال ممكناً") ولكن سرعان ما انتهت هذه "الحريات". اعتقل مرتين وفي عام 1922 طرد من روسيا السوفيتية مع مجموعة كبيرة من الكتاب والعلماء.

أثناء إقامته في برلين ، أسس بيردييف الأكاديمية الدينية والفلسفية. تعرف على عدد من المفكرين الألمان ، وفي مقدمتهم إم شيلر مؤسس الأنثروبولوجيا الفلسفية الحديثة ، وخلال هذه الفترة ازداد اهتمام بيردياييف بمشكلات فلسفة التاريخ. كتاب "العصور الوسطى الجديدة. جلب التفكير في مصير روسيا وأوروبا "(1924) له شهرة أوروبية. في عام 1924 ، انتقل بيردييف إلى كلامارت (إحدى ضواحي باريس) ، حيث عاش حتى نهاية أيامه. هنا أسس وحرر المجلة الدينية والفلسفية "الطريق" (1925-1940) ، وشارك في أعمال دار النشر "IMKA-Press". تواصل بنشاط وناقش مع فلاسفة فرنسيين مشهورين ج. ماريتين وج. مارسيل وآخرين.

في الهجرة ، تمت كتابة أهم الأعمال لفهم وجهات نظره الفلسفية: "فلسفة الروح الحرة. مشاكل المسيحية واعتذارها "(1927-1928) ،" في تعيين الشخص. تجربة الأخلاق المتناقضة "(1931) ،" في العبودية وحرية الإنسان. تجربة الفلسفة الشخصية "(1939) ،" تجربة الميتافيزيقيا الأخروية. الإبداع والموضوعية "(1947) ،" مملكة الروح ومملكة قيصر "(1949) ، إلخ.

في الفترة الأجنبية ، ظل بيردييف أحد المنظرين البارزين للفكرة الروسية. وبينما كان ينتقد بشدة "بلشفية" روسيا ، وقمع الحرية فيها ، وما إلى ذلك ، فقد وقف في نفس الوقت على مواقف وطنية ، مؤمنًا بمستقبل أفضل لوطنه. كان هذا واضحًا بشكل خاص خلال الحرب العالمية الثانية وبعد الانتصار على ألمانيا النازية. لاحظ بيردييف بالفعل في سنواته المتدهورة أنه ، من ناحية ، كان ينتقد الكثير مما كان يحدث في روسيا السوفيتية ، ومن ناحية أخرى ، كان يعتقد دائمًا أنه "عليك أن تختبر مصير الشعب الروسي باعتباره بمصيرها "، شعرت بالحاجة إلى" حماية .. .. الوطن الأم أمام عالم معادي له. لم يرضي هذا الكثير من المهاجرين "الذين لا يمكن التوفيق بينهم". كانت علاقات بيردييف مع الهجرة الروسية صعبة ومتناقضة. أدرك نفسه كممثل للجناح "اليساري" للهجرة ، وكان في صراع مع قادة "اليمين" ، ورفض دعواتهم لـ "العودة إلى القديم". إلى حد ما ، كان يتعاطف مع الأوراسيين ، الذين تقبلوا حقيقة حدوث اضطراب اجتماعي في روسيا وأرادوا بناء روسيا جديدة على أرض اجتماعية مختلفة. لكن الكثير في الأوراسية ، وخاصة "اليوتوبيا الأخلاقية" ، كان غير مقبول بالنسبة لبيردياييف. لذلك ، على الرغم من أن الأوراسيين رأوه على أنه أيديولوجيتهم ، إلا أنه لم يعتبر نفسه كذلك.

على الرغم من أنشطته الاجتماعية والثقافية النشطة واتصالاته الواسعة ، فقد شعر بالوحدة كما هو الحال دائمًا. ومع ذلك ، مع كل إبداعاته وأنشطته الاجتماعية خلال فترة الهجرة ، قدم بيردييف مساهمة مهمة في انتشار الثقافة الروسية في الغرب ، وفي توسيع الروابط بين الفكر الفلسفي الروسي والأوروبي الغربي.

أفكار "المسيحية الجديدة"

إلى الإيمان الدينيلم يأتِ بيردياييف نتيجة التنشئة المناسبة ، التي حُرم منها في طفولته ، ولكن من خلال التجربة الداخلية ، وتجربة أزمة الإنسانية والثقافة الأوروبية ، والبحث المكثف عن معنى الحياة. وجدت هذه الثورة في النظرة العالمية تعبيرًا عنها بالفعل في الوعي الديني الجديد والمجتمع (1907). في وقت لاحق ، تم تطوير أفكار بيردييف الدينية والفلسفية في العديد من أعماله الأخرى ، وخاصة في معنى الإبداع (1916). إلى جانب شخصيات "النهضة الدينية والفلسفية الروسية" في أوائل القرن العشرين. كان يشارك بنشاط في البحث عن "وعي ديني جديد". أقرب شيء إليه كانت فكرة الرجولة الإلهية ، التي اعتبرها الفكرة الأساسية للفكر الديني الروسي (في. في الوقت نفسه ، اختلفت وجهات نظر بيردييف عن التيار السائد. ووفقًا له ، لم يكن لاهوتيًا بقدر ما (مثل دوستويفسكي) عالم أنثروبولوجيا ، لأن الفكرة الأصلية بالنسبة له كانت فكرة الشخصية على أنها "روح إلهي متجسد" ، وليست مشكلة العلاقة بين "الروح". "و" الجسد "، التكريس الديني لجسد العالم (الثقافة ، الدعاية ، الحب الجنسي وكل شهوانية) ، كما كان الحال مع" المسيحيين الجدد "الآخرين.

يعتقد بيردييف أنه ينبغي البحث عن السبب الجذري لفقدان معنى الحياة الحديث في ازدواجية الوعي الديني التقليدي ، في الفجوة بين الدين والمشاكل الأرضية للبشرية. يلاحظ بيردييف أن موقف المسيحية تجاه الإنسان كان دائمًا متناقضًا. جانب واحد

يبدو أنه يذل الإنسان ، معتبراً إياه خاطئًا وساقطًا ، مدعوًا إلى التواضع والطاعة. من ناحية أخرى ، يرفع الإنسان بشكل غير عادي ، ويقدمه على أنه صورة الله ومثاله ، معترفًا فيه بالحرية الروحية ، المستقلة عن ملكوت قيصر. كان بيردييف مقتنعًا بأن هذا الجانب الثاني فقط من المسيحية يمكن أن يخدم كأساس لإعادة تقييم القيم وبناء عقيدة "مسيحية جديدة" للفرد والله. كان يعتقد أن الله لم يخلق أبدًا ما يسمى بـ "النظام العالمي" ، "انسجام" العالم بأسره ، والذي يحول الإنسان إلى وسيلة. يخلق الله فقط كائنات ملموسة من الناس كشخصيات روحية وخلاقة. إنه موجود ليس كواقع خاص يقع فوق الشخص ، ولكن كاجتماع وجودي وروحي معه. لا يريد الله شخصًا يمجده ، بل يريد الإنسان كشخص يستجيب لدعوته إلى الحرية والإبداع ويمكن أن تكون معه الشركة في الحب.

يتجلى اللاهوت ليس في "النظام العالمي" أحادي الكوني ، بل في الفرد ، في تمرد الشخصية المعذبة ضد هذا النظام. اعترض بيردييف على هؤلاء اللاهوتيين الذين جادلوا بأن يسوع المسيح وحده هو رجل الله ، وليس الإنسان ككائن مخلوق. وفي الوقت نفسه ، فإن الحرية والقدرة على الخلق المتأصل في الشخصية البشرية تشهد بدقة على ظهور الله والإنسانية. بالتأكيد ليس بنفس معنى المسيح ، الوحيد من نوعه. لكن في الإنسان ، الذي هو ، إذا جاز التعبير ، تقاطع عالمين ، هناك عنصر إلهي. الإلهي متسامي (آخر) للإنسان وفي نفس الوقت متحد بشكل غامض مع الإنسان ، ويظهر في الصورة الإلهية البشرية.

انطلق بيردييف من حقيقة أن "المسيحية التاريخية" في أزمة. لقد ربط الآمال في النهضة الدينية بـ "الوحي الجديد" ، مع خلق إعلان للإنسان عن الإنسان ، والذي سيعني ، كما كان ، اكتمال خطة الله وبداية عهد جديدفي تاريخ عالم البشر والله ، أي البشرية الخارقة للطبيعة. لن يتم تأسيس "الثقافة الجديدة" و "المجتمع الجديد" على المبادئ القديمة المناهضة للفرد للدولة ، وتنظيم الاكتفاء الذاتي للنظام الاجتماعي ونظام الإدارة ، ولكن على أسس جديدة خالية من الصوفية - اتحاد الأفراد في الكاثوليكية. وفقًا لبيردييف ، فإن هذه المهمة حقيقية تمامًا ، لأن المبدأ الصوفي المتأصل في كل شخص ، عندما يصبح "مرئيًا" ، يؤدي إلى إخضاع الطبيعي للإله ، ارتباط العقل الشخصي بالعالم ، ونتيجة لذلك إدارة العالم تصبح إلهية بشرية.

لم تقابل محاولات بيردييف لإضفاء الطابع الشخصي على المسيحية على الروحانية والشخصية بفهم من رجال الدين الرسميين والمفكرين الدينيين الأرثوذكس الروس. لاحظ V.V.Zetkovsky (بعد L. Shestov وآخرون) أن Berdyaev رفع الإنسان في منشآته ، لكنه لم يعتبر أنه من الضروري مراعاة تقاليد الكنيسة والتحرك نحو إضعاف حقيقة الله. بالنسبة للآخرين ، اعتبرت هذه المحاولات تمردًا على اللاهوت التقليدي. صرح بيردييف نفسه مرارًا وتكرارًا أنه ينتمي إلى الفلاسفة المؤمنين ، لكن إيمانه "خاص" - ليس عقائديًا ، ولكنه نبوي ، أي نبوي ، تحول إلى المستقبل.

الطريقة الوجودية للإدراك والفلسفة

ترتبط الآراء الفلسفية لبيردياييف ارتباطًا وثيقًا بخصائص هذا الاتجاه في الفكر الفلسفي الأوروبي ، والذي تم تطويره على نطاق واسع في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ممثلو هذا الاتجاه ، الرافضين لمبادئ العقلانية التي هيمنت على تاريخ الفلسفة "الكلاسيكية" (سمة أساسية لفلسفة هيجل) ، تحولوا في عملهم إلى مبادئ بديهية ، عاطفية-إرادية ، إلخ. طرق إتقان التجربة الروحية للإنسان ، وجوده الملموس. دور خاص بينهم ينتمي إلى S. Kierkegaard ، الذي كان له تأثير قوي على جميع الدعاة البارزين لنوع جديد غير كلاسيكي من الفلسفة. يسمى هذا الخط من تطور الفكر الفلسفي الوجودي. وهو يتضمن تيارات مثل فلسفة الحياة (أ. Marcel) والأنثروبولوجيا الفلسفية (M. الفلاسفة التاسع عشر- بداية القرن العشرين. من بين الكتاب ، كان لـ M.F.Dostoevsky و L.N.Tolstoy تأثير كبير عليه ، من الفلاسفة - A. S. Khomyakov ، K.N Leontiev ، V. S. Solovyov ، V. لعب L. Blois دورًا مهمًا في تشكيلها.

لا تشكل الآراء الفلسفية لبيردياييف أي نظام كامل بجهاز مفاهيمي متطور. لم يطمح إلى ذلك ، لأنه لم يكن أبدًا نوعًا أكاديميًا من الفيلسوف ولم يكلف نفسه بمهمة إنشاء نظام معين من التبريرات والأدلة المنطقية تمامًا. خصوصية طريقته في الفلسفة هي أنها مرتبطة بالتجربة الداخلية ، وتمريرها من خلال المشاعر والتجارب الشخصية ، وغالبًا ما يتم التعبير عنها في شكل قول مأثور.

يعرّف Berdyaev بشكل لا لبس فيه موضوع الفلسفة ومهامها من موقع وجودي أنثروبولوجي: الفلسفة مدعوة إلى إدراك كونه من شخص ومن خلال شخص ، مستمدًا محتواه من التجربة الروحية والحياة الروحية. لذلك ، يجب أن يكون الانضباط الفلسفي الرئيسي هو الأنثروبولوجيا الفلسفية (وليس ، على سبيل المثال ، الأنطولوجيا).

كان لنظرية كانط للمعرفة تأثير كبير على تشكيل وجهات نظر بيردييف الفلسفية. لقد "صُدم" بتمييز كانط بين عالم المظاهر وعالم الأشياء وعالم الأشياء نفسه ، ونظام الطبيعة ونظام الحرية. بعد أن أظهر أن الموضوع تم إنشاؤه بواسطة الذات ، كشف كانط عن إمكانية بناء ميتافيزيقيا على أساس الذات ، وإثبات فلسفة الحرية ، أي الميتافيزيقيا الوجودية. ومع ذلك ، يعتقد بيردييف أنه على الرغم من أنه مدين كثيرًا للألمان فلسفة مثالية، مع ذلك ، لم يتعلموا فيه أبدًا وسعى جاهدين للتغلب عليه ، نظرًا لأن تطور المثالية الألمانية بعد كانط وفيشتي وشيلينج وهيجل ذهب في اتجاه القضاء على "الشيء في حد ذاته" ، وفقدان الحرية في ضرورة عقل العالم المنتصر (شعارات). مع هذا النهج ، يتحلل الوجود ، ويحل محله ذات وكائن يتعارض مع بعضهما البعض ؛ ليس شخصًا حيًا هو الذي يدرك ، ولكن بعض الذات المعرفية المجردة التي هي خارج الوجود ولا تدرك الوجود ، كتيار ، بل كائن مخلوق عقليًا ("مفترض") خصيصًا للإدراك. نتيجة لذلك ، يختفي الوجود الحقيقي أيضًا من الموضوع ، ويتحول الإنسان إلى وظيفة ، أداة "روح العالم" (كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في هيجل).

يترتب على ذلك أن الفلسفة الوجودية مدعوة لتكون معرفة معنى الوجود من خلال الذات ، وليس من خلال الموضوع. لا يتم الكشف عن معنى الأشياء في الموضوع الذي يدخل الفكر ، وليس في الذات التي تبني عالمه الخاص ، ولكن في المجال الثالث ، غير الموضوعي ولا الذاتي - في العالم الروحي. الروح هو الحرية والطاقة الحرة ، يخترق العالم الطبيعي والتاريخي. وفقًا لبيردياييف ، فإن القوة الروحية في الشخص ليس لها في البداية شخصية إنسانية مناسبة فحسب ، بل أيضًا شخصية إلهية إنسانية ، لأن جذورها في أعلى المستويات. كائن روحي- إله.

على الرغم من أن فهم بيردييف لمهام الفلسفة يتوافق إلى حد كبير مع أفكار مؤسسي فلسفة الوجودية ، إلا أن هناك أيضًا اختلافات كبيرة. وهكذا ، مع الاعتراف بـ M. Heidegger باعتباره أقوى فلاسفة وجوديين معاصرين ، ينتقد Berdyaev في الوقت نفسه محاولته بناء أنطولوجيا أخرى ، في الواقع ، بنفس الطريقة التي تبنيها بها الفلسفة الأكاديمية العقلانية. لم يطور هايدجر ، في جوهره ، فلسفة "الوجود" (الوجود الحقيقي والعميق للإنسان) ، ولكن فقط فلسفة الوجود البشري غير الشخصي ، التي أُلقيت في عالم الحياة اليومية ، والرعاية ، والخوف من الهجر والموت الحتمي. . بيردييف يوبخ هايدجر لأنه لم يترك للشخص إمكانية الاختراق إلى اللانهاية ، في مجال الإله ، ونتيجة لذلك يجد الإنسان نفسه في وضع "ترك الله". على النقيض من هذا التشاؤم ، يرى مهمته في تطوير الديالكتيك الوجودي للإلهي والإنسان ، والذي يحدث في أعماق الإنسان. في الوقت نفسه ، يتم استخدام طريقة الحدس الإبداعي ، والكشف الحدسي عن العام في الطبيعة الفردية والشخصية للتجربة الروحية والدينية.

هناك اختلاف آخر بين فلسفة بيردييف والوجودية التقليدية ("الكلاسيكية") وهو أنها لا تستخدم مفاهيم "الوجودية" و "الوجود في العالم" و "الوجودية" الأخرى المتأصلة في الوجودية. الفئة الأكثر أهمية في فلسفته هي الشخصية. على النقيض من ذلك ، يستخدم المنظرون الوجوديون هذا المفهوم نادرًا للغاية ، لأنهم يعتقدون أنه مثقل تقليديًا بخصائص اجتماعية قائمة على موضوع والتي "تحجب" الوجود الحقيقي غير الموضوعي للشخص ، ونتيجة لذلك ، تتداخل مع معرفة كرامته ، جوهره الأعمق.

مما سبق ، يترتب على ذلك أن يُدعى بيردييف بالأحرى فيلسوفًا ذا تفكير وجودي ، وليس مجرد تابع لفلسفة الوجودية باعتبارها اتجاهًا راسخًا له مصطلحاته الخاصة. كتب: "فلسفتي الأخيرة هي فلسفة شخصية مرتبطة بتجربتي الشخصية. هنا الموضوع المعرفة الفلسفيةوجودي ". إن مفهومي" نوع التفكير الوجودي "و" الوجودية "ليسا نفس الشيء. الأول أوسع في الطبيعة ويشير إلى أسلوب فلسفي ليس فقط لمنظري الوجودية ، ولكن أيضًا للفلسفة من الحياة ، وعمل دوستويفسكي وغيره من الكتاب "الوجوديين" وليس من قبيل المصادفة أن بيردييف نفسه يعرّف وجهات نظره في أماكن مختلفة ليس فقط كفلسفة من "النوع الوجودي" ، ولكن أيضًا كشخصية وفلسفة الروح و الميتافيزيقا الأخروية.

يبدو أن العالم الموضوعي المحيط بشخص ما ليس حقيقيا لبيرديايف. خلف النهاية ، اللانهائي مخفي ، يعطي إشارات عن نفسه ، عن عوالم كاملة ، عن مصيرنا. لذلك ، يعتقد أن هدف الإدراك الوجودي لا ينبغي أن يكون انعكاسًا للواقع الموضوعي ، بل إيجاد معناه. يميل العقل إلى تحويل كل شيء إلى كائن ، تختفي منه الوجودية. كنتيجة للهزيمة الأولية لشخص ما بسبب الخطيئة الأصلية ("السقوط") ، فإنه يخضع لظروف المكان ، والزمان ، والسببية ، ورمي الشخص إلى الخارج ، وبعبارة أخرى ، التشيؤ. هذا المفهوم هو أحد أهم المفاهيم في فلسفة بيردييف. إنه يشكل ، كما كان ، نقيضًا للمفاهيم الأساسية الأخرى - الروح الحرة والإبداع. التجسيد هو نتيجة ليس فقط للفكر ، ولكن أيضًا لحالة معينة من الذات ، يحدث فيها اغترابه.يبدأ موضوع التكوينات العقلية في عيش حياة مستقلة ويؤدي إلى حقائق زائفة. يؤسس Berdyaev العلامات الرئيسية التالية للموضوعية: 1) اغتراب الموضوع (عالم الظواهر) عن موضوع الوجود (الشخصية) ، 2) استيعاب الفرد الفردي غير الشخصي ، العالمي ، 3) هيمنة الضرورة وقمع الحرية ، 4) التكيف مع عالم الظواهر ، مع الشخص العادي ، والتنشئة الاجتماعية البشرية ، إلخ.

إن فهم Berdyaev للتأويل يشبه إلى حد ما مفهوم الموضوعية في الفلسفة الألمانيةالقرن ال 19 ونظرية الاغتراب في الوجودية. ومع ذلك ، فهو يعتقد أن نقد هايدجر للميل نحو حساب المتوسط ​​والتسوية للفرد في ظروف هيمنة الحياة اليومية وتعميم الثقافة ("الإنسان") لا يزال تحت سلطة التعيين ، لأنه لا يشير إلى إمكانية التغلب عليها عن طريق اختراق الروح الغامض لأسرار الحياة الكونية.

كأشكال للعالم الموضوعي ، يحلل Berdyaev التأثير اللاإنساني على الروحانية البشرية لمختلف النظم الاقتصادية والتكنولوجيا والدولة والمنظمات الكنسية ، إلخ. لم يقرِف مفهوم الروح بالنفس ولا بالنفس. أما الوعي ، فهو ليس مفهومًا نفسيًا فقط ، لأنه يحتوي على العنصر الروحي. الوعي مرتبط بالروح. هذا هو السبب الوحيد الذي يجعل الانتقال من الوعي إلى الوعي الفائق ممكنًا. الروح هو عمل الوعي الفائق في الوعي.

الأنثروبولوجيا الفلسفية و "الأخلاق المتناقضة"

في قلب نظرة بيردييف إلى العالم تكمن مشكلة الإنسان. يعرّف الإنسان على أنه كائن متناقض ومتناقض ، يجمع بين الأضداد في نفسه ، لأنه ينتمي إلى عالمين - طبيعي وخارق للطبيعة. الأساس الروحي للإنسان لا يعتمد على الطبيعة والمجتمع ولا يحددانه. الإنسان ، حسب بيردييف ، هو لغز ليس ككائن حي أو كائن اجتماعي ، ولكن بالتحديد كشخص. يميز مفهوم الشخصية عن مفهوم الفرد. الفرد هو فئة طبيعية ، إنه جزء من الجنس ، المجتمع ، الكون ، أي في هذا الأقنوم ، يرتبط بالعالم المادي. الشخصية تعني الاستقلال عن الطبيعة والمجتمع

يقدم فقط الأمر لتكوين شكل نشط من الشخصية. لا يمكن تحديد الشخصية بالروح ، فهي ليست بيولوجية أو الفئة النفسيةلكن الأخلاقية والروحية. الفرد ليس جزءًا من المجتمع أو الكون. على العكس من ذلك ، المجتمع جزء من الشخصية ، جانبها الاجتماعي (الجودة) ، تمامًا كما أن الكون جزء من الشخصية ، جانبها الكوني. يوضح هذا أنه في كل شخصية يوجد أيضًا شيء مشترك ينتمي إلى الجنس البشري بأكمله ، إلى نوع أو نوع مهني آخر من الأشخاص ، وما إلى ذلك ، ولكن هذا ليس جوهرها. بعبارة أخرى ، الإنسان هو عالم مصغر ، كون في شكل فريد بشكل فردي ، مزيج من الكوني والفرد. يكمن سر وجود الشخصية في عدم الاستغناء عنها بشكل مطلق ، في وحدتها وعدم قابليتها للمقارنة. يتم التعرف على الشخص لأداء أعمال إبداعية أصلية.

وفقًا لبيردييف ، هناك طريقتان متعاكستان يمكن للشخص أن يتغلب على الذاتية المنغلقة على نفسه. الأول هو الذوبان في عالم الحياة الاجتماعية اليومية والتكيف معها. هذا يؤدي إلى التوافق والاغتراب والنزعة الأنانية. طريقة أخرى هي الخروج من الذاتية من خلال التعالي ، وهو ما يعني البصيرة الروحية ، والانتقال إلى الحياة في الحرية ، وتحرير الشخص من الأسر في نفسه ، واللقاء الوجودي مع الله. غالبًا ما تنقسم شخصية الشخص. يعطي بيردييف أمثلة من كتابات تولستوي ودوستويفسكي وغيرهم من الكتاب الذين انتبهوا إلى حياة مزدوجةمن شخص: شرط خارجي ، مليء بالأكاذيب ، حياة زائفة ، متكيف مع المجتمع ، دولة ، حضارة ، وحياة داخلية أصيلة يظهر فيها الشخص أمام الحقائق الأولية العميقة. "عندما ينظر الأمير أندريه إلى السماء المرصعة بالنجوم ، هذه حياة أكثر أصالة مما كانت عليه عندما يتحدث في صالون بطرسبورغ." بروح تصريح دوستويفسكي الشهير حول القيمة الأخلاقية لدموع الطفل ، صرخ بيردييف! العالم كله لا شيء بالمقارنة مع الإنسان ، مع شخص واحد ، رجل ، مع مصيره الوحيد.

يخصص Berdyaev مكانًا مركزيًا في معرفة الروح للأخلاق. وهو يعتقد أن نوعين رئيسيين من الأخلاق قد نشأتا في تاريخ البشرية: أخلاقيات القانون (في أشكال ما قبل المسيحية والأشكال العادية اجتماعيا) وأخلاقيات الفداء ( الأخلاق المسيحية). تنظم أخلاقيات القانون حياة الجماهير البشرية ، وتوضح هيمنة المجتمع على شخص معين ، على الحياة الفردية الداخلية للفرد. المفارقة هي أن للقانون أيضًا معنى إيجابيًا ، لأنه لا يشل الحياة الشخصية فحسب ، بل يحميها أيضًا. أخلاق كانط ، وفقًا لبيردييف ، هي أخلاق قانونية ، لأنها تهتم بالقانون الأخلاقي الملزم عالميًا ، نفس "طبيعة" الشخص للجميع. بمشكلة الحرية ، ربط بيردييف حل مشكلة الظهور الجديد وعملية الإبداع. كل ما هو جديد حقًا في العالم ينشأ فقط من خلال الإبداع ، أي من خلال إظهار حرية الروح. الإبداع هو انتقال اللاوجود إلى الوجود من خلال فعل الحرية. بمعنى آخر ، إنه يعني النمو والإضافة وخلق شيء لم يكن موجودًا في العالم بعد. يفترض الإبداع عدم الوجود ، تمامًا كما يفترض أن يصبح هيجل عدم الوجود. من الوجود (الذي هو ثانوي للحرية وخاضع للاعتراض) ، فقط التدفق الخارجي وإعادة التوزيع لعناصر العالم المعطى ممكن.

في الفعل الإبداعي ، يخرج الشخص من الذاتية المغلقة بطريقتين: التشيؤ والتعالي. على دروب التشيؤ ، يتكيف الإبداع مع ظروف هذا العالم. على دروب التعالي الوجودي ، يخترق حتى نهاية هذا العالم ، إلى تحوله ، أي إلى واقع محتمل أعمق.

عند تقييم آراء بيردييف حول مشكلة الإبداع ، لاحظ VV Zenkovsky وبعض المؤرخين الآخرين للفلسفة الروسية تناقضهم. لأن الإبداع ، من ناحية ، يؤدي حتمًا إلى التشييء ، ومن ناحية أخرى ، فإنه مدعو إلى تدميره. وهكذا ، يبدو أن الإبداع محروم من أي معنى ويختصر فقط في "شغف مسياني". ومع ذلك ، يبدو أن بيردييف نفسه كان مدركًا لهذا "التناقض" ، لذلك فهو ينص على أنه سيكون من الخطأ استنتاج أن الإبداع موضعي ، وأن منتجات الإبداع في هذا العالم خالية من المعنى والمعنى. بدونهم ، لن يتمكن الإنسان من الحفاظ على ظروف وجوده في هذا العالم وتحسينها. إنه مدعو إلى العمل على المادة ، وإخضاعها للروح. لكن بيردييف يؤكد أنه يجب على المرء أن يفهم حدود هذا المسار ولا يجعله مطلقًا. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن حقبة ستأتي ، منطقة تاريخية جديدة ، عندما يتم الكشف عن المعنى الأخروي (النهائي) للإبداع. لذا فإن مشكلة الإبداع تكمن في مشكلة معنى التاريخ.

التأريخ والفكرة الروسية

في تحليل العمليات التاريخية والاجتماعية والثقافية ، ينكر Berdyaev جميع أشكال تفسيرها الخطي ، والنظريات الخطية للتقدم. إن التاريخ ليس خطاً تصاعدياً للتقدم وليس تراجعاً ، ولكنه صراع مأساوي بين الأضداد ، الخير والشر.

كل ثقافة ، حسب بيردييف ، تمر بفترات ولادة وتزدهر وتختفي. لكن القيم المؤقتة المؤقتة فقط هي التي تختفي ، بينما تستمر القيم الدائمة في العيش ما دام التاريخ البشري موجودًا. القانون الروماني والفن اليوناني والفلسفة وما إلى ذلك ، لا تزال حية حتى يومنا هذا.

بتحليل المصير التاريخي لـ "الثقافة الغربية" كظاهرة متكاملة ، توصل Berdyaev (بشكل مستقل عن O. Spengler) إلى استنتاج مفاده أنها مرت بمرحلتين: المرحلة المسيحية البربرية في العصور الوسطى (التي انتهت في القرن الثالث عشر مع عصر النهضة) والمرحلة الإنسانية العلمانية (التي انتهت في القرن التاسع عشر). في.). يعتبر القرن العشرين فترة انتقالية من المرحلة الإنسانية إلى "العصور الوسطى الجديدة".

فترة الإنسانية العلمانية هي مرحلة غير مسيحية وأحيانًا مناهضة للمسيحية في الثقافة الغربية. الثقافة الإنسانية ، على الرغم من أنها ارتقت إلى فكرة أن الإنسان هو خالق ، مليء بالبهجة والثقة بالنفس ، إلا أنه في نفس الوقت قادته في النهاية إلى الإحباط ، حيث اعتمد الإنسان بشكل متزايد على نفسه وابتعد أكثر فأكثر عن المسيحي. ، الفهم الالهي للطبيعة - السمات المميزة لفترة القرون الوسطى. لقد وجه غزو الآلات والتكنولوجيا لحياة الإنسان ضربة قاتلة للإنسانية الثقافة الموجهة نحو الإنسانية استنفدت طاقتها الإبداعية. الآن يتحول إلى وسيلة بسيطة لـ "تنظيم الحياة عمليًا" ، "الاستمتاع بالحياة" ، إلخ. تختفي الروح الإبداعية للثقافة ، وتحل محلها حضارة نفعية ، خالية من أعلى مستويات الإبداع الفني. العبقرية الروحية فقيرة. هذا هو "ديالكتيك التاريخ". الحضارة البرجوازية

الانتقال المستمر من العصور الوسطى القديمة إلى "العصور الوسطى الجديدة" ، بربرية جديدة ، زيادة في التوتر والدراما ومأساة التاريخ ، في حين أنه على الرغم من كل الإنجازات ، غالبًا ما لا تستطيع أشعة الضوء المسيحي اختراق الناس. تؤدي النزعة الإنسانية غير الدينية إلى نزع الصفة الإنسانية والوحشية عن الشخص. لكن بيردييف لم يستبعد أن تختار الثقافة الانتقالية للغرب مسارًا مختلفًا - التحول الديني المسيحي في الحياة ، وتأكيد القيم الثابتة ، وإدراك الوجود الحقيقي في الحياة الإبداعية. كمبرر فلسفي لمثل هذا "التحول" ، طور بيردييف الميتافيزيقا الأخروية - نوع من العقيدة حول نهاية العالم والتاريخ. إنه مقتنع بأن التاريخ يجب أن يُنظر إليه من منظور إسخاتولوجي. ولكن ، على النقيض من علم الأمور الأخيرة السلبي و "الانتقامي-السادي" لصراع الفناء المسيحي ، الذي يتنبأ ب "أعمال انتقامية وحشية ضد الأشرار والكفار" ، يصرح بيردييف بأنه نشيطة أخروية إبداعية.

يرتبط حل هذه المشكلة بتحليل مشكلة الوقت. يميز Berdyaev بين الزمن الكوني والتاريخي والوجودي. هذا الأخير لا يحسب رياضيا ، مساره يعتمد على شدة التجارب ، على المعاناة والفرح ، على الطفرات الإبداعية. يحدث التاريخ أيضًا في وقته التاريخي ، لكنه لا يمكن أن يبقى فيه. يخرج إما خلال الزمن الكوني (ومن ثم يتبين أن الشخص ليس سوى جزء ثانوي من العالم الطبيعي كله) ، أو خلال الوقت الوجودي ، مما يعني الخروج من عالم التجسيد إلى المستوى الروحي. يشير الوقت الوجودي إلى أن الوقت في الشخص وليس الشخص في الوقت المناسب ، فلا فرق بين المستقبل والماضي والنهاية والبداية. (ينعكس الإدراك الوجودي للوقت أيضًا في التجربة الإنسانية عندما يقال إن "الساعات السعيدة لا تُشاهد"). يجب أن ينتهي التاريخ ، لأن مشكلة الشخصية في حدوده غير قابلة للحل. التاريخ لا معنى له إلا لأنه سينتهي. لا يمكن احتواء معناه داخله ، فهو يقع خارج حدود التاريخ. التاريخ اللامتناهي سيكون بلا معنى ، وإذا وجد فيه تقدمًا مستمرًا ، فسيكون ذلك غير مقبول ، لأنه سيعني تحول كل جيل حي إلى وسيلة للأجيال القادمة. معنى نهاية العالم والتاريخ يعنيان نهاية الوجود الموضوعي ، التغلب على التشيؤ. من المستحيل تصور نهاية العالم في الزمن التاريخي على هذا الجانب من التاريخ. وفي الوقت نفسه ، لا يمكن اعتباره خارج التاريخ تمامًا ، كحدث آخر حصري. نهاية العالم ليست تجربة تطور سلس ، بل تجربة صدمة ، كارثة في الوجود الشخصي والتاريخي. العالم "الآخر" هو مدخلنا ونمط آخر من الوجود. إن نهاية العالم ليست قدرًا يثقل كاهل العالم الخاطئ والإنسان ، بل هي الحرية ، وهو التحول الذي يُدعى الإنسان للمشاركة فيه بنشاط. لا يمكن التغلب أخيرًا على تناقضات الإنسان في العالم إلا في هذه العملية. يحتاج الله إلى استجابة شخص ليس خاطئًا فحسب ، بل هو أيضًا خالق. المنظور الأخروي ليس فقط منظور نهاية العالم التي لا يمكن تحديدها ، ولكن أيضًا منظور كل لحظة من الحياة. طوال الحياة عليك أن تنتهي العالم القديم، بداية عالم جديدكعالم الروح. لذلك ، يجب فهم النهاية ، وفقًا لبيردياييف ، على أنها تحول ، انتقال للبشرية إلى بعد جديد من وجودها ، إلى منطقة جديدة - عصر الروح ، حيث يكتسب الحب والإبداع والتحويل أهمية مركزية . إن التناقضات المؤلمة في الحياة والألم ، والتي ستشتد في النهاية ، ستتحول إلى فرح ومحبة نتيجة لتطور النشاط البشري والإبداع.

وفقًا لبيردييف ، فإن أفكاره تستند إلى إحساس قوي بالشر يسود العالم والمصير المرير للإنسان في العالم. إنها تعكس تمرد الفرد ضد "الانسجام العالمي" الموضوعي القمعي والنظام الاجتماعي الموضوعي. لذلك ، لم يعارض الشيوعية والفاشية فحسب ، بل عارض أيضًا الليبرالية المرتبطة بالنظام الرأسمالي. بيردييف أدان أي شكل من أشكال الأكاذيب الاجتماعية ، الشمولية ، العنف ، "اليمين" و "اليسار". وقال إنه تم التلاعب بالجماهير البشرية ولا يزال يتم التلاعب بها من خلال الأساطير والطقوس الدينية والاحتفالات ، من خلال التنويم المغناطيسي والدعاية ، من خلال العنف الدموي. تلعب الأكاذيب دورًا كبيرًا في السياسة وتحتل الحقيقة مساحة صغيرة.

ومع ذلك ، على عكس المنظرين الغربيين للوجودية ، أكد بيردييف أنه لم يقف على مواقف الاشتراكية. على العكس من ذلك ، اعتقد أنه يجب الاعتراف بأن الشخص كائن اجتماعي متواصل وأنه لا يمكنه إدراك نفسه بالكامل إلا في المجتمع. إن اختراق الروحانية في الحياة الاجتماعية اليومية أمر ممكن. لكن مجتمعًا أفضل وأكثر عدلاً وإنسانيًا لا يمكن إنشاؤه إلا من الروحانية في الإنسان ، وليس من التشيؤ. الشيء الأكثر أهمية روحيا في الإنسان لا ينمو البيئة الاجتماعية، وإغراقه في جو من "الأكاذيب المفيدة" والامتثال ، ولكن من داخل الشخص الذي يُدعى باستمرار لأداء أعمال إبداعية فيما يتعلق بنفسه ، أي ليشكل نفسه كشخص. بينما كان ينتقد بشدة العقيدة التقليدية للاشتراكية وتنفيذها الحقيقي في الحياة ، أعلن بيردييف نفسه مع ذلك مؤيدًا لـ "الاشتراكية الشخصية" ، التي تقوم على أسبقية الفرد على المجتمع ، وبالتالي تختلف جذريًا عن الاشتراكية القائمة على أسبقية المجتمع. على الفرد.

في الإنشاءات التاريخية لبيردياييف ، تشغل الأفكار حول دور ومكانة روسيا في التاريخ ، ومصيرها ومصيرها في العملية التاريخية العالمية ، مكانًا خاصًا ، أي مجموعة كاملة من الأسئلة المرتبطة بمفهوم فكرة روسية. في تفسير الموضوع المسمى ، هو مع شخصيات أخرى من النهضة الثقافية الروسية في بداية القرن العشرين. واصل في إس سولوفيوف التحليل الديني والفلسفي للفكرة الروسية. بدأ التعامل مع هذا الموضوع في سنوات الحرب العالمية الأولى ، والتي أثارت بحدة مسألة الوعي الذاتي القومي الروسي (مقال "روح روسيا" ، 1915). ثم انعكست أحكام بيردييف في أعمال مصير روسيا (1918) ، والفكرة الروسية (1946) وغيرها. العصور الوسطى (العقيدة الدينية "موسكو - روما الثالثة") ، من خلال السلافوفيليين ، دوستويفسكي ، تولستوي ، سولوفيوف إلى التيارات الدينية الفلسفية وغير الدينية (بما في ذلك الماركسية) في القرن العشرين.

يكمن تفرد الفكرة الروسية وأصالةها ، وفقًا لبيردياييف ، في المقام الأول في المسيحية الدينية باعتبارها الفكرة الأساسية للحياة الاجتماعية والثقافية للمجتمع. لكن الوعي المسياني لا ينبغي أن يفسر على أنه وعي قومي. من الممكن الاقتراب من حل لغز "روح روسيا" إذا أدركنا التناقض (الجدل) للوعي الذاتي القومي الروسي. الروح الروسية هي مزيج من الأطروحات والتناقضات: "من ناحية ، التواضع ، التنازل ؛ من ناحية أخرى ، ثورة سببها الشفقة والمطالبة بالعدالة. من ناحية - الرحمة والشفقة ؛ من ناحية أخرى ، إمكانية القسوة ؛ من ناحية ، حب الحرية ، من ناحية أخرى ، الميل إلى العبودية. يحلل بيردييف العديد من العوامل التي أثرت في تكوين سمات الشخصية الوطنية للشعب الروسي. هذا هو تأثير العامل الجغرافي (مساحات شاسعة من السهوب والغابات) ، وهيمنة المبدأ الأنثوي (السلبية) على المذكر في الروح الروسية ، والإعجاب بالقداسة باعتبارها أعلى حالة للحياة ، وما إلى ذلك في تفاعل تياران من تاريخ العالم - الشرق والغرب ليس الشعب الروسي أوروبيًا بحتًا وليس شعبًا آسيويًا بحتًا. روسيا هي منطقة شرقية وغربية ضخمة ، مصممة لربط عالمين. خاص بالروسية الوعي الدينيتأخذ الفكرة الأخروية الشكل الأول من الكفاح من أجل الخلاص الشامل - على عكس المسيحية الغربية ، حيث تأخذ في الغالب شكل الخلاص الفردي. لذلك ، يكمن جوهر الهوية الروسية في "المجتمع" (المجتمع) ، وهو نوع من التنوع الميتافيزيقي للجماعية. الشعب الروسي أكثر مجتمعية من الغربيين. إنهم لا يبحثون عن مجتمع منظم بقدر ما يبحثون عن المجتمع والتواصل. ويخلص بيردييف إلى أن الفكرة الروسية هي فكرة المجتمع والأخوة بين الناس والشعوب. لقد تعرض لانتقادات أساسية لأشكال مختلفة من رهاب روسيا ، فضلاً عن مظاهر أخرى من القومية. إن تفسير بيردييف للفكرة الروسية مليء بالاهتمام الحي ، ويحتوي على ثروة من الأفكار التي لم تفقد أهميتها الثقافية والتعليمية حتى اليوم.

الإبداع Berdyaev واليوم أسباب الفائدة الكبيرةبحثه عن معنى الحياة وهدف الإنسان ، وإثبات قيم الروح الحرة بلا كلل. على الرغم من لمسة من اليوتوبيا ، والرومانسية ، والراديكالية المبررة دائمًا ، إلا أنها تأسر بصدقها وحماستها الداخلية. بدا بيردييف أعمق في الروح الروسية أكثر من كثيرين آخرين. لقد ظل دائمًا وطنيًا لروسيا وآمن بإحيائها الوطني.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
قم بتقديم طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

نيكولاي الكسندروفيتش بيردييف (1874-1948)- أكبر ممثل للفلسفة المثالية الروسية في القرن العشرين.

عرّف بيردييف نفسه فلسفته بأنها "فلسفة الموضوع ، وفلسفة الروح ، وفلسفة الحرية ، والفلسفة الثنائية - التعددية ، والفلسفة الإبداعية الديناميكية ...". يعتبر التعارض بين الروح والطبيعة ، بحسب بيردييف ، هو التناقض الرئيسي. الروح هو الموضوع ، والإبداع ، والطبيعة هي الجمود والمدة السلبية ، والموضوع. العنصر الرئيسي في هذا التعارض هو الذات ، لدرجة أن العالم الموضوعي ، وفقًا لبيردييف ، لا يوجد من تلقاء نفسه ، ولكنه يعتمد على إرادة الذات ، هو نتيجة إضفاء الطابع الخارجي على حالته الشخصية: لا تؤمنوا بقوة ما يسمى بالعالم "الموضوعي" ، عالم الطبيعة والتاريخ ... لا يوجد سوى تجسيد للواقع ، ناتج عن اتجاه معين للروح ". جادل هذا لا يعني أن بيردييف كان مؤمنًا بالحيوية العالمما هو إلا مجموعة معقدة من العناصر التي تم إنشاؤها بواسطة خيال الموضوع. الطبيعة ، التي تسود فيها الضرورة ويتم قمع الحرية ، حيث يمتص الكوني الشخصي ، الخاص ، ويتولد من الشر ، الخطيئة. يعتقد بعض الباحثين أن بيردييف هو "أحد مؤسسي فلسفة الوجودية. في رأيه ، الوجود ليس أساسيًا ، إنه فقط سمة من سمات "الوجود" - عملية الحياة الفردية الإبداعية للروح.

من أهم ما في فلسفة بيردييف - فئة الحرية. الحرية في رأيه لم يخلقها الله. يتبع الفيلسوف الألماني في القرن السابع عشر. جاكوب بوهمه ، بيردييف يعتقد أن مصدره هو الفوضى الأولية ، لا شيء. لذلك ، ليس لله سلطان على الحرية ، ولا يحكم إلا على العالم المخلوق. يقبل Berdyaev مبدأ Theodicy ، ويجادل بأنه نتيجة لذلك ، فإن الله ليس مسؤولاً عن الشر في العالم ، ولا يمكنه توقع تصرفات الأشخاص الذين لديهم إرادة حرة ويساهم فقط في أن تصبح الإرادة جيدة.

يميز Berdyaev نوعين من الحرية: الحرية الأولية اللاعقلانية ، الحرية المحتملة ، التي تسبب فخر الروح ، ونتيجة لذلك ، الابتعاد عن الله ، مما يؤدي نتيجة لذلك إلى استعباد الفرد في العالم الطبيعي ، موضوعي. الواقع ، في مجتمع حيث يجب على الشخص أن يتعايش بنجاح مع أعضائه الآخرين معايير اخلاقيةشيده المجتمع ، وبالتالي لا توجد حرية حقيقية ؛ و "الحرية الثانية ، الحرية العقلانية ، الحرية في الحق والخير ... الحرية في الله ونالتها من الله." تنتصر الروح على الطبيعة ، وتستعيد الوحدة مع الله ، وتستعيد سلامة الفرد الروحية.

مفهوم الشخصية مهم أيضًا لبيردييف ، فهو يشارك المفاهيم "الشخصية" و "الرجل" ، "الفرد". الإنسان هو خليقة الله ، صورة الله ومثاله ، نقطة تقاطع عالمين - روحي وطبيعي. الشخصية هي فئة روحية "دينية - روحية" ، إنها القدرة الإبداعية للإنسان ، وإدراكها يعني التحرك نحو الله. تحتفظ الشخصية بالاتصال "بالعالم الروحي" ويمكنها أن تخترق "عالم الحرية" في تجربة روحية مباشرة ، والتي هي بطبيعتها الحدس.

الرجل ، بحسب بيردييف، هو كائن اجتماعي بطبيعته ، والتاريخ هو أسلوب حياته ، لذلك يولي بيردييف اهتمامًا كبيرًا لفلسفة التاريخ. لقد مرت البشرية في تطورها بعدة مراحل من فهم التاريخ. كان الفهم المبكر للتاريخ من سمات الفلسفة اليونانية ، التي أدركت نفسها في ارتباط لا ينفصل مع المجتمع والطبيعة واعتبرت حركة التاريخ بمثابة حلقة. ثم ، مع ظهور مبدأ التاريخية في فلسفة أوروبا الغربية لعصر النهضة وخاصة عصر التنوير ، ظهر تفسير جديد للتاريخ كتطور تدريجي. أسمى تعبير عنها هو "المادية الاقتصادية" لماركس. في الواقع ، وفقا لبيردييف ، هناك خاص كائن روحيالتاريخ ، ومن أجل فهمه ، من الضروري "فهم هذا التاريخ ، مثل ... في أعماق تاريخي ، كما هو الحال في أعماق مصيري. يجب أن أضع نفسي في القدر التاريخيومصيرها التاريخي في أعماقها البشرية ".

يعرف التاريخ بثلاث قوى: الله ، والقدر ، وحرية الإنسان. إن معنى العملية التاريخية هو صراع الخير ضد الحرية اللاعقلانية: خلال فترة سيطرة الأخيرة ، يبدأ الواقع في العودة إلى الفوضى الأصلية ، وتبدأ عملية التفكك ، وسقوط الإيمان ، وفقدان الوحدة. المركز الروحيالحياة وعصر الثورات. تأتي الفترات الإبداعية من التاريخ لتحل محلها بعد الثورات التي تجلب الدمار.

كتب بيردييف كتابًا ذائع الصيت بعنوان "معنى التاريخ" في عام 1936. ويؤكد فيه أنه على الرغم من أن الفترة الإبداعية في التاريخ تبدأ مرة أخرى بعد عصر الاضطرابات ، إلا أن شعارها هو تحرير القوى الإبداعية للإنسان ، أي لا يتم التركيز على الإلهية ، بل على الإبداع البشري البحت. ومع ذلك ، فإن الإنسان ، الذي يرفض المبدأ السامي للإله ، يتعرض لخطر عبودية جديدة ، هذه المرة في شخص " الاشتراكية الاقتصادية"، الذي يؤكد الخدمة الإلزامية للفرد في المجتمع باسم إشباع الحاجات المادية. النوع الوحيد من الاشتراكية الذي يمكن لبردياييف قبوله هو "الاشتراكية الشخصية" ، التي تعترف بأعلى قيم الإنسان وحقه في تحقيق الحياة الكاملة.

أوجز بيردييف أفكاره حول مصير روسيا ومكانها في العملية التاريخية في كتاب "أصول الشيوعية الروسية ومعنىها" ، الذي نُشر عام 1937. تقع روسيا في موقعها الجغرافي والروحي بين الشرق والغرب ، و تتميز العقلية الروسية بمزيج من المبادئ المتعارضة: الاستبداد والفوضى ، والقومية والروح العالمية التي تميل إلى "الإنسانية جمعاء" والرحمة والميل إلى إلحاق المعاناة. لكن أكثر ما يميزه هو فكرة المسيح ، البحث عن ملكوت الله الحقيقي ، بسبب الانتماء إلى الأرثوذكسية. يميز بيردييف خمس فترات في تاريخ روسيا ، أو "خمس روسيا": "روسيا كييف ، وروسيا في فترة التتار ، وروسيا في موسكو ، وروسيا البترانية ، والإمبراطورية ، وأخيراً ، روسيا السوفيتية الجديدة ، حيث الشيوعية الروسية المحددة ، مشروطة بالخصوصيات ، فاز - ربح.

من بين فلاسفة الشتات الروسي ، كان عمل بيردييف هو الأهم ، فقد قدم أهم مساهمة في تطوير الأنطولوجيا ونظرية المعرفة والأنثروبولوجيا الفلسفية والأخلاق.

4.1 بيردييف نيكولاي الكسندروفيتش(1874 - 1948) - أحد أشهر المفكرين الروس في العالم. في البداية ، حاول الجمع بين الماركسية والكانطية الجديدة. كان مغرمًا بفلسفة V. شارك سولوفيوف في التطوير المستقل للنظرة المسيحية للعالم.

في عام 1922 تم طرده من روسيا. في 1926 - 1939. حرر المجلة الدينية والفلسفية "الطريق". توفي في فرنسا.

4.2 أساسيات نظام Berdyaeva N.A.لم يكن بيردييف فيلسوفًا أكاديميًا. وفقا له ، فإنه لا يتناسب مع أي إطار. لكنه أظهر نفسه كمفكر مثمر بشكل غير عادي وأصلي.

يعتقد الفيلسوف أنه بسبب تعقيد العالم وعدم تناسقه ، من الضروري البدء في تطوير رؤية للعالم من خلال دراسة التعارض بين روح و طبيعة سجية لكن ليس بين ذهنيا وبدنيا . يقترب Berdyaev بشكل ديالكتيكي ، حيث يسلط الضوء على اثنين من المفاهيم الأساسية ، ويكشف عن محتوى كل منها بمجموعة كاملة من الميزات. له روح يوجد الموضوع ، الحياة ، الحرية ، النار ، النشاط الإبداعي ، طبيعة سجية نفس - الشيء ، الشيء ، الضرورة ، اليقين ، المدة السلبية ، الجمود.

لا يشمل عالم الطبيعة المادة فحسب ، بل يشمل أيضًا الحياة العقلية. يشمل كل ما هو جمع وقابل للقسمة في الزمان والمكان.

في عالم الروح ، يتغلب الحب على جميع الاختلافات. تُكتسب معرفة الروح بالخبرة. الجميع أنظمة فلسفية، وليس على أساس الخبرة الروحية ، هي طبيعي . إنها تعكس طبيعة هامدة.

بالنسبة لبيردياييف ، الله روح. إنه حاضر حقًا في حياة القديسين وأهل الحياة الروحية السامية. يتجلى في النشاط الإبداعي البشري. وأولئك الذين لديهم خبرة روحية لا يحتاجون إلى دليل منطقي على وجود الله.

4.3 الأنثروبولوجيا الفلسفية.كان الرائد في عمل المفكر مشكلة شخصية . وفقا له ، الشخصية روحاني ، ليست فئة طبيعية ؛ ليس جزءًا من شيء كامل ، وليس جزءًا من المجتمع ؛ على العكس من ذلك ، المجتمع جزء أو جانب من الفرد. حتى الكون جزء من شخصية الإنسان. "كونك روحًا ، فإن الشخص ليس شيئًا مكتفيًا ذاتيًا ، إنه ليس أنانيًا ؛ إنه ينتقل إلى شيء آخر غير نفسه ، إلى بعض" أنت ، ويدرك المحتوى العالمي ، وهو شيء ملموس ومختلف عن المسلمات المجردة.

أعلن بيردييف أن أساس شخصية الإنسان كوني. "إن إدراك الشخصية يعني الصعود من اللاوعي عبر الوعي إلى العقل الفائق. إن جسم الإنسان ، باعتباره الجانب الأبدي للشخصية ، هو" شكل "وليس مجرد كيان فيزيائي-كيميائي ويجب أن يخضع لـ الروح. الموت الجسدي ضروري لتحقيق امتلاء الحياة ؛ هذا الامتلاء يفترض مسبقًا قيامة في بعض الجسد المثالي.الاختلافات الجنسية تعني التشعب ؛ الشخص بأكمله ليس له خصائص جنسية ... النشاط الخلاق للإنسان هو إضافة إلى الحياة الإلهية ... هناك إنسانية أبدية في الإله ، مما يعني أنه يوجد أيضًا إله في الإنسان ".

رأى بيردييف الطبيعة المزدوجة للإنسان. من ناحية ، هو كائن طبيعي ومحدود ، ومن ناحية أخرى ، فهو مخلوق على صورة الله ومثاله. يرتبط الإنسان في نفس الوقت بالحرية والضرورة.

جادل الفيلسوف بأن جوهر الإنسان منحرف لأنه زجر الله. الكائنات التي سقطت عن الله وعن بعضها البعض ليس لديها خبرة مباشرة في الحياة الروحية ؛ إنهم يعانون من مرض العزلة.

دعا بيردييف البحث عن معنى الحياة ، والحرية ، والإبداع ، والوحدة ، والشوق إلى الأبدية وملكوت الله ، والتمرد على كل الاستبداد والكاثوليكية كأساس لنظرته للعالم. لقد عارض مثل هذه النزعة الإنسانية ، التي أدت إلى إنكار الله وتأليه الإنسان ، وهو ما حدث في فلسفة ف. نيتشه. بالنسبة لبردياييف ، الإنسان ليس كائنًا مكتفيًا ذاتيًا ، فبالنسبة له بدون الله لا يوجد انتصار على الموت ، كل شيء لا معنى له وعبثي. التناقض المأساوي بين الحرية والضرورة غير قابل للحل في الحياة ، لكن يمكن تحقيقه فقط في "ملكوت الله".

4.4 الفلسفة الاجتماعية.يسود موضوع الحرية أيضًا آراء بيردييف الاجتماعية. واعتبر أن من واجبه محاربة كل الأفكار الاجتماعية والسياسية في عصرنا والتي تؤدي إلى استعباد الروح الحرة. لقد عارض "البرجوازية" والمادية والتقنية والاشتراكية ، التي ، في رأيه ، تسعى إلى استبدال النظام الهرمي الطبيعي بنظام مصطنع يؤدي إلى تكافؤ عالمي قائم على أفكار عقل بشري محدود.

انتقد الماركسية لسماتها العدمية وتحويل التجريدات العلمية إلى أساطير أيديولوجية ويوتوبيا. دعا بيردييف الجنون إلى الاعتراف بالطبقة العاملة باعتبارها الطبقة الرائدة ، رغم أنها تستحق التعاطف والاحترام. وصف بيردييف الفكرة الشيوعية بأنها "إغراء" للشعب الروسي ، معتقدًا أنها توجه طاقتهم الدينية إلى أهداف أرضية غير قابلة للتحقيق.

لا يتطلب تحول المجتمع إعادة تنظيم تقني ، ولكن ولادة روحية. كما هو مطبق على روسيا ، فهو مرتبط بتأكيد "الفكرة الروسية" ، والتي تعتبر السمة الرئيسية لها ، حسب بيردييف ، هي المسيحية الدينية. يكمن جوهرها في فكرة تحقيق ملكوت الله على الأرض ، في "فكرة أخوّة الناس والشعوب". رفض المفكر وجهات نظر الغربيين والسلافوفيليين ، بحجة أن روسيا يجب أن تدرك نفسها على أنها "الشرق والغرب" وألا تكون مفككًا لهذه العوالم ، بل الرابط بينهما.

ولد نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف في عائلة نبيلة عام 1874 ، ولم يتبع خطى ضابط والده ، وأصبح فيلسوفًا وداعيًا. أثناء دراسته في جامعة كييف ، التحق بالدوائر الاشتراكية الديمقراطية ، وحملته الأفكار الماركسية. من هذه المرحلة ، كان بيردييف مهتمًا أسئلة فلسفية. عند قراءة ليو تولستوي وشيلينج وماركس وشوبنهاور ونيتشه ، شيئًا فشيئًا ، تم تشكيل فلسفة بيردياييف الكنسية والمثالية.

كونه من أنصار معارضي الماركسية والمادية ، فقد شكل نظرته للعالم خلال فترة العمل على الكتب: "أسئلة الحياة" و "الطريقة الجديدة". تعني خاتمة البحث الأيديولوجي لبيردياييف تعزيز وجهة نظر "المسيحية الجديدة" وصياغة "الوعي الروحي الأحدث". العمل اللاحق "معنى الإبداع" ، الذي ظهر عام 1916 ، عزز مفاهيم بيردييف.

في عام 1922 ، نفت الحكومة بيردياييف إلى برلين ، متهمة إياه بوجود تناقض بين أحكامه وأيديولوجية الدولة. بعد ذلك بعامين ، غادر بيردييف برلين وانتقل إلى باريس. ساهم العمل كأستاذ في الأكاديمية الروسية للعقيدة الدينية في باريس في زيادة إنتاجية دار النشر للأعمال التالية: "معنى الإبداع" ، "الأزمة الروحية للذكاء" ، "الفكرة الروسية" ، "فلسفة تُرجمت "Freedom" ، "معنى التاريخ" لاحقًا إلى لغات مختلفة.

أساسيات فلسفة بيردييف

سيرة بيردييف شاملة ومتعددة الأوجه ، لكن الفلسفة احتلت دورًا أساسيًا في حياته. تم الكشف عن ثوريومه ، بناءً على إرادة الخلق ، في جميع أعماله. معتبرا أن الشخص هو فرد حر ، كان يعتقد أن العزلة والعزلة كامنة في مجال المجتمع ، وإخضاع الفرد لنفسه وتجذير مصاعب الحياة اليومية فيه. معرفة بيردييف شخصية ووجودية. فقط الفلسفة هي التي تجعل من الممكن الهروب من مخاوف الإنسان القمعية.

كان الجزء المركزي من أفكار بيردييف يشغلها شخص ، وكان الأساس هو استقلال الفرد والخلق. وجه الفيلسوف تعليماته لمساعدة الشخص في إيجاد إبداع مغامر وموقف نشط ، والتعامل مع العيوب. الإرادة ، وحماية الإبداع و "المسيحية متعددة الوظائف" هي المفاهيم الأساسية الثلاثة للمفكر. كانت التناقضات هي الآراء حول تدهور الحياة والانتصار الرومانسي للكمال.

كونه حكيمًا روحيًا ، شكل Berdyaev صورة عالمية - أصيلة وكونية. إن الموقف اللاعقلاني للاستقلال الذي يسبق الجميع ، لم يعط الأولوية لـ "الخالق" الذي خلق الناس والعالم من حولهم ، ونفخ الله فيهم روحًا. لذلك فإن الروح والإرادة هما ركنان من أركان العالم ، متحدان في الفرد ويتناقض كل منهما مع الآخر.

أسبقية الروح مهمة جدًا للفرد ، مثل الوعي والوعي بالذات. كانت التأملات التي تفترض نموذجًا لإرادة المجتمع تسمى "النظام الذاتي". فقط مع "الله" سيتمكن الناس من تحقيق مجتمع حقيقي ، ولكن ليس في المجتمع نفسه.

الرجل ، بحسب بيردييف

يعتبر نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف أن مهام الفرد هي موضوع الوجود. الشخصية هي نوع روحي ليس جزءًا اجتماعيًا. جانب الفرد هو المجتمع. يعتقد Berdyaev أن الشخص هو روح ولا يوجد فيه أنانية مكتفية ذاتيًا ، يصبح شيئًا آخر ، صحيحًا. المحتوى العام هو شيء ملموس ويختلف عن المسلمات المجردة. قال الفيلسوف أن الإله موجود في الإنسان ، تمامًا كما توجد الإنسانية في الله.

الكون هو أساس الفرد ، ويتحقق من خلال النهوض من الغريزية عبر الوعي. الجانب القديم من الشخصية - جسم الانسانوهو "شكل" تابع للروح. إن ملء الحياة ، الذي لا يوجد بدون موت جسدي ، يعني إعادة الميلاد في جسد كامل آخر. يشير الانفصال إلى الصفات الجسدية للشخص ، ولا توجد فروق جنسية بين سلامة الفرد. تكمل الحياة الإلهية النشاط الإبداعي.

أفكار "المسيحية الجديدة"

انضم بيردييف ، إلى جانب مؤلفي "العصر الديني والفلسفي الروسي" في أوائل القرن العشرين ، بشكل مقدام إلى دراسة "أحدث الفهم الديني". بالنظر إلى مفهوم الرجولة الإلهية كمفهوم رئيسي للتصميم الديني الروسي ، أعطى بيردييف الأفضلية لاعتباره الأولي للفرد "الروح المقدسة المتجسدة".

الفرد الحالي ، بحسب بيردييف ، يرى السبب الرئيسي للحرمان من الجوهر الحيوي:

• في التناقض بين الدين والصعوبات الدنيوية ؛
• في ثنائية علاقة الأرثوذكسية بالفرد.

تعتبر المسيحية الإنسان مخلوقًا غير أخلاقي تهينه وترفعه وتصوره في صورة "الخالق". يرغب الأب السماوي في رؤية الشخصية في الفرد تستجيب لدعوة الإرادة والخلق ، مما يؤدي إلى الحب. الإلهية متأصلة في الشخصية وفي تمرد الشخصية الضعيفة في تحد للنظام العالمي الشامل. الإرادة والموهبة في الخلق ، مؤشرات الله والإنسانية المميزة للفرد ، لا يمكن معرفتها (متسامية) للإنسان ، ولكنها مرتبطة به في ستار رجل الله.

الطريقة الوجودية للإدراك والفلسفة

جوهر الوجودية هو فهم جوهر الوجود ليس من خلال الموضوع ، ولكن من خلال الذات. تم العثور على محتوى الأشياء في العالم الروحي. العالم الحقيقي الذي يحيط بشخص ما وفقًا لبيردييف هو عالم مزيف. الوجودية هي البحث عن معنى الواقع الموضوعي ، والتغلب على الأنانية والوعي بمزايا الفرد.

الأنثروبولوجيا الفلسفية و "الأخلاق المتناقضة"

من خلال رؤية المشكلات بعمق ، ابتكر بيردييف أنثروبولوجيا شاملة ، بما يتماشى مع الفلسفة الوجودية ، ويعرف الوجود من خلال الفرد. نتيجة لهذا ، فإن الأنثروبولوجيا الفلسفية هي الموضوع الفلسفي الرئيسي.

التأريخ والفكرة الروسية

برفض أشكال النظرية الخطية للتطور في تحليل العمليات الاجتماعية والثقافية والتاريخية ، يعتقد بيردييف أن التاريخ هو تنافس درامي بين الأضداد ، نضال الحرية غير العقلانية ، عودة الواقع إلى أصل الفوضى ، مما يؤدي إلى بداية سيرورة انحطاط الإيمان ، وفقدان الناس للمركز الروحي للحياة ، وظهور عصر الثورة. تتحمل ثقافات العالم مراحل الولادة والنهوض والموت ومحو القيم المؤقتة والعابرة. تحل المراحل الإبداعية في التاريخ محل الثورات التي تجلب الدمار. طالما يوجد تاريخ إنساني ، فهناك قيم ثابتة.

بالتفكير في مصير روسيا ، فضلاً عن مكانتها في المسار التاريخي ، يعيد بيردييف سرده في كتابه ، أصول الشيوعية الروسية ومعناها ، الذي نُشر عام 1937. تتميز العقلية الروسية بمزيج من المبادئ "القطبية" - الاستبداد والافتقار إلى السيطرة ، والشوفينية والروح متعددة الجوانب ، وميل للإنسانية والمعاناة ، والفكرة الرئيسية عنها هي - سمة من سمات المسيحية التي تسببها الأرثوذكسية.